O CAMINHO DE SANTIAGO DECOMPOSTELA

mistrios histricos e busca espiritual

O CAMINHANTE FAZ O CAMINHO -PRLOGO

O Peregrino do Caminho de Santiago de Compostela sempre encontra muitas
distraes durante sua Jornada. A proposta que sejamos mais do que meros
viajantes. Que a partir de uma linguagem cuidadosa neste post, possamos
despertar ao Peregrino moderno um novo olhar para os Sinais do Caminho. Os
sinais podem se apresentar de vrias maneiras, e para que no nos percamos
no labirinto utilizaremos O Jogo da Oca jogo labirntico, utilizado como bssola
dos peregrinos do Caminho de Santiago.A Oca pode ser um Cisne, lembrandonos o cisne de Jpiter e Leda, assim como na mitologia egpcia de Geb, o
herdeiro do trono de Hruseram consideradas como mensageiros entre o cu
e a terra. Para os celtas, tambm era um mensageiro do outro mundo ela
simbolizada atravs de sua pata, com trs traos, como o tridente de Poseidn,
o Deus do mar. Em vrios locais do Caminho de Santiago de Compostela
encontraremos esse sinal nessa rota inicitica, mas preciso estar Atento aos
Sinais do Caminho. Os labirintos sempre exerceram uma estranha fascinao
desde a

Antiguidade. O Caminho de Santiago de Compostela um exemplo perfeito de

um labirinto, que foi percorrido por milhes de peregrinos e que continua
atraindo, ainda hoje, muitas pessoas. Por qu? Talvez porque seja seu sinuoso
caminho percorrido uma metfora da prpria vida? Voc j caminhou alguma vez
por um labirinto? Podemos afirmar que quando se caminha por um labirinto,
temos a sensao de que o passado e o futuro desaparecem, e se sente
intensamente o presente
A HISTRIA DO CAMINHO DE SANTIAGO
O Caminho de Santiago de Compostela uma rota secular de peregrinao
religiosa, que se estende por toda a Pennsula Ibrica at a cidade de Santiago
de Compostela, localizada no extremo Oeste da Espanha, onde se encontra o
tmulo do apstolo Tiago. Tiago Maior foi um pescador que vivia s margens do
lago Tiberades; filho de Zebedeo e Salom, e irmo de Joo O Evangelista.
Segundo a tradio, aps a disperso dos apstolos pelo mundo, Tiago foi
pregar o evangelho na provncia romana da Galcia, extremo oeste espanhol. De
volta a Jerusalm, o apstolo foi perseguido, preso e decapitado mando de
Herodes no ano 44. Seus restos foram lanados para fora das muralhas da
cidade. Os discpulos Teodoro e Atansio recolheram seu corpo e levaram-no
de volta para o Ocidente, aportando na costa espanhola, na cidade de Iria Flvia.
LENDA OU REALIDADE?
O corpo do apstolo foi sepultado secretamente num bosque chamado Libredn.
Assim, o local permaneceu oculto durante oito sculos. Uma certa noite, o
ermito Pelayo observou um fenmeno que ocorria neste bosque: uma chuva de
estrelas se derramava sobre um mesmo ponto do Libredn, proporcionando uma
luminosidade intensa. Tomando conhecimento das ocorrncias, o bispo de Iria
Flavia, Teodomiro, ordenou que fossem feitas escavaes no local. Assim, no
dia 25 de julho de (provavelmente) 813, foi encontrada uma arca de mrmore
com os restos do apstolo Tiago Maior. A notcia se espalhou rapidamente, e o
local passou a ser visitado por andarilhos de toda a Europa, a fim de conhecer o
sepulcro do Santo. A quantidade de peregrinos aumentava intensamente a cada
ano. Nobres e camponeses dirigiam-se em caravanas, caminhando ou
cavalgando em busca de bnos, cura para as enfermidades, cumprir
promessas ou apenas aventuravam-se em terras distantes.
O rei Afonso II ordenou que no local da descoberta fosse erigida uma capela em
honra a So Tiago, proclamando-o guardio e padroeiro de todo o seu reino. Em
pouco tempo, uma cidade foi erguida em torno daquele bosque, e denominada
Compostela. A origem etimolgica do nome remete ao latim: Campus Stellae, ou
Campo das Estrelas, e assim a juno final: Compostela. No ano de 899,
AfonsoIII construiu uma baslica sobre o rstico templo erguido por seu
antecessor. Porm, oito anos mais tarde, a baslica foi saqueada pelo rabe
Almanzor, que respeitosamente, preservou as relquias do apstolo. Em 1075,
iniciou-se a construo da atual catedral, cinco vezes maior que a anterior. (nota
pessoal; no final do post , teremos uma nova verso para ser considerada que

inclui, logicamente, as armadilhas de interesse da Igreja em criar cones, ganhar

dinheiro e com isso manter as crenas.continuemos.)
A histria do Caminho Espanhol - Do Sculo XI ao Sculo XV
A partir do sculo X, com o progresso da Reconquista, e o crescimento dos
territrios cristos na pennsula Ibrica dando origem a novos reinos que se
unem em torno da causa comum, a peregrinao tornou-se mais segura e o
nmero de estrangeiros dirigindo-se a Santiago gradualmente cresce. Sancho
III, o Grande, rei de Navarra (992 1035), trouxe para a Espanha a Ordem de
Cluny, e com ela a arte romnica. Este estilo arquitetnico, com construes
gigantescas representando o ideal cristo, est presente em numerosas igrejas
do Caminho. Os monges ocuparam todo este territrio devastado por sculos de
guerra, construindo mosteiros e hospitales (albergues) ao redor dos quais
nasceram novos burgos. Ramiro I, o primeiro rei de Arago (1035 1066), filho
de Sancho III da Navarra, criou a infraestrutura para a rota que vinha de Somport,
denominado Caminho Aragons. Alfonso VI, o Bravo, rei de Castela e Len
(1065 1109), forneceu tambm proteo real ao Caminho, dando todo apoio a
Santo Domingo para conservar as estradas no territrio castelhano. No ano 1064
Don Rodrigo Daz de Vivar, El Cid, o heri da luta contra os mouros, chega a
Compostela como peregrino. Onze anos depois iniciam-se as obras para a
construo da atual Catedral Compostelana, terminada em 1128. Em 1119 o
Papa Calixto reconheceu Compostela como um dos trs centros cristos de
peregrinao. O primeiro Ano Santo, em que foi dado o perdo aos peregrinos,
foi 1126. Os fiis que iam a Roma eram denominados romeiros (de onde
nasceu a palavra romaria , o ato de ir a Roma), os que iam a Jerusalm eram
os palmeiros por levarem uma folha de palma, smbolo de sua caminhada, e
os que iam a Compostela eram chamados de peregrinos , isto , os que
atravessam o campo (per + agro). Em 1179 o papa Alexandre III tornou
permanente o Ano Santo.
Do Sculo XVI ao Sculo XX
No sculo XVI decaiu o interesse pela peregrinao. Os exploradores
portugueses e espanhis viajavam por todo o mundo, descobrindo novos
oceanos e novas terras. Atrs deles iam no s colonos, mas tambm
comerciantes holandeses e corsrios ingleses. E os corsrios saqueavam no
apenas as terras recm-descobertas no Novo Mundo, mas tambm as costas da
Europa. Em 1589 ocorreu um episdio que veio romper a paz de Compostela.
Sir Francis Drake, o mais famoso dos corsrios britnicos sitiou a cidade de La
Corua. Os sacerdotes que cuidavam do tmulo de So Tiago, assustados com
a notcia de que os ingleses j haviam desembarcado nas costas galegas,
ocultaram cuidadosamente as relquias sagradas. E o fizeram de to
secretamente que ningum mais soube de seu paradeiro por quase trs sculos.
Durante a realizao de algumas obras no subsolo da catedral de Santiago em
1879, as relquias do apstolo foram reencontradas, e desde ento permanecem
expostas ao pblico. Entre 1946 e 1959, novas escavaes descobriram o
sepulcro do bispo Teodomiro, do sculo IX. Mais tarde foram descobertos os

restos da antiga necrpole do sculo I, e as sepulturas de Teodoro e Atansio,

discpulos de Tiago. Gradualmente o interesse pela peregrinao foi se
reativando. Em 1982 o Papa Joo Paulo II tornou-se o primeiro papa a peregrinar
a Compostela. Trs anos depois, em 1985, a UNESCO declarou Santiago de
Compostela como Patrimnio da Humanidade. Na mesma ocasio, o Caminho
de Santiago recebeu o ttulo de Primeiro Itinerrio Cultural Europeu. Em 1988
o governo de Navarra passou a zelar oficialmente pelo Caminho, proibindo o
trfego de veculos motorizados na rota histrica, e a proibindo qualquer
construo a menos de trinta metros do trajeto. O fluxo de peregrinos aumentou
de maneira mais intensa nos ltimos anos. Em 1989 o papa retornou a
Compostela e, fazendo um apelo juventude, conseguiu reunir quinhentas mil
pessoas nos arredores da cidade. Em 1990 foram 4.918 peregrinos, em 1991
foram 7.224. Este nmero subiu para 9.764 em 1992 e continua crescendo.
A ORIGEM DO ANO SANTO
No ambiente cultural e social da Idade Mdia europeia, a conscincia da
realidade do pecado e a necessidade de liberar-se de sua culpa, eram
sentimentos bem mais concretos e presentes na mente da populao do que
hoje. Na poca medieval eram concedidas indulgncias, isto , o perdo dos
pecados, aos fiis que participavam das Cruzadas, aos que ajudavam a construir
um templo, e tambm a todos aqueles que peregrinavam a um santurio para
cultuar as relquias de um santo. Entretanto havia algumas bulas papais que
davam permisso a que pessoas de classes mais altas enviassem algum para
peregrinar em seu lugar. Obtinham assim o perdo por procurao, sem
precisar realizar pessoalmente a caminhada. O papa Calixto II elevou a cidade
de Santiago de Compostela dignidade metropolitana (sede de um arcebispado)
e, em 1119, outorgou Catedral de Santiago o privilgio do Jubileu Plenssimo
ou Ano Jubilar, mais conhecido como Ano Santo. Calixto II tinha fortes ligaes
com a Espanha e era cunhado de Dona Urraca, influente e poderosa rainha de
Len e Castela. Dona Urraca era filha do rei Alfonso VI, e me do rei Alfonso VII,
dois monarcas espanhis que muito apoio deram s peregrinaes a
Compostela.
Alm de conceder o Jubileu, o papa declarou a Peregrinao Compostelana
como uma das chamadas peregrinaes maiores, juntamente com as de Roma
e Jerusalm. O primeiro Ano Santo, no qual foi dado o perdo aos peregrinos,
foi o ano 1126. O papa Papa Alexandre III, em 1179, decretou perptuo o Jubileu
de Santiago de Compostela. Seu objetivo foi prestigiar o santurio e proporcionar
aos fiis peregrinos um meio de obter o perdo de seus pecados. E em 1332 o
Papa Joo XXII, em Avignon, editou uma bula concedendo indulgncia tambm
s pessoas que ajudassem os peregrinos compostelanos com hospedagem ou
esmolas. considerado Ano Santo Compostelano todo aquele em que o dia 25
de julho, dia do martrio de So Tiago, cair em um domingo. Alm destes, em
ocasies especiais, pode ser declarado um Ano Santo Compostelano extra,
como ocorreu em 1885 e em 1938. O Ano Santo Compostelano, portanto, no
s mais frequente, como mais antigo que o Ano Santo Romano, que foi
decretado pela primeira vez no ano 1300.Tradicionalmente, durante o Ano Santo

Romano esto suspensas todas as outras indulgncias no ligadas diretamente

cidade de Roma, exceto o Ano Santo Compostelano.

Esta a relao dos Anos Santos dos sculos XX e XXI: 1909 -1915- 19201926- 1937 1943- 1948-1954- 1965- 1971 -1976 -1982 -1993- 1999- 2004- 20102021- 2027- 2032 2038 -2049- 2055- 2060 -2066- 2077- 2083- 2088- 2094
O SANTO E SEU NOME-Etimologia
O santo cultuado em Compostela, patrono da Espanha, Tiago, filho de
Zebedeu, tambm chamado de Tiago Maior. Nascido na Galilia, Tiago foi desde
o incio um dos apstolos mais chegados a Cristo. Foi o primeiro mrtir cristo e
o nico apstolo cujo martrio relatado na Bblia. Ele e seu irmo, o apstolo
Joo, eram cognominados Boanerges, isto , filhos do trovo , talvez por seu
inflamado fervor espiritual. Ele e Joo foram, com Simo (Pedro) e Andr, os
quatro primeiros discpulos escolhidos por Jesus e os que mais de perto
acompanharam todos os seus passos. Tiago foi decapitado por ordem do rei da
Judeia, Herodes Agripa I, (descendente do rei Herodes que perseguiu Jesus logo
aps seu nascimento), no ano 44 de nossa era. Entre os Doze Apstolos de
Jesus houve dois com o nome de Tiago. O segundo foi Tiago, filho de Alfeu,
tambm conhecido como Tiago Menor. Este Tiago era tambm o pai de Judas
Tadeu (outro dos apstolos) e morreu como mrtir, provavelmente na Prsia.
Houve ainda um terceiro Tiago que tambm se tornou um santo da Igreja Crist,
cognominado de Tiago, o irmo do Senhor, talvez (segundo So Jernimo) por
ser primo de Jesus. Foi um dos lderes da Igreja de Jerusalm no sculo I e
considerado seu primeiro bispo. Morreu apedrejado no ano 62 por ordem do
sumo-sacerdote judeu. O nome Tiago encerra uma longa histria, e talvez seja
o nome masculino que mais variaes apresenta nos diferentes idiomas dos
pases ocidentais. De Jacob ou Jac em hebraico, veio o nome Jacobus em
latim. E da expresso latina Sanctus Jacobus, vieram os adjetivos jacobeo ou
jacobeu, frequentemente encontrados pelo peregrino em referncias a aspetos
ou caractersticas do Caminho de Santiago. Em latim, as letras I e J tinham
praticamente o mesmo som, e era muitas vezes indiferente o uso de uma ou de
outra. Portanto o Jacobus transformou-se em Iacobus, que mais tarde virou Iago
ou Yago.
Da fuso da expresso SanctIacobus ou Santo Iago, nasceu a palavra
Santiago, que posteriormente quebrou-se em San Tiago, origem do nome
Tiago ou Thiago. E o nome alterou-se tambm, ao longo dos sculos, em
castelhano para Diego e, em portugus, para Diogo. Em italiano, idioma em que
o J sempre se transforma em G, o latim Jacobus transformou-se em Gicomo.
Na Inglaterra o nome Tiago alterou-se para James, posteriormente
aportuguesado para Jaime, enquanto na Frana sua alterao foi para
Jacques. Por este motivo, a concha do peregrino tradicionalmente conhecida
como coquille de Saint Jacques, isto , conchinha de So Tiago.(nota
pessoal; por estas variaes no nome do santo, o peregrino/interessado ou
estudioso do assunto que desejar consultar livros em ingls ou francs, deve

sempre lembrar-se de procurar referncias a Saint James ou a Saint

Jacques, respetivamente. Se incluirmos nesta relao os apelidos Jim, Jimmy,
Jack, os derivados Jackson, Jameson, os femininos Jacqueline, Jacobina, etc, a
confuso sem dvida aumentar ainda mais. Vale recordar que os Jacobinos da
Revoluo Francesa receberam este nome pelo fato de suas reunies serem
realizadas em um antigo mosteiro dos dominicanos localizado na Rue Saint
Jacques, em Paris).
AS ROTAS PELOS PASES; O Caminho de Santiago termina geograficamente
na cidade de Santiago de Compostela, porm no h oficialmente um ponto de
partida, e o peregrino comea sua caminhada onde quiser. As diferentes rotas
vm de locais muito distantes algumas tm origem na Europa Oriental, na Itlia
ou nos Pases Baixos, atravessam a Frana e, como rios, vo lentamente
confluindo, at se tornarem um s caminho. H quatro rotas principais vindas da
Frana, que se fundem em apenas duas, antes de entrar na Espanha.
A primeira a Via Tolosana ou Caminho de Somport, vem de Arles, no sul da
Frana, passa por Montpellier, Toulouse, Oloren, Somport, e continua-se na
Espanha pelo Caminho Aragons. Esta a rota mais ao sul, e a utilizada pelos
peregrinos que vm da Itlia. A Segunda, a Via Podense, inicia-se em Le Puy,
passa por Moissac e finalmente chega a Ostabat. a utilizada pelos peregrinos
que vm da Sua e da ustria. A terceira, a Via Turonense, nasce em Vezelay
e, passando por Saint-Amand, Limges, Prigueux, atinge tambm Ostabat.
Esta a utilizada pelos peregrinos vindos da Alemanha. A ltima, a Via Limosina
ou Vzelay , mais ao norte, vem de Orlans, e passa por Tours, Lousignon e
Bordeaux at unir-se s outras duas em Ostabat. Esta a rota empregada pelos
caminhantes que vm de Paris, da Holanda e da Blgica. De Ostabat todas
continuam juntas at Saint Jean Pied de Port.
A passagem dos Pirenus representou para os primeiros peregrinos que vieram
de terras distantes, um desafio. Hoje permanece como uma das etapas mais
difceis do caminho, mas tambm uma das mais bonitas Saint-Jean-Pied-dePort, uma bela cidade francesa onde as trs grandes rotas Jacobeas (ParisTours, Vzelay-Limoges e Le Puy-Conques-foto) convergem e onde mais
peregrinos iniciam o seu Caminho, entrando em Espanha por Roncesvalles. Esta
cidade de peregrinao de grande tradio mantm uma cidadela fortificada no
topo da colina, que foi construdo em 1628, e uma cidade velha, situada na sua
encosta, que vale a pena visitar.
O Caminho Navarrs ou Caminho Real Francs deixa a Frana pela cidade de
Saint Jean Pied de Port, a 14 km da fronteira, cruza os Pireneus e entra na
Espanha na cidade de Roncesvalles, 8 km alm da fronteira. A cidade de Puente
La Reina, onde os caminhos Navarrs e Aragons se unem, situasse a 64 km.
Esta , por motivos histricos, a rota mais tradicional, e quase tudo o que se fala
sobre o Caminho costuma ser referncia a este trajeto. O Caminho Aragons,
mais ao sul, continuao da Via Tolosana, vem da cidade de Somport, na
fronteira entre a Frana e a Espanha. Bem mais longo que o ramo Navarrs, este
caminho atinge Puente La Reina aps 152 km de caminhada. importante que

o peregrino no se confunda esta com outra cidade com o mesmo nome, situada
100 km antes da que ponto de encontro de ambas as rotas.As vias de Paris,
Vzelay e Puy renem-se no Pas Basco, junto aos Pirenus e, aps transpor a
fronteira, formam o caminho de Navarra. Em Espanha, em Puente la Reina, a
via de Arles une- se ao Caminho de Navarra para formar o Caminho francs.
O Caminho Cantbrico ou do Norte, menos tradicional, vem de Bayonne, no sul
da Fracruza a Espanha paralelamente ao primeiro, porm seguindo a linha
costeira, beirando o mar Cantbrico ou baa de Biscaya. separado dos
caminhos anteriores pela cordilheira Cantbrica, as montanhas que o peregrino
tradicional avista do lado norte ao longo de todo o trajeto. Logicamente, o
peregrino que vai pela costa avistar estas montanhas ao sul de seu caminho.
Esta rota passa por Bilbao, Gijn e La Corua antes de chegar a Santiago. Como
alternativa o peregrino pode deixar o litoral na altura de Ribadeo, e unir-se ao
Caminho Francs na cidade de Arza, a um dia de caminhada at Compostela.
H duas outras rotas, menos conhecidas, ambas vindas do sul, e empregadas
principalmente pela populao local.
Uma vem de Portugal, o Caminho Portugus, iniciando-se na cidade do Porto e,
passando por Braga e Padrn, atinge Santiago chegando pelo Oeste e no pelo
Leste como as outras. A outra, o Caminho de Salamanca, vem do oeste da
Espanha, da provncia de Estremadura, inicia-se em Salamanca, passa por
Zamora, ou entra em Portugal, passando por Bragana, antes de chegar a
Santiago de Compostela.
O Caminho Portugus a Santiago de Compostela: PORTELA DO HOME e
FACES DE ABAIXO.
De todas as passagens, a mais utilizada pelos peregrinos procedentes da regio
do Porto e a de Tu, na regio da Galcia, aps atravessar o Rio Minho,
proveniente da localidade de Valena do Minho, situada na outra margem, em
territrio portugus. Antigamente a travessia entre Portugal e a Galcia na
Espanha, era efetuada em barcos at o
porto do Penedo a atual praia da Fbrica. Em 1881 foi iniciada e em 1884
finalizada a construo da Ponte Internacional para a estrada de ferro e em 1993
a travessia sofreu melhorias com a construo de uma nova ponte com a
finalidade de servir de ligao com a rede de autoestradas. O seu percurso em
direo ao norte, como se fosse uma linha reta, seguindo quase que
paralelamente com as linhas de alta tenso da empresa espanhola de
energia eltrica (FENSA) e com a estrada internacional de Valena Santiago,
sendo que algumas vezes se superpondo-se. Passa por caminhos que cruzam
bosques, aldeais e cidades histricas. O Caminho enriquecido pela presena
de Capelas, Igrejas, Conventos, Cruzeiros, no faltando a imagem de Santiago,
o Peregrino para acompanhar e animar o peregrino a continuar a sua jornada.
Historiadores tudenses informam que a tradio assinala ter o Apstolo Santiago
pregado em Tu, ponto de entrada desta rota Compostelana na Galcia, inclusive,

teria o mesmo designado um dos seus discpulos, So Epitcio, como primeiro

prelado tudense.

UM PONTO TURSTICO MEDIEVAL

Uma visita a Catedral Fortaleza de Santa Maria de Tu, uma das obrigaes
do peregrino que utiliza essa rota, a mesma um verdadeiro smbolo de um
passado espiritual e militar grandioso, uma obra possuindo dois estilos, o
romnico e o gtico, sua construo teve incio entre os anos 1145-75 seguindo
o modelo da catedral Compostelana. Durante a sua construo sofreu vrias
transformaes de estilo, sendo que o seu final, por volta do sc. XIII
j sob o estilo gtico. A catedral possui um belssimo claustro construdo na
segunda metade do sc. XIII, cujo estilo foi muito influenciado pela arquitetura
cisterciense do mosteiro de Oia em Pontevedra. o nico claustro medieval
completo que conserva uma catedral galega, com maior valor por possuir uma
sala capitular romnica do sc. XII. No seu interior no podemos deixar e
apreciar o Nascimento e a Adorao dos Reis Magos e dos Pastores ao Menino
Jesus. Ainda no seu interior apesar das alteraes sofridas com o tempo,
podemos contemplar a Capela de Santiago, a Capela do Santssimo ou Santo
Andrs, e a Capela dedicada a San Telmo, construda a partir de 1769. San
Telmo era um dominicano portugus, protetor dos marinheiros, viveu em Tu e
faleceu em 1240. Nesse local em 1549, o padre peregrino Confalonieri celebrou
missa quando efetuava sua peregrinao ao tmulo do Apstolo Santiago.
Pontevedra uma das maiores cidades do referido caminho, possui um dos
conjuntos histricos e artsticos mais belos da Galcia, o peregrino no poder
deixar de visitar o Santurio da Virgem Peregrina (sc.XVIII) situado na praa a
Peregrina, cuja igreja foi concebida pelo arquiteto Arturo Souto e Jos Mier em
1778, sua planta tem a forma de uma vieira (concha); o Convento de San
Francisco do sc. XII; o Convento de Santa Clara que supe-se pertencer aos
Templrios, construdo no sc. XIV, com cobertura em madeira e abside
heptagonal; s runas do Convento de Santo Domingo (scs. XIV-XV); a Fonte
da Ferrera (sec. XVI); a Igreja de San Bartolomeu ou Novo dos finais do sc.
XVII; a Igreja Conventual de San Francisco (sc. XIV); o Museu de Pontevedra
fundado em 1927 e a Baslica de Santa Maria , A Grande, patrocinada pelo
Grmio de mareantes de Pontevedra no sculo XVI, onde esta associado a
arquitetura gtica com as tendncias renascentistas da poca, os mestres Juan
de los Cuetos e Diogo Gil nela imprimiram as suas contribuies.(nota pessoal;
Todos esses locais esto impregnados de religiosidade e de histria religiosa
antiga, que mostra como o caminho foi longo e cheio de alinhavos e acordos
entre religiosos e autoridades eclesisticas, motivo pelo qual acabaram tornando
este caminho um local de peregrinao religiosa. No discutiremos as obras,
monumentos e catedrais, que tem seu valor histrico e artstico, mas, penso que
temos que nos mirar no que significa o caminho para o caminhante que est em

sua busca espiritual pessoal, e que resolveu fazer desta peregrinao, uma
opo de Caminho. o que faremos mais frente)
O CAMINHO DE SANTIAGO E OS TEMPLRIOS
Para manter a segurana do Caminho, criou-se em 1170, em Cceres, a Ordem
dos Cavaleiros de Santiago cujos cavaleiros eram encarregados da vigilncia da
rota atravs da Espanha. A Ordem dos Cavaleiros Templrios, um pouco mais
antiga, e com a mesma finalidade de proteger os lugares santos, veio tambm
mais tarde proteger o Caminho. Nos sculos XIII, XIV e XV o fluxo de peregrinos
chegou a atingir cerca de quinhentos mil caminhantes por ano. Entre estes,
vieram So Francisco de Assis em 1213, a princesa Ingrid da Sucia em 1270,
Santa Isabel de Portugal em 1326, Alfonso XI de Len e Castela em 1332, Santa
Brgida da Sucia em 1340, o pintor holands Jean Van Eyck em 1430, os reis
catlicos Fernando de Arago e Isabel de Castela em 1488, Hugo IV duque de
Borgonha, Eduardo I da Inglaterra, Carlos I e Felipe II em 1554.
Caminho Francs Foi nesta poca que a rota principal a partir de Puente la
Reina, pelo grande nmero de estrangeiros (franceses ou vindo at este caminho
atravs da Frana), passou a ser conhecida como OS CAMINHOS DO
CAMINHO
O Caminho de Santiago possui em sua maior parte um aspeto medieval. As
catedrais gticas e romnicas, mosteiros e capelas, castelos e aldeias celtas
distribuem-se ao longo do percurso.O apogeu das peregrinaes ocorreu nos
sculos XII e XIII. As quatro principais rotas tiveram origem neste perodo.
Mesmo partindo de pontos diferentes, todas entravam na Pennsula Ibrica
atravs dos Pirineus. A partir de Puente la Reina o trajeto o mesmo, com
exceo de alguns ramais secundrios. As rotas modernas iniciam-se tambm
em cidades como Saint-Jean-Pied-de-Port, na Frana. A partir do sculo XIV,
houve uma sensvel reduo de peregrinos que se aventuravam pelo Caminho.
Porm, no sculo XX o Caminho de Santiago foi ressuscitado e voltou a ser
umas das principais rotas religiosas da histria.
Atualmente, comum encontrar os peregrinos modernos, que percorrem o
Caminho de carro ou bicicleta, ou simplesmente aqueles que visitam a Catedral
e o tmulo do Apstolo So Tiago.
Geralmente, o viajante carrega consigo uma concha (conhecida tambm por
Vieira) que possui vrios significados. Segundo a lenda, um homem percorria o
Caminho a cavalo, quando repentinamente o animal disparou em direo ao mar.
O peregrino evocou Santiago, e uma forte onda devolveu-o a terra firme.
Retomada a conscincia, o peregrino percebeu que seu manto estava repleto de
conchas. Assim, a Vieira assumiu um significado de proteo, que tambm est
associada ao Graal. Simboliza, para o viajante, absorver a sabedoria e a
entidade de Cristo como seu Eu Superior.
Durante todo o percurso, existem albergues instalados em velhas construes
medievais, destinados especialmente a atender os peregrinos. Alm de hotis,
pousadas, e os prprios habitantes que cedem suas casas como abrigo. O

peregrino carrega consigo uma credencial, que deve ser carimbada em igrejas
ou no rgo de turismo correspondente ao local. Munido de um mapa, o viajante
tambm conta com as discretas setas pintadas em rochas, muros e rvores, que
funcionam como um guia constante, e evitam que o aventureiro se perca. Ao
concluir o Caminho chegando Catedral de Santiago, o peregrino apresenta a
credencial e recebe a Compostelana, uma espcie de certificado de que todo o
percurso foi concludo.
AS LENDAS DO CAMINHO-A lenda dourada
Ao passar em frente Igreja de So Domingo em Pamplona, a decorao de
vieiras que aparecem sobre a fachada composta no sc. XVII nos faz recordar a
peregrinao. A construo dominicana da mesma realizou-se no lugar onde
existia um templo dedicado a Santiago, cuja tradio, remonta sua origem a uma
construo de Carlos Magno. Esta circunstncia obriga aos dominicanos a
manter o templo sob a devoo Jacobea. Edificado no sc. XVI possui um
retbulo maior no qual se encontra a imagem do titular,
realizado em 1574 por Pierres Picart e frei Juan de Beauves, tambm representa
a histria do peregrino que recuperou o burro que necessitava para prosseguir
sua viagem, graas a interveno de Santiago. O milagre que aparece referido
no Lber Sancti Jacobi, assim narrado por Jacobo de la Vorgine em seu
Celebre Leyenda Dorada;
A HISTRIA
No ano de 1100 da nossa era, um francs, sua esposa e filhos empreenderam
uma peregrinao a Compostela movidos por um duplo desejo: o de visitar o
sepulcro do Apstolo Santiago e o de fugir de uma epidemia que estava
causando enorme mortandade entre as gentes de seu pas. Ao passar por
Pamplona, se hospedaram em uma estalagem e nela sofreram vrias
calamidades: faleceu a esposa e o estalajadeiro roubou do marido todo o
dinheiro que levava consigo e at o jumento que servia de cavalgadura para os
seus filhos. Apesar de todos os infortnios, o pobre francs reiniciou a sua
peregrinao muito penosamente, tendo que caminhar com alguns de seus filhos
carregados sobre seus ombros e os outros seguros pelas suas mos. Em certo
lugar do caminho, um homem que ia montado em um burro o alcanou, e ao vlo to encurvado e cansado, se compadeceu dele, acudiu em seu socorro e lhe
emprestou o animal para que os meninos pudessem prosseguir sua viagem mais
comodamente. Deste modo o francs e seus filhos conseguiram chegar a
Santiago. Acabado de chegar, estando o francs orando ante o sepulcro do
Santo, este se lhe aparece e pergunta:

Me conheces?

O francs respondeu que no. Ento o aparecido o disse:

Eu sou o Apstolo Santiago, fui eu que sob o aspeto de homem aquele

que encontraste no caminho te emprestou o burro para que pudesses chegar at
aqui e te empresto novamente para que possa regressar a tua casa

comodamente. Continuando informou: ao passar por Pamplona o estalajadeiro

que te roubou, sair na rua, e na soleira de sua estalagem, se matar e tu
recuperars tudo quanto lhe tirou. O anncio do Apstolo se cumpriu exatamente
em todos os seus pontos. Contente e feliz chegou o francs a sua terra e a sua
casa e, no mesmo momento que apeou os seus filhos do jumento, este
repentinamente desapareceu. (nota pessoal; v-se aqui, uma lenda, j que
paradoxal, no mnimo, um anncio destes, vindo de um santo)
O MILAGRE DO SANTO GRAAL NO CEBREIRO
No podemos deixar de aqui nos referirmos ao Cebreiro, que um dos lugares
emblemticos do Caminho de Santiago, est situado a mais de 1293m de altitude
e tem sido um dos pontos que vem prestando assistncia aos peregrinos desde
de tempos remotos. Documentos histricos informam que Alfonso VI, em 1072,
confiou a direo do Monastri
existente naquela poca, aos monges franceses da Abadia de San Giraldo
d`Aurillac, que posteriormente passou s mos dos Beneditinos que a
administraram at a Desamortizao. No Cebreiro, alm das Pallozas, se
destaca um simples e primitivo templo de Santa Mara la Real, resto do
Monastrio, de caracterstica pr-romnica. Na data de oito de setembro,
comemora-se o famoso Milagro del Cebreiro. Naquele local quando chega o
inverno, a neve faz desaparecer o Caminho e um manto branco confunde o
povoado com as colinas brancas que o rodeia. Conta lenda, que em um dia de
muita neve e tormenta, um campons do pequeno povoado de Barxamayor,
subiu com grande sacrifcio e perigo devido ao forte temporal que caa, do alto
do Cebreiro para orar a Santa Missa. Um monge leva a cabo a celebrao da
missa, no entanto fazendo-a com pouca f, ademais, depreciando o sacrifcio do
campons, nica pessoa presente. No instante da Consagrao, murmura:
! A qu vendr ste, con semejante tempestad, si slo se trata de ver un pedazo
de pan y un poco de vino!, nessa estante a hstia e o vinho se converteram em
Carne e Sangue visveis a ambos, que permaneceu durante muito tempo sobre
o altar. Os peregrinos divulgaram este milagre por toda a Europa. Os annimos
protagonistas desse milagre, o campons devoto de Barxamayor e o incrdulo
celebrante, esto enterrados na mesma Capela dos Milagres. (nota pessoal;
novamente vemos a crena religiosa autossugestionando as pessoas de f
crdula e sem questionamentos, em busca e ansiando por ver de milagres)
Atualmente ainda se conserva naquele local o clice do milagre uma jia
romnica do sculo XII, junto com o relicrio que, em 1486, os Reis Catlicos
doaram quando l chegaram para contemplar o milagre. A tradio relaciona
tambm o clice com o Santo Graal das lendas medievais, se trata do ltimo
copo da ltima Ceia, recolhido por Jos de Arimateia e insistentemente
procurado pelos Cavaleiros da Tvola Redonda encabeados pelo rei Arthur.
Neste clice, Jos de Arimateia recolheu o sangue de Cristo na Cruz. A lenda
informa que o famoso clice se encontra em uma inacessvel montanha a oeste
da Espanha Gtica. Desde o sculo XV, o smbolo do Santo Graal aparece no
escudo da Galcia. O Graal representa o smbolo da pureza moral e da f

triunfante dos heris cavaleiros e a caridade a servio dos mais altos ideais do
cristianismo.
CURIOSIDADES DO CAMINHO-O CDEX CALIXTINO-A PRIMEIRA ROTA
ESCRITA
Por volta de 1135 surge a primeira obra escrita que se converte no principal guia
aos peregrinos. Um dedicado peregrine francs, o padre Aymeric Picaud, natural
da localidade de Poiton Parthenay-le-Vieux, provavelmente com o apoio da
Ordem de Cluny, escreveu cinco volumes sobre a vida de Santiago
acrescentando ao texto comentrios sobre a sua peregrinao efetuada a cavalo
em 1123. Estas crnicas eram intituladas Liber Sancti Jacobi, mas pr serem
dedicadas ao Papa Calixto II, passaram a denominar-se de Cdice Calixtino.
Atualmente existem 6 (seis) cpias do referido manuscrito conservado em
Compostela, Londres, Paris, Roma, Ripoll e Alcobaa em Portugal. Este
Itineraria Compostellana que segue antigos modelos de itinerrios Terra Santa
e a Roma, informa das dificuldades do caminho pela sua distancia, pelo seu
traado, por seus riscos, o texto era uma leitura edificante: orao e penitncia
como caminho de transformao. O itinerrio espiritual era mais transcendente,
pois o peregrino colocava a sua peregrinao em um processo espiritual em
evoluo, fechado em si mesmo. Para ser peregrino jacobita de verdade, no
era necessrio alcanar a meta, a Baslica e o sepulcro de Santiago. Chegar era
uma recompensa aos devotos por peregrinar, por isso Compostela ocupa pouco
espao nas descries com relao s descries do caminho. Compostela se
reduz Catedral, lugar de oraes, converso, meditao e centro cultural
artstico e econmico da cidade. A vida dos seus habitantes se fazia em torno da
Catedral e em suas trs ruas. Os que morriam ou no regressavam, eram
tambm considerados peregrinos tal como os que chegavam Catedral.
A peregrinao era uma converso pessoal e social. Um ideal de um homem
novo em atitudes militantes, ativas, que se impunha como as cruzadas, os
cavalheiros e os monges cristos. No sculo XII este livro era um perfeito
exemplo de literatura clerical moralizadora, exemplar e doutrinrio. O primeiro
volume uma antologia de hinos e sermes; o segundo uma compilao de
milagres realizados pelo Apstolo; o terceiro outra coleo de histrias
relacionadas com a vida do Apstolo e o descobrimento de sua tumba. O quarto
compreende a histria de Carlos Magno e de seu sobrinho Roldn, descrevendo
como Carlos Magno viu o Apstolo sobre a via Lctea incitando-o a libertar a
Galcia dos mouros, as campanhas de ambos na Espanha no sculo VIII e uma
sucesso de lendas.
O quinto o mais interessante para ns, o que se conhece como o Guia do
Peregrino que descreve atravs de notas no muito exatas, a sua peregrinao,
as principais rotas na Frana e na Espanha que se unem em Puente de la Reina,
as etapas a percorrer, as cidades e povoados, hospitais, restaurantes existentes
no caminho, os rios potveis ou no, informa os principais sepulcros e suas
relquias; descreve as mirabilia urbis Compostellae e aos viajantes sobre toda
a classe de assuntos. Picaud dividia o itinerrio,

atravs do caminho Francs em 13 (treze) etapas perfeitamente delimitadas,

cada uma das quais se fazia em vrios dias segundo o animo de cada grupo de
peregrinos, a uma velocidade mdia de uns 35 quilmetros dirios a p, ou
quase o dobro se fosse a cavalo. Assinala as distncias entre os povoados, os
santurios e os monumentos existente no trajeto, inclui tambm observaes
referente gastronomia, a potabilidade das guas, o carter das pessoas, os
costumes dos povos, assim como um interessantssimo pequeno vocabulrio
Basco/Vasco, sendo este de grande importncia, por ser o primeiro testemunho
escrito da lngua de Euskadi ou lngua Basca.
A PREPARAO DO PEREGRINO P
A preparao espiritual na entrada do refgio de peregrinos em Graon, existe
uma caixa escandalosamente aberta, deixando antever vrias moedas e uma
nota de mil pesetas (atualmente acreditamos existir euros na mesma). Sobre a
tampa em um pedao de papel algum escrevera em uma perfeita caligrafia:
Peregrino, deja lo que puedas; toma lo que necessites.
Atravs dessa frase simples e bastante sensvel, o escritor annimo acabava de
descrever a profunda diferena que existe entre o Caminho de Santiago de
Compostela, de qualquer outro existente no mundo. A hospitalidade e a tradio
depositada por milhares de peregrinos atravs dos sculos, tm feito deste
Caminho uma experincia nica no mundo. O Caminho est l e pertence a
quem caminha. Qualquer um pode afivelar a mochila e botar o p na estrada. Se
seu sentido de caminhar espiritual, voc poder achar uma maneira que o
coloque nos trilhos, que o ajuda a buscar. preciso disciplina e dedicao e os
benefcios s aparecem com a prtica constante, como na ginstica. O primeiro
passo na busca esvaziar-se. Caso voc esteja buscando a comunho com o
Plenum Csmico/ Deus, preciso deixar espao para ele entrar. Para isso,
nunca desvalorize a simplicidade. Talvez seja interessante criar um modelo. Useo como inspirao (seja de qual religio voc for) e lembre-se de que
fundamental esvaziar-se, acreditar que existem coisas que esto acima de todas
as explicaes, acreditar que, na condio de buscador sincero e autntico
peregrino, voc est se colocando disposio de encontrar sua espiritualidade,
seja l o que Deus ou a espiritualidade for para voc. A partir disso, crie os
seus prprios mtodos e os seus exerccios, sem jamais perder de vista a
inteno de comungar consigo mesmo e com sua centelha interior.
UMA VISO ESPIRITUAL DO CAMINHO: uma opinio pessoal
Se acreditar que as prticas que est inventando vo lhe ajudar a se aproximar
da sua espiritualidade, estar exercitando a sua f e o seu poder. Esse o
grande segredo. A vida tudo que ela contm, por isso o maior poder que
existe. Use-o em favor da harmonia do universo ou estar nadando contra a
corrente. Siga o fluxo, dance ao som da msica, deixe-se levar. Ir surpreenderse de como as lies viro das coisas mais triviais. Jamais subestime a
simplicidade. As mgicas do Caminho de Santiago esto nas pequenas coisas.
Surgem como uma fonte de gua no meio do mato, ensinam velhos segredos a
quem observa o caminhar de uma formiga ou despertam um grande poder em

quem contempla com respeito e pacincia um galho de uma rvore de avel. O

grande mistrio grande na sua simplicidade e um mistrio para que s os
humildes o conheam. Quanto mais complexo ficamos, mais oculto fica nosso
caminho espiritual.
Antes de mais nada preciso ambientar-se com a rota. Ler sobre a histria do
Caminho e das peregrinaes importante. Conhecer a experincia de outros
peregrinos tambm pode ajudar bastante. Mas lembre-se: o motivo que o leva a
percorrer o Caminho de Santiago pessoal. No existe um motivo certo ou
errado, adequado ou no, existe o SEU motivo, aquele que o verdadeiro para
voc. Existe os que fazem apenas pelo prazer de caminhar, outros por
convices religiosas e/ou por interesses artsticos e histricos existente ao
longo do caminho e alguns para realizar uma promessa, no importa o motivo,
certo, errado, coerente ou no, o importante que de alguma forma, ELE VAI
MODIFIC-LO. Quanto melhor o peregrino se prepara para a viagem, mais perto
estar do prprio motivo que o leva a realiz-la. Bem informados, nos sentimos
parte da grande cadeia de peregrinos que nos precederam e realizaram
plenamente o sonho deles de percorrer o Caminho de Santiago de Compostela.
Algumas pessoas so de opinio que devemos efetuar o Caminho sem nenhum
conhecimento sobre o mesmo, que o caminho ir ensinar como proceder perante
as circunstncias encontradas, no entanto, acredito que os que assim pensam,
deixam passar despercebido muitas coisas belas que o caminho oferece e ao
chegarem de volta aos seus lares, passam a sentir a necessidade de retornar;
como o caminho algo de muito pessoal, deixamos a escolha com o futuro
peregrino.
A PREPARAO PRTICA
Um guia do Caminho, com mapas e distncias precisas necessrio e
indispensvel. No Brasil apesar da dificuldade de encontra-los, j existem
livrarias que vendem os mesmos.
Enquanto se prepara para a viagem, entre em contato com as associaes dos
Amigos do Caminho de Santiago existente nos Estados e informe-se sobre os
mais indicados e onde encontr-los em nosso pas, ou consulte os existentes
nas bibliotecas das Associaes. As etapas normalmente percorridas pelos
peregrinos so de 20 a 30 km por dia. Porm, no incio da viagem, at que voc
se adapte e encontre seu ritmo adequado, convm serem programadas etapas
mais curtas. Aps os primeiros dias de caminhada, voc j poder ir aumentando
a distncia percorrida em cada dia, pois j estar ouvindo melhor o que o seu
corpo tem a lhe dizer. Como aconselhava Madame Debrill, que era a responsvel
pela receo dos peregrinos em Saint Jean Pied-de-Port h mais de trinta anos,
O peregrino caminha quanto pode.
Consulte a lista de albergues de peregrinos atualizada caso queira utiliz-los.
Essa lista est disponvel nas Associaes, contendo ainda uma srie de
hostes e hotis existente ao longo do Caminho. Porm informamos, os albergues
so exclusivamente para os que peregrinam p ou de bicicleta, sem fazer
etapas de carro. No se pode fazer reservas e o acesso s permitido mediante

a apresentao da Credencial del Peregrino . Os grupos de peregrinos, com

mais de 10 pessoas, devem procurar outros alojamentos fora dos albergues
habituais, os quais no comportam um nmero grande de pessoas. Tais grupos,
normalmente auxiliados por carros de apoio que carregam suas bagagens, tm
mais meios de hospedagem ao seu alcance. A peregrinao a p est ao
alcance de qualquer pessoa, mesmo que no seja um atleta, sempre que se
saiba dosar o esforo em funo da idade e das possibilidades fsicas.
aconselhvel treinar realizando caminhadas cada vez mais longas em sua terra
natal e, se possvel, com a mochila carregada daquilo que considera
imprescindvel . Assim, voc compreender que quando o imprescindvel
pesa demasiadamente, ele deixa de ser realmente imprescindvel.
OS RELATOS- UM PEREGRINO CONTA SUAS EXPERINCIAS: por Virglio
Pereira Jnior
Fazer o Caminho de Santiago foi como entrar num Tnel do Tempo onde pude
reviver os melhores momentos de minha vida. Iniciei minha peregrinao no dia
26 de junho de 2007 (meu Aniversrio 55 anos) em Pamplona e o conclu em 26
dias, chegando a Santiago de Compostela no dia do aniversrio da minha
esposa. Emoo sem limites quando se entra pela primeira vez na CATEDRAL
DE SANTIAGO, muita choradeira, uma energia estranha invade as pessoas,
assim como a mim, no sei descrever, s vivendo esta emoo. So momentos
nicos de Introspeo, imprevistos que me enriqueceram muito minha alma,
eliminando meus medos, me levando ao inesperado, onde revivi experincias de
toda minha vida anterior ao Caminho e vivi outras pelas quais jamais tinha
passado; encontrei pessoas de todas as partes do mundo, mesmo no falando
as outras lnguas me entendi com elas, fiz amizade com muitos, recebi muitas
orientaes, ajuda e at mesmo alimentao. Disso tudo, posso compartilhar o
que aprendi:
Simplicidade A VIDA simples muito mais fcil de se VIVER, no carregar
muito, por que tanta coisa? precisamos de pouco, assim o fardo fica mais leve,
ficando mais leve vou mais longe, vivi 90 dias na Espanha com 12kg, na Mochila,
coisas materiais so apenas materiais da vida nada se leva, apenas amizades,
conhecimento e sabedoria.
Valores e Crenas Meus valores, minhas crenas mudaram muito, aprendi a
no ser dono da verdade; cada um tem a sua verdade, entendo melhor o meu
semelhante, e meu lema agora sempre respeitar a Verdade do Outro.
Limitaes Sei agora das minhas limitaes, sei at onde posso ir, e sei que
posso, no tem caminho longo, todos comeam com um primeiro passo, e
somando todos, faz-se um Longo Caminho
Tempo Maravilhoso, precioso, no deixar passar em branco, ficar quieto
quando um pssaro vem ao jardim e poder apreci-lo por um perodo maior.
Diferenas Aprendi a conviver melhor com as diferenas, entender melhor o
meu semelhante, ouvir o ronco do outro e no reclamar, dormir num Albergue
com mais de cem pessoas.

Metas Viver pequenas metas diariamente; as pessoas me perguntam como eu

consegui andar quase 1000km? respondo; fazendo 25 a 30 km por dia, vivendo
cada dia como se fosse o ltimo da minha vida.
Conhecimento Passar o conhecimento para frente; a Sabedoria, o que adianta
morrer comigo? o que s eu sei ou penso que sei, tudo que aprendi no Caminho
passo com o maior prazer a quem desejar, para aliviar o seu Caminho.
Medo No ter medo, no recuar; depois que descobri o caminho, levei nove
anos para fazer, pensando que no conseguiria; depois, vi que foi to fcil, no
tive nem bolha nos ps, no fiquei cansado, a mochila era leve.
Curtir Curtir os momentos da Vida, no ter pressa, conversar mais com as
pessoas que amamos; quando vou a casa de um amigo ou parente no tenho
mais pressa de ir embora. Vivo aquele momento, sentar beira da estrada e
comer uma sanduche de salame com queixo e suco e pssego ou um gole de
vinho, no existe lanche melhor.
Cuidar do Corpo e da Alma Abri melhor minha conscincia para as maravilhas
que o Universo colocou em minha vida; parar, olhar para trs; s vezes a
paisagem muito mais linda que a da frente.
CAMINHO DE PEDRAS OU FLORES: por Alex Possato
A jornada do Caminho de Santiago mal comeou. So muitos e muitos
quilmetros para ficar s, com meu corpo e minha mente. Lgico que tenho uma
boa companhia, a Luciana. E tambm centenas de outros peregrinos do mundo
inteiro, todos no mesmo intuito de chegar Santiago de Compostela. Conheci
um americano que busca, aparentemente, performance. Consegue realizar cada
trecho em metade do tempo que ns, pessoas mortais. Um brasileiro quer o
desafio. Vejo casais, da mesma idade que eu e Luciana, pessoas mais idosas,
ss ou em grupo, um pai e me com seu beb, num carrinho adaptado para
trecking, meninos e meninas que vieram se divertir, e talvez um ou outro com
objetivo espiritual. A eu me pergunto: O que eu estou fazendo aqui? Qual foi o
chamado que ouvi, l nos idos de 2000, quando o Dirio de um Mago me inspirou
a fazer esta jornada? Dois trechos percorridos, algumas dezenas de quilmetros
depois, no posso precisar. Passo por uma fase profunda de transformao
pessoal. Sempre persegui o sonho da liberdade. Do bem-estar. Da prosperidade.
Da vida alegre. E tambm tenho que dizer que, por mais que eu tivesse
liberdade, bem-estar, prosperidade, vida alegre, no soube aproveitar. Vejo no
caminho, que a questo no ter ou no ter liberdade. Prazer. Dinheiro. Sade.
A felicidade no est nas coisas que ansiamos, nem no afastamento daquilo que
repelimos. Passo por paisagens belssimas, mas s vezes a tendinite que
comea a atacar os joelhos e tornozelos, a dor atroz na panturrilha e msculos
adutores, o vento que chega a deslocar o nosso corpo alguns metros, impedindo
uma caminhada ereta e tranquila, transforma a mente num vespeiro
ensandecido.
Onde est a beleza? Outras vezes, eu estou bem, mas fico imaginando se
minha companheira est bem Onde est a paz? Percebo outros caminhantes

com bastante dificuldade. E outros com enorme facilidade, como quem anda por
uma esteira ergomtrica. Os que esto bem fisicamente, esto bem,
mentalmente? E aqueles que esto com dores insuportveis, como eu estive em
alguns momentos, podem estar com a mente tranquila? O inferno est em ficar
preso s definies do que belo, do que saudvel, do que adequado E a
partir disso, combater o que feio, insalubre, inadequado sim, meu corpo di
E da? Minha mente confusa e inconstante. E da? Em algum cantinho, bem
quietinho, h um espao sagrado de silncio e paz que no depende do meu
querer ou no querer, fazer ou no fazer. Que posso acessar em qualquer
instante, esteja eu andando entre flores, ou pisando pesadamente na lama
Creio que esta a paz, que est acessvel a qualquer um, em qualquer caminho
do mundo A, pedras ou flores so somente detalhes que enfeitam um
caminhar rico de experincias e vida vibranteEu descanso caminhando, me
disse uma senhora de 78 anos de idade, que j havia feito o caminho de Santiago
duas vezes, e estava ao meu lado, passo a passo, continuando, fazendo a parte
que o Universo lhe concedeu como ddiva.
Honrando o seu corpo, que j apresentava os sinais do cansao, das dores e da
velhice Mas l estava ela, continuando
Em O Dirio de um Mago, narra suas aventuras percorrendo o estranho Caminho
de Santiago. Movido pelo desejo de encontrar a Espada Mgica, que no
conseguiu obter durante um ritual na Serra do Mar, Paulo se envolve em
aventuras e desventuras com seres de carne e osso e do alm. A viagem p
pelos 700 Kms que separam as duas cidades, pretexto para a descoberta do
Verdadeiro Conhecimento.
Para isso conta com a ajuda de Petrus, seu guia espiritual, designado para
acompanh-lo. Ao longo do caminho uma srie de peripcias, como duelos com
o Demnio e outras foras que procuram afast-lo do objetivo, d a oportunidade
para que o Guia e o Aprendiz travem dilogos. onde o autor revela sua Sabedoria
Pessoal. Durante a histria, o Guia vai ensinando alguns exerccios exticos,
como o ritual do mensageiro, o exerccio do enterrado vivo e o da audio, entre
outros. Essa culinria mstica oferecida parte em pginas destacadas, onde
o autor descreve seus passos para que o leitor possa participar.
O Alquimista conta a histria de um jovem pastor espanhol que acossado por
um insistente sonho. Depois de decifrar revelaes de uma cigana vidente e do
Rei de Salm, vai ao norte da frica e atravessa o deserto em busca do seu
Tesouro. Nessa viagem ele conhece o Amor, a Linguagem do Mundo e um
Alquimista que vai ajud-lo. Novamente a peregrinao tem o objetivo de revelar
segredos esotricos ao alcance do homem comum. Ele escolhido para sofrer
provaes de toda sorte, antes do desfecho final. O Aprendiz dialoga com o
Mestre Alquimista e chega a conversar tambm com o deserto, o vento, o sol e
outros companheiros de viagem. (nota pessoal; nos dois livros, Paulo Coelho
refaz trajetrias histricas e religiosas. So interessantes as informaes que
traz sobre fatos e acontecimentos do passado. No plano das ideias so
colocados no mesmo caldeiro padres, bruxos, malucos, pastores, santos,

cavaleiros medievais e filsofos, entre outros. A linha central que une toda essa
turma o Eterno Retorno, explorada por Niezstche no sculo passado. preciso
cumprir a misso da travessia e chegar enfim ao incio. Mais uma vez o dej
vu, parece que os anos setenta esto mesmo na moda. Voltar o que h. No
mais, penso que a verdadeira qualidade de Paulo Coelho conseguir de fato
entrar em sintonia com a expectativa do grande pblico. As pessoas andam
interessadas no aprimoramento pessoal, a partir da descoberta de suas energias
interiores. Ele nos convoca: todos podemos ser magos. Essa sua Verdade e
Virtude. O leitor de Paulo Coelho se confunde com os personagens e o narrador,
especialmente quando este se apresenta como um homem comum vivendo uma
aventura extraordinria.)
AFINAL, QUEM EST SEPULTADO NA CRIPTA DA CATEDRAL DE
SANTIAGO? O MISTRIO QUE RONDA O CAMINHO
No tmpano do Prtico da Glria, v-se no centro, Cristo, por debaixo dos seus
ps, Tiago. Cristo rodeado pelos quatro evangelistas e por cima, os 24 velhos
do apocalipse tocando msica. Milhares de peregrinos vem assistir todos os
anos o Santo de Compostela. Mas no parece ser o apstolo Tiago, que repousa
na catedral. Vertente poltica, cultural e turstica, mantm vivo o mito do santo
padroeiro da Espanha.
A suposta ossada de Santiago Zebedeu que se encontra na catedral, ficou
perdida durante trs sculos aps sua redescoberta em 1879, e foi dado um
grupo de cientistas que s pode certificar de que eram muito antigos os restos
humanos. Alguns argumentaram que realmente quem detm o tmulo da
Catedral de Santiago o corpo de Prisciliano, bispo mstico e herege do sculo
IV, executado em Trier, o local de nascimento de Karl Marx. Mas esta suposio
sofre da mesma falta de rigor da doutrina oficial. No h uma nica testemunha
que afirme que a Lenda de Santiago verdadeira o filho do trovo, evangelizador
da Espanha, guerreiro feroz contra os infiis muulmanos e origem de um mito
religioso que tem resistido onze sculos para levar a um fenmeno entre
espiritual, mgico, turstico, cultural e festivo. Durante anos milhares de pessoas
desfilam diariamente, com uma mistura de reverncia e curiosidade, para ver a
cripta onde a urna de prata que abriga as relquias. Muita pompa e fervor, que
tanto a inspirao mitolgica institucional j admitem que isso tem pouco a ver
com as convices religiosas fatos no comprovados. Ou, se preferir, em
referncias histricas vagas desprovidas de valor cientfico. Fernando Lopez
Alsina , professor de histria medieval da Universidade de Santiago, diz que, a
lenda do tmulo do Apstolo incluem tanto a descoberta quanto a inveno .
Descoberta ou fbula, os resultados so igualmente fantsticos: a chamada do
tmulo de Compostela provocou um dos maiores movimentos de massa do
Cristianismo(?!), que, como observou Dante, deu origem palavra peregrino e
, de acordo com Goethe, foi o fato social que levou ao nascimento da noo de
identidade europeia. Para sustentar o mito, era necessrio justificar como
poderiam chegar l, os restos de um personagem que a Escritura deu por morto
em Jerusalm. A partir desta necessidade, nasceu a fantstica histria dos sete
discpulos de Santiago, que coletaram seu corpo na Palestina, embarcaram e

deixando-se guiar pela Providncia, chegaram em Iria Flvia; h drages que

foram enfrentados, bois selvagens e as astutas ciladas do governante do lugar
,a Rainha Lupa , um pago que se converteu ao longo do Caminho mensagem
de Cristo e trs dos discpulos foram mortos e enterrados na Galiza para
Santiago.
Nos trs sculos seguintes, os sucessores de Teodomiro, os bispos Diego
Gelmrez e Diego Pelaez , exploraram o achado para espalhar a notcia por toda
a cristandade e construir um centro urbano em torno do mausolu. As
peregrinaes comearam a crescer desde o final do sculo X, quando o Papa
Leo escreveu uma carta todos os reis cristos, falando da descoberta e dando
a localizao(?!). E a lenda alimentada continuamente com episdios mais ou
menos distorcidos: Carlos Magno vai visitar Santiago aps um anjo aparecer
para ele em um sonho, em uma viagem seguindo o rastro da Via Lctea.
Seguindo um erro histrico, o filho do trovo retornou ele mesmo dos mortos ,
montado em um cavalo branco e ajuda a derrotar o exrcito de Ramiro
I e 70 mil muulmanos na Batalha de Clavijo sempre o inimigo infiel e o lder
islmico Almanzor, que pilharam Compostela, mas no se atreveram a tocar o
relicrio (?!) A memria de Almanzor e o arcebispo Juan de San Clemente ainda
estavam muito presentes no sculo XVI, quando navios ingleses, comandados
por Sir Francis Drake, arrasou La Corua em resposta tentativa de invaso da
Inglaterra pela Armada Espanhola. San Clemente ordenou esconder as
relquias, que ainda eram secretas, enterrando atrs do altar principal da
catedral. Nos prximos 300 anos, ele recusou o fenmeno das peregrinaes e,
sem saber exatamente como, a memria do ocorrido se perdeu. No final do
sculo XIX, infetado com o novo esprito cientfico, as autoridades da Igreja
ordenaram as escavaes no templo. Uma noite, em janeiro 1879 veio a
segunda descoberta dos restos de Santiago, onde foi encontrada uma caixa de
pedra contendo um ossurio. Uma comisso cientfica da Universidade
examinou os resultados e concluiu que os ossos eram muito antigos e
pertenciam a trs pessoas diferentes. No havia dvida: era o Apstolo com dois
dos seus discpulos. (?!)
A Igreja chegou a se sentir confortada em 1955, quando um novo ciclo de
escavaes descobriu a lpide do Bispo Teodomiro, o descobridor original do
tmulo apostlico, que alguns historiadores consideram uma fbula. Desde
ento, nem o materialismo da poca apaga uma lenda que, para alm das velhas
histrias, agora baseada em um golpe poltico, cultural e turstico. Como na
Idade Mdia, Compostela tornou-se novamente um destino para milhes de
visitantes, a quem parece importar muito pouco a origem das relquias exibidas
na catedral. (nota pessoal; os tempos mudam, mas no o suficiente para saciar
a sede de homens- mito.)
O LIVRO POLMICO DE ALBERTO SANTOS SOBRE QUEM PODE ESTAR
SEPULTADO NA CATEDRAL DE COMPOSTELA - excerto do livro de autoria
de Alberto S. Santos;
E no prembulo est descrito o seguinte:

Ao longo dos tempos, um inquietante enigma paira sobre Santiago de

Compostela: a quem pertencero os restos mortais que ali se cultuam? Na
verdade, Tiago Zebedeu foi o primeiro dos apstolos a ser martirizado, em
Jerusalm, onde foi sepultado. o nico cuja morte vem documentada na Bblia,
no ano 44.
Contudo, oito sculos depois, nasceu na Galiza uma prodigiosa lenda, aps as
vises de um eremita que viu luzes estranhas num bosque, enquanto se ouviam
cnticos de anjos (por volta
do ano 820). O bispo Teodomiro de Iria Flvia (atual Padrn) visitou o lugar e
encontrou uma velha tumba com restos humanos e atribui-os ao apstolo Tiago
e a dois dos seus discpulos. A lenda floresceu e, mais tarde, ampliou-se, com a
meno de que o corpo viajara miraculosamente num barco de pedra, guiado
por anjos, ao longo de sete dias, at referida Iria Flvia. Segundo a mesma, ali
foi desembarcado e levado at atual Compostela. Assim, durante quase
oitocentos anos, existiu um vazio sobre a venerao do corpo de Santiago de
Compostela.
Porm, uma outra perturbante tradio, mais bem documentada, narra que, no
final do sculo IV, chegou pelo mar a Iria Flvia o corpo do lder de um movimento
carismtico e espiritual com forte implantao popular na Hispnia romana e os
de dois homens que o seguiam, decapitados pela sua f. Dali, tero sido
trasladados para o seu sepulcro, acompanhados por uma multido de
seguidores. O povo imediatamente atribui-lhes fama de santos e mrtires e
passou a fazer devoo, peregrinao e os juramentos mais solenes sobre os
seus tmulos, invocando o seu nome. A fora do movimento perdurou na Galcia
at chegada dos muulmanos, apesar dos sucessivos conclios e aes para
o exterminar.
Durante muitos sculos, o lder do movimento foi considerado um herege pela
Igreja. Porm, as recentes descobertas dos seus escritos (em Wrzburg,
Alemanha) vieram pr em causa a justia da perseguio e do esquecimento a
que foi votado durante cerca de mil e seiscentos anos. E reputados autores e
historiadores passaram a perguntar-se: afinal, quem est sepultado em
Compostela? E se o culto que ali se presta for o maior paradoxo da histria do
ocidente? Como comeou esse culto? E outros a questionarem- se: Qual o
sentido das peregrinaes a Compostela?
E nos agradecimentos finais, depois de referir familiares, colaboradores e o
pessoal da editora, termina assim:
O segredo de Compostela termina de ser escrito precisamente no dia em que
foi escolhido um novo Papa
Francisco. Mais do que o sobressalto de Compostela poder encerrar um dos
maiores paradoxos da cristandade, este livro procura trazer reflexo e ao
debate do cidado do sculo XXI questes to atuais agora como no sculo IV,
quando o Cristianismo se tornou na religio oficial do Imprio Romano. Desde a
eterna tenso entre a Igreja pobre e carismtica dos primeiros cristos Igreja

histrica que se construiu na sequncia dos sucessivos dogmas, do papel da

mulher na Igreja e na sociedade e dos vcios de uma instituio feita de homens,
onde se projetam as faces da fragilidade da condio humana.
Assim, dedico este livro a duas pessoas:
A Egria, intrpida peregrina dos finais do sculo IV, que viajou desde a ponta
oeste da pennsula ibrica at Terra Santa e, que desde to longnquos
lugares, escreveu queles que deixou na sua Galcia natal. As cartas desta
mulher esquecida da nossa terra representam o segundo testemunho escrito de
uma peregrinao ao oriente e o primeiro que se conhece redigido por uma
mulher. ainda o texto latino mais antigo que se pode atribuir ao territrio
ocidental onde se encontra atualmente Portugal e um testemunho da evoluo
das lnguas romances.
E, claro, a Prisciliano, um homem que viveu fora do seu tempo. Criou um forte
movimento espiritual que se difundiu em toda a pennsula ibrica e que perdurou
durante sculos. Qui, ainda se encontram resqucios do priscilianismo na
espiritualidade do noroeste peninsular. Este homem, perseguido pela sua Igreja,
como herege, espera h muito um pedido de desculpas pelos males que lhe
infligiram e aguarda serenamente a sua reabilitao. Possa este livro contribuir
para que tal acontea, finalmente.
A hiptese de se tratar do tmulo de Prisciliano e dos decapitados de Trveris
(antiga Augusta Treverorum), que se encontra em Compostela, vem sendo
assinalada ao longo dos ltimos tempos, por vrios respeitveis autores,
pensadores e historiadores, como Duchesne, Unamuno, Sanchz Albornoz,
Chadwick e Chocheyras. Para os interessados aqui ficam as obras mais
relevantes. Consultem a nossa bibliografia para maiores informaes e
esclarecimentos.
NOTA; A colaborao deste excerto do livro de Alberto S. Sento-o Segredo de
Compostela- e do vdeo, nos foi gentilmente cedida pelo nosso leitor lvaro
Barria maio, diretamente de Portugal. A ele, nossos mais sinceros
agradecimentos.
Quem corre atrs da magia quer um caminho para atingir os seus sonhos.
Eternamente a buscar as fontes que o possam ajudar a descobrir o enigma das
coisas, o esprito humano beneficia de todas as luzes que rasgam a noite dos
seus mistrios. Assim, o Dirio de um Mago um presente valioso que nos foi
dado a todos e () no pretende ensinar-nos nada- ou quase nada () uma
promessa de que qualquer um pelo seu p e pelo seu passo absolutamente
capaz de fazer o seu Caminho, de atingir o seu Sonho e conquistar a sua
Espada.
(nota pessoal; O Dirio de Um Mago uma fascinante parbola sobre a
necessidade de se encontrar um caminho na vida e, finalmente, descobrir que o
extraordinrio est no caminho das pessoas comuns).

CONCLUSO E NOTA DA LUZ INVENCVEL: uma metfora sobre o

Caminho e a vida
Domesticada, a mente vira o servo. Algo superior comanda, e ela obedece.
Humildemente. neste estgio que as coisas comeam a acontecer.
Sutilmente, tudo comea a dar certo. A velocidade entre aquilo que voc traa
como meta e a resposta que o Universo lhe d surpreendente. Tomar posse
do poder criador que o Universo nos concede, vem atravs de exerccio: mente,
corpo e esprito precisam estar totalmente alinhados com o Plenum
Csmico/Deus/ Criador. Domesticar nossos pensamentos e emoes, controlar
a prpria energia e acessar a intuio um caminho longo, de acertos e erros.
No h outra forma. Quando comeamos a nos perceber dominando-nos dentro
do Caminhar, tem ganhos, mas o ganho no tem mais tanta importncia, porque
o nosso trabalho continuar a caminhar. No nos enganemos. Este mundo
possui desafios, assim como a caminhada possui pontos bem difceis. Mas todos
esto aptos a caminhar. Essa matria pode nos fazer compreender alguns
aspetos que nos passam despercebidos no dia dia; Percebemos que o corpo,
enquanto andamos, tem o seu ritmo. Ele se move, do seu jeito, no seu passo. O
problema surge porque a mente no est andando de mos dadas com o
corpo. No respeita seu prprio ritmo, fica se comparando com os outros, deixase dominar pelas emoes distorcidas, seja o medo que paralisa ou a euforia
que nos faz exagerar e nos perder. Se abate pela preguia e pelo cansao. Quer
fugir das dores inevitveis da jornada. No respeita as lideranas nem as ordens
dadas no Caminho. A mente se acha. Assim, exatamente esta mente que
precisa buscar a reconexo com a Fonte. Buscar centrar-nos na parte interna
que est em equilbrio, conectada com o corpo, com o espao ao redor e com
os companheiros do Caminho. A nossa vida nada mais do que uma jornada de
retorno ao Plenum Csmico/Deus/Criador que est dentro de ns. preciso
ultrapassar a barreira que a prpria mente cria, seja porque teceu fantasias
respeito Dele, do bem e do mal, ou vive com tantas neuras que no consegue
perceber a perfeio de tudo e de todos. Acreditamos firmemente que o mais
importante servir e caminhar. Cada um do seu jeito. Cada um no seu passo.
Cada um com seus dons e talentos. Basta caminhar. A paisagem muito bela.
E os companheiros que esto caminhando so lindos. Todos eles.
ESSA A ESSNCIA DO CAMINHO DE SANTIAGO DE COMPOSTELA