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UNIVERSIDAD NACIONAL
SEDE B O G O T
DE
COLOMBIA
O R L A N D O FALS BORDA
MOMPOX
Y LOBA
UNIVERSIDAD NACIONAL
DE C O L O M B I A
B A N C O DE LA REPBLICA
EL N C O R A EDITORES
PRIMERA EDICIN
SEGUNDA EDICIN
IMPRESIN
Elograf
CONTENIDO
Presentacin
xiii
xvii
CANAL
PARTE I F U N D A M E N T O S DE LA CULTURA A N F I B I A
i El riberano y su mundo
I6A
2 La presencia indgena
3 Los bogas negros
4 Las Tierras de Loba
30A
44A
50A
6OA
PARTE II EL S E O R O
1 Introduccin
75A
8IA
93A
103A
115A
127A
PARTE I I I
EN MESA
REDONDA
150A
CANAL
PARTE I F U N D A M E N T O S DE LA CULTURA A N F I B I A
I6B
30B
44B
50B
6OB
PARTE II EL S E O R O Y EL P R O G R E S O
H I S T R I C O - NATURAL DEL S I G L O X V I I I
75B
8IB
93B
103B
115B
127B
REDONDA
150B
150B
154B
158B
I6IB
163B
AGRADECIMIENTOS
ADVERTENCIAS
Este tomo est concebido y presentado en dos estilos o canales diferentes de comunicacin:
CANAL A (izquierda)
P RESENTACION
Orlando Fals Borda es el cientfico social del Caribe colombiano de mayor trascendencia en los ltimos cincuenta aos. Luego
de la trgica desaparicin, en 1956, de Luis Eduardo Nieto Arteta,
quien fuera el cientfico social costeo de mayor influencia en la
primera mitad del siglo xx, la frtil produccin intelectual de Fals
lo llev a ocupar el centro de la vida intelectual del Caribe nuestro,
a partir de la dcada de 1970, cuando se dedic con mayor amor y
conviccin al estudio de la sociedad rural costea y su historia.
Fruto de casi dos dcadas de trabajo investigativo y poltico, que
en Fals van de la mano, es la Historia doble de la Costa.
Esta obra constituye un elemento fundamental en la produccin intelectual de la Costa Caribe en el ltimo medio siglo, cuando hemos visto una efervescencia sin precedentes en el campo de
la historia, las ciencias sociales, la literatura, las artes plsticas y la
msica regional. Fruto de todo ello, el pas se reconoce hoy como
Caribe, entre otras cosas.
En la Historia doble de la Costa, Orlando Fals se propuso escribir una historia de la regin que se saliera del eje Cartagena-Santa
Marta-Barranquilla, desde cuya perspectiva se ha escrito la mayor
parte de nuestra historiografa. Aparejado a ello, se propuso tambin narrar nuestro pasado desde la ptica de los autores olvidados
y relegados a un papel secundario dentro de las corrientes dominantes en la produccin intelectual regional. La que aparece aqu
en primer plano no es la Costa de Rafael Nez, el Grupo de
Barranquilla o los grandes comerciantes samarios, cartageneros y
XV
PRESENTACIN
barranquilleros. No es tampoco la Costa del Carnaval de Barranquilla, los Lanceros de Getseman o el ftbol de Pescadito. Es una
Costa ms rural, menos conocida y ms olvidada, en todos los
sentidos. Es la Costa de Mara Barilla, la valenta de los Chimilas,
los mitos Zen, el hombre caimn, el sombrero vueltiao y las
corralejas. Es tambin la Costa de unas lites rurales o de origen
rural como Chano Romero, Arturo Garca, Juan Jos Nieto o los
marqueses de Santa Coa, que en la historiografa dominada por la
vida de las grandes ciudades portuarias ocupan un papel secundario, en el mejor de los casos.
Por muchas razones, la Historia doble de La Costa ha sido una
obra polmica. Entre sus fortalezas se ha destacado la calidad literaria de la narracin que va por el canal A, que muchos consideran
una novela histrica de gran belleza. Resaltara tambin el rescate
de la dignidad de los pobladores del Caribe nuestro y de sus antepasados, que logra con gran finura Orlando Fals a lo largo de esta
obra. Dentro de esa perspectiva habra que enfatizar el rescate del
inmenso aporte cultural y racial de los pueblos indgenas, Zen,
Chimilas, Tahonas, Wayu, a la conformacin de la poblacin
costea contempornea. Finalmente, toda la obra est signada por
la bsqueda de una identidad costea, para la cual los aportes testimoniales, documentales y fotogrficos que se hacen no tienen
precedentes.
Muchas de las crticas que ha recibido la Historia doble de la
Costa tienen que ver con el canal B. Algunos lo encuentran
exageradamente acadmico; otros se quejan de una supuesta falta
de rigor, especialmente en el uso de las fuentes; no son pocos los
que han controvertido el papel que Fals le asign a la imaginacin
en la elaboracin de su obra; varios historiadores se han referido al
excesivo simplismo del libro en el tratamiento de ciertos temas, y
otros han criticado la manifiesta voluntad del autor de escribir un
texto polticamente comprometido.
Sin embargo, si se trata de hacer un balance objetivo de la
Historia doble de la Costa, yo no recomendara proceder como un
contador de partida doble que sopesa fortalezas y debilidades y
que a travs de un ejercicio de sumas y de restas intenta llegar a
una magnitud final. Lo que recomiendo, por el contrario, es
adentrarse de manera desprevenida, aunque sin perder el ojo crtico,
PRESENTACIN
XV
BELL
LEMUS
V I C E P R E S I D E N T E DE LA REPBLICA DE COLOMBIA
NOTA
DEL
AUTOR
Observo con algn asombro que en los veinte y ms aos transcurridos desde la primera edicin de la Historia doble de la Costa,
en 1979, apenas se han registrado unas pocas correcciones o refutaciones de datos o hechos contenidos en los cuatro tomos, aun tomando en cuenta las pistas y referencias que ofrec con estos fines
en las fuentes citadas del CANAL B. El cuasi-silencio de los historigrafos sobre estos puntos contradira lo que algunos colegas han
sugerido sobre defectos de documentacin en mi obra.
Lo concreto es que estas fuentes han podido y pueden seguirse consultando en bibliotecas o en las carpetas y otros elementos
colocados desde 1986 en el Centro Regional de Documentacin
del Banco de la Repblica en Montera, para servicio del pblico.
Aprovecho para expresar mi agradecimiento a la Biblioteca Luis
ngel Arango, por haber acogido y organizado este material. Comprende libros raros y antiguos peridicos regionales, grabaciones,
fotografas, objetos y cuadros de valor histrico, mis diarios de
campo y manuscritos y notas de archivos nacionales y extranjeros,
en los que me bas para la confeccin del trabajo.
El Centro de Documentacin Regional de Montera se ha usado
bastante y algunas familias locales lo han enriquecido con valiosos
aportes. Sin embargo, dos de los "archivos de bal" ms importantes que consult a fondo para la Historia doble los de las familias
Guerra-Crcamo (San Benito y Cartagena) y Burgos (Montera)no han llegado. Pido cordial y respetuosamente a los actuales herederos que compartan aquella riqueza documental con los coterr-
XIX
FALS
BORDA
BOGOT, MAYO DE 2 0 0 2
PARTE PRIMERA
El riberano y su mundo
16A
2.
La presencia indgena
30A
3.
44A
4.
30A
5.
60A
PARTE PRIMERA
16B
2.
30B
3.
44B
4.
50B
5.
60B
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1. EL RIBERANO Y SU MUNDO
Santa Coa. La chalupa que nos traa desde M a g a n g u por el
Gran Ro de la Magdalena se detiene, fallndole el motor, ante
el barranco flanqueado de mangos y cocoteros que marca el
comienzo del humilde casero. Es el mismo barranco por donde
el ltimo caimn haba subido la s e m a n a anterior, escalando con
sus patasuas, resoplando y abriendo sus fauces de colmillos
desgastados para buscar el refugio disimulado de los " f i r m e s "
flotantes de peligrosas plantas de cortadera. O sera el errabundo hombre-caimn que prefera la sombra de los uveros y
cantagallos de las cinagas tranquilas de atrs del pueblo, a la
corriente tormentosa del gran ro atravesado ahora de buques y
canoas?
Siguiendo las inconfundibles huellas de los cuatro dedos y el
vientre arrastrado que haban descubierto, atnitos, los santacoanos al amanecer del da siguiente de aquel portento, subimos al barranco para esperar el auxilio de otra chalupa que nos
siguiera llevando a las tres Lobas de la regin que queda al sur
de la isla de Mompox: Barranco, Hatillo y San Martn. Triada de
pueblos riberanos del Brazo de Loba del ro Magdalena, pueblos
llenos de la historia olvidada, cruenta y tenaz que queramos
aprender; comunidades inmersas en un mundo que pareca
haberse detenido en su aislamiento, pero que padeca ya las
tensiones de la gran sociedad moderna a la cual pertenecan.
ramos cinco pasajeros: J u a n David Cifuentes, rotundo y
chancero juez de Barranco de Loba, poltico liberal a quien el
gobierno acababa de ofrecer el cargo de gerente seccional en
17A
EL RIBERANO Y SU MUNDO
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EL RIBERANO Y SU MUNDO
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EL RIBERANO Y SU MUNDO
ustedes ven ese casero que ahora llamamos Santa Cota, antes,
La Reforma. All construyeron tambin trapiches de madera
para hacer panela, movidos por bestias. La fama de la panela de
La Reforma era grande, de modo que la vida no era tan dura,
hasta q u e . . .
" A finales del siglo pasado y comienzos de ste algunos
ricos comerciantes de M a g a n g u empezaron a venir y acercarse
para comprar nuestras mejoras. No tenamos ttulos de propiedad sobre la tierra, que considerbamos de todos. Algunos les
vendieron los ranchos y siembras de caa, y los trapiches fueron
desapareciendo. Luego la Casa Pacini y Puccini, tambin de
M a g a n g u pero con oficinas en Barranquilla, compr el resto de
lotes y los junt todos para formar la inmensa hacienda Roma y
meter all ganado slo en el verano, porque esas tierras son
anegadizas. La hacienda se extendi hasta Coyongal al sur y
Genova y Las Martas por el norte, en una extensin sobre el ro
de unas seis leguas (30 kilmetros). De all salieron todos menos
las pocas familias que se quedaron en Santa Cota y que viven
de la pesca y del jornaleo en la h a c i e n d a " .
(Era fcil ver, desde la ribera de Sanra Coa, la pobreza de las
casas de Santa Cota. No haba diferencias en el nivel de miseria. Slo con la casona de la hacienda, barranco adentro, habitada por el mayordomo).
Don Sebastin se levanta de la silla, toma un bastn, se endereza el sombrero aln de burda paja y nos invita al traspatio.
All empieza el pantano, y tambin las nuevas fincas de particuLa gran expansin de la hacienda Roma, cerca de Pinillos.
20B
21A
EL RIBERANO Y SU MUNDO
21 B
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EL RIBERANO Y SU MUNDO
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EL RIBERANO Y SU MUNDO
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LA DEPRESIN MOMPOSINA
Y SU REGIN
(Detalles sealados en el texto)
Chimichagua
irrobo
erro Corcovado
GAMARRA
Tiquisio
26A
EL RIBERANO Y SU MUNDO
ro suena, piedras lleva. Estimulados por la idea, aparte de algunos cuentos verdes de la picaresca costea dichos sonoram e n t e por Cifuentes, la conversacin en el yonson retorna a
estudiar las posibilidades y el sentido de la creacin del departamento del Ro, como reflejo real del m u n do del riberano.
Animado por la charla, rompo la serie de cuentos con una
pregunta muy sencilla: Y si se hace el departamento, cul seria
su capital?
Acepta Cifuentes: " E s e es un problema. Los momposinos
desean que sea Mompox, porque sa es la cuna de los cuatrocientos valerosos que pelearon al lado de Bolvar, cuando ste,
derrotado, reiniciaba sus campaas . M a g a n g u , por ser ciudad
abierta y comercial, p u e d e ser igualmente capital; pero tiene la
lacra de los 'turcos' que se aprovechan de la cuestin poltica y
administrativa para su beneficio personal. En El Banco confluyen muchas cosas para hacerlo un centro importante. Pero yo
votara por Barrancabermeja para capital, por ser la ciudad ms
activa v mavor de todas en esta regin: tiene industria comercio, colegios, sindicatos, el petrleo y todos los servicios".
Vuelvo a replicarle a Cifuentes que la gente de Barrancabermeja m e huele ms a cachaca q u e a costea y que la ciudad
viene a quedar tan lejos como Cartagena, la actual capital
de Bolvar. Adems, con ese plan se echaran encima a los
senadores y representantes de cuatro departamentos Santander, Cesar, Bolvar y Magdalena, que votaran en contra del
proyecto para no permitir secesin en sus distritos electorales.
"Algunos representante s de Bolvar, como Lpez Cosi,
d e m u e s t r a n simpata por la idea, dice Cifuentes. Ante todo, el
problema es econmico porque ni l ni yo tenemos suficiente
capacidad para empujar la cuestin que implica propaganda,
emisoras, peridicos, reuniones de agitacin y viajes. Tampoco
hemos conseguido a ninguna persona con recursos que quiera
convertirse en figura poltica agitando estas banderas . No hay
un lder de p e r r e n q u e, verraco, que haga la pelea. Tendra el
apoyo del pueblo: en San Pablo, en Morales, en Simiti, el
ambiente es propicio. Del mismo Barrancabermeja me han
llamado a proponerme el asunto. Aguachica est dispuesta a
separarse del Cesar, as como tambin Gonzlez y Sabana de
Torres. La idea no es tan m a l a " .
Alvaro Mier, atento a la discusin, tercia entonces para
destacar el papel de la direccin poltica. Dice que tendremos
26B
En cuanto a la estructura subregional, sta refleja igualm e n t e el papel condicionante de las corrientes fluviales, en vista
de la ausencia casi total de caminos pasables. Por lo mismo, los
principales centros econmicos d e mercado y focos de atraccin
poltica y social son los puertos de El Banco y M a g a n g u , con
predominio de esta ltima ciudad. Lo mismo ocurre parcialm e n t e con Mompox en su brazo del ro, a lo cual se aade, en
este caso, la atraccin q u e esta ciudad ejerce en toda la regin
por sus importantes planteles educativos y celebraciones religiosas. Mompox es as la capital educacional y espirirual de
toda la regin.
Desde el punto de vista de las creencias, puede interpretarse
la leyenda del " h o m b r e - c a i m n " , original de esta subregin
(por la parte de Plato, e inspiracin del conocido porro " S e va el
c a i m n " ) como una idealizacin mitolgica de la cultura anfibia.
En efecto, segn la versin ms generalizada de la leyenda, se
trata de un riberano que no hall otra forma mejor de cortejar
a su enamorada q u e en el agua, para lo cual emple medios
mgicos que le dieron forma de caimn. La tragedia ocurre al
fallar estos medios en la reconversin a la forma humana, lo que
condena al riberano enamorado a su angustiada existencia,
parte en el ro, y parte en cuevas y laderas. 121
Metodologa. Tanto el viaje mismo que realizamos por
' r ' . como la forma de presentacin de la discusin
llevan a plantear una tcnica d e investigacin que combina la informacin sobre hechos con la reflexin y la comunicacin b a s a d as en observaciones sucesivas. A esta tcnica la he
llamado imputacin, porque hace declarar a los informantes
[C]
hechos u observaciones demostradas que desbordan sus declaraciones literales, las mismas que p u e d a n constar en diarios de
campo o en cintas magnetofnicas.
Esta tcnica aprovecha la existencia emprica de diversas
personas y opiniones para redondear o completar la descripcin
e interpretacin de situaciones reales. As, en cuanto a la aplicacin de esta tcnica en la present e obra: todos los personajes
existen y sus nombres son reales (con tres excepciones). Parte
del texto publicado es transcripcin literal de grabaciones realizadas, y anotaciones hechas en diarios de campo, efectivamente,
en Santa Coa, a bordo de yonsons y en muchos otros sitios. No
obstante, como la metodologa que he adoptado exige tomar en
cuenta no slo la seria y objetiva recopilacin de datos sino la
eficacia en la transmisin y comunicacin del conocimiento y de
la informacin as obtenida (la devolucin sistemtica que ms
tarde discutimos), hubo de imputrsele a los personajes entrevistados hechos, datos y conceptos recogidos posteriormente o
en otros escenarios investigativos que redondeaban, clarificaban, corregan o completaban el pensamiento originalmente
registrado. Al mismo tiempo, la imputacin facilit el manejo y
clasificacin de la informacin obtenida sin el parcelamiento y
minuciosidad ofuscante de la antropologa morfolgica.
La confirmacin del texto por los mismos imputados se hizo
posteriormente, como parte de la tcnica, con la lectura del
manuscrito de esta obra y discusin directa entre nosotros el
escritor principal y los otros personajes activos de lo aqu
contenido y expresado.
En otros captulos, como se explicar, se han utilizado otras
tcnicas: ilacin de eventos (reconstruccin) con documentos
antiguos de notara y archivos oficiales, recuperacin crtica d e
la historia y devolucin sistemtica, bsqueda en archivos d e
bal, entrevistas con ancianos informantes, proyeccin ideolgica, anlisis de fuentes secundarias publicadas, documentacin
fotogrfica, recoleccin de escritos de intelectuales locales,
observacin dirigida, participacin activa y alguna experimentacin social, en vista de la casi inexistencia de fuentes decantadas
sobre la estructura social de la regin costea en general y de la
subregin momposina en particular.
Nos acercamos as a la metodologa de la investigacin-accin como va descrita y explicada en trabajos anteriores (cf.
Simposio Internacional de Cartagena, Critica y poltica en
28A
EL RIBERANO Y SU MUNDO
29A
EL RIBERANO Y SU MUNDO
29B
"..
2. LA PRESENCIA INDGENA
La piedra Palacn es slo el mayor de la mirada de peascos
grises, como de granito pulido, q u e brotan d e la tierra de San
L,S.rtin \uC j^OuS y que soiO aigunas cautas escaian y uominan.
Las rocas brotan por todas partes: calles, patios, plazas, dentro
de las habitaciones mismas, haciendo sentir su rotunda presencia como restos mudos de un cataclismo. De ste qued tambin
s e g u r a m e n t e el cerro llamado de Doa Mara, que con su cortinaje de grandes rboles enmarca al pueblo por el sur, y en cuyas
e n t r a a s se hall el primer oro de la regin por los espaoles,
que para eso tenan muy buen olfato.
" D o a Mara Ortiz Nieto fue una de las fundadoras del
pueblo, me dice don Adolfo Mier en su casa de mampostera,
dejando por un momento de peluquear a un cliente. Vino en pos
del oro con sus esclavos y abri en ese cerro la primera mina,
u e d a n los socavones y los restos de la gran piedra de molino
con q u e se trituraba el mineral antes de lavarlo".
En efecto, all estn todava socavones y piedra, esperando que se reinicie en firme la explotacin. Incomprensiblem e n t e , slo unos pocos vecinos de San Martin llegan por ah de
vez en cuando, despus de una tormenta, a catear con sus picas,
bateas y piedras de imn en los arroyuelos del pie de la colina.
Sacan oro en granitos que van acumulando en frascos para
v e n d e r luego a los joyeros de El Banco. Es la rica veta amarillosa que rraspasa y aflora, indiferente, en muchas casas y sitios
del pueblo, y sobre la cual se asienta hasta la misma iglesia.
Pero no debieron ser los espaoles sedientos de oro los que
originalmente fundaron este pueblo. Slo el da anterior haba-
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LA PRESENCIA INDGENA
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LA PRESENCIA INDGENA
ran salvado del comejn y la h u m e d a d . Buen sntoma All estaba el rarsimo Diccionario histrico-geogrfico de Bolvar, de
Dimas Badel, edicin de Corozal d e 1943. El seor cura busca la
e n t r a d a relacionada con San Martn (pgina 405) y la lee en la
misma voz sonora que emplea para cantar la misa. All hay algo:
dice que al primer cacique indio de San Martn de Loba de que
se tiene noticia lo bautizaron con el nombre de Sebastin.
(As que nuestro primer gobernante fue en realidad un
cacique. Pero su verdadero nombre no era Sebastin imposicin misionera, sino Lova, como aparece en las listas de
encomiendas que yo haba consultado antes, lista comenzada
por el visitador J u a n de Villabona y Zubiaurre en 1610 y completada y vuelta a copiar por el escribano de cmara de Santa Fe de
Bogot, J u a n Florez de Ocriz, en 1670).
El asiento principal del cacique Lova pudo haber sido, no
San Martn mismo, sino Barranco o Hatillo, seis leguas ro
abajo, donde haba desembarcado la noche anterior el juez Cifuentes. Esto lo dedujimos del hecho de que mucha gente llama
a Barranco, "Loba la Vieja". Las relaciones entre estos sitios,
as como con Hatillo de Loba, pueblo situado entre los dos,
siempre han sido muy ntimas. Por eso nos sentimos justificados
de englobar a toda esta regin y el brazo del ro que la conecta,
como Loba, cambiando la v antigua por la b, tal como vena
hacindose desde los tiempos de la colonia, an sin saber qu
significa en la lengua indgena. No obstante, el grupo de trabajo
concluy que la palabra Loba no tiene nada que ver con los
carnvoros lobos europeos, ni tampoco con los pequeos lagartos verdes que abundan en la Costa, llamados " l o b i t o s " . En
cambio descubri que la palabra malib se refiere a un tigrejaguar de manchas redondas amarillas que es el m s fiero de
todos. Pudo ser el anrepasado mtico, o ttem, con el que se
identificaban todos estos indios, a la manera de los conocidos
clanes africanos.
El grupo avanza animoso en esta discusin y en el estudio,
gracias a la hospitalidad del prroco y a la propia participacin
de ste. El cacique de Loba, como buen malib, era heredero de
u n a antigua y compleja cultura, que combinaba la pesca y la
caza con la agricultura, y cuyo epicentro haba sido un barranco
sobre el ro Magdalena que hoy ocupa el pueblo de Zambrano
(Bolvar).
(As me lo haba explicado, haca unos aos, el arquelogo
32B
33B
[B]
1. Gerardo Reichel-Dolmatoff, en su informativo libro, Datos histricoculturales sobre las tribus de la antigua gobernacin de Santa Marta
(Bogot, 1951. 105-108) trae datos que permiten distinguir dos tipos de
malibes: los de laguna y los de ro. Los primeros se encontraban hacia
la zona de la cinaga de Zapatosa y el primer Tamalameque, los otros
hacia el sur y el ro Magdalena. Pero el dialecto era el mismo, as como
su cultura. Otras fuentes son: Pedro Salzedo del Villar, Apuntaciones
historiales de Mompox (Cartagena, 1936), 11-16; y AG, Santa Fe 552,
Cuaderno 1, Informe de Antonio de la Torre Miranda, 1783. Los datos
sobre el importante papel de Zambrano en las civilizaciones indgenas
costeas se encuentran en el libro de Reichel- Dolmatoff, Colombia
(Londres. 1965), 122-124.
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LA PRESENCIA INDGENA
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entraas del sapo cun. La sierpe leona duerme con los ojos
abiertos, as sabe uno cundo acercrsele para ordearle las
tetas. El sapo cun (tambin llamado sapo cuerno porque tiene
dos cachos venenosos que saca cuando se encueva) se caza en
los charcos cuando ms croando va. Esta cacera debe hacerse
sin mirar hacia atrs, so pena de convertirse en rbol o en
piedra".
Vuelven a pasar las lechuzas chillando y a todos se nos
eriza el pelo. "No se preocupen, dice la nia Delia: Por fortuna
hay conjuros para el desencantamiento que pueden rezarse en
momentos apropiados. Y tambin las varas de virtud, buena
defensa para que, al golpear con ellas, el encanto o los encantados vuelvan a asumir sus verdaderas formas''.
"Y sabe lo que es la cabalonga? Ese es el principal sortilegio de la hechicera de indios. Es la pepa de un rbol del monte,
de flor amarilla que, al cargarse en el bolsillo, impide brujeras
por conjuros 'volados' por el aire, adormece las culebras y
permire a uno 'cubrirse' para que no lo vean los enemigos,
sea disimulndose tras un mueble o un palo, o pasando inadvertido por su lado. Vaya arriba, a la calle de los Mangos, que otros
conocen como la Calle de las Brujas, para que Cristbal Serpa le
d unas pepas de cabalonga y le explique otras artes de curacin... Usted sabe que en San Martn no hay mdico".
Aunque la luna haba vuelto a salir y estaba ms bien clara la
noche (la planta elctrica del pueblo no funciona sino por horas),
no nos atrevimos a llegar a la calle de las Brujas que se inicia,
adems, en la puerta del cementerio. "Ju! Maana vamos",
dijo Ramn.
Don Cristbal, mestizo alto de mediana edad y bien plantado, de ojos zarcos, nos recibi con una mirada penetrante. "No le interesan los anillos de buena suerre? Los tengo
compuestos". No, ms bien la cabalonga, respondo. Silencio
absoluto.
"Mi conocimiento es ms sobre yerbas y lo que ms puedo
es contra las culebras. Este arte me lo ense un indio en las
selvas de Barranca, mostrndome las matas y dicindome para
qu serva cada una. Fui apuntando todo en un cuaderno que
an conservo y al que llamo 'el mapa'. Hasta ahora no se me
ha muerto ninguno de los que me han trado mordidos de
culebra. Pero tambin s curar por conjuros y poniendo la mano
como los sacerdotes malibes, pienso yo sobre la cabeza de
35B
36A
LA PRESENCIA INDGENA
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f
f
Q
Yerbas medicinales de la tradicin malib.
fCl
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LA PRESENCIA INDGENA
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LA PRESENCIA INDGENA
negra, da un
de pulseras y
penachos con
los postrados
Levntate, hombre de E s p a a !
Haz visto, brazo terrible, que La Colombia invencible
A ti Espaa te ha g a n a d o .
Conocers mis hazaas y que tengo pundonor;
Conocers mi valor que hasta hoy mismo existir.
Y mi pueblo cantar: Que viva el Libertador!
La tarima se estremece con los gritos del pueblo: Que viva!
Este es el nico momento durante toda la danza en que el pblico aplaude. Entusiasma esa victoria de los propios sobre
aquellos a quienes consideran invasores.
Por fortuna hubo siempre algn jefe nuevo que surgi
cuando faltaron los otros. Cuando ocurri la inevitable desapari-
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LA PRESENCIA INDGENA
cin del cacique Mompox hacia 1540 que dej un buen flanco
de la nacin malib abierto a los espaoles, el jeque Alonso
de Tamalameque tom el liderazgo, y en tal forma que slo las
fuerzas del gobernador de Santa Marta, Jernimo Lebrn,
pudieron abatirlo, a mediados del mismo ao. En efecto, dice el
cronista fray Pedro Simn, que el jeque Alonso anduvo "solicitando la tierra" contra los espaoles, organizando la resistencia. Canoas con instrucciones para Loba y otros sitios entraban y
salan del viejo Tamalameque hasta cuando el capitn Alonso
Marrn, segundo de Lebrn, sospechoso de la trama, se escap
sigilosamente hasta la boca del Banco. Pero all le cayeron
quinientas canoas provenientes del sur El Pen y del oeste
Chim, Loba, Yat, Guazo, Tmala que con sus voces,
caracolas y trompetas "cubran todo el tablazo del ro y atronaban sus riberas, valles y montaas con la algazara, tirando tan
espesas flechas que casi cubran el sol'' .
Los espaoles respondieron con bateras, escopetas y tiros
de fruslera. Muchas canoas se volcaron y hundieron, mientras
los caimanes destrozaban hasta a los sobrevivientes que
pretendan ganar la ribera a nado. Ya "con las aguas bermejas
de la mucha s a n g r e " , tocaron retirada las fuerzas indgenas,
dejando al jeque Alonso en poder del enemigo.
Alonso Martn llev al suplicio al jefe Malib. No haba reato
en pasarlo al otro m u n d o , porque haba sido bautizado. Pobre
jeque!, describe el cronista, para l llegaban tarde todas las
promesas de fidelidad que haba hecho en el santo bautismo.
Muri con sus compaeros dejando en alto la bandera de
rebelin que pasar pronto a otras manos y a otras tribus, entre
ellas los chimilas, guajiros,cocinas y motilones.
La tarima del concejo municipal vuelve a estremecerse con el
choque de machetes y macanas. Valeria sale de la escena y
entra el licenciado Santa Cruz, e s p a d a en mano, para abatir
al cacique Mompox. Cae el cacique y los indios se posttan
mientras los " e s p a o l e s " proceden a encadenarlos. El pblico
guarda silencio. No se oye ni un viva ni un aplauso. Algunas
naranjas se desgajan del ventanal de la iglesia y los nios corren
a recogerlas. Se cierra el teln.
Fcil es presumir el desconcierto de los lobanos y dems
malibes de las tribus cercanas a Tamalameque ante la magnitud de la derrota sufrida ante Alonso Martn. No pareca haber
escapatoria, porque los espaoles se iban introduciendo al
40A
LA PRESENCIA INDGENA
40B
Criados blancos
(reclutadores)
Indios
bogas
Indios de
servicio
Indios de
tributo
41A
LA PRESENCIA INDGENA
41B
Concertados
Indios y esclavos
de servicio
Indios de
tributo
(en resguardos o
sin ellos)
42A
LA PRESENCIA INDGENA
42B
[D]
43A
LA PRESENCIA INDGENA
C\.
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45A
45B
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no puede aducirse ni menos demostrarse, que las formas indgenas de produccin y trabajo se desarrollaron plenamente
antes de su absorcin por el modo seorial. Por el contrario,
se puede sostener que muchas de ellas se frustraron y otras
sobrevivieron y se asimilaron a las nuevas condiciones, o se
46A
46B
47A
47B
de los indgenas. Pero las indispensables formas de organizacin y de divisin del trabajo, orientadas a la propiedad individual de los medios de produccin, al lucro y la explotacin del
hombre por el hombre, se impusieron por la violencia y la
coaccin extraeconmica.
La importacin de esclavos negros no alter fundamentalmente estas reglas de juego del rgimen seorial. Constituy
otra adicin a la formacin social colonial, la hizo todava ms
compleja. No puede decirse, por el hecho de aquella importacin, que el modo de produccin dominante hubiera pasado a
ser esclavista. Hubo seorialidad junto con esclavitud; y los
grupos esclavistas, como lo veremos en prximos captulos,
tuvieron intereses convergentes con las clases seoriales que
siguieron comandando la formacin social. Esta impresin
armoniza con las tesis generales que sostienen que la esclavitud
pasa a ser modo dominante slo como excepcin o, como lo
dice Genovese, en casos "singulare s y anacrnicos". (Eugene
D. Genovese, Economa poltica de la esclavitud, Barcelona, 1970, 26).
Corrobora esra misma impresin el hecho concreto de la
introduccin del champn. A u n q u e esta invencin se monopoliz por los esclavos negros y sus descendientes a partir de 1600,
las bases de la institucionalizacin de la explotacin comercial
del champn ya venan desde mediados del siglo XVI, cuando
Candelario Obeso.
48A
48B
49A
49B
51A
51B
52A
52B
El sistema esclavista no poda funcionar sino con la violencia. La coaccin extraeconmica era impuesta y
garantizada por el estado colonial que participaba en el
sobreproducto de la esclavitud mediante la exaccin de impuestos sobre la trata y participacin en los asientos. Pero como en
todo proceso social de naturaleza dialctica recurdese a
Hegel sobre este mismo tema, la violencia de la esclavitud
produjo la contraviolencia de las vctimas que ansiaban liberarse de las cadenas y vejaciones que sufran. Naci as el
cimarronismo, fenmeno colectivo del mayor inters y que tuvo
importantes efectos econmicos y sociales en la sociedad
colonial, tanto como la contraparte de la que se derivaba su
sentido.
Los negros cimarrones (huidos, enmontados, ocultos de sus
amos) construyeron caseros defendidos por estacadas y
trampas, llamados p a l e n q u e s . En la provincia de Cartagena,
entre 1599 y 1788, se establecieron por lo menos 33 pueblos de
negros, de los cuales 21 eran palenques. Estos pueblos se localizaron en dos grandes ncleos: el del canal del Dique, que
inclua los palenques ms afamados de Matuna (1600), San Basilio (1621) y M a t u d e r (no se conoce su techa de fundacin);
y el ncleo del bajo ro Cauca (O. Fals Borda, Capitalismo,
hacienda y poblamiento en la costa atlntica, Bogot, 1976,
23; J o s e p h Palacios de la Vega, Diario de viaje, 1786-1788,
Bogot, 1955).
[D\
53A
53R
54A
54B
55A
En efecto, los negros fugitivos de la zona de Loba y depresin momposina se haban organizado tambin en palenques de
agricultores y mineros. All se hicieron fuertes. Luego de
derrotar sucesivas expediciones enviadas contra ellos por
J e r n i m o de Suazo y Casasola, gobernador de Cartagena, los
cimarrones se fueron sintiendo tan poderosos que, en 1602,
concibieron un ataque concertado contra Mompox para soltar a
los esclavos de all, retornar todos a Cartagena, tomarse esa
ciudad y seguir a P a n a m , donde les esperaran varios centenares de negros que se alzaran tambin en a r m a s, en un movimiento coordinado para crear el primer estado autnomo del
Caribe, libre de Espaa. Este lejano ideal no vino a realizarse
sino en Hait, contra Francia, doscientos aos m s tarde.
Tan descomunal esfuerzo de autonoma popular lleg, por
supuesto, a odos de los espaoles. En Panam, el gobernador
Alonso Sotomayor, anticipndose al golpe, masacr a los
esclavos de su distrito. De Mompox salieron las primeras
grandes expediciones punitivas hacia Loba y los ros San J o r g e y
Cauca.
En Cartagena, mientras tanto, el gobernador Suazo convoc
a junta general en febrero de 1603, la cual decidi atacar la
cabeza del movimiento: Matuna. Se enviaron 250 soldados
contra el gran palenque y su ' ' r e y " Bioho, a rdenes del capitn
Luis Polo del guila, todo pagado con contribuciones de los
dueos de esclavos. La fuerza espaola lleg al palenque, medio
lo destruy, y regres con algunos prisioneros y cabezas de
negros, a h u m a d a s para que se conservaran, con el fin de
colocarlas en jaulas de hierro en la Plaza de los Negros, en
Cartagena, como ttrico escarmiento para los esclavos que
seguan en la ciudad. No lograron capturar a Bioho.
A pesar de estos a t a q u e s , los cimarrones no se rindieron, Al
contrario: acelerando su accin, empezaron a hacer audaces
incursiones por el fuerte de Tenerife y ms cerca de Mompox, y
atacaron en 1605 al pueblo indio de J e g u a ; salieron tambin por
el mar Caribe en grandes canoas para sitiar a Bar y Tol. No
haba ms remedio: en noviembre del mismo ao el gobernador
de Cartagena hubo de tendirse ante los negros, porque stos,
prcticamente, tenan ya el dominio de toda la zona del Canal
del Dique, incluyendo un trayecto importante del camino real al
ro Magdalena. Se haban tomado el pueblo de indios de Turbana, ms al norte, para evitar que los indgenas salieran en
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56B
57A
all se dirigi una ola grande de cimarrones locales. Comenzaban a conformarse as, con trabajo negro, las fabulosas "Tierras
de L o b a ".
Hacia 1617 la situacin fue tornndose insoportable para los
amos espaoles, porque "el atrevimiento de esos negros es
g r a n d e " , segn decan. El capitn aguerra de Tamalameque,
encomendero de Pansegua y alcalde ordinario de Mompox ese
ao, el alfrez Diego Ortiz Nieto "cristiano viejo, limpio de
toda mala raza de moros ni judos ni moriscos ni penitenciados
por el Santo Oficio ni de los nuevamente convertidos a nuestra
santa fe catlica" , Ortiz Nieto determin organizar una partida de soldados para debelar a los rebeldes de Tiquisio y Noros,
y " a r r a s a r un palenque de negros cimarrones que tuvo aviso
queran infestar esta villa". Al hacerle ver que el fisco no tena
fondos, el alcalde ofreci costear la expedicin de su propio
bolsillo. Sali al fin con ella en tres diversas ocasiones, la ltima
en 1637. Fue as como descubri las frtiles vegas y cerros del
Noros, tambin ricos en oro, donde se haban establecido varios
fuertes palenques, en tierras cultivadas de maz y otros
productos.
p$|f>$;t
Las Tierras de Loba: regin sur de Noros y Tiquisio.
57B
58A
58B
Ya en el siglo XX se publicaron las primeras leyendas literarias sobre Bioho, no muy justas con ste. Y con la llegada de la
antropologa se tuvo una buena descripcin del palenque mayor
de San Basilio, escrita por Aquiles Escalante; pero aqu se ve el
palenque ms como una curiosidad cultural y lingstica que
como la coronacin de una desesperada lucha por la liberacin
negra y por desafectar la rierra monopolizada por los amos. Ms
recientemente, se publicaron algunos correctivos de la " n u e v a
historia" sobre el tema de la esclavitud, en importantes
artculos de J a i m e Uribe, Margarita Gonzlez, J o r g e Palacios y
otros, ya citados.
Las tcnicas de la recuperacin crtica y devolucin sistemtica no implican ningn acto investigativo especial distinto de
los conocidos en la metodologa general ya demostrada, que
exigen rigurosidad en la documentacin, bsqueda y evaluacin
seria de fuentes y archivos, serenidad en el tratamiento, y
entusiasmo con habilidad tcnica en la comunicacin de los
resultados. Al producir enfoques, mensajes o interpretaciones
diferentes, estas tcnicas reconocen abiertamente la afiliacin
ideolgica inevitable del conocimiento, que ste no se forma de
la nada social ni en el vaco cientfico ni es neutro, sino que los
intereses de clase le dan sabor, sentido y pertinencia para la
accin social y poltica concreta.
El concepto de recuperacin crtica se inspira en los escritos
de Antonio Gramsci {Cuadernos d e la crcel). El propsito de
Gramsc era, en este campo, desarrollar mecanismos de pedagoga enraizados en el proceso productivo, que sirvieran de
fundamento a la accin dentro de lo que l llam " g u e r r a de
posiciones". As se ira convirtiendo el sentido comn de los
trabajadores (y de la sociedad en general) en un ' 'buen sentido' '
de implicaciones revolucionarias para el cambio de la sociedad.
Se fomentara la creacin de un bloque emergenre de intelectuales orgnicos con una hegemona alternativa y paralela
a la del sistema dominante, como una etapa hacia la toma
total del poder poltico por la clase proletaria.
El concepto de devolucin sisremtica es el antiguo y
conocido principio metodolgico de ordenar, clasificar y digerir
tericamente una informacin segn la nomotecnia, principio
que ahora aparece refractado por el prisma del compromiso
poltico con las bases populares. Es la experiencia que dejaron
ensayos concretos tales como los pedaggico-polticos de Mao
59A
59B
61A
61B
tantes de este pueblo, como los cimarrones, denegarn cualquier tributo a los propietarios ausentistas del hato-hacienda e
iniciarn una fuerte tradicin de resistencia a los explotadores
de la tierra y del hombre costeo, tradicin que todava se siente
viva en toda la regin desde Pinillos hasta Simit.
Conviene aclarar enseguida lo que quiero decir con feudalismo, en su contexto terico e histrico clsico el
europeo, y sacar de all conclusiones pertinentes,
con el fin de evitar polmicas vacas de sentido.
Los seores feudales de Europa y de la esquina catalana de
la pennsula ibrica haban tenido el pleno dominio de su
sociedad. La necesidad de la Reconquista de la pennsula de
manos de los moros haba llevado a que nobles y caballeros
de mrito organizaran feudos, construyeran castillos en sitios
estratgicos y se mantuvieran sobre las armas. Era casi inevitable que en estos seores feudales (dominus, snior) se hubieran
concentrado tres poderes: el personal, el tenencia! sobre la
tierra ocupada, y el jurisdiccional sobre un pueblo de vasallos
(homines proprn et soltdi ). Veamos cmo funcionaba aquel
feudalismo clsico, el que poda esperarse que renaciera en
Amrica, en el Nuevo Reino y en Mompox, o que se trasplanrara
para ac. (Cf. Eduardo de Hinojosa, E l rgimen seorial,
Madrid, 1905, 83-84).
lo. El poder personal del seor feudal se manifestaba en el
llamado " h o m e n a j e " y en el juramento de fidelidad que le
prestaba el vasallo juntando sus manos y colocndolas entre las
del seor. A cambio de esto, el vasallo reciba proteccin
militar, ingresaba a las fuerzas de hueste y cabalgada que el
mismo seor organizaba, ayudaba a conservar los castillos,
prestaba carros y bagajes, persegua a somatn, y auxiliaba a
los griros generales de alarma.
2o. El poder tenencial (alodial) se derivaba del control que
el seor tena de las tierras que poda arrendar en precario a
payeses (siervos) que le pagaban un tributo o censo en especie,
y que quedaban sometidos a su arbitrio, incluyendo los "malo s
u s o s " que penalizaron al campesinado cataln y aragons
hasta cuando ste estall en los siglos XIV y XV.
3o. El poder jurisdiccional del seor feudal resida en el
derecho que tena de juzgar a los hombres asentados en sus tierras, especialmente en seoros de inmunidad donde los
[A ]
62A
62B
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63B
64A
64B
este lado del ocano; aunque ello no obste para que en muchas
partes y ocasiones los seores hicieran su voluntad y abusaran
de los poderes que el rey les haba otorgado, en lo que no
siempre resultaron impunes.
65A
65B
No pudo evitarse del todo que quedaran elementos suprstites del feudalismo espaol en la formacin social colonial, y en
este sentido, y slo en ste , puede hablarse de "rezagos
f e u d a l e s " entre nosotros. Los que se han logrado documentar
en la depresin momposina, que son muy pocos, fueron
consecuencia de la coaccin extraeconmica.
Un tal rezago fue la existencia en Mompox de " c a s as de
c a d e n a " , en los llamados Portales de la Marquesa, donde vivan
los nobles de la familia de Mier: marqueses de Santa Coa y
marqueses de Torre Hoyos. Sus casas tenan una cadena de
hierro colgada del dintel de la puerta principal. Segn la
tradicin, cualquier fugitivo que se asiera de ella era intocable
p a r a la justicia ordinaria y poda esperar la proteccin del dueo
(Daniel Lemaitre, Momps, tierra de Dios. Cartagena, 1950,
26). Esta costumbre provena de la victoria del rey Alfonso VIII
de Castilla sobre los musulmanes en la batalla de las Navas de
Tolosa (16 de julio de 1212), que permiti de all en adelante a
los cristianos tomar la ofensiva en la Reconquista. El rey
Alfonso, agradecido con sus huestes, arm caballeros que
tomaron como divisa la cadena, concedindoles el privilegio d e
asilo, a ellos, a sus descendientes y, por extensin, a sus
validos. Es posible que este derecho feudal se hubiera ejercido a
veces en Mompox, pero no hay detalles (Salzedo del Villar, 63).
Otro caso de rezago feudal fue el intento de aplicar el
derecho de pernada en comunidades indgenas o campesinas,
esro es, el acostarse con la recin desposada en la noche de
bodas, antes que el marido. Lo podan exigir aquellos espaoles
que vivan cerca o dentro de los caseros, principalmente los
mayordomos, los corregidores y los curas. El cura de Cinaga
(Magdalena) fue acusado de cobrar "como un tirano" este
derecho, hacia 1746; pero la impresin que causa la noticia es de
lujuria y no de exaccin significativa de un verdadero derecho
(Ernesto Restrepo Tirado, Historia de la gobernacin de Santa
Marta, II, 159), Tales abusos de seguro ocurrieron en muchas
p a r t e s , y no slo en la costa atlntica.
No pudiendo establecer aqu feudos ni castillos ni tener
otros vnculos legales con los subordinados que los de la
encomienda y el servicio personal, la clase dominante
invent entonces la hacienda como unidad de produccin y
dominio efectivo sobre la nueva sociedad. Al principio, de los
[B ]
66B
67A
67B
Abastecedores
Propietario
de hacienda
(Seor)
Mayordomo
(Administrador)
Terrajeros
Concertados
indios
(Jornaleros)
Jornaleros
blancos
Capitanes
Esclavos de
Produc cion
Como el seor segua siendo, por regla general, un propierario ausentista (que tena en su casa sus propios esclavos
domsticos, no productivos), deba representarlo en la hacienda
un mayordomo, capataz o administrador a sueldo y con algunas
p r e b e n d a s , tales como su participacin en la produccin de la
tierra (derecho de patio, venta aparte de animales producidos,
siembra propia de pltano o yuca, etc.). Como subordinados
68A
68B
69A
69B
70A
de o r o "
el Noropodan
que les
70B
[C]
En lo que concierne al valle del Sin (especialmente su porcin media y baja) he escrito el captulo sobre "La influencia
del vecindario pobre colonial", ya citado. Alli se sustenta la
hiptesis de que el papel del campesinado costeo en el desarrollo regional y nacional tiene races histricas profundas: en
efecto, el vecindario pobre y libre su antecesor, fue el que
permiti e impuls "la implantacin en el campo de modalidades de produccin distintas de las requeridas por la explotacin de la mano de obra indgena y esclava". Aqu se registra
un gran contraste: mientras los latifundistas espaoles imponan el monopolio privado sobre la tierra, con todos sus ingredientes de explotacin, corrupcin y egosmo, los pobladores
71A
y e l desdn de los p a n t a n o s .
Santa es la agricultura!
Tum tm... tum tm...
Tampoco el espritu de rebelda, con la " s a n t a atraccin de
la agricultura, los morados caimitos y la dulce g u a n b a n a " que
ofreca la madre tierra, se haba opacado en el Noros. Despus
descubrimos que J u a n Brun levant otro palenque en Lorenzana
' 'desdeando los p a n t a n o s " ; y ' 'desafiando el v e r a n o '' extendi
sus dominios de nuevo rey del arcabuco al alto San J o r g e . All
empezaron a aparecer republiquetas negras autnomas de
"refugiados y prfugos", como Ur, Carate y Cintura, en
" b o s q u e s seductores d e s p u s de los m i n e r a l e s " . Palizada y
Guamal, sobre el ro Cauca no lejos del Noros, multiplicaron
tambin sus fuerzas cimarronas desde Antioquia, con los que
huian del oro y su maldicin esclavista. Otros pueblos negros
crecieron por ah mismo sin llegar a ser palenques: Tiquisio,
Papayal, Morales, Musanga , Corrales y Ladera de J u d a s . En el
sirio de El Banco surgi un casero independiente con gentes
desplazadas de varias parres. Las Tierras de Loba se estaban
convirtiendo as en el gran refugio preferido del cimarronismo y
de toda la gente que quera liberarse, en alguna forma, del
sistema colonial.
Por eso, al nuevo dueo del hato-hacienda de Loba, el
capitn Matas de la Sala, no le qued otro recurso que presionar sobre el norte de sus tierras, donde no se haba agudizado el
problema de los cimarrones y que, en todo caso, quedaba vigilable y ms cercano a su sede momposina. Pero por all tambin
estaban San Martn de Loba y sus vecinos libres: los descendientes de los Baos y las familias de Manuel Polo, Toms
Contreras, Julin Estrada, Mara Ventura, Isabel Ballesteros,
Antonio Hoyos, J u a n Manuel Rodrguez y otras 35 unidades,
que volvieron a levantarse como en somatn para defender sus
amenazados intereses.
El capitn de la Sala sostuvo ante las autoridades de
Mompox que todas esas familias habitaban ilegalmente en las
Tierras de Loba "incorporadas con los esclavos de la hacienda y
en otros sitios pertenecientes a e l l a " . Se les orden desocupar
en el trmino de ocho das o que pagaran el terraje de dos pesos
de plata al ao. Cuando fueron notificadas personalmente por el
71
72A
72B
PARTE SEGUNDA
EL SEORO
1.
Introduccin
75 A
2.
81A
3.
93 A
4.
103A
5.
La burguesa y el mayorazgo de
Torre Hoyos
115A
127A
6.
PARTE SEGUNDA
EL SEORO Y EL PROCESO
HISTRICO-NATURAL DEL SIGLO XVIII
1.
75B
2.
81B
93B
3.
4.
5.
6.
103B
115B
127B
mtW^Smm%;P:i:
1. INTRODUCCIN
Don Adolfo Mier haba dejado de peluquear algunas tardes,
y en cambio haba escarbado en el fondo de su gran arcn
gozneado de fin de siglo, as como en el de sus recuerdos. Ya
estaba listo para las entrevistas con su nieto Alvaro, con Luis
Murallas como investigador recin nombrado del comit de
Usuarios Campesinos, y con nosotros los dos momposinos.
Don Adolfo haba producido no slo el bombardino y el bugle
de teclas oxidadas con los que haba tocado en la antigua banda
del pueblo, la Once de Noviembre, sino tambin, entre otros
valiosos papeles, un rarsimo ejemplar, ya amarillento, del
folleto Algunos documentos sobre las Tierras de Loba, publicado
por el Ministerio de Industrias en Bogot en 1924.
Explica don Adolfo:
"Estaba loco por encontrar este folleto, porque era el que
me comentaba en vida con frecuencia mi padre Pablo Emilio,
sobre nuestras relaciones de familia. All l sale mencionado
como personero de Loba en 1922, y por eso obtuvo este librito.
Pero tambin est aqu toda la historia de la guerra que se
declar cuando los gringos quisieron tomarse estas tierras, lo
cual tuvo su origen en ventas dolosas que les hicieron los
descendientes de los Mier de Mompox,
"Como tanto mi padre Pablo Emilio como mi abuelo Adolfo
eran de origen momposino y vivieron durante esos aos,
estaban bien enterados no slo de ese conflicto sino de lo que
haba pasado con la familia de Mier y sus posesiones. Les
interesaba en razn de su lejano parentesco. Segn ellos, la
familia de Mier de Mompox estaba relacionada con nosotros.
El informe de esta Parte II pretende ver la evolucin poltica, econmica y social de la regin a travs de los dos marquesados de Santa Coa y Torre Hoyos, establecidos en Mompox,
como expresiones concretas del rgimen seorial americano y
la formacin social colonial. La razn de esta escogencia radica
en el hecho de que los titulares de estos dos mayorazgos y sus
descendientes, a diferencia de los otros, se vieron envueltos en
importantes conflictos sociales y polticos por el dominio de la
tierra costea (zona de Loba y depresin momposina). Sin
embargo, el esrudio de este tema brindar tambin la oportunidad de aportar alguna informacin sobre otros mayorazgos,
76A
INTRODUCCIN
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77A
INTRODUCCIN
78A
INTRODUCCIN
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79A
INTRODUCCIN
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80A
INTRODUCCIN
que constituyen los extramuros de Mompox, atracamos finalmente ante el mercado pblico. La albarrada de la ciudad
luca en todo su esplendor, como muralla de las turbias aguas
que pasan por el barranco de los Portales de la Marquesa. All
an el inclinado campano de los Trespalacios sembrado hace
ms de un siglo, el mismo que vio la llegada de champanes y
canoas con sus robustos y vocingleros bogas. De vuelta a la
historia viva y a la muerta.
Al cabo de varios meses de bsqueda y lectura en los
anaqueles de la Notara del Circuito de Mompox, el grupo
produjo el siguiente informe como una contribucin a la discusin sobre seoro y feudalismo en la colonia y en la Costa.
Este informe el tercero del estudio, que result mucho
ms largo que los otros, fue llevado en borrador a San Martn
de Loba para su discusin por el comit de Usuarios Campesinos y el cuerpo de profesores de los colegios del pueblo, coordinados temporalmente por mi h e r m a n o Alfredo y su mujer
Alberta
Se enviaron copias del informe a la Academia de Historia de
Santa Cruz de Mompox y al honorable juez del Barranco de
Loba y compaero de " v a r a d a " en Santa Coa, J u a n David
Cifuentes, por haber sido de los impulsores de la idea del nuevo
departamento del Ro, as como del estudio histrico regional en
que nos habamos empeado.
Esto fue razn y buena excusa para que volviramos a
encontrarnos rodos, esta vez en San Martn, para realizar una
discusin en mesa redonda sobre las implicaciones de este
informe, y la relacin entre las tesis expuestas y la personalidad
histrica del riberano y del costeo. Esta discusin y sus
conclusiones van consignadas en la Parre Tercera.
80B
LA COLONIZACIN BLANCA
Y EL CONTRABANDO
"El tufo de la buena tierra atrae al hombre trabajador como
el humor de la perra en celo a los gozques de la c u a d r a " , nos
declara don Pedro Zamorano levantando cuidadosamente una
costra de carate de sus manos antes negras y ahora salpicadas de
sanguaza rosada. Descendiente de los esclavos de la hacienda
de las Cabezas que se extenda por las orillas del ro Cesar hacia
el Paso, en lo que es hoy el departament o del Cesar, Zamorano
rememora la adquisicin de esas tierras por los primeros
fundadores: los hidalgos asturianos de la casa de Mier.
Su memoria le falla como constatamos en el archivo de la
Notara de Mompox, pero el relato es esencialmente correcto
y aqu lo completamos por imputacin, mientras don Pedro
m a n d a traer vino de corozo para nosotros y espanta las moscas
de sus pequeas llagas.
Son dos hermanos, J u a n Bautista y J o s de Mier y la Torre,
los que aparecen como los primeros inmigrantes de aquella
linajuda familia, a comienzos del siglo XVIII. Venan de las
casas solariegas de los Mier en los sitios de Mier, Alies, Panes,
Suarias y Abandames situadas en Asturias no lejos de las
arrugadas costas del mar Cantbrico.
Los hermanos de Mier llegaron a una comarca la de Santa
Marta donde la sociedad conquistadora se haba impuesto en
la mayor parte de la zona, donde los indgenas se encontraban
en franca retirada en todos los frentes menos cuatro los de los
chimilas, guajiros, motilones y cocinas, y donde las condiciones estaban ya dadas para proceder a la explotacin de los
recursos comerciales, agropecuarios y mineros de la regin, con
algn desahogo, por parte de los blancos.
82A
82B
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valle del rio Cesar hasta la cinaga de Zapatosa y Tamalameque. En efecto, desde 1529 el gobernador Garca de Lerma
habia dominado las tribus betomas y taironas ms cercanas
a la recin fundada ciudad de Sanra Marta (Bondigua, Buritaca,
Coto) y haba concedido las primeras encomiendas de esta
provincia (Aguado, Recopilacin historial, 43, 44).
Ante la creciente resistencia indgena, especialmente de la
tribu betoma de Bonda, la escalada violenta de los blancos no
se haba hecho esperar: por un lado, Pedro de Lerma entr a
sangre y fuego por la provincia chimila; y por el otro, Ambrosio
Alfnger avanz como un turbin desde Coro (Venezuela) por
el valle del ro Cesar, de donde haba ahuyentado a los rupes,
giriguanos y pacabuyes (malibes de la cinaga), para volverse
luego a Coro sin dejar otro recuerdo de su paso que el de la
destruccin.
83A
83B
84A
visitantes. De unas cuatro leguas por lado (unas 42.000 hectreas o 100 caballeras de esa poca).
" U n a casona de tres grandes puertas y ventanas de m a d e ra
la distingua de las dems fincas. A ella venan los dueos blancos de vez en cuando, en largas caravanas d e muas y caballos
enjaezados, con el squito de esclavos. Mi tatarabuelo era de
stos: un negro Carabal como yo, fuerte como un torete, herrado en el pecho, porque no se dej poner la marca en la mejilla
a u n q u e le amenazaron con clavarlo en el c e p o " .
(Pues es el mismo cepo que se guard por aos en la alcalda
del Paso). Evidentemente: cuando se realiz en Las Cabezas un
invenrario formal en 1778, se contaron 57 esclavos Carabal. Los
Mier tuvieron que llevarlos para que trabajaran e hicieran
producir la tierra, porque debido a la devastacin del conquistador Ambrosio Alfnger en el siglo XVI, en esa regin no haban
quedado indios.
Los blancos se multiplicaron, nos dice Zamorano, y otros
fueron arribando. Con tantas noticias positivas de Amrica,
otros parientes de la Casa de Mier en E s p a a se fueron animando para dar tambin el salto del ocano. Dos sobrinos carnales de
J u a n Bautista viajaron los primeros desd e Cdiz a Santa Marta:
Julin de Trespalacios de Mier y Guerra, nativo de San Pedro de
Alies en Asturias; y J o s Fernando de Mier y Guerra, nativo de
las villas de Mier y A b a n d a m es en el Valle de Peamellera, en
Asturias de Santillana, ambos dedicados a la carrera de las
armas.
El primero, Julin de Trespalacios, tuvo un desempeo
militar distinguido en el Choc, tierra del oro y entrada de la
rica provincia de Popayn. Y lleg a ser gobernador de Nvita
en 1733, maestre de campo y caballero de Santiago. Una vez de
regreso, en 1743, se radic en Mompox donde se cas con una
de las hijas de su to J u a n Bautista, su prima doa Ignacia
Andrea de Mier y la Torre, y se incorpor a las tareas militares y
polticas de su compaero de viaje, J o s Fernando, quien tambin haba surgido, mientras tanto, metericamente.
J o s F e r n a n d o era hijo del mayor de la Casa de Mier, Dionisio de Mier, y de su mujer Isabel Guerra. Haba vivido en Cdiz,
por un tiempo, con su h e r m a n a Clara de Mier y Guerra, y de all
viaj a Santa Marta, donde hizo sus primeras armas: fue
comisionado para proseguir la represin en marcha de los indios
arhuacos y coguis al sureste de la Sierra Nevada. J u n t o con
84B
85A
otros colonos y vecinos blancos, trabaj entonces en la pacificacin final de esa vertiente de la sierra, sometiendo y desplazando a aquellos indios, que hubieron de refugiarse en los pramos
donde an se encuentran los restos de sus comunidades.
Con los indios que pudo concertar o someter, J o s Fernando
explot la tierra que qued desocupada, la cual pidi entonces
como merced al cabildo de Santa Marta en retribucin por sus
servicios. Esto ocurri en la dcada de 1730. En tal forma
arregl estancias en tres valles llamados Curucat, Pantano y
Tenso, cerca de San Sebastin de Rbago. Con las ganancias
que hizo con el trabajo indio aunque nunca fue encomendero, compr un hatillo de ganado vacuno, bestias, herrera, y
molinos, en jurisdiccin de Pueblo Nuevo, Valencia de J e s s
ms abajo de la Sierra, pero por el mismo lado y en porcin de la
llanura de Upar. Se estableci luego en Mompox en 1740, y se
cas, naturalmente, con una prima, la orra hija de su to J u a n
Bautista: J u a n a Bartola de Mier y la Torre. De este matrimonio
no hubo hijos.
" P o r esta regin no tenemos muchos recuerdos de don J o s
Fernando de Mier, nos dice Zamorano, aunque sabemos que
fue de los grandes mandones de esos aos. Sus tierras estaban
bien situadas y eran frtiles, de ellas gan suficiente dinero
para embarcarse en miles de aventuras guerreras contra los
indios".
De improviso, el anciano deja de rascarse y levanta la
cabeza. Se oye el rumor de una avioneta y la perra de la finca
ladra como a la luna. " M i r e , cmo pasan los gringos hacia los
llanos de la Saltona, en busca de marihuana. All aterrizan,
desembarcan la mercanca que traen de contrabando casi
todo aparatos elctricos, y cargan la avioneta con paquete s
de la yerba que llevan a la pista algunos vecinos cultivadores.
Muchos se enriquecen de la noche a la maana y no saben qu
hacer con la piara. Por aqui todos nos hacemos de la vista gorda,
hasta la polica que participa en el negocio.
" P e r o desde que yo recuerde, por estas tierras siempre ha
corrido el contrabando. No por el aire, como ahora, sino por
tierra y agua, siguiendo el curso de los ros Cesar y Ranchera.
En mua y al hombro, en canoa y en yonsons, iban bajando hacia
El Banco bultos de mercaderas. Todava se hace, aunque
menos, porque las trochas no son buenas. Ms bien por las
85B
La familia de Mier procedi a ejercer dominacin territonal de las tierras desocupadas de indios, a travs de
mercedes de tierras, por compras a propietarios anteriores como el seor Verdugo Coello y por la formacin de
estancias y hatillos. Esta familia se convirti en una de las ms
grandes propietarias de la tierra costea, al extender su domi-
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El conflicto de 1711
Importante en este desarrollo de la sociedad total contrabandista fue un conflicto suscitado en Mompox en 1711. Dos
corrientes de intereses encontrados se vinieron a las manos en
Mompox entre el 9 y el 12 de septiembre de ese ao: los nuevos
"hombres de comercio" naturales de Espaa, o chapetones,
como se les llamaba, encabezados por el capitn Antonio
Moreno de San Lcar, hombres que tenan definidos entronques
con el contrabando; y los burcratas criollos (no espaoles
nativos) que queran controlar el mismo negocio desde arriba
(aunque as no lo dijeran), comandados por el gobernador de la
provincia de Cartagena, Jos de Ziga y Lazerda. Examinemos
esre incidente, porque es muy elocuenre en cuanto al contexto
de la villa y sociedad en la que tuvieron que actuar los de Mier,
y con la cual se relacionaron los grupos de colonos libres,
terrajeros, concertados, negros e indios de toda la depresin
momposina.
El gobernador Ziga comenz aquel conflicto enviando a
Mompox al teniente general Jos Francisco de Madrigal Valds
para que desriruyera a los alcaldes ordinarios de esa villa e impusiera al sargento mayor Domingo de Mena, quien era de su con-
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Mompox: San Juan de Dios y su convento.
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Las primeras estancias de blancos en esta regin a comienzos del siglo XVIII, de que se tiene noticia, son las de la ribera
del ro Magdalena frente a Soledad y San Nicols de Barranquillas (ste, as en plural, parece haber sido el primer nombre
oficial de la actual ciudad de Barranquilla), algunos de cuyos vecinos entendidos como habitantes con derecho a elegir y ser
elegidos en sus respectivos pueblos se atrevieron a fomentar la
ganadera y algunos cultivos en la gran isla de Pestagua. Dos de
ellos: los espaoles Cristbal de Arajo y Juan Esteban de
Padilla, pudieron pedir al cabildo de Santa Marta una merced
de 8 caballeras y 4 fanegas de tierra (3.384 hectreas) en
Pestagua, y la merced les fue concedida el 4 de julio de 1710. [B]
Siete aos ms tarde, el mismo Arajo pidi y obtuvo otras
10 caballeras (4.230 hectreas) en la adyacente y cenagosa isla
de Salamanca, que hoy es parque nacional. De manera similar,
desde principios del siglo XVIII, pas a colonizar estas mismas
riberas e islas el antiguo juez de San Nicols de Barranquillas,
Miguel Tllez Camacho, quien ocup seis caballeras (2.538
hectreas) reconocidas por la corona en 1729, donde ms tarde,
en 1751, se fundara por de Mier y Guerra el pueblo de Santa
Cruz de San Jos o de Pizarro (hoy Sirionuevo). Y en 1745, dos
vecinos pobres del Real de la Cruz en Tierradentro (hoy Campo
de la Cruz): Pedro Calvo y Salvador de Cuentas, pasaron a
colonizar el barranco de la manga del Pin, donde luego, en
1770, se fundara tambin (con la aprobacin del mismo de Mier
y Guerra) el pueblo de San Pedro Mrtir del Pin.
Estos casi constantes esfuerzos expansivos de los vecinos
blancos en su mayora pobres de Soledad, Barranquillas y
Real de la Cruz les permitirn en 1748, pedir reconocimiento
oficial ante los derechos aducidos en su contra por la familia
Madariaga, del futuro mayorazgo de Pestagua, por "haber sido
los descubridores que a costa del riesgo de los indios chimilas
han allanado estas tierras".
Este riesgo era evidente. Como en represalia de la brecha
abierta por los blancos frente a Soledad, los chimilas haban
atacado el pueblo contiguo de Malambo, en 1735. A partir de
ese momento aceleraron la ofensiva, esta vez en alianza con
motilones y arhuacos, especialmente en el norte y estribanas de
la Sierra Nevada. Amenazaron as a Santa Marta y dificultaron
el paso de la Cinaga, que era vital para la provincia.
Sus ataques coincidieron entonces con incursiones costane-
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mujer Juana Bartola. Como era casi de rigor, ech ojo sobre las
200 caballeras de las afamadas Tierras de Loba, con sus minas
de oro y frtiles playones, propiedad que, como vimos, se haba
formado combatiendo a cimarrones en Noros, Tiquisio y Algarrobo, y con el sudor de esclavos. Convenci a su dueo de
entonces, el capitn Felipe de la Sala, de que se la vendiera
completa, lo cual se realiz en 1745 (ver el captulo 5 de la Parte
Primera).
Para entonces, el nuevo maestre de campo estaba iniciando
sus dos ms importantes proezas cvico-militares: la construccin de los caminos del Paso del Adelantado (sus tierras) a
Tenerife y el Cerro de San Antonio; y la fundacin de varios
pueblos en las riberas del Magdalena, como reto al podero
chimila.
Hubo algo muy especial: a los cimarrones del Noros y el
Algarrobo y sus descendientes, as como a los colonos libres del
pueblo de San Martn de Loba, los dej de lado y no quiso o no
pudo castigarlos con la fuerza armada de que dispona, cuando
se negaron a pagarle terraje. Quizs por las preocupaciones
inmediatas como fundador que tenia en otras partes, y por la
lejana y marginalidad de aquellas fierras.
En efecro, con tantos peligros de enemigos extranjeros en
las costas del Nuevo Reino, se haca imperativo aumentar el pie
de fuerza en Cartagena y Santa Marta y asegurar el abastecimiento de la tropa y de los propios habitantes, especialmente en
caso de asedio. Los ganados del valle de Upar y de los hatos de
Cabezas y Calenturas, deban salir expeditos en aquella direccin, para lo cual era necesario construir camino o trocha ms
directamente hacia el ro Magdalena. El punto ms adecuado
sobre sre era Tenerife, punta de lanza en la ribera oriental del
ro que haba crecido por el comercio y se consideraba portal de
Cartagena. Haba una obvia dificultad en este proyecto: el
trazado recto del camino de oriente a occidente pasaba por todo
el territorio enemigo de la nacin chimila.
Midiendo sus fuerzas y juzgando urgente el apoyo a la
asediada Cartagena, el virrey Eslava decidi acometer de todas
maneras aquella obra. Comision entonces, en 1740, a Mier y
Guerra para que adelanrara la tarea de construccin del camino
de Tenerife, y promoviera el poblamiento de la regin fundando
nuevos caseros de gente libre, como "asedio a la belicosa
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107B
1536, en va al pas de los chibchas, la provincia chimila fue evirada en el futuro para las comunicaciones con el interior (que iban
ms bien por el nordeste, por el camino llamado de la Ramada),
porque esos indios, segn el cronista Aguado, resultaron " m u y
traidores, que nunca acometen sino es en celadas y emboscadas
y puestos en salvo y han recibido ms dao de ellos los espaoles que no los espaoles les han h e c h o " (Aguado, 78).
Los chimilas no eran totalmente nmadas o recolecrores.
Haban establecido caseros estables y eran buenos alfareros.
Compartan la cultura caribe malib centrada en Zambrano,
donde concurran para hacer trueque de productos. Pero la
amenaza espaola les oblig finalmente a adoptar una gran
movilidad como medio de defensa y ataque que, a la postre,
constituy una reversin cultural que fue causa de su eventual
desaparicin.
En general, no haban avanzado mucho ms de formas de
produccin colectiva, con tierras comunales, predominio de
valores de uso y rudimentos de intercambio, y sin haber desarrollado ni la servidumbre ni la esclavitud, todo bajo caciques no
hereditarios. Su resistencia vino a quebrarse al fin en el siglo
XVIII de manera definiriva, por la expansin militar y colonizadora de los espaoles y grupos mestizados libres /1 /.
La nueva expansin blanca y mestiza del siglo XVIII
se
inicia P o r e l norte del territorio chimila, en la zona de
la isla de P e s t a g ua al frente de San Nicols de Barranquillas, Soledad y Malambo, y un poco ms al sur, por la manga
del Pin 121.
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Jobar, trabajado en vaquera por esclavos y concertados asalariados que eran mulatos libres.
En las Bocas de Talacoa, ms al norte, Mier y Guerra
empez el 4 de diciembre de 1750 la fundacin de Santa Brbara
de Pinto que en 1751, todava en proceso de construccin, tenia
30 vecinos (124 almas), sin contar los esclavos. Y al bajar ms
por el ro Magdalena, el maestre de campo consolid el vecindario del Cerro de San Antonio, donde terminara otro de los
caminos del Paso del Adelantado; all en el Cerro estableci
Mier y Guerra sus potreros de saca de Juncal e Islas Canarias,
para permitir recuperarse a los ganados que llegaban a pie y a
nado de sus haciendas en va a Cartagena.
Seis leguas ms abajo, el 3 de mayo de 1751, Mier y Guerra
fund a Santa Cruz de San Jos o de Pizarro (hoy Sitionuevo)
con 43 familias (222 almas) en tierras pegadas a las del futuro
mayorazgo de Pestagua, sobre dos caballeras cedidas por el
exjuez de San Nicols de Barranquillas, Miguel Tllez Camacho, a cambio de realengas en otra parte.
Esta fundacin fue la nica del maestre de campo que
produjo serios conflictos con vecinos blancos. Probablemente, al
medir la legua del ejido ro abajo, el nuevo pueblo comprendi
tierras y playones que Andrs de Madariaga (el de Pestagua)
quiso conservar para s. Se le ocurri a ste meter all un rodeo
de mil novillos y azuzar contra el nuevo pueblo al alcalde de
Soledad, Domingo Camarillo, quien se present en Santa Cruz
en febrero de 1755 con 30 hombres ' 'armados juntos y abanderizados" que, con perros de presa, aguardientados y gritando
abajos a de Mier y Guerra, destruyeron sementeras de maz,
yuca, pltano y caa y garrocharon el ganado de los vecinos.
Esto fue precisamente el da en que se organizaba una
expedicin para castigar chimilas que acababan de incursionar
a una legua del pueblo haciendo algunas muertes, entre ellas la
de uno de los fundadores del pueblo: Santiago Mendoza.
Madariaga tambin haba enviado contra Santa Cruz de San
Jos a sus negros domsticos y "algunos hombres pagados".
Pero el conflicto fue resuelto a favor de los vecinos y del maestre
de campo, y el pueblo sigui creciendo.
Mier y Guerra coron la serie de fundaciones tres aos ms
tarde con la de Nuestra Seora de la Candelaria de Plato, realizada al sur de Tenerife, el 2 de febrero de 1754. All el mismo de
Mier lleg a poseer otro de sus principales potreros de saca,
111A
11 IB
m
Estas primeras incursiones por la banda oriental del ro
Magdalena fueron el preludio para la campaa gubernamental
d e colonizacin impulsada por los virreyes Sebastin de Eslava
(1743) y J o s Alfonso Pizarro (1752) y encomendada por stos
al maestre de campo J o s Fernando de Mier y Guerra. La nueva
expansin se realiz al tiempo con la construccin de dos
caminos que se introducan ya por el tapn chimila: el de Tenerife al Paso del Adelantado,y el del Cerro de San Antonio,
caminos que permitan el traslado de ganados a Cartagena y
Santa Marta y facilitaban el creciente comercio que empezaba a
integrar toda la regin.
Se pusieron as las bases para una confrontacin blica
entre dos naciones: la indgena y la blanca o mestiza. Era la
violencia como constante histrica, que, al expresarse de nuevo
en esa poca como oposicin frontal ( " R e a l r e p u g n a n z " ) entre
grupos y culturas, pona fin a una sociedad y haca parir otra en
su lugar. Al casi total exterminio y asimilacin de los chimilas
H2B
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113B
Hoyos, 1805, fol. 7v; N M , Escritura 101 de 1906, Juicio de sucesin de Miguel Arquez Mira, mayo 20, 1915, fols. 157, 160;
Vargas, 104; Prados, 8.
Tamlame quito, diciembre 4, 1746; y
Guamal, julio 16, 1747; ANC, Poblaciones varias 10, Memorial de Mier y Guerra, Mompox, octubre 30, 1750, fol. 893;
Gnecco Rangel Pava, A i r e s g u a m a l e n s e s (Bogot, 1948), 9Cascajal, abril 5, 1749,
Chimichagua, agosto 15, 1749,
Chiriguan, 1749,y
Menchiquejo, enero 20, 1750: ANC, Poblaciones varias 10,
fol. 893; NM, Cuaderno 37, Certificacin de 1772; Vargas,104.
San ngel, octubre 2, 1750; ANC, Poblaciones varias 10,
fols. 49-50, 90-103, 181-191.
San Zenn, abril 12, 1750,
San F e m a n d o de Oriente, mayo 30, 1750,
Santa Ana, julio 26, 1750,
Pinto, diciembre 4, 1750,
Pijio, 1750, y
Cerro de San Antonio, 1750: ANC, Resguardos de Bolvar
y Magdalena 1, Testimonio de Real Provisin, 1741, fols. 10531069; ANC, Poblaciones varias 3, matrculas de las nuevas
fundaciones de Santa Ana y Pinto, 1751, fols. 850-855; ANC,
Poblaciones varias 5, Memorial de Mier y Guerra, Mompox,
noviembre 27, 1751, fols. 5-6; NM, Cuaderno 37, Certificacin;
NM, Cuaderno 35, Declaracin en San J u d a s Tadeo, noviembre
13, 1772; Vargas, 84.
Sitionuevo, mayo 3, 1751: NM, Cuaderno 37, Certificacin
de 1772; ANC, Poblaciones varias 10, Memorial de Mier y
Guerra, Mompox, noviembre 7, 1751, fol. 930; Autos del
conflicto de tierras entre vecinos de Soledad y Santa Cruz de
San J o s , 1755, fols. 205-215; Vargas, 78-81,
Plato, febrero 2, 1754, y
Heredia, 1754: ANC, Poblaciones varias 10, fols. 43-43v
(en marzo de 1755 se peda campana para la nueva capilla
de Plato).
Salamina, septiembre 19, 1765,
Guimaro, 1766, y
Remolino, marzo 9, 1768: Vargas, 86-89, 92-93.
ElPin, agosro 3, 1770: NM, Cuaderno 44, Representacin
y diligencias... de San Pedro Mrtir del Pin, 1770; NM,
114B
Cuaderno 2, Segunda Parte, 1805, fols. 105-106; ANC, Poblaciones varias l,fols. 185-188.
Las fundaciones de Mier y Guerra fueron uno de los esfuerzos de ordenamiento poltico ms importantes realizados por
las autoridades coloniales en nuestro rerritorio. Sobrepasan
o igualan las otras tareas de reagrupamiento de poblaciones
duranre el siglo XVIII hechas por Antonio de la Torre y Miranda
(Sin y Sabanas), J o s e p h Palacios de la Vega (Nech y bajo
Cauca), Francisco Prez de Vargas (Atlntico), Andrs Berdugo
y Oquendo (Cundinamarca) J o s Mara Campuzano y Lanz
(Boyac) y, en parte, J u a n Antonio Mon y Velarde (Antioquia).
Indudablemente los gobernantes queran controlar mejor a los
habitantes ("civilizarlos") y someterlos a la influencia unificante del rgimen triburario de los Borbones quienes, a d e m s,
necesitaban dinero para sus guerras. Ya se iba dibujando una
entidad verdaderamente nacional con un Estado ms eficaz
y visible.
Hato de
Candelaria
de Barranca
PROPIEDADES COLONIALES
EN LA DEPRESIN MOMPOSINA
(Siglo XVIII)
Limites aproximados
Mayorazgos en parntesis
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Chimichagua
117B
CUADRO-RESUMEN
INMUEBLES RURALES DE DE MIER Y GUERRA (1730-1767)
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nombre
Sitio
Modo de
adquisicin
Funcin
Mompox
San J u d a s Tadeo
Palomar
San Juan de Buenavista San Sebastin
Pijio
Pijio
Hacienda
Hacienda
Hatillo
Ocupacin
Merced
Ocupacin
Cesar
Carreralarga
Hatillo
Calenturas
Tamalamequito
Valencia de J e s s
Chiriguan
Hacienda
Hatillo
Hato-hacienda
Herencia-remate
Compra
Merced
Loba
Loba la Vieja
Bomba
Algarrobo
Tiquisio
Rosario y Animas
Barranco de Loba
Algarrobo
Algarrobo
Tiquisio
Corcovado
Hato-hacienda
Estancia
Estancia
Minas
Estancia
Compra
Compra
Compra
Compra
Compra
Sun J o r g e y Cauca
Plan de Minas
Mineral de Piedras
Cispataca
San Luis
Cceres
Cceres
San Benito Abad
San Benito Abad
Mina
Mina
Hato-hacienda
Hato
Herencia
Herencia
Compra
Compra
Bajo M a g d a l e n a
El Juncal
Islas Canarias
Sapayn
San Luis Beltrn
Plato
Mahates
Potrero
Potrero
Potrero
Potrero
Potrero
Potrero
Ocupacin
Ocupacin
Sierra Nevada
Curucat
Pantano
Tenso
Rbago
Rbago
Rbago
Estancia
Estancia
Estancia
Merced
Merced
Merced
2
Ocupacin
Compra
La ampliacin de las explotaciones seoriales-esclavistas fue uno de los sntomas de la transicin econmica
regional del siglo XVIII en la costa atlntica para
incorporar el intercambio organizado a la produccin en grande.
Ella se expres, en los casos momposinos, en un e s q u e m a
complejo de administracin de haciendas, estancias, hatos,
hatillos y potreros con el fin de asegurar el mayor rendimiento
de una fuerza de trabajo ya bastante heterognea desde el
punto de vista de las relaciones de produccin.
El conrrol y manejo de las 24 propiedades de J o s Fernando
de Mier y Guerra (vase el cuadro-resumen) requera una
esrructura superior de administracin aadida a los e s q u e m a s
anteriores de explotacin seorial simple y esclavista. Lo mismo
ocurra con las propiedades de los marqueses de Santa Coa y
otros grandes terratenientes costeos de la poca. El e s q u e m a
resultante de esta explotacin seorial-esclavista ampliada
qued as:
[A J
Propietario
(Seor de
hacienda)
Comerciantes
Administradores
regionales
Mayordomos
Terrajeros
Colonos
Capitanes
mandadores
Concertados
Esclavos
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fate-
V
Pedro Martnez de Pinillos: homenaje en el colegio que f u n d en
Mompox.
121B
122A
122B
123A
vnculo y mayorazgo fija su general cuota y particular importancia p e r p e t u a m e n t e , procurndose que vaya en aumento... y
p a r a sus respectivos poseedores mayor usufructo''.
Con este fin y sujeto a las reglas generales de mayorazgos
como se aplicaron al de Santa Coa, que hemos visto, J o s
Fernando dispuso que las haciendas de los tres vnculos para
mayorazgos, con el monto que resultara de sus respectivos
avalos oficiales, fueran las siguienres:
Primer vnculo: Cispataca y San Luis (con los potreros de Sapayn y San Luis Beltrn para la saca de ganado
de las haciendas citadas).
Segundo vnculo: Tierras de Loba y Carreralarga (con los potreros de saca de Buenavista, Juncal e Islas Canarias).
Tercer vnculo: Calenturas y San J u d a s Tadeo de Portaca (con
el potrero de saca de Plato).
Las otras propiedades quedaron desvinculadas, es decir,
. sujetas a libre transaccin.
Al decidir sobre albaceas, J o s Fernando qued en situacin
muy similar a la que haba sufrido su finado ro J u a n Bautista
de Mier y Latorre, el primer marqus de Santa Coa: viudo y
sin sucesores directos, hubo de apelar a sus sobrinos y a un
presbtero amigo. Dos sobrinos eran de la Casa de Mier en
E s p a a : Isidro Antonio de Mier y Fernando Antonio de Mier,
este ltimo el actual mayor y seor de la Casa de Mier, ausente
de Mompox. Isidro Anronio, el primer albacea, quien haba
esrado por un tiempo en la villa (durante la trifulca con Agustn
Trespalacios), muri por entonces; y el presbtero Manuel
Alonso Carriazo no era sino tercer albacea. As que como verdadero y nico heredero del seor de Mier y Guerra result el
segundo albacea, el sobrino que ya se disringua en la brega
poltica y social de Mompox: el capitn Gonzalo J o s . A ste
orden de Mier y Guerra establecer en particular el segundo
vnculo, es decir, el de las Tierras de Loba, Buenavista y
Carreralarga.
Habiendo dispuesto todo lo necesario como fundador de
tres mayorazgos, J o s Fernando no alcanz a recibir ningn
ttulo de Castilla ni a impulsar las vinculaciones ordenadas .
Muri en Mompox el 24 de enero de 1780 y fue enterrado con
123B
124B
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126B
result ser cortado a lo chapetn, militar aunque algo pusilnime, y no se dobleg ante los nuevos tiempos sino para aceptar
la presidencia de la Sociedad Econmica de Amigos del Pas,
que se fund en Mompox en 1784 I Al.
En cambio Pinillos, sin un jeme de tierra agrcola, desarroll una prensa para empacar algodn, organiz la distribucin de mercancas y canaliz los recursos del contrabando
colectivo, y as lleg a tener una de las mayores fortunas del
virreinato, tanto que hizo donaciones al rey adems de fundaciones escolares y de beneficencia. Fue " el E p n i m o " , una
personalidad sin la cual no podra concebirse el Mompox colonial ni explicarse la supervivencia de esta ciudad en el contexto
econmico y cultural actual del pas / 5 / .
4. Sobre la compra del ttulo de Torre Hoyos: NM, Cuaderno 1, Causa
mortuoria de Gonzalo Jos de Hoyos, 1805, fols. 12v-14v, 111; NM,
Cuaderno 48, Tomo de 1914, Escritura 36, Testimonio del ttulo del
marqus de Torre Hoyos. Sobre el solio: dato de las actuales ocupantes
de la casona del marqus, seoritas Ins y Aura Castaeda (Mompox).
Sobre la Sociedad Econmica de Amigos del Pas: Salzedo del Villar,
64-65, 76. Fecha corregida por Manuel Martnez Troncoso, Apuntaciones biogrficas sobre don Pedro Martnez de Pinillos (Mompox, s.f.), 3.
El contrapunteo entre Hoyos y Pinillos: NM, Cuaderno 48, Tomo de
1914, Escritura 36; Miguel J. Fernndez, "Pinillos o el sentimiento
libre del criollo" Boletn historial (Mompox), XV, No. 17 (diciembre, 1961). 27-37.
Conflictos entre Hoyos y el cabildo de Mompox (1781-1798): NM,
Cuaderno 25, Memorial del procurador general, febrero 3, 1784;
NM, Cuaderno 25. Memorial de mayo 31, 1790; NM, Cuaderno 48,
Tomo de 1914, Escritura 36 (sobre validez del ttulo), 1798.
5. La figura de Pinillos ha sido bastante estudiada por valores acadmicos, entre ellos Martnez Troncoso (obra citada), Fernndez (obra
citada), Rodrguez Hontiyuelo (obra citada), Segundo Germn de
Ribn y Orlando Ramrez Romn, de la Academia de Historia de Santa
Cruz de Mompox. La biografa definitiva de Pinillos sigue sin escribirse, en lo que se perfila una inmerecida injusticia a una de las ms
impresionantes personalidades de la poca colonial en Colombia.
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se derrumb la torre de la iglesia arrasrrando consigo el frontispicio, la habitacin del sacristn y el hermoso reloj pblico que
se haba colocado en la torre desde mediados del siglo XVII.
Santigundose con angustia y desazn, los amigos y enemigos
del marquesado de Santa Coa vieron en este desastre una
especie de anticipacin del fin de los mayorazgos en la Costa
y en la nueva repblica.
No obstante, las haciendas vinculadas del mayorazgo de
Sanra Coa y las otras propiedades familiares siguieron produciendo para todos los herederos , as esruvieran radicados en
Amrica o en Espaa. A la cuarta m a r q u e s a se le hacan giros
peridicos de su caudal, primero por intermedio de su marido
hasra cuando ste muri, y luego con el concurso de apoderados
que tenan autoridad para arrendar, por lo menos, las haciendas
de Santa Coa y Cabezas. El turbin revolucionario toc estas
propiedades; pero no con la fuerza destructora que afect las
d e Torre Hoyos. La actitud ms p r u d e n te y circunspecta de los
Trespalacios y los de Mier ante los cambios polticos, les
permiti conservar sus propiedades casi mtocadas hasta el
punto de que, al pasar la racha, algunos miembros de estas
familias estuvieron en capacidad de ayudar econmicamenre
a los ms perseguidos descendientes de los Hoyos.
En cambio, el marqus de Torre Hoyos se redujo, explicablemente, a cumplir tareas militares y administrarivas de
rutina (como la fijacin de los ejidos de San Zenn y San Sebastin en 1796), y a presidir festejos reales. Fue muy distinta esta
actitud pasiva y rutinaria de la de otros nobles criollos, como la
familia santaferea de Lozano, marqueses de San J o r g e , que
desde la revuelta de los Comuneros en 1781 vena asumiendo
posturas consecuentes con el cambio social y poltico.
La impotencia virrual y reaccionaria del marqus de Torre
Hoyos qued dramticamente demostrada durante su ltima
alcalda de Mompox, en 1793, cuando ocurri una serie de
incendios que devoraron muchas casas sin que aquel pudiera
descubrir a sus autores, a u n q u e poda sospecharse que eran
negros cimarrones o esclavos de las familias seoriales en
combinacin con aquellos para vengarse o para frustrar posibles
expediciones punitivas. A d e m s , el prestigio del marqus
sufri mucho en aquel litigio con el cabildo de Mompox, cuando
ste quiso desconocer su ttulo nobiliario por razones procedimentales.
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En todo caso, para comenzar a entender esre asunto, tmense como punto de partida las motivaciones de los rebeldes.
Cuando la rebelda nace del espectculo de una condicin
propia, injusra e incomprensible, o cuando surge de observar en
otros los efectos d e g r a d a n t e s de la opresin y de la explotacin,
o cuando a travs de la rebelin se busca la solidaridad h u m a n a
como defensa de una dignidad comn a todos los hombres, as,
con rodo esto, el ser subversor no puede convertirse sino en algo
positivo para la sociedad.
Denrro de esta filosofa de la subversin podrn entenderse
orros conceptos, como el de cambio marginal que se presenta
ms adelante al referirnos a la revolucin de la independencia.
Esros conceptos relacionados rratan de representar elementos
de una sociedad parcial, o formacin social, que se transforma
en el seno de otra en que persisten antiguos modos de produccin y formas tradicionales de divisin del trabajo. Son u n a
contrasociedad. As, la subversin viene a entenderse como una
estraregia mayor necesaria y un proceso de cambio social prcticamente inevitable, visto en toda su amplitud y como se constat entre nosotros a finales del siglo XVIII y comienzos del
XIX. No es una categora histrica que se limite a clasificar
" d e l i n c u e n r e s " o " a p a t r i d a s " , como ha sido la tendencia
ltimamente entre nosotros.
Tiene, pues, la subversin una dimensin moral positiva:
los subversores tienden a construir un orden social ms justo,
con otra legitimidad que justifica, hacia el futuro, la accin
presente que se dirige a Transformar el orden injusto: " E n
estos casos los antisociales no pueden ser los subversores, sino
aquellos que defendieron el orden injusto, creyendo que era
justo slo porque era Tradicional" 1 8 / . Fue lo que ocurri con
los dirigentes rebeldes, crticos e iconoclastas de finales del
siglo XVIII, que encontraron en Mompox amplio campo para su
accin reconstructiva.
Diversos tipos de resistencia popular a formas establecidas
de dominio poltico-econmico y represin gubernamental
estaban tomando auge en la colonia: iban de lo culrural a lo
comercial y productivo. Los vasos comunicantes del contraban-
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1838, muri. Con l y sus hijos Isabel y Lzaro, ste sin prole,
desapareci el apellido Epalza ligado al mayorazgo de Torre
Hoyos. La orgullosa exmarquesa trat de perdonar a Manuel
en un codicilo que aadi entonces a su testamento: "Deseo
que no se manche su memoria con la relacin de sus diversos
errores con que disip bienes que hubieran sido bastantes al
sostn de su familia, con los ms que al verificar su casamiento
le e n t r e g u " .
Ya en la dcada de 1840, la Repblica de la Nueva Granada
daba un vuelco definitivo en su economa y cultura para alejarse
del legado espaol y avenirse mejor con el fuerte influjo ingls
que se impona imperialmente en casi todo el mundo. El secretario nacional (ministro) de finanzas, Florentino Gonzlez,
introduca el libre cambio y comercio; el tabaco surga como
principal producto de exportacin; los barcos de vapor empezaban a desplazar a los champanes; el gobierno estaba a punto
de libertar definitivamente a los esclavos, reformar la educacin y terminar los resguardos indgenas. Las tendencias eran
claras hacia el logro de una libertad completa en el comercio de la tierra, vista ya como importante mercanca. Los
mayorazgos y bienes de manos muertas, principalmente los
de la Iglesia, no podan ser ms excepciones a aquella invocada
ley del progreso econmico. Adems, el fisco estaba exhausto.
Deban, pues, romperse y terminarse aquellos antiguos legados
y vnculos eternos.
El decreto que puso fin a los bienes de manos muertas y, por
extensin, a las tierras vinculadas en mayorazgos puesto en
prctica contra viento y marea por el novel cuan ambicioso
poltico cartagenero, Rafael Nez, como secretario del tesoro, tuvo que postergarse hasta la presidencia del general
Toms Cipriano de Mosquera en 1861.
Pero el vuelco en la tenencia de la tierra vinculada ya
vena de atrs. Las familias Epalza-Hoyos y Trespalacios-Mier,
en la prctica, se haban venido dividiendo sus propiedades
entre los muchos herederos que quedaron, porque el abrupto
corte con Espaa impidi que realmente se cumpliera la ley de
mayorazgos y se respetara la voluntad de los fundadores J u a n
Bautista de Mier y la Torre y J o s Fernando de Mier y Guerra,
de mantener y defender " p o r siempre j a m s " el principal de
las haciendas vinculadas.
Los desastres de la guerra revolucionaria de 1810 a 1819 y
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11. Viaje de la marquesa de Torre Hoyos a Jamaica: NM, Piezas sueltas, Testamento, fols. 405, 419v, 410v -414, 433v; NM, Cuaderno 49,
Tomo de 1914, Escritura 36, para Calenturas; NM, Cuaderno 12, Pedimento de nudo hecho sobre la hacienda de Calenturas por Manuel de
Epalza y Hoyos, 1836.
Confiscaciones y viaje de vuelta de la marquesa: NM, Piezas sueltas.
Testamento, 1848, fols. 407, 408v-409; NM, Cuaderno 26, Superior
provisin dada por el gobernador de Santa Marta, 1828; NM, Piezas
sueltas, Escritura de Ribn y Ca., 1856 (caso de Matas Pieres,
emigrado realista).
Todo hace pensar que la poltica de confiscaciones de propiedades
realistas en la costa atlntica fue de alcances reducidos, en parte
porque no hubo all generales o dirigentes republicanos excesivamente
desaforados por la tierra (como Francisco de Paula Santander), y en
parte porque los propios dirigentes locales de la revolucin eran ellos
mismos latifundistas o comerciantes importantes que no vieron sus
intereses afectados por ella ni aspiraron a nada ms de lo que ya
tenan.
12. NM, Piezas sueltas, Testamento, 1848; Prados, 10; NM, Piezas
sueltas. Escritura de poder a Toms Germn Ribn, Santa Marta,
marzo 22. 1851; NM, Piezas sueltas, Venta de San Judas Tadeo de
Portaca al doctor Aquilino Alvarez, 1850; NM, Piezas sueltas, Poder a
Miguel Villar, octubre 21, 1848.
RBOL GENEALGICO DE
Casa de M i e r
[Asturias]
JUAN
BAUTISTA
DE MIER
(SANTA COA I
ANA
GUTIRREZ
Y VARGAS
IGNACIA
ANDREA
DE MIER
SANTA COA 11
JUAN TORIBIO
JOS
1
FERNANDO
DE MIER
Y GUERRA
JUANA
BARTOLA
DE MIER
| AGSTN]-
TRESPALACIOS
MARA JOSEFA
MARA
IGNACIA .
DE HOYOS
FRANCISCO
DOMNGUEZ
DEL CASTILLO
DOLORES
HERRERA Y PAN IZA
FRANCISCA
TORIBIA
DE HOYOS
GONZALO
JOS
DE HOYOS
Y MIER
(TORRE HOYOS I !
MARAJOSEFA
ISABEL
DE HOYOS
(TORRE HOYOSIII
MARA
TOMASA*]
SANTA MARTA
ISABEL
GUERRA
CLARA
DE MIER
GUERRA
MANUEL
FAUSTINO
DE MIER
MARA
TERESA
BENITEZ
MATEO
EPALZA
Y SANTA CRUZ
DOLORES
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GRANADOS
PANTALEN
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RIBN
JOAQUN
DE MIER
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GRANADOS
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VCTOR
EMILIO .
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PARTE TERCERA
EN MESA REDONDA
1.
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PARTE TERCERA
EN MESA REDONDA
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Sesin 1:
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Sesin 2:
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Sesin3:
138B
Sesin 4:
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El marqus J u a n Bautista de Mier y la Torre, en sus documentos de mortuoria, admiti que haba tenido siete hijos
naturales en la regin de Mompox. (Dato de don J o s M. de
Mier). No se sabe cuntas doncellas compradas, concubinas e
hijos ilegtimos tuvieron los otros de Mier y la Torre, los Trespalacios y los Hoyos en sus viajes, expediciones, fincas y
hatos; pero no debieron ser pocos (slo de Mier y Guerra,
segn parece, era estril). As se puede entender la existencia
de ramas del mismo apellido e individuos mestizos de las ms
diversas caractersticas raciales y sociales, ramas que han
perdurado hasta hoy como la Mier de San Martn de Loba,
incluyendo los descendientes mulatados de los esclavos de
aquellas familias de hidalgos. En fin, podemos decir que en la
regin costea colombiana ha cuajado, como en un gran crisol
de hamacas y esteras, "la raza csmica" tritnica de la
que hablara el pensador mexicano J o s Vasconcelos.
De la raza csmica.
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De la raza csmica.
burreo, con la diferencia de que aqu somos lo suficientem e n t e francos en admitirlo, mientras que en otras partes los
hipcritas disimulan su propia bestialidad con otros animales.
Y tambin toleramos o comprendemos con humanidad aunque con alguna sonrisa picara las situaciones incmodas
de las " q u e r i d a s " , de los amantes reservados de viudas y
jvenes urgidas. Eso de levantar mujer u hombre, marica, es
cosa diaria que a nadie preocupa. Porque aqu hasta las mujeres
son de calzones: miremos el caso de la marquesa Mara Josefa
Isabel y el oficial espaol con quien tuvo amores y convivi
antes de casarse. Y el del mismo de Mier y Guerra, quien hizo
vida marital con la viuda de su primo, tambin sobrina suya,
sin que hubiera habido mayores reparos por eso en la sociedad momposina.
Otro importante factor formativo de nuestra cultura es el
papel integrador de la parentela. La gran parentela, por supuesto, se formaba y haca sentir por encima de las diferencias
de posicin social entre familias ligadas. As hubiera Hoyos o
Ribones a quienes se considerara como de " o r o " , " p l a t a " ,
" c o b r e " u " h o j a l a t a " , los ms pudientes necesitaban muchas
veces de los menos para d e s e m p e a r oficios necesarios como
la administracin de hatos, o el suministro de servicios diversos, de pronto d e g r a d a n t e s . Y los de hojalata, sin sentirse despreciados, podan entrar lisamente en las casas de los de plata,
hacer trueques de platos de comida o pedir prestada la totuma
de achiote, tutearse y chancearse con los de arriba y endilgarles sobrenombres.
Las costumbres del " l i s o " (un ntimo medio abusivo o
"confianzudo") y la de poner sonoros y adecuados sobrenombres, al desbordar la estructura familiar inmediata, pasaron a
tomar carta de naturaleza entre nosotros los costeos y a
convertirse as en otros elementos poderosos de nivelacin
social y cultural. Ay del que se resista a un sobrenombre!
Ser peor para l. De esta maner a poda cualquiera impunem e n t e decirle " d o n G o n z a " , " C h a l o " , o "e l mono H o y o s " al
marqus de Torre Hoyos, nunca " s e o r m a r q u s " . Ni mucho
menos nadie podr doblarse para hacerle venias, lo que se
vera ridculo o forzado. Quin, siendo costeo, no pensar en
hacerle una grosera por detrs a quien se incline en seal de
venia, como en homenaje feudal? Cuntos grandes y pequeos
de nosotros no se reiran de tal cursilera?
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de la raza ni la posicin social, merece el respeto de la comunidad por su trabajo, por su servicio a la misma, por su atrayente
personalidad. Puede ser un pobretn o arrutanado, puede ser
un negro; pero con mritos personales suficientes para distinguirlo. No tiene este concepto de seor nada del sentido histrico del feudalismo, aunque quizs hered algo del seoro
colonial, como lo vimos en el informe que estamos comentando.
As, el dicho popular: "A todo seor todo honor", ha tomado
entre nosotros los costeos un sentido democrtico, en el que
se incluyen por igual los miembros de la aristocracia y los de las
clases subordinadas formalmente a ella, que as lo merezcan.
En conclusin: se cre aqu en la Costa una cultura propia
con fuerte solidaridad social y racial por efecto de la poligamia,
el concubinato abierto y el compadrazgo, solidaridad que sobrepas las barreras de clase del rgimen seorial. En estas condiciones, en la depresin momposina, le quedaba muy difcil a
cualquier seor feudal el darse nfulas de tal.
Pero estas manifestaciones limitantes de la seorialidad en
la Costa no debe hacernos olvidar el hecho central de que las
relaciones de explotacin seoriales no se afectaban en su
esencia: el terrajero, el concertado, el esclavo, el administrador
de hato lo seguan siendo, as hubiera benefactores excelsos
como Pedro Martnez de Pinillos. La tierra y el agua, como
medios bsicos de produccin, no se redistribuan, por aquella
buena voluntad, entre quienes los trabajaban, excepto cuando
los propietarios se hacan de la vista gorda con los colonos independientes, con los pescadores intrusos o ante el abigeato de los
mayordomos, quizs, porque haba tal abundancia de tierras y
aguas que stas no tenan an mayor valor.
Sesin 2: Estructura de la participacin social
La naturaleza antisolemne, alegre, franca, directa y ruidosa caracterstica del costeo y de su cultura, no es
herencia nueva. Viene en buena parte de las celebraciones pblicas de fandangos, hundes, farsas, mojigangas,
maromas, bolas, boliches y toros que los seores costeos
organizaban desde los tiempos coloniales, as en las villas como
en las haciendas y en los ms pequeos caseros y que duraban
varios das, con cualquier pretexto: la llegada de un visitante
distinguido, el nacimiento de un prncipe, la firma de un tratado
de paz, la eleccin de alcaldes, las 25 fiestas de guarda. Eran
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celebraciones desordenadas, casi bacanales que, en la prctica, no llegaron a armonizar con la prosapia y rigidez del seoro
clsico europeo.
Quizs por ello mismo, el desarrollo de esta intensa y libre
participacin creativa popular no fue del todo fcil, porque hubo
oposicin de algunas autoridades chapetonas. El obispo de Cartagena, Gregorio de Molleda y Clerque, prohibi en 1732 los
hundes y fandangos "reconociendo las inconveniencias y
pecados que se originan de semejantes diversiones por s
i n h o n e s t a s " ; pero el propio rey, de manera ms realista, improb esa decisin, segn lo comunica don Pedro Salzedo del Villar
{Apuntaciones historiales, 60). El rey Carlos IV desterr, infructuosamente, las fiestas d e toros en 1805. El visitador Jacinto de
Vargas Campuzano prohibi a su vez a los indios zenes el
juego de " m o n t u c u y " en la regin de sabanas de la Costa, en
1675, por ser "juntas y borracheras de jugo o vino de las
palmas, aguardiente, chicha y otras cosas con que se embriagan... y las gaitas [como baile] de que se dice haber demasiado
a b u s o " . (AG, Escribana de Cmara 644, Cuaderno 2, fols.
278v-279). Pero esta decisin tampoco tuvo aceptacin popular.
Al contrario, se sabe que en las fiestas de indios participaban
espaoles que llegaban hasta pintarse y vestirse como los
indgenas y jugar " p i q u e r a s " con ellos. (AG, Santa Fe 492,
Cuaderno l.fols. 20-22, 26),
En estas circunstancias de fiesta local casi constantes y
por turnos de pueblos, todas las personas hbiles e inhbiles
de un sitio se hacan presentes para contribuir por igual al xito
de las celebraciones: los concertados indios y sus descendientes
asimilados, con la gaita recta de boquilla de cera o la c a a ' e
millo, para bailar " a r e i t o s " alumbrados; los esclavos negros,
con sus tambores y coros; los terrajeros y propietarios blancos
con sus arpas y trompetas; los nios y jvenes de todos, mezclados sin distincin, para hacer sus necedades; y hasta las mujeres ricas, esposas e hijas de seores hacendados, salan a la
calle a poner mesas para vender dulces y aguardientes. (Rangel
Pava, 86; Striffler, 120; el boliche en Cartagena: AG, Santa Fe
443, s.n.; sobre la cumbia: Delia Zapata Olivella, ' 'La c u m b i a ' ' ,
Revista colombiana d e folclor, III, No. 7, 1962, 187-204).
Smense estos elementos y adanse las carreras de caballos con jinetes acoplados, la esgrima a machete, la plvora y
el ron ( " e q u e " o " c h i r r i n c h c " ) y resultar la gran fiesta
fl
156B
costea tpica de hoy, la que en el siglo XIX se plasm en corralejas para manteros y garrocheros, y en fandangos de plaza con
cumbias formadas en crculo y bandas de viento o acorden
de botones. Estas son experiencias sociales directas de nivelacin de clases y conductas que forman parte intrnseca de la
cultura costea tritnica y anfibia: por ejemplo, la cumbia como
baile viene a ser precisamente una sntesis del aporte musical
d e las tres razas.
Ningn seor, empresario, administrador o mayordomo
poda ejercer las prerrogativas de tal en estas condiciones,
excepto a veces por la ocupacin de tarimas o palcos de honor, y
por ciertas apariencias de vestido y estilo.
Pero hasta estas distancias guardadas se rompan del todo
en las fiestas del carnaval que se realizaban as en la ciudad
como en el campo y laderas del rio, con mayor acento, segn
parece, desde mediados del siglo XIX. Mediante el disfraz, la
danza y ciertas " p u l l a s " o cidos relatos crticos en verso, llamados " r e l a c i o n e s " , se nivelaba toda la sociedad. Los versos d e
estas " r e l a c i o n e s " o " p u l l a s " eran la manera escogida por el
pueblo de hacer sentir su franca crtica a los gobernantes, a los
pudientes y a los terratenientes, de hacer aflorar los resentimientos, de cristalizar la protesta colectiva, de burlarse de los
vivos y de los muertos. Todava se siguen haciendo. Cantados a
coro y tambor batiente en la propia puerta de los inculpados,
estas " r e l a c i o n e s " hacan palidecer de rabia a los seores y a
los ricos sin que pudieran vengarse o contestar en ninguna
forma. Semejante censura colectiva y pblica era eficaz para
torcer narices, tirar orejas y cortar moos, as fueran de las
seoras ms encopetadas.
Otra forma eficaz de crtica abierta era la de los pasquines.
Estos eran declaraciones acusatorias de cargos concretos que
se hacan a diversas personas importantes (y a veces no tanto), y
q u e tomaban dos formas: el papel escrito, sin firma, que se
colocaba en la puerta del criticado o se haca deslizar por debajo
de ella; y el letrero pintado ostensiblemente en algn muro bien
situado del pueblo. Ambas prcticas son todava de comn ocurrencia en nuestros caseros, y se consideran armas temibles
de crtica y nivelacin social. A veces el pasqun se aplica en la
noche del 31 de diciembre para sealar alguna cosa mal hecha
por la vctima en el curso del ao que termin.
La ms amplia participacin popular se registraba tambin,
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sin cortapisa clasista alguna, en entierros, velorios y enfermedades graves. A los entierros concurran los vecinos con artculos necesarios como combustibles, velas, calillas de fumar,
dinero y aguardiente, y para ayudar en el aseo y arreglo de la
casa. All se hacan notar los actos de aprobacin o rechazo de
la comunidad a sus dirigentes y personas notables, en la libre
charla (y juego de baraja y domin) de la noche.
Hoy los velorios (y muchas veces los entierros mismos)
siguen siendo elementos importantes de solidaridad comunal
por encima de las clases, actos de los cuales no es posible excus a r s e . Son tambin ocasiones de reconciliacin entre dolientes
y terceros con quienes hubo algn conflicto. A los entierros, aun
sin ser amigo directo de la familia del muerto, se concurre
segn el grado de intimidad, sea hasta la puerta del cementerio,
del panten fnebre o de la propia tumba. Y en caso de enfermedad grave, al necesitarse el transporte de las personas en
hamaca o mecedora, se cuenta siempre con vecinos y conocidos
q u e nunca cobran nada por tales servicios.
Ciertos acontecimientos graves, como el incendio y la inundacin, eran motivos tambin de solidaridad general que erosionaban las diferencias de clase. De estas tragedias, anunciadas
al bronco sonido de caracolas, nadie se perda ni el rico ni el
pobre. La cargada colectiva de la casa de un sitio inundable a
otro seco, por ejemplo, sigue siendo comn en el campo. Y
levantar auxilios a los damnificados como lo ejecut frecuentemente Pedro Martnez de Pinillos para Mompox, Honda y
otros sitios afectados por inundaciones o incendios, no era
tarea difcil. Esta solidaridad quedaba todava muy lejos del
individualismo y de las restricciones cvicas que impone el
capitalismo moderno.
Haba en Mompox, durante el siglo XVIII, diez cofradas y
una archicofrada dedicadas al sostenimiento del culto catlico
y la fabricacin y sostenimiento de imgenes y pasos de procesiones. A estas organizaciones no se negaba la entrada de nadie
que pudiera participar, y haba elecciones generales para elegir
los mayordomos de ellas. Su alto nmero indica que su efecto
integrador no pudo ser pequeo. (Salzedo del Villar, 71, 98-99)
En el climax emocional y cultural de la villa de Mompox,
cual era y sigue sindolo la Semana Santa, se logr tambin
una participacin democrtica singular que la distingue de
acontecimientos similares de otras ciudades catlicas, como Po-
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feudalismo en la colonia. Por lo menos yo haba esperado encontrar una sociedad muy autoritaria, muy rgida, como segn
parece lo fue la de Cartagena. En cambio, en el caso de Mompox y nuestra gran regin riberana con su cultura anfibia,
aparece una sociedad diferenciada en clases; pero flexible,
solidaria e informal, con muy poco de las estiradas vinculaciones feudales conocidas en la pennsula ibrica. La estructura
ideolgica, incluyendo costumbres y creencias ms que la
expresin poltica estatal, posea un espritu democrtico de
relajamiento y apertura que, aunque propiciado por el rgimen
dominante y condicionado por las relaciones bsicas de produccin, iba carcomiendo las mismas instituciones seoriales que
el rgimen haba impuesto. En fin, no advert muchas seales
del feudalismo de marras.
Claro que tenemos el problema de cmo reconstruir ese
mundo colonial costeo con las pocas fuentes de que disponemos. Pero todos sabemos que este tema es importante. La
tarea debe intentarse, porque las costumbres y creencias de
la gente de la Costa condicionaron y afectaron la naturaleza y
funcionamiento de las relaciones seoriales de produccin,
quizs en todo el pas. Recordemos que no puede verse la
infraestructura econmica como una base grantica sin vasos
comunicantes de doble va y resquicios vivos con aquello que
tericamente se ve como superestructura.
"Por fortuna sostiene Alvaro Mier en nuestro caso
podemos apelar no slo a las fuentes histricas disponibles, sino
a la fuerte tradicin de los pueblos de la depresin momposina.
Aqu se han preservado muchas cosas antiguas, mucho de la
herencia colonial. Claro que en esta retrovisin debemos tener
cuidado con los elementos que aparecieron en el siglo XIX, y
evitar la distorsin consecuente. Pero la pregunta bsica sigue
siendo: a qu se debe la tolerante fluidez de la sociedad
costea?"
Es fcil, en principio, contestar esta pregunta y todos los
presentes expresamos nuestro acuerdo: aqu lleg desde la
poca colonial y sigui llegando, gente aventurera as
fuesen hidalgos, muchos irresponsables, no pocos huidos de la
justicia, algo rebeldes, muy fiesteros y sensuales, gente que
tenia que romper con los estrictos moldes heredados de la
Espaa medieval. Ni los seores podan actuar plenamente
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"Los nobles, ciertamente, no haban nacido torpes. Recordemos cmo, dentro del medio y con sus limitaciones, ejercieron
una explotacin concienzuda del hombre por el hombre.
"Pero en el Mompox y Loba del siglo XVIII y principios
del XIX, como lo hemos estudiado, ya podan verse sntomas
de su cercano ocaso, o de su muerte envida".
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