MARCO TERICO

Qu es el catolicismo?
Catolicismo (del griego , katholiks, 'universal, que comprende todo') es
un trmino que hace referencia a la principal rama actual del cristianismo, surgida
tras el Cisma de Oriente en 1054. Los catlicos son fieles a la Iglesia catlica,
como as tambin a la teologa, doctrina, liturgia, principios ticos y normas de
comportamiento derivadas, al igual que al conjunto de sus seguidores como un
todo, a quienes se les denomina catlicos.
El trmino catolicismo refiere a los cristianos pertenecientes a la Iglesia catlica,
compuesta por 24 Iglesias sui iuris: la Iglesia latina y 23 Iglesias orientales, que en
conjunto renen a ms de mil doscientos millones de fieles (una sexta parte de la
poblacin mundial y ms de la mitad de todos los fieles cristianos).1 La principal
caracterstica distintiva de la Iglesia catlica es el reconocimiento de la autoridad y
primaca del papa, obispo de Roma.
Historia
El nombre de Iglesia catlica (o catolicismo) se ha utilizado para referirse a la
"Iglesia universal" desde principios del siglo II; la primera referencia que se tiene
del uso de este trmino, es la aparicin del mismo en las cartas de Ignacio de
Antioqua, quien, segn Juan Crisstomo, habra sido ordenado por el propio
Pedro.
En varias situaciones durante los tres primeros siglos del cristianismo, el obispo de
Roma, considerado en el catolicismo el sucesor del apstol Pedro, intervena en
las comunidades para ayudar a resolver conflictos, ejemplos fueron los papas
Clemente I, Vctor I y Calixto I. En los primeros tres siglos de su historia, la Iglesia
se organizaba en tres patriarcas, los obispos de Antioqua, con jurisdiccin sobre
Siria, y ms tarde sobre Asia Menor y Grecia, Alejandra de la jurisdiccin de
Egipto, y Roma de la jurisdiccin de Occidente. Ms tarde los obispos de
Constantinopla y Jerusaln se aadieron los patriarcas, por razones
administrativas.13 El Primer Concilio de Nicea en el ao 325, consider al obispo
de Roma como el "primus" (primero) entre los patriarcas, establecindolo as en
sus cuartos, quintos y sextos cnones, "siguiendo la tradicin antigua", aunque
muchos interpretan que este ttulo como el "primus inter pares" (primero entre
iguales). Se consider tambin que el patriarca de Roma posea una autoridad
especial debido a su relacin con san Pedro, que haba muerto y sido sepultado
en esta ciudad
Sacramentos
Artculo principal: Sacramentos catlicos

Los catlicos reconocen siete sacramentos, los cuales, segn plantean, fueron
instituidos por el mismo Jesucristo:
Sacramentos de iniciacin cristiana
Bautismo
Nominalmente, la palabra bautizar significa sumergir, introducir dentro del
agua; la inmersin en el agua simboliza el acto de sepultar al catecmeno en la
muerte de Cristo de donde sale por la resurreccin con l (cfr. Romanos. 6, 3-4;
Colosenses 2, 12) como nueva criatura (2 Corintios 5, 17; Glatas. 6, 15)
(Catecismo, n. 1214).
Entre los sacramentos, ocupa el primer lugar porque es el fundamento de toda la
vida cristiana, el prtico de la vida en el espritu y la puerta que abre el acceso a
los otros sacramentos. Segn el catecismo (n. 1213), por el Bautismo los
cristianos son liberados del pecado y regenerados como hijos de Dios, llegan a ser
miembros de Cristo y son incorporados a la Iglesia y hechos partcipes de su
misin.
San Pablo lo denomina bao de regeneracin y renovacin del Espritu Santo
San Len Magno compara la regeneracin del bautismo con el seno virginal de
Mara;
Santo Toms, asemejando la vida espiritual con la vida corporal, ve en el bautismo
el nacimiento a la vida sobrenatural.
Comunin
La Sagrada Eucarista culmina la iniciacin cristiana. Los que han sido elevados a
la dignidad del sacerdocio real por el Bautismo y configurados ms profundamente
con Cristo por la Confirmacin, participan por medio de la Eucarista con toda la
comunidad en el sacrificio mismo del Seor.
Cabe mencionar que para el catolicismo romano la Eucarista no representa un
smbolo, sino que es Jesucristo mismo con su cuerpo, sangre, alma y divinidad
presentes en la Eucarista, debido a esto es llamado El Santsimo Sacramento.
Confirmacin
Con el Bautismo y la Eucarista, el sacramento de la Confirmacin constituye el
conjunto de los "sacramentos de la iniciacin cristiana", cuya unidad debe ser
salvaguardada. Es preciso, pues, explicar a los fieles que la recepcin de este
sacramento es necesaria para la plenitud de la gracia bautismal (cf OCf,
Praenotanda 1). En efecto, a los bautizados "el sacramento de la confirmacin los
une ms ntimamente a la Iglesia y los enriquece con una fortaleza especial del
Espritu Santo. De esta forma se comprometen mucho ms, como autnticos

testigos de Cristo, a extender y defender la fe con sus palabras y sus obras" (LG
11; cf OCf, Praenotanda 2)
Sacramentos de curacin
Penitencia, llamado tambin confesin o reconciliacin:
De acuerdo con el catecismo de la Iglesia catlica:
Se le denomina sacramento de conversin porque realiza sacramentalmente la
llamada de Jess a la conversin (cf Mc 1,15), la vuelta al Padre (cf Lc 15,18) del
que el hombre se haba alejado por el pecado.
Se denomina sacramento de la Penitencia porque consagra un proceso personal y
eclesial de conversin, de arrepentimiento y de reparacin por parte del cristiano
pecador.
Es llamado sacramento de la confesin porque la declaracin o manifestacin, la
confesin de los pecados ante el sacerdote, es un elemento esencial de este
sacramento. En un sentido profundo este sacramento es tambin una "confesin",
reconocimiento y alabanza de la santidad de Dios y de su misericordia para con el
hombre pecador.
Se le llama sacramento del perdn porque, por la absolucin sacramental del
sacerdote, Dios concede al penitente "el perdn y la paz" (OP, frmula de la
absolucin).
Se le denomina sacramento de reconciliacin porque otorga al pecador el amor de
Dios que reconcilia: "Dejaos reconciliar con Dios" (2 Co 5,20). El que vive del amor
misericordioso de Dios est pronto a responder a la llamada del Seor: "Ve
primero a reconciliarte con tu hermano" (Mt 5,24).18
Uncin de los enfermos
Con la sagrada uncin de los enfermos y con la oracin de los presbteros, toda la
Iglesia entera encomienda a los enfermos al Seor sufriente y glorificado para que
los alivie y los salve. Incluso los anima a unirse libremente a la pasin y muerte de
Cristo; y contribuir, as, al bien del Pueblo de Dios" (LG 11).19
Sacramentos de servicio a la comunidad
Matrimonio
"La alianza matrimonial, por la que el varn y la mujer constituyen entre s un
consorcio de toda la vida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los
cnyuges y a la generacin y educacin de la prole, fue elevada por Cristo
Nuestro Seor a la dignidad de sacramento entre bautizados" (CIC, can.
1055,1)20
Orden Sagrado

El Orden es el sacramento gracias al cual la misin confiada por Cristo a sus

Apstoles sigue siendo ejercida en la Iglesia hasta el fin de los tiempos: es, pues,
el sacramento del ministerio apostlico. Comprende tres grados: el episcopado, el
presbiterado y el diaconado.
Lo que la iglesia catlica ensea vs lo que la biblia dice:

Lo que la iglesia ensea:

Lo que la biblia dice:
La salvacin, la misericordia, la justificacin

La justificacin se recibe primero por el bautismo. (1262-1274).

La justificacin se recibe por medio de la fe, sacramentos y buenas obras (12471249).
El hombre es justificado por fe sin las obras de la ley (Ro.3:28). Dios justifica al
pecador quien cree (Ro. 4:5). Las buenas obras son el resultado de la salvacin,
su resultado es el deseo de hacer buenas obras.
La salvacin de los resultados del pecado es un proceso que dura toda la vida
(161-162, 1254-1255).
La salvacin es un suceso nico y de una vez, cuando el pecador acepta a
Jesucristo como su reconciliador. En ese momento Dios nos declara justificados.
(Ro. 5:9).
El hombre consigue su salvacin junto con la gracia, por medio de la fe, buenas
obras y participacin en los sacramentos de la iglesia (183, 1129, 1815, 2002).
La salvacin es por medio de la fe, por la gracia, no por obras (Ef. 2:8,9).
La gracia se gana con buenas obras (2010, 2027).
La gracia es un regalo gratis - sin obras ni mrito (Ro.11:6).
El sacerdote puede perdonar los pecados actuando como un juez (1442, 1461).
Solo Dios puede perdonar los pecados (Mr. 2:7).
Aunque el pecado se confiesa y es perdonado, el castigo temporal segn la
cantidad de los pecados no sale (la enseanza de purgatorio) (1472-1473).
El purgatorio despus de la muerte se necesita, para que el pecado sea
reconciliado por completo y que el alma sea limpia (1030-1031).
Dios perdona los pecados completamente (Col.2_13, Is. 43:25).
La Biblia no ensea acerca del purgatorio - Jesucristo redimi todos los pecados
en la cruz (Heb. 1:3).
Las facilidades especiales declaradas por la iglesia ayudan al pecador acortar el
tiempo del purgatorio (1471-1473). (Los muertos tambin pueden recibir la
facilitacin si p.ej. un familiar vivo lo consigue con su obra. Estas obras incluyen
p.ej. un viaje de peregrinacin declarado por la iglesia a un cierto destino).

Jess salv a los que creen en l por su sangre de una vez - no se necesita
declaraciones eclesisticas adicionales (Ap. 1:5, Heb. 9:12,14,28).
Nadie puede decir por cierto que esta salvo para la vida eterna (1036, 2005).
Un creyente sabe que es un heredero de la vida eterna por la promesa de la
Palabra (1.Jn. 5:13). (Un testimonio interno de Espritu Santo que somos hijos de
Dios sigue la conversin.)
La vida eterna es un premio merecido (1821, 2010).
La vida eterna es un regalo gratis dado por Dios (Ro. 6:23).
La Iglesia Catlica es absolutamente necesaria como intermediadora de la
salvacin (846). "Fuera de la Iglesia no hay salvacin" (o sea la iglesia catlica
romana es una secta).
La salvacin es nicamente por medio de Cristo Jess - solo hay un mediador
(He. 4:12, 1 Tim. 2:5).
La misa - la comunin
En la misa el pan y el vino se convierten en el cuerpo y la sangre verdadera de
Jess (1373-1377).
Jess est verdaderamente presente en cuerpo y sangre en el pan de la misa y en
el vino (1374, 1377).
El pan y el vino son el smbolo del cuerpo y sangre de Jess (1 Cor.11:23-25).
Cristo est en el cielo (Heb. 10:12,13).
El pan y el vino santificado ayudan a conseguir la vida eterna (1392, 1405, 1419).
El pan y el vino son ejemplo que nos ayuda a recordar lo que Cristo hizo (Lc.
22:19).
La Eucarista es un sacrificio porque representa (= hace presente) el sacrificio de
la cruz (repetido) (1085, 1365-1367).
El sacrificio de la cruz es un suceso histrico que fue una sola vez, que no se
repite. (Mr. 15:21-41).
El sacrificio de la cruz se repite en el sacrificio de la misa (1323, 1382).
El sacrificio de la cruz esta cumplida (Jn. 19:30, Heb. 9:28).
La misa es un sacrificio sin sangre, por lo cual se expa pecados de los vivos y de
los muertos (1367, 1371, 1414).
Sin derramamiento de sangre no hay perdn de pecados (Heb. 9:22, Lev. 17:11).
La iglesia contina sacrificando a Cristo (en la misa) para la salvacin del mundo
(1323, 1382, 1405, 1407).
La misin de la iglesia de Cristo es declarar el sacrificio del Seor, que es la base
de la salvacin (1 Cor. 11:26).

La virgen Mara

Mara era libre del pecado original desde su nacimiento (490-492).

Mara, "completamente santa", viva una vida sin pecar (411, 493).
Mara, heredera de Adn, naci en pecado como todos (Sal. 51:5, Ro. 5:12).
Mara era pecadora, solo Dios es Santo (Lc. 18:19, Ro. 3:23, Ap. 15:4).
Mara era virgen antes y despus del nacimiento de Jess y tambin durante el
nacimiento (496-511).
Mara era virgen hasta el nacimiento de Cristo (Mt. 1:25). Ms tarde dio a luz otros
hijos (Mt. 13:55-56, Sal. 69:9).
Mara es Madre de Dios (963, 971, 2677).
Mara era madre terrenal de Jess (Jn. 2:1).
Mara es Madre de la Iglesia / congregacin (963, 975).
Mara es miembro de la iglesia de Cristo (He. 1:14, 1 Cor. 12:13,27).
Mara es Salvadora, tena parte en la obra salvadora de Cristo (618, 964, 968,
970).
Solo Cristo es Salvador, solo l sufri y muri reconciliando los pecados (1 P.
1:18-19).
Mara fue tomada al cielo sin ver la muerte (966, 974).
Mara muri y su cuerpo se convirti en polvo (Gn. 3:19).
Mara es intermediadora y ora por nosotros y podemos traerle nuestras
preocupaciones y pedidos (968-970, 2677).
Jess es el nico intermediador entre nosotros y Dios (1 Tim. 2:5, Jn. 14:13-14, 1
P. 5:7).
Nuestra confianza se ensancha para entregarle desde ahora, "la hora de nuestra
muerte" (2677).
En la hora de nuestra muerte nuestra confianza y esperanza esta solo en Cristo
(Ro. 10:13, He. 4:12).
Dios ha elevado a Mara "la Reina del cielo y la tierra". A ella le pertenece la
alabanza (966, 971, 2675).
Solo el nombre del Seor hay que alabar, solo l esta elevado sobre el cielo y la
tierra (Sal. 148:13).

La autoridad

Pedro era la cabeza de los apstoles (552, 765, 880).

Cristo era y es la cabeza de los apstoles y de toda su congregacin (Jn. 13:13).
Los obispos son herederos de los apstoles y sus seguidores (861-862, 938).
Apstoles no tienen seguidores - los apstoles fueron testigos de la muerte de
Cristo (He. 1:21-22).
Papa es el heredero de Pedro en la administracin de la iglesia (882, 936).
Pedro no tiene heredero en la Biblia.
Papa como el ms alto y los obispos dirigen la iglesia mundial (883, 894-896).
Cristo dirige su congregacin en el mundo (Col 1:18).
El oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios, oral o escritura, ha sido
encomendado slo al Magisterio vivo de la Iglesia (los obispos en comunin con
papa) (85-87).
El Espritu Santo es el profesor de la congregacin (Jn. 14::26, 16:13, 1 Jn. 2:27).
La Iglesia Catlica es el intrprete infalible de la Palabra (890-891, 2034-2035).
Las Escrituras en si tienen la explicacin y la infalible interpretacin (He. 17:11).
Solo la iglesia puede y tiene el derecho de explicar la Palabra (85, 100, 939).
Cada cristiano, con la ayuda del Espritu Santo, tiene derecho y puede interpretar
la Palabra (He. 17:11, 1 Cor. 2:12-16).
Papa es una autoridad infalible en su enseanza (891).
Solo Dios es infalible y perfecto (Prov.21:30, Sal. 8:4-5, 19:8-9).
Las Escrituras y la tradicin de la iglesia juntos, son la Palabra de Dios (81, 85, 97,
182). Ellos juntos son la base de la enseanza de la fe de la Iglesia (80, 82).
Solo las Escrituras: AT y NT son la Palabra de Dios (Jn. 10:35, 2 Tim. 3:16-17, 2 P.
1:20-21). La tradicin es palabra del hombre y su base no esta en la Palabra (Mr.
7:1-13).
La Palabra es la base de la enseanza de la fe de la iglesia (Mr. 7:7-13, 2 Tim.
3:16-17).

CARACTERISTICAS DE LAS ETAPAS DE LA RELIGIN EN LA NIEZADOLESCENCIA

La fe intuitivo-proyectiva (de los 3 a los 7 aos)
En esta etapa la fe se basa en la fantasa y la imaginacin; no usa la lgica, pues
la percepcin es la dominante. Los nios obtienen de los adultos sus ideas acerca
de Dios y de la religin. As que van configurando su fe de una forma totalmente
intuitiva, mientras observan y escuchan a sus padres, que son los adultos que, en
la mayora de los casos, ms influencia ejercen sobre ellos en esta fase de la vida.
Por lo general sus primeras ideas acerca de la divinidad las construyen cuando
proyectan sobre Dios sus impresiones o su concepto que se van formando de sus
padres. La fantasa ocupa un lugar importantsimo en el pensamiento de los nios.
Son altamente imaginativos y, por tanto, muy influenciables por las historias y
experiencias de la fe de los adultos. Por eso es que la idea de la deidad como
creador o causa de todo la entienden en trminos mgicos.
La fe mtico-literal (de los 8 a los 11 aos)
En esta edad comienzan a descubrir el mundo que los rodea y a diferenciar entre
la fantasa y la realidad. Este cambio se debe a que comienzan a desarrollar la
capacidad de pensar de forma lgica y concreta. Sin embargo, en esta etapa, los
nios adelantan y retroceden entre el pensamiento abstracto y el concreto. Las
creencias y los smbolos los toman literalmente; de esa manera consiguen
diferenciar los hechos de la fantasa. Pero todava no existe en ellos la capacidad
para reflexionar sobre el significado de los smbolos.
La fe puede darles un sentido de seguridad ante las incertidumbres que van
descubriendo en el mundo real.
Aceptan sin cuestionar la herencia espiritual que la familia les ha provisto. En este
nivel perciben a Dios como un ser con forma humana que habita en los cielos.
Curiosamente, muchos adultos retienen mucha de su religin en este nivel de
desarrollo.
La fe convencional y de sntesis (adolescencia)
El mundo del adolescente se extiende mucho ms all de los lmites de la familia.
Otras muchas fuentes reclaman su atencin e inters, ya que l se encuentra
inmerso en un proceso de descubrimiento del mundo que lo rodea, como son los
amigos, la escuela, el trabajo, el grupo de jvenes de la iglesia, algn equipo
deportivo al que pertenece, y los medios de comunicacin masiva.
De manera que, su fe debe proveer coherencia y significado a todas esas nuevas
experiencias. Dicho de otro modo, el adolescente deber enfrentarse al proceso
de tener que encajar la fe que ha heredado de su familia con las nuevas
realidades que va descubriendo en su entorno.

La afirmacin fe de sntesis significa que el adolescente va moldeando sus

creencias por sus relaciones interpersonales con otros individuos y su propio
entorno. El proceso en que se halla lo obliga a encontrar un equilibrio entre sus
propias creencias y las de las otras personas, que pueden, perfectamente, ser
diferentes e incluso incompatibles con su propia fe.
Esta bsqueda de equilibrio le genera mucha tensin y, ante esta ltima, algunos
adolescentes ceden a la tentacin de adoptar una actitud conformista y adolecer
de creencias, evaluaciones y percepciones autnomas e independientes, para as
sostenerse y aferrarse a las de personas de su entorno que son significativas para
ellos. Esto sucede por dos razones.
El adolescente est dispuesto a renunciar a las propias para no ser rechazado o
entrar en conflicto con el grupo.
La primera se relaciona con su sensibilidad a las opiniones, juicios y expectativas
de las personas con las que ellos quieren congraciarse. En esta edad, el grupo de
amigos es altamente significativo, y, por tanto, sus opiniones tambin. El
adolescente est dispuesto a renunciar a las propias para no ser rechazado o
entrar en conflicto con el grupo. La segunda razn tiene que ver con su identidad,
est todava no est suficientemente moldeada, est en construccin, por lo cual,
es posible, que las creencias y convicciones propias estn en fase de maduracin.
A la vez se trata de una fe convencional, en el sentido de que el adolescente la
moldea por las actitudes de la gente con que se relaciona en un momento
determinado. Por eso el gran peligro de esta etapa es que ellos se acomoden a
una fe de segunda mano, que no sea propia ni personal, simplemente la aceptan
de la familia o de otros adultos sin apropiarse de ella tras pasarla por un periodo
de prueba y reflexin.
Los adolescentes tienden a llenar de compartimientos su fe, de manera que sus
compromisos del domingo no provocan impacto alguno sobre el resto de su vida
semanal. Es muy propio de los adolescentes cristianos que vivan su fe de una
manera dividida, los domingos son santos, los das entre semana
El ambiente en que se desenvuelven ejerce una gran influencia sobre ellos. De
manera que este individuo puede adaptar su comportamiento a las expectativas
que el ambiente tenga sobre l. En casa se comporta de la forma que los padres
esperan; en la iglesia, de acuerdo a los parmetros que debera seguir, segn sus
lderes, y, finalmente, con los amigos, como la mayora lo disponga.
Esta etapa y sus caractersticas se convierten en la estructura primaria de la fe de
muchos adultos. En efecto, la fe de muchos de estos ltimos que no ha avanzado
en su desarrollo, se parece enormemente a la descrita en este estadio, se muda
segn el ambiente en el que estn. Muchos adultos viven una total dicotoma
entre su vida de iglesia y su vida cotidiana. En cuanto a su manera de ver a Dios,

en este periodo, los adolescentes, pueden concebirlo como un gua y consejero

personal, pero ya no de una forma tan antropomrfica como en la etapa anterior.