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92 aos
Las
dimensiones
de la
desigualdad
N 351 - Febrero 2015
Editorial
Las dimensiones de la desigualdad
DESIGUALDAD
Educacin indgena
Llevando la sabidura indgena a la
Universidad Catlica
Marilin Rehnfeldt
Pobreza
Informe de OXFAM
Riqueza: Tenerlo todo y querer ms
Poltica
Hacia una mayor desigualdad
Jos Nicols Mornigo Alcaraz
12
Derechos humanos
17
Brevsima relacin de la destruccin de la nacin
guaran
Bartomeu Meli, s.j.
Educacin
23
Hacia una Educacin Integral: Basta con Formar
Personas Competentes?
Melquiades Alonso
Discriminacin
Marcar la diferencia o borrar la diferencia?
Gloria Scappini
Comentario
El Cristo csmico
Jos L. Caravias, sj
Internacionales
Los Pases Bajos dicen No a Monsanto y
prohben el herbicida RoundUp
Traduccin para Rebelin de Susana Merino
Pensar y creer
Desigualdad: cuestin de consciencia?
Margot Bremer rscj
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Las dimensiones
de la desigualdad
Latinoamrica es el continente ms desigual del mundo y Paraguay
se sita en uno de los niveles ms altos de la regin. . Y esta desigualdad tiene severas consecuencias sociales, polticas y econmicas.
En lo social, en nuestro pas el pobre carece de un acceso adecuado a la salud y la educacin, tampoco a la alimentacin, y consecuentemente presenta problemas de desnutricin y calidad de vida. Cuando se aborda la pobreza la gente pobre es considerada como factor
trabajo, es decir, como generadora de riqueza para otros y no como
sujeto de derecho para compartir parte del bienestar.
En lo poltico, los pobres no tienen voz ni representacin. El Estado
condena cualquier expresin popular de demanda de derechos como
la colocacin de productos o precios bajos, la demanda de acceso al
crdito ms barato. Asimismo, resultan presas fciles de la manipulacin poltica y electoral que degrada la calidad de la democracia.
Adems, en lo econmico la brecha entre ricos y pobres es muy
grande. En Paraguay el 10% ms pobre de la poblacin controla el
1,5% del ingreso del pas y el 10% ms rico atesora entre el 38 y el
39% del ingreso. Esta brecha refleja claramente esta desigualdad. A lo
que se suma una diferencia importante en el acceso a oportunidades
laborales, a crdito, a tecnologa, a vivienda, a la seguridad social y al
transporte.
La desigualdad tambin tiene un mbito geogrfico: la pobreza extrema de los barrios marginales es una afrenta al auge de los edificios
habitacionales y corporativos. Crecen los barrios ricos y de la misma
forma los barrios pobres y hacinados.
Estas villas de los excluidos de la sociedad, no tienen oportunidades para salir de esta situacin crnica de pobreza y sobreviven del desecho de la ciudad. Se trata de varias generaciones que se mantienen
en la pobreza, cuyo horizonte de vida es la supervivencia diaria.
En el sector rural la antigua agricultura familiar campesina, proveedora de alimentos baratos para los sectores populares, est siendo
arrinconada por el auge y la expansin de los agronegocios. Tanto la
produccin granelera: soja, maz, trigo y arroz, como la ganadera ganan territorios y generan una situacin de asfixia a las comunidades
EDUCACIN INDGENA
Llevando la sabidura
indgena a la Universidad
Catlica
Marilin Rehnfeldt*
Se busca la formacin de sujetos capaces de comprender la realidad desde diferentes pticas culturales que les permita intervenir
en procesos de transformacin social respetando la diversidad cultural, para lo cual es necesario que desde los contextos educativos
emerjan nuevas formas de atencin a la diversidad e incidir paulatinamente desde estos espacios para superar actitudes discriminatorias y excluyentes que generan asimetras escolares y afectan
negativamente a los participantes del sistema educativo, por ende, a
la sociedad misma en general.
As, hablar de una educacin en, por y para la diversidad es referirnos al importante papel del maestro para promover y desarrollar
en los educandos los principios ticos que se requieren para construir una sociedad que vea en la diversidad una riqueza de vida. En
este sentido, la escuela y el aula, a travs del maestro, son espacios
que han de impulsar la formacin de sujetos capaces de comprender la necesidad de vivir y convivir entre diferentes.
Los momentos metodolgicos del presente diplomado pretenden recuperar los conocimientos, sabiduras y experiencias que
poseen los participantes, reconociendo aquellos que posibiliten la
continuacin de su formacin. La metodologa del curso tiene un
carcter flexible que permitir abordar los contenidos mediante
una dinmica de trabajo reflexiva, participativa, cooperativa y colaborativa. Adems se trabajar de forma transversal la sensibilizacin para el conocimiento, reconocimiento y valoracin de la diversidad, mediante ejercicios de observacin, anlisis y reflexin; en
un primer momento sobre s mismo, el otro y su interrelacin; en
un segundo momento sobre el profesional docente y su desempeo
laboral; y, finalmente, sobre sus saberes culturales y profesionales,
dentro de distintas lgicas culturales interrelacionadas entre s, desde una perspectiva holstica e integral que rene el saber ser y estar
y el saber hacer.
Esta metodologa tiene como objetivo propiciar el trabajo en
comunidades de aprendizaje, donde todos aprendemos de todos,
creando un colectivo para la formacin de competencias profesionales.
Lengua, cultura y pedagoga
El contenido del diplomado se organiza a partir de cuatro grandes reas:
A. Conocimientos de las Ciencias Sociales:
Esta rea comprende los conocimientos de Antropologa Cultural, Sociologa, Lingstica, Economa, Ciencias Polticas, Derecho (Ciencias Jurdicas), Historia.
Y el aula, a travs
del maestro, son
espacios que
han de impulsar
la formacin de
sujetos capaces de
comprender
la necesidad de
vivir y convivir entre
diferentes.
En nuestro pas es todava dbil la presencia de mecanismos institucionales orientados a la atencin de la formacin escolarizada
de los pueblos indgenas, que se encuentran entre los grupos ms
vulnerables del Paraguay. Los Pueblos Indgenas tienen poco o nulo
acceso al sistema educativo e histricamente han sido excluidos a
travs de mecanismos econmicos sociales y culturales, transformndose en minoras tnicas en condiciones de una muy escasa
participacin ciudadana. Desde el Ceaduc esperamos que esta primera experiencia de formacin acadmica en educacin intercultural para docentes indgenas se multiplique en el futuro y, al mismo tiempo, consideramos fundamental que toda la sabidura y los
conocimientos de los pueblos indgenas pueda tambin permear el
sistema educativo nacional para enriquecerlo.
POBREZA
INFORME DE OXFAM
Captulo 5.
EL AUMENTO DE LA DESIGUALDAD NO ES
INEVITABLE
En octubre de 2014 Oxfam lanz su campaa IGUALES, en la
que hace un llamamiento a Gobiernos, instituciones y empresas
para que hagan frente a la desigualdad extrema. El presente informe presenta ms datos que demuestran que debemos construir
un sistema poltico y econmico ms justo que valore a todos los
ciudadanos. Oxfam hace un llamamiento a los lderes mundiales,
incluyendo a los reunidos en la cumbre anual del Foro Econmico
Mundial en Davos, para que aborden los factores que han provocado la actual explosin de desigualdad, as como para que pongan en
marcha polticas que redistribuyan el dinero y el poder de manos de
las lites hacia las de la mayora de los ciudadanos.
1. Hacer que los Gobiernos trabajen para los ciudadanos y hagan frente a la desigualdad extrema
Entre los compromisos concretos que deben realizarse estn:
acordar un objetivo post-2015 dedicado a erradicar la desigualdad extrema en 2030; comisiones nacionales de desigualdad;
divulgacin pblica de las actividades de lobby; libertad de expresin y libertad de prensa.
2. Fomentar la igualdad econmica y los derechos de las mujeres
Entre los compromisos concretos que deben realizarse, estn:
compensacin por el trabajo de cuidados no remunerado; acabar con la brecha salarial entre hombres y mujeres; igualdad entre hombres y mujeres en los derechos de herencia y sobre la
tierra; recogida de datos para evaluar los efectos de la poltica
econmica en nias y mujeres.
3. Pagar a los trabajadores un salario digno y reducir las diferencias con las desorbitadas remuneraciones de los directivos
Entre los compromisos concretos que deben realizarse estn:
elevar los salarios mnimos hasta que se conviertan en salarios
dignos; avanzar a un ratio entre el sueldo ms alto y el sueldo
medio de 20:1; transparencia respecto al ratio salarial; proteccin del derecho de asociacin y de huelga de los trabajadores.
4. Distribuir la carga fiscal de forma justa y equitativa
Entre los compromisos concretos que deben realizarse estn:
trasladar la carga tributaria del trabajo y el consumo al patrimonio, el capital y las rentas derivados de dichos bienes; transparencia sobre los incentivos fiscales; aplicar impuestos nacionales
sobre el capital y explorar la posibilidad de un impuesto mundial sobre la riqueza.
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Oxfam hace un
llamamiento a los
lderes mundiales,
() para que
aborden los factores
que han provocado
la actual explosin
de desigualdad,
as como para
que pongan en
marcha polticas
que redistribuyan
el dinero y el poder
de manos de las
lites hacia las de
la mayora de los
ciudadanos.
6. Lograr servicios pblicos gratuitos universales para todas las personas en 2020
Entre los compromisos concretos que deben
realizarse estn: eliminar las tarifas a usuarios; cumplir con los compromisos de gasto;
dejar de conceder subvenciones pblicas a la
prestacin de servicios sanitarios y educativos
por parte de empresas privadas con nimo de
lucro, y revisar las ya existentes; excluir los
servicios pblicos y los medicamentos de los
acuerdos de comercio e inversin.
__________________
1 E. Seery and A. Arandar (2014) Iguales. Acabemos con
la desigualdad extrema. Es hora de cambiar las reglas,
Oxford: Oxfam International, http://oxf.am/Ffd
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POLTICA
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Democracia de la espera
Una de las caractersticas resaltantes de nuestra Democracia es
que ella se ha convertido en una Democracia de la espera. La Democracia como rgimen poltico de participacin ciudadana en las
cuestiones pblicas es un plebiscito cotidiano. Es decir, en la Democracia el pueblo est permanentemente al tanto y discutiendo
sobre las alternativas de las decisiones de quienes actan en nombre
del Estado, pero para que la discusin sea posible es necesario democratizar la prensa o encontrar el mecanismo para que la prensa
se encuentre al servicio de los intereses de la mayora.
En nuestra incipiente Democracia ella se ha convertido en un
ciclo de esperanza, que se inicia apenas termina el proceso electoral.
Su permanencia, las acciones que se realizan y los planes que quieren ejecutar son simplemente un misterio y nadie dialoga, discute
e intercambia razones, a favor o en contra de lo que sucede, mucho
menos de lo que suceder. Se ha hecho el esfuerzo necesario para
conocer antes, durante el proceso electoral, las cuentas secretas en
un banco de Suiza? Por qu se cerr la cuenta 6943MA sobre la
que pesaba mayor secreto en un banco suizo? Quin y por qu
lo hizo? En este caso el centro de las preguntas se relaciona con la
pretensin de su uso.
Muchas veces hemos conocido informaciones sobre los prstamos del Banco Central del Paraguay a un precio muy inferior al
mercado, supuestamente la intencin era la de ayudar a los productores, pero parece ser que solo era un paso hacia el objetivo final:
una ganancia rpida y fcil e ilegal.
La Democracia
como rgimen
poltico de
participacin
ciudadana en las
cuestiones pblicas
es un plebiscito
cotidiano. Es decir,
en la Democracia
el pueblo est
permanentemente al
tanto y discutiendo
sobre las alternativas
de las decisiones
de quienes actan
en nombre del
Estado.
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c. La produccin creciente de la soja que requiere de uso extensivo de la tierra y uso intensivo de fitosanitarios que destruyen la capacidad de la tierra y el agua,
d. La situacin de la pobreza social, con la crisis campesina y
la ausencia de un plan de industrializacin, lo que repercute
en la pobreza urbana,
El cambio sustancial en la absorcin de la poblacin econmica,
que si desplaza al sector primario, agricultura y ganadera, sigue
manteniendo el porcentaje de absorcin del sector secundario y demuestra el crecimiento llamativo del sector terciario, para lo cual se
requieren con urgencia cambios en el sistema educativo para que
sea capaz de responder a las nuevas situaciones. La produccin ganadera se funda en la aplicacin dada vez ms relevante de la ciencia, y en este sentido parte de nuestra ganadera apunta al futuro,
pero se requiere con urgencia organizar a los pequeos productores, prepararlos para aumentar la produccin y permitir a estos el
acceso al crdito. Esta misma situacin debe plantearse en el sector
de la agricultura.
La respuesta oficial frente a esta situacin
La respuesta de quienes controlan el aparato estatal parte de la
urgencia en asegurar una mayor productividad sin considerar las
otras situaciones. No se puede facilitar la productividad de la soja
al margen de considerar los efectos sobre el campesinado ni sobre
los aportes que permitan al Estado responder a las necesidades sociales. No se puede solo favorecer la productividad ganadera sin
plantear una estrategia seria sobre la comercializacin que, cada vez
ms, corresponde a las empresas transnacionales que absorben de
esta manera los recursos ms beneficiosos. Por qu no intentamos
tener una presencia activa, firme y seria en el comercio internacional de la carne? Por qu no intentar en forma planificada la industrializacin de la soja?
En el ao 2011 la deuda pblica externa era 2.699 millones de
dlares. En tanto que en el ao 2014 el saldo de la deuda pblica alcanzaba a 5.400 millones de dlares, es decir, subi el 100%.
Con qu condiciones se establecen las colocaciones de los bonos
del Estado que tendrn que ser pagados en el futuro? Ciertamente
si el capital se utiliza para la realizacin de obras de infraestructura
que son necesarias y se estipulan los intereses correspondientes, sin
dejarlos fluctuantes en referencia a las tasas del mercado financiero
internacional, que puede ser el caballo de Troya de los prestamistas, sean del privado o pblico, est bien. No se tiene que olvidar
que la alianza pblico-privada en este sector ha existido siempre y
que permanentemente se ha dado que los prstamos son para beneficiar a los ms fuertes, mientras que el pago se traslada sobre los
hombros de quienes menos se han beneficiado.
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La conclusin a la
que arribamos no se
trata de una cuestin
vinculada a nuestros
deseos ni mucho
menos. No se trata
tampoco de una
cuestin fundada en
una creencia, sino
de las consecuencias
que siguen en
relacin a algunos
planteamientos que
fueron expuestos
como hiptesis, para
asumir la posibilidad
de equivocarnos,
siempre que se
presenten hiptesis
ms plausibles.
Derechos humanos
Brevsima relacin de la
destruccin de la nacin
guaran
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La conquista del
Paraguay fue
tambin horrible y
terrorfica. El padre
Martn Gonzlez
denunciaba en
1556, con la pasin
y el tono de un
Bartolom de Las
Casas rioplatense,
la destruccin y
el maltrato de los
indgenas.
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Ah nace el Derecho de Gentes, derecho natural y universal, fundamento y base del Derecho
Internacional, que tiene en fray Francisco de Vitoria su primer expositor y eminente fundador.
Un excelente prefacio del jurista Antonio Augusto Canado Trindade al recientemente publicado
libro Escuela Ibrica de la Paz: la conciencia crtica
de la conquista y colonizacin de Amrica: 15111694 / Directores: Pedro Calafate y Ramn Emilio
Mandado Gutirrez de (Santander 2014), ofrece
una seleccin de textos de algunos de sus principales exponentes. El prefacio de Antonio Augusto
Canado Trindade pone en evidencia los puntos
principales del significado y actualidad de esa corriente de pensamiento.
Va contra el Derecho natural que un hombre aborrezca sin razn a otro hombre. Pues no
es el hombre un lobo para el hombre [] sino
hombre!. 1537.
Claramente, pues, se ve por todo lo dicho
que cuando la expedicin del rey se dirigi a las
tierras de los brbaros ningn derecho llevaba
consigo para ocupar sus provincias.
Aunque los brbaros no quisieren reconocer ningn dominio al Papa, no se puede por
ello hacerles la guerra ni apoderarse de sus bienes y territorios.
Diego de Covarrubias y Leyva (Universidad de Salamanca: 1540-1548).
No puede declararse guerra a los infieles
por el mero hecho de serlo, ni siquiera contando con la autoridad del Emperador o del Papa,
1577.
Luis de Molina, s.j. (Universidade de vora: 1568-1583).
Ni por el crimen de idolatra ni por otros
pecados que se opongan a la luz natural resulta lcito al Sumo Pontfice o al Emperador, o
a cualquier otro prncipe sin jurisdiccin sobre ellos, castigar a esos pueblos, declarndoles
guerra, con tal de que esos crmenes no supongan injuria contra los inocentes. [] Esto se
confirma porque, si no cabe al Rey de las Espaas castigar los pecados cometidos en Francia,
al no tener jurisdiccin sobre los franceses, de
la misma manera no corresponde al Papa o al
Emperador, ni a ningn otro prncipe que est
falto de jurisdiccin sobre esos infieles, castigar
sus pecados.
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EDUCACIN
Melquiades Alonso*
*Email: malonso@sce.cnc.una.py
Hoy hay palabras y frases como competencia, calidad, formacin en valores, inclusin y otras de la actual orientacin en
educacin, que, por lo repetidas, se han naturalizado, y al hacerlo
se han sustrado como tema del pensamiento crtico y, es ms, resultan con fuerte carga afectiva positiva, ms an cuando forman
parte planteamientos publicitados de parte de quienes detentan
poder en el campo educativo, sean locales o de organismos multilaterales.
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Si bien esa palabra competencia se usa tanto para describir capacidades vinculadas entre s, con fuerte nfasis en el saber hacer
(competencias), tambin aparece como meta (competitividad)
cuando se pretende que la persona pueda ser capaz de competir,
en un mundo globalizado y competitivo.
Mas, sencillamente, competente no significa competidor o
competitivo como algunos pretenden, sino lo contrario a incompetente, a incapaz.
Un error de Scrates?
El malo lo es por ignorancia, y por tanto se cura de ello con la
sabidura
Si slo nos fijramos en la primera parte de la frase, el malo lo
es por ignorancia, diramos que Scrates se equivoc.
Es ms, si solo se tratara de conocimientos, sera clarsimo. Pero
tambin podemos ampliar un poco ms: una persona con conocimientos, con capacidades intelectuales el saber pensar, con
capacidades de expresin saber decir, saber argumentar, el ser
creativos, el saber influir en los dems. Aun as, Scrates se hubiera
equivocado.
Esas capacidades las tienen los abogados que defienden a narcotraficantes, a poseedores ilegtimos de tierra malhabida o estn al
servicio del crimen organizado...
Los psiclogos y creativos que forman parte de agencias de publicidad que promueven el consumismo, el tabaquismo, las adicciones, o campaas de marketing poltico...
Los lderes de opinin pagados por trasnacionales como las
extractivas o las de los agrotxicos y transgnicos. Tambin politiqueros...
Eso ya lo saba Scrates, quien justamente se form con maestros sofistas, hbiles en el arte de razonar y de la expresin elocuente: la retrica y la dialctica, a quienes critic su mercantilismo: hbiles, s, pero no honestos; no buenas personas.
Es en la segunda parte de la frase donde tenemos una pista fundamental: la sabidura.
Ella incluye tener conocimientos sistematizados, saber pensar
(comprensiva, crticamente), saber crear... pero tambin autonoma (pensar con cabeza propia), formarse convicciones fundadas,
orientarse altruistamente (por lo menos buscar el bien comn),
saber juzgar, saber tomar decisiones y actuar con coherencia. En
definitiva:
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Nadie estar en
desacuerdo con que
se debe formar para
la vida. Donde s hay
discrepancia es en
relacin a para qu
vida, para sobrevivir
adaptndose a las
condiciones de una
sociedad injusta
o para una vida
digna para todos.
Es llamativo cmo nuestros pueblos originarios siguen insistiendo en la formacin de la identidad que incluye, por ejemplo en
el rito de iniciacin, un cierto aislamiento de la cotidianeidad,
la direccin de los ancianos o abuelos, el autocontrol pasando
privaciones con sentido, en un proceso de formacin de lo que
nosotros denominaramos carcter.
gadas de inteligencias mltiples, inteligencia emocional, inteligencia social, o conocimientos de las neurociencias, que, sin una
comprensin profunda, nos llevan hacia el innatismo o el biologismo, y ms se usan como
racionalizacin o justificacin que como conocimiento para la accin formadora.
6. Es el sistema educativo el responsable nico?
Hay que reconocer que hay dos sistemas de
educacin, uno el formal donde el alumno
est cuatro horas, otro informal o reflejo,
cuyo objetivo no es educar, pero forma para
bien o para mal donde pasa la mayor parte
del da.
3. Proyecto de vida?
Hoy nos convencen de que el futuro es incierto, pero no nos dicen que esa incertidumbre
es dentro de un sistema donde se privilegia el
lucro y no las necesidades del hombre, donde la economa se presenta como manejo de
recursos limitados y no como bsqueda de
satisfaccin de las necesidades de todos los
hombres; donde el mercantilismo, el afn de
lucro, el individualismo, el egosmo, sustituyen
y ahogan a la cooperacin autntica, la solidaridad, el altruismo, propios de una orientacin
humanista.
Pareciera que debemos formar para la tolerancia. Es cierto que la aceptacin de la diversidad es algo no solo necesario, sino algo que
enriquece a la humanidad. Pero no basada en la
simple tolerancia. Hay diferencias, como la pobreza, que se deben a situaciones de injusticia.
Entonces no es cuestin de tolerar sino de comprender para, con respeto, promover el cambio,
su superacin. La tolerancia est bien para las
situaciones en que no es posible cambiar.
5. Las nuevas teoras son la solucin?
Hay algunos mitos, entendidos como medias
verdades. Concepciones simplificadas y ses26
Es cierto que hay muchos nuevos conocimientos, especialmente modos de hacer las cosas.
Por eso el nfasis ms en la tecnologa que en
la filosofa.
4. Tolerancia o comprensin?
Ayudar a transformar el modo como el estudiante se ve a s mismo y a los dems, a los sistemas sociales y a sus estructuras, al conjunto de
la humanidad y a toda la naturaleza. Con actividades que ponen en accin el conocimiento de
sentido comn contrastado con un nuevo conocimiento, cuyo resultado no ser el repetir lo que el docente ensea, sino la sntesis
que en la mente del alumno se forme, ampliando lo que conoce,
completndolo o sustituyndolo, segn el caso. Estimulamos, pero
no controlamos. Y con la memorizacin solo tenemos la ilusin de
controlar el resultado de la enseanza.
Hacia la sabidura
Necesitamos formar para saber pensar (analizar, comprender,
discernir, inferir), tener conceptos claros, tener sistema de conocimientos objetivos, porque reflejan adecuadamente la realidad, no
neutros, porque no podemos ser indiferentes frente a ella, a lo justo y
a lo injusto. Por eso tambin saber juzgar, decidir, para saber actuar.
Saber pensar, pero tambin saber actuar. Aprender a comportarse reflexivamente, con orientacin trascendente. Y ayudar a formar
el carcter.
El modo de formar no puede ser sino a travs de la prctica; y
apuntando a la accin, a travs de la accin.
Debemos desterrar ese mito que generalmente paraliza, justifica la inaccin, tambin del maestro de que nadie da lo que no
tiene. El que quiere dar, se esfuerza en tener para poder dar. Y en el
mismo dar va creciendo.
Hoy la tarea necesaria del docente aparece como altruista, orientada a estimular la formacin de las nuevas generaciones, compartiendo conocimientos, estimulando capacidades y, tambin,
compartiendo sueos de futuro. Y, con el ejemplo, compartiendo
sabidura.
Surge la necesidad
de prepararse
para comprender la
realidad actual y sus
tendencias,
pero para construir
un futuro, no
para adaptarse y
competir.
__________________
1 Artculo 26 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos.
2 Artculo 29 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos.
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DISCRIMINACIN
Marcar la diferencia o
borrar la diferencia?
Gloria Scappini*
Entre los elementos clave que conforman una situacin de desigualdad en una sociedad dada, emergen desde sus bases aspectos
estructurales que permiten su reproduccin.
En la sociedad paraguaya, histricamente proyectada como ideal
de construccin nacional homognea (ideologa del mestizaje), nos
damos cuenta no obstante de que son las divisiones y las barreras
entre clases y grupos sociales las que han servido a la larga historia
de desposesiones y exclusiones para afirmar el proyecto de Nacin,
que, ms que una realidad en trminos de conciencia comunitaria
y ciudadana, sigue siendo mito y discurso.
28
*Email: gloria.scappinimeza@gmail.com
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El Cristo csmico
Jos L. Caravias, sj*
La fe cristiana ha estado por siglos entrelazada con la imagen hoy obsoleta de un planeta inamovible ubicado en una
creacin inmutable. El cosmos del tiempo de Jess era radicalmente distinto al cosmos evolutivo que conocemos ahora.
Un Cristo cuyas caractersticas no se adapten a los requerimientos de un mundo de estructura evolutiva tender a ser
eliminado sin contemplacin. Nuestra fe se debe abrir al mundo evolutivo del que somos parte.
El problema actual es definir las relaciones entre Cristo y
un universo que se ha vuelto enormemente grande, formidablemente orgnico y de forma ms que probable polihumano,
quizs millones de planetas con formas de vida pensante.
El jesuita Teilhard de Chardin a mitad del siglo pasado
comprob que la evolucin no es una teora, sino una realidad
maravillosa. Para l creer en un Dios evolucionista es mucho
ms convincente y hermoso.
Segn Teilhard, Cristo es la plenitud futura de todo el proceso evolutivo, el principio centrador, el punto Omega. Est
presente en todo el cosmos, desde la partcula ms pequea
de la materia hasta la convergente comunidad humana. Es el
principio evolutivo de un universo dinmico.
Apoyado en San Pablo, proclama la supremaca csmica
de Cristo y la plenitud del cosmos en Cristo.
Segn l, Cristo es el centro del universo, que otorga a la
creacin armona y cohesin. Es la causa y el centro de la evolucin y tambin su meta. Confiere al mundo sentido y valor.
La funcin de Cristo no es solo moral sino tambin fsica. Todo tiene en l su consistencia (Col 1,17). Cristo no es
una idea esttica, sino una persona viviente, el centro personal
del universo. Est vinculado orgnicamente, no solo jurdicamente, con el cosmos entero.
Lo que hablaba a Teilhard del Cristo evolutivo era la humanidad de Jess, su vida, muerte y resurreccin.
comentario
Se ha vuelto irrelevante la realidad de Cristo en un universo marcado por la evolucin y la expansin del universo?
La Cristologa clsica es incapaz de introducir en la sociedad
actual un cambio real?
*Email: jlcaravias@terra.com
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comentario
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internacionales
Los Pases Bajos son el ltimo pas despus de Rusia y Mxico que le dice no a Monsanto. El parlamento holands decidi recientemente que la venta a particulares de herbicidas basados en
los glifosatos estar prohibida a ms tardar en 2015. Esto significa
que la gente que fumiga RoundUp en sus jardines y campos deber
encontrar otra forma de controlar las plagas: el glifosato es el principal ingrediente del RounUp y ha sido relacionado directamente
con varias enfermedades graves, desde malformaciones congnitas
y daos en el sistema nervioso a la insuficiencia renal y varias formas de cncer.
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[La fundacin] Bollenboos y el Partido por los Animales lanzaron una iniciativa destinada a crear un centro de informaciones
en el que los ciudadanos tuvieran la oportunidad de denunciar su
preocupacin en tal sentido. Muchos ciudadanos holandeses manifestaron sus temores sobre el glifosato y la evidente cantidad de
personas que se opusieron a su uso llev a Esther Ouwehand y a
Gerard Schouw, dos miembros del Parlamento holands, a presentar un proyecto de prohibicin del glifosato en el pas. Varios partidos polticos apoyaron el proyecto que finalmente se aprob.
Hace algunos aos la Cmara Baja holandesa haba emprendido acciones para prohibir el glifosato en usos no agrcolas, pero al
parecer la influencia de Monsanto en aquel momento invalid esta
iniciativa. Afortunadamente, la actual decisin ser permanente y
de ahora en adelante los habitantes de los Pases Bajos se vean libres
de esta toxina. Se he encontrado el herbicida de Monsanto en el
75% de las muestras de lluvias y de aire.
Con suerte esta reciente accin de los Pases Bajos encontrar
muy pronto seguidores en otros pases. Millones de personas en los
EEUU, Canad y en muchos otros pases se han manifestado contra
los productos de Monsanto con la esperanza de lograr su prohibicin, pero muy pocas han sido las iniciativas de los gobiernos para
prohibirlos. Por el momento.
Los peligros del glifosato**
La doctora en Ciecias Biolgicas, Delia Aiassa, dice desde su escritorio con una paz casi inexplicable: Siempre estn los que nos
quieren y los que no. Sabe que se meti en una guerra difcil. Investigadora especializada en gentica, co-coordina hace ocho aos
a un equipo multidisciplinario de cientficos de la Universidad Nacional de Ro Cuarto que lleg a resultados escalofriantes sobre el
dao gentico que sufrieron poblaciones sojeras de la provincia de
Crdoba expuestas a agroqumicos como el glifosato, el herbicida
estrella del campo argentino, que permiti cosechas rcord. En el
campo, los ingenieros agrnomos no estaban felices de ver a Aiassa
y a su equipo trabajando en el lugar. Los enfrentaban, esgrimiendo
los mismos argumentos que emplean multinacionales como Monsanto la cara ms visible del negocio del glifosato en la Argentina,
el Conicet o el propio Estado argentino: que este herbicida no genera ningn problema si se lo aplica de forma apropiada y que, por
eso, no haba nada que investigar.
Sin embargo, Aiassa y su equipo tomaron muestras de sangre y
mucosa bucal en una poblacin de ms de 200 individuos, personas
sin patologas visibles, pero expuestas a los herbicidas. Previamente
haban experimentado en ratones y anfibios, tambin en linfocitos
de sangre humana. La conclusin general, sin duda, incomoda el
34
** El artculo: http://periodicotribuna.com.
ar/15914-alerta-glifosato-danos-geneticosy-cancer.html#sthash.Qq6JE94e.dpuf
Visto en:http://lucasraffablog.wordpress.
com/2014/10/31/los-peligros-del-glifosato/
campo y pone en jaque gran parte del financiamiento del Gobierno que depende de la cosecha
de soja. Aiassa afirma a revista Noticias: Encontramos un dao aumentado en el material gentico de la poblacin expuesta. Esto pone en riesgo a
la poblacin afectada de padecer cncer de distinto tipo a mediano y largo plazo, as como de sufrir
malformaciones. Los resultados de estos estudios
fueron publicados, desde el 2006 a la fecha, en
ms de una decena de artculos en revistas cientficas de Holanda, Estados Unidos y Argentina.
La revelacin de las ltimas conclusiones, dadas a conocer hace apenas una semana, le sum
una cuota de tensin a la megaindustria agroqumica del campo y al Gobierno nacional. Mario
Bogliani, ingeniero agrnomo, director del Instituto Rural del INTA, suspira al escuchar esto. Para
Bogliani es difcil volver atrs: A partir de este
estudio de la Universidad de Ro Cuarto, todo es
posible. Lo que se puede modificar, si se prueba que
el estudio es conclusivo, es el tipo de producto que se
usa en agricultura. Pero no s si se puede pensar en
un modelo sin glifosato. Los cuestionamientos sobre el glifosato no slo empaan los planes del oficialismo, que depende de los rindes de la soja para
engordar su caja. Tambin empaa a la industria
sojera que representa un negocio sideral: 182 millones de litros de este qumico fueron vendidos
en el 2013, segn CASAFE, la cmara que agrupa
a las agroqumicas. Y a un precio promedio de 3,9
dlares el litro, el movimiento econmico sera fabuloso: ms de 700.000.000 de dlares.
Lo que no se puede ver. El ataque del glifosato
a la salud, segn Aiassa y su equipo, se produce
en los genes. La cientfica explica: Estudiamos las
aberraciones cromosomticas, es decir, la ruptura
a nivel de los cromosomas. Lo que se ve es que se
rompe el ncleo y se ven microncleos, o se rompe
el ADN. A bajas concentraciones y a largo plazo
ocurren estos efectos. Federico Landgraf, director
ejecutivo de Casafe, cuestiona los resultados de la
Universidad de Ro Cuarto y su validez. Incluso
habla de profesores ambientalistas que confunden ms de lo que aclaran. Landgraf apunta: Es
importantsimo recalcar que cada producto pas
por diez aos de pruebas y experimentos. Si fuese
cierto que esto envenena, los primeros que tendran
que estar en contra son los productores.
N 351 - Febrero 2015
Hay un ejecutivo de Monsanto en el directorio de CASAFE. La mayor multinacional de agroqumicos que opera en el pas es el blanco de las
protestas de ambientalistas y un aliado clave de la
caja K. En el 2012, CFK se reuni con la cpula
de la firma en Nueva York: le prometieron 1.600
millones de pesos en inversiones. El herbicida con
glifosato que produce Monsanto, cuyo nombre
comercial es Round Up, ya es parte del paisaje argentino. La empresa sabe de los estudios de Aiassa
y su equipo. NOTICIAS la consult al respecto y
defendi a su producto mediante un comunicado
escrito: No existen al momento, en Argentina o en
el mundo, estudios cientficos serios que cuestionen
o invaliden ninguno de los mltiples estudios realizados sobre el glifosato, que avalan sus caractersticas y propiedades.
Caso testigo. Aiassa declar como testigo en
un juicio clave contra el uso del glifosato, en el
que se conden, en el 2012, a un productor sojero
y a un fumigador por las denuncias originadas
en el Barrio Ituzaing, en la periferia de Crdoba
capital. All se contabilizaron ms de 200 casos de
cncer. Medardo vila, neonatlogo y ex subsecretario de Salud de la Municipalidad de Crdoba, fue uno de los motores de este proceso. Para
l, los descubrimientos de la Universidad de Ro
Cuarto tienen correlacin con la realidad: Lo veo
en los hospitales donde trabajo. Hay claramente un
aumento de las malformaciones. Antes haba un
dos por ciento, es decir, cada cien chicos nacidos,
dos tenan malformaciones. Hoy veo hasta el 6 o
7 por ciento. Hay cardiopatas congnitas, malformaciones neurolgicas, de miembros. Tambin
vemos un aumento en los casos de sndrome de
Down. Y vienen de pueblos fumigados (Revista
Noticias).
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Desigualdad:
cuestin de consciencia?
*Email: margotbremer@hotmail.com
pensar y creer
formando una unidad en la diversidad y tomando sus decisiones en
asambleas (aty guasu). Era uno de los modos posibles de mantener
la igualdad a nivel socioeconmico y poltico. Experimentaron que
la igualdad no se mantiene estticamente sino necesita ser renovada cada da. Por esa razn, la vigilancia es un factor sumamente
importante en el mantenimiento de la igualdad. Desde cundo y
por qu causa no pudimos seguir en Paraguay esa convivencia en
igualdad, aunque en un distinto modelo econmico- poltico, adecuada a nuestros tiempos?
Visin bblica de la desigualdad
El mensaje bblico respecto a la desigualdad es un mensaje de
liberacin para reconstruir la utopa de un sistema social-comunitario en igualdad. Pero para esa liberacin se necesita mucha
fuerza interior y exterior, es decir, una consciencia poltica. Se trata
de tener un espritu proftico y resistente, pues, segn los pueblos
iroqueses22, la consciencia poltica es la ms elevada de la espiritualidad. Claro que no se trata exclusivamente de una espiritualidad
religiosa aunque tampoco la excluye. Puede ser una de las mil formas de vivir su espiritualidad. Lo importante es encontrar el sentido de su vida en la construccin comunitaria de una vida mejor
convivida entre todos.
La raz de la
desigualdad
relaciona la Biblia
con la ambicin de
acumular riquezas
cuyo smbolo es el
oro. La bsqueda
de oro que se
repite en la historia
de la Conquista y
contrasta diametral
a la bsqueda de la
Tierra sin Mal no
lleva solamente a la
concentracin de
riqueza sino tambin
a la de poder.
pensar y creer
Los Profetas, Defensores del
Derecho a Igualdad
Desde este momento, poder y riqueza quedaron concentrados en manos de una minora
mientras que la mayora del pueblo empobreca
aceleradamente, tanto en sus derechos como en
sus recursos econmicos. La nueva situacin de
desigualdad dividi al pueblo en jefes y sbditos, en ricos y pobres, en sabios e ignorantes,
en justos y pecadores.
Al principio haba resistencia, la cual los ms
conscientes del pueblo manifestaban siempre
en momentos de descarados usos y abusos de
aquellos que se haban enriquecido. Lo demuestra el episodio del rey quien intent acaparar ms
tierra a costa del campesinado. El relato de la
Via de Nabot (1 Re 21) revela adems las tcticas sofisticadas de los poderosos, importadas del
extranjero, al abusar y manipular las tradiciones
y leyes constitutivas del propio pueblo (cf. Num
25) para conseguir melifluamente la eliminacin
de los oponentes terroristas a sus intereses (1 Re
21,10.13). En este paradigma est representado el
campesinado en la figura de Nabot, quien defendi con su vida los derechos del pueblo a su territorio tradicional contra el intento del rey (Ajab)
de acaparar el mismo para s. En este instante
crucial apareci el profeta Elas, defensor de los
derechos del pueblo, amargando al rey ladrn
el disfrute de su anexin ilegal de la tierra de
Nabot asesinado. Elas le acus con una palabra
que clav su accin repugnante: te vendiste (1
Re 21,20), ya que aquel haba manifestado con su
actuacin que se ha vendido a otro sistema, ajeno y contrario al de su pueblo; el rey traicion el
proyecto de su pueblo4, proyecto construido por
sus padres que l estaba destruyendo, al generar
desigualdad en la distribucin de la tierra, el fundamento del Pueblo de Dios.
Otros profetas siguieron denunciando el acaparamiento de tierras del pueblo por la oligarqua
que causaba el trgico proceso invertido de Pueblo
a No-pueblo (Os 1,9). Pero cuanto ms el nuevo
modelo de desigualdad se expanda, ms se endureci tambin la resistencia del pueblo, expresada
en fuertes acusaciones de sus lderes-profetas, an
en una tremenda desigualdad de poder, defenN 351 - Febrero 2015
diendo su proyecto de vida, su identidad, su derecho a igualdad. Los que ya tienen casa, compran
el barrio entero poco a poco y otros teniendo tierra,
y juntan una a otra (Is 5,7). Los profetas llaman
a aquellos acaparadores pobres porque carecen
de sentido colectivo y con eso de autoridad en el
poder. Los profetas les cuestionan irnicamente:
As que ustedes se van a apropiar de todo y no
dejar nada a los dems? (Is 5,8). Aquellos, siendo
la causa de la aparicin de pobreza y de desigualdad en el pas, haban puesto todo al revs de lo
que el pueblo haba soado cuando fundaron la
sociedad alternativa. Con razn son condenados
por los profetas como tergiversadores del orden
instituido, pues, as como privan al justo de sus
derechos, as tambin llaman al mal bien, a las
tinieblas les declaran luz y a la luz la consideran
tinieblas, dan lo amargo por dulce y lo dulce por
amargo, y encima se creen sabios y se consideran
inteligentes (Is 5,20-23). Crear desigualdad es
crear confusin, desequilibrio y caos, lo que lleva
a la autodestruccin de todos.
Desigualdad en Colaboracin con el
Poder judicial
Poco o nada ayudaron al pueblo empobrecido los mecanismos de renovacin tradicionales
que haban elaborado sus padres para asegurar la
igualdad, renovando de tanto en tanto el justo reparto de la tierra, una especia de reforma agraria
permanente. Ejemplos son el ao sabtico y el ao
jubilar, leyes sagradas del pueblo, las que poco a
poco los nuevos terratenientes intentaron pasar a
sus manos para manipularlas. El profeta campesino Amos tom consciencia de que en su tiempo
la raz de desigualdad estaba en la corrupcin del
poder judicial y denunci valientemente a los jueces y fiscales: Ay de ustedes que transforman las
leyes en algo tan amargo que el ajenjo y tiran por
el suelo la justicia! Ustedes odian al que defiende lo
justo en el tribunal y aborrecen al que dice la verdad. Pues bien, ya que han pisoteado al pobre, exigindole una parte de su cosecha, esas casas suyas
de piedras canteadas que ustedes se estn edificando, no las van a ocupar pues son muchos sus crmenes opresores del pueblo, ustedes exigen dinero
anticipado y despus hacen perder el juicio al pobre
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1 cf. Adital 06-02-15.
2 Manifiesto de los pueblos iroqueses, NNUU, 1977.
3 Ms an: en sus leyes haban insertado nuevos reglamentos
sobre el robo de vacas cuyo castigo es asombrosamente
desigual y llama la atencin comparndolas con aquellas
sobre robo de ganado menor; queda la sospecha de que
aquellos nuevos ganaderos de vacuno ya haban ganado
el espacio del poder judicial para manipular las leyes a su
favor.
4 Se trata en este paradigma bblico de un juego de palabras: Ajab quera comprar la tierra de Nabot lo que segn
la constitucin del Pueblo de Dios era totalmente ilegal. Al
final el profeta le acusa que se haba vendido. Comprar y
vender son acciones propias de los comerciantes que caracteriza a la nacin cananea (cf. los fenicios). Indirectamente, Elas acusa a Ajab de ser un comerciante, es decir,
un cananeo, un comerciante, perteneciente a otro sistema
poltico, y con eso manifiesta la autoexclusin de su propio
pueblo.
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