Una teora del proyecto como accin prctica: El

Cronotopo Creativo de Mijal Bajtn

Magda Saura Carulla

PhD en arquitectura
UPC_ETSAB
Avd. Diagonal, 649, 08028 Barcelona
Espaa
Magdalena.saura@upc.edu
Josep Muntaola Thornberg
PhD en arquitectura
UPC_ETSAB
Avd. Diagonal, 649, 08028 Barcelona
Espaa
Jose.muntanola@upc.edu
Almudena Jordn
Estudiante doctorado en arquitectura
UPC_ETSAB
Avd. Diagonal, 649, 08028 Barcelona
Espaa.
almudenajordan@hotmail.com

RESUMEN
Convertir el propio proyecto en una herramienta de investigacin cientfica, artstica y poltica,
es un viejo sueo de los arquitectos, tras la propuesta aristotlica de la existencia de una
sabidura-virtud arquitectnica, como modelo terico de una prctica, la del arquitecto, como
paradigma de una tica que debera servir de referencia mundial de la virtuosidad humana,
tanto a nivel educativo como a nivel de la construccin de la polis (de la ciudad). Nuestra
comunicacin plantear como esto puede llegar a ser posible a partir de la definicin del
proyecto como cronotopo creativo, concepto debido al filsofo ruso Mijail Bajtin.
Desde este punto de vista el proyecto acepta toda su responsabilidad de ser una accin
prctica, de extrema complejidad, capaz de constituirse en teora cientfica, esttica y ticopoltica por ella misma. Sin embargo, ello no significa que cualquier accin prctica tenga
valor terico, sino que: solamente los proyectos que sean capaces de explicitar tericamente
su propia responsabilidad cientfica, artstica y tico-poltica pueden considerarse participar de
una teora del proyecto como accin prctica. Esta explicitacin, concepto elaborado por
Edmund Husserl (y ampliado por Paul Ricoeur y Jacques Derrida) es justamente lo que
pretende el cronotopo creativo y sobre ella versa nuestra comunicacin.
PALABRAS CLAVE: El proyecto como teora, conocimiento y arquitectura.

ABSTRACT
Convert the project itself into a tool of scientific research, artistic and political, is an old dream of
the architects, following Aristotle proposal of the existence of an "architectural wisdom, virtue,"
as a theoretical model of practice, where the architect, as a paradigm of an ethic, should serve
as global reference of the human virtuosity, both educationally and in terms of the construction
of the "polis" (city). Our communication will present how this can be possible from the project
definition as creative chronotope, concept elaborated by the Russian philosopher Mikhail
Bakhtin.
From this point of view, the project accepts full responsibility of being a "practical action"
extremely complex, capable of becoming a scientific theory, and an aesthetic and ethical policy
for herself. However, this does not mean that any "doing" has theoretical value, but: only
projects that are able to "explain" their own risk theoretically. Scientific, artistic, ethical and
policy can be considered parts of a project as an action theory practice. This "explanation", a
concept created by Edmund Husserl (and extended by Paul Ricoeur and Jacques Derrida) is
just what it claims the "creative chronotope" and it is the objective of our communication.
KEYWORDS: Knowledge based design. Architectural cognition.

- CAPTULO UNO_ LA INTEGRACIN ENTRE TEORA Y PRCTICA EN

ARQUITECTURA Y URBANISMO: EL PROYECTO ARISTOTLICO

A pesar de los veinticuatro siglos transcurridos el proyecto filosfico de Aristteles con respecto
a la arquitectura y al urbanismo esquematizado en los diagramas I y II sigue siendo un buen
punto de partida para nuestra excursin sobre el proyecto como teora, tal como ya hemos
planteado en publicaciones previas (1).
Aristteles no rehye las enormes dificultades de una tica y una poltica que tiene en cuenta la
complejidad de una prctica arquitectnica, y su solucin sorprende todava hoy por su
modernidad. Con cierto peligro de simplificacin y para abreviar se podra definir del siguiente
modo:
1) El conocimiento de un ser humano (un sujeto) cuando disea, acta, etc. no es de origen
material, ni tampoco divino, ni metafsico, terico, etc. (sujeto a reglas a priori, etc.) ni
tampoco innato o debido a la genialidad individual. El conocimiento de una buena prctica o
fronesis, es fruto de una disposicin a percibir la accin (o el diseo) correcto en cada
situacin. Esta disposicin requiere de una cultura o educacin del ser humano como animal
poltico (zoon poltikos) que se adquiere por habito virtuoso (o por oficio) y que es lo que
permite el desarrollo de la fronesis, o sabidura prctica, siempre a travs del aprendizaje.
Por tanto la sabidura prctica no se adquiere ni se transmite a travs de teoras sin el
concurso de las prcticas (2) en s mismas.
2) Este sujeto virtuoso y sabio, con una tica virtuosa, exige para poder actuar un marco
poltico y educativo. Aislado, sin leyes, sin interaccin social, nadie se desarrolla (ver diagrama
III). Por lo tanto, el papel de los legisladores (la constitucin), los educadores (la paideia), y los
arquitectos (la ciudad) es esencial para que la fronesis pueda desarrollarse. Estos sujetos
polticos, legislador, educador y arquitecto, han de poseer, adems de la sabidura prctica, o
fronesis, la sabidura arquitectnica.
3) Hemos llegado al punto ms complejo del proyecto aristotlico: los polticos, los legisladores,
los educadores y los arquitectos, tienen una responsabilidad que exige una sabidura
arquitectnica, la cual no es solamente prctica, sino que debe explicitar unas reglas dentro
de las cuales se pueda actuar con virtud y con rectitud. Estas reglas no son producto directo o
automtico de las buenas prcticas, sino que exigen una sabidura fruto de una cierta reflexin
terica. La sabidura arquitectnica es el fruto de esta conjuncin entre buenas prcticas y
buenas teoras, y es la que es capaz de explicitar las mejores reglas. As, para saber si uno
sabe por qu hace lo que hace (o disea lo qu disea) de una determinada manera, lo mejor
es comprobar si sabe ensearlo, porque no se puede ensear algo que no se conoce aunque
se haga bien. Por ello, el arquitecto que no tiene componentes tericos, no sabe explicar lo que
hace y no puede ni ensearlo, ni defenderlo ante los legisladores, ni explicarlo a los usuarios
potenciales: alumnos, propietarios, usuarios, etc.
4) Finalmente, es importante subrayar que Aristteles no cree en una tica al margen de la
poltica, o al revs, por lo que tampoco cree en una ciencia moral o en una ciencia poltica,
sino en que proyecta un modelo interactivo entre tica y poltica, en el que los dos polos, el
sujeto y la colectividad (la polis) estn siempre interconectados, pero con autonoma suficiente
como para evitar un bloqueo del sistema, bien por dictaduras en la polis, bien por total anarqua
individual en la violencia o la irracionalidad sin leyes, como podra ser la guerra integral, con
nios incluidos, en ciertos pases contemporneos.

- CAPTULO DOS: LA SNTESIS MODERNA DE MIJAIL BAJTIN: LA

ESTRUCTURA DIALGICA DE LA ARQUITECTURA Y EL URBANISMO
CONTEMPORNEOS.

Veintitrs siglos despus el intelectual ruso Mijail Bajtin, fallecido en 1975, desarroll, bajo las
dificultades del stalismo, una excelente teora de la capacidad innovativa del sujeto como
productor de obras culturales, desde los libros hasta la msica, la escultura o la arquitectura.
Bajtin no quiere aceptar ninguna conexin directa con la cultura antigua grecoromana, aunque
es un experto excelente de ella, pero quiere preservar una originalidad y una modernidad, muy
sensible a los descubrimientos extraordinarios cientficos, artsticos y polticos de los ltimos
veintitrs siglos. Veamos tambin aqu, con los diagramas IV y V lo ms esencial de sus
definiciones. (3)
1) Un individuo es nico porque ocupa un lugar nico en el contexto espaciotemporal humano:
el gran tiempo y el gran espacio del hombre extendido hacia atrs y hacia delante desde el
presente. Como cada individuo es nico, los otros tambin lo son y nadie puede ver, sentir o
actuar en lugar del otro, por lo que todos dependen los unos de los otros, dado que todos ven,
piensan y actan de manera inalcanzable para los dems, y nadie puede verse a s mismo
como es visto por los dems. Esto se aplica a las ciencias, las artes y las ticas mediante una
dialoga social que abarca la literatura, la arquitectura, la msica, las ciencias, etc. (Diagrama
IV).
2) Tal como indica el diagrama V las relaciones entre el autor y su obra, el usuario y otros
usuarios y la obra y el contexto en el cual se construye, son relaciones dialgicas, cronotpicas
y creativas. En el caso de la arquitectura el proyecto es un cronotopo creativo. En el caso de la
literatura el cronotopo creativo es la estructura subyacente entre personajes y el contexto
geogrfico histrico, o sea las relaciones socio-fsicas que configuran los nudos bsicos de
una obra literaria (4) (ver diagrama IV).
Dicho de otro modo: el proyecto (el cronotopo creativo) constituye las intencionalidades
culturales del arquitecto, las relaciones entre la obra y su contexto (arquitectnico primero,
histrico-geogrfico despus) y, finalmente, las relaciones entre los usuarios. Lo importante es
comprender tericamente que el proyecto como cronotopo creativo acta simultneamente en
estas tres direcciones, (ver diagrama V) y que en las tres direcciones hay que evitar lo que el
mismo Bajtin califica de falta de conocimiento? (5)
3) Por lo tanto el cronotopo separa, delimita, y hace posible el tipo de interaccin que cada
obra proyecta en las tres direcciones del diagrama V. Y como las tres dimensiones dialgicas
del diagrama estn dialgicamente interaccionadas por el mismo proyecto o cronotopo
creativo (se retro-proyectan), no se pueden separar sin afectar gravemente al valor cultural de
la obra y a su comprensin social.
El modelo de Bajtin es pues mucho ms moderno que el de Aristteles, pero no existe un
abismo infranqueable puesto que, en ambos modelos, la estructura potica bsica entre
acciones y personajes, entre peripecia y reconocimiento social est presente en la
produccin de cualquier abra cultural (6). La globalizacin y internet son, as mismo, totalmente
compatibles con el concepto de cronotopo.
4) La implicacin de la filosofa fenomenolgica alemana (Kant, Husserl, Hegel, Cohen, Kagan,
etc.) es clarsima en Bajtin y l hace referencia directa, aunque manteniendo las distancias,
como cuando afirma rotundamente que las categoras de espacio y tiempo en E. Kant son un
a priori metafsico, cuanto para l son: prcticas y en absoluto metafsicas. . La definicin
de cronotopo creativo como dialoga de dialogas tiene en E. Husserl un referente y, en
especial, en el concepto de la explicitacin como concepto clave fenomenolgico, en la
relacin entre darme cuenta de m mismo y darme cuenta del otro como s mismo.
Es decir, la exigencia de una sabidura arquitectnica como relacin entre prctica y teora
tiene en la explicitacin una demostracin ya anunciada por Aristteles. Si para saber si
alguien sabe realmente lo que hace, lo mejor es comprobar si sabe ensearlo (con la
afirmacin contraria: uno no puede ensear lo que no sabe si se ha de hacer o no, o cuando
hay que hacerlo, o cmo se hace bien y como se hace mal). Dicho todava de otro modo: el

cronotopo explicitado es la garanta del valor terico del proyecto prctico, sino tendremos
solamente sabidura prctica (Fronesis) pero no sabidura Arquitectnica.
Tanto Paul Ricoeur como Jacques Derrida han desarrollado ms esta capacidad explicitativa
de la arquitectura como cronotopo, pero esto alargara demasiado este trabajo, orientamos al
lector a otros trabajos, muy en especial al debate final entre Peter Eisenman y Jacques Derrida,
centrado justamente sobre este punto, o a los trabajos insustituibles de Walter Benjamin sobre
la Glass Kulture, o la cultura del cristal.
6) Inmediatamente surge la duda de cmo conseguir la explicitacin de un proyecto sin salirse
de l y si los sistemas de pensamiento no proyectivos: verbal, musical, matemtico, etc. son
vlidos.
Un smil musical puede ayudarnos en este difcil problema, el cual est en parte resuelto en el
diagrama IV y al que vamos a descubrir en el captulo siguiente. Yehudi Menuhin el gran
violinista, maestro de violinistas, grab en video sus clases en las que si bien realiza l mismo
la prctica virtuosa (Fronesis) para que el alumno oiga el pasaje musical de la manera que l
cree es correcta, adems, con expresiones verbales, gestos, tonos de voz, metforas, etc.
intenta que el alumno, no slo pueda corregir su prctica, sino darse cuenta de por qu su
prctica no es tan correcta (p. ejemplo en relacin a las intenciones del compositor, la
estructura de la msica, lo que el oyente capta, etc., etc.). Este es el momento de
explicitacin y con l la sabidura prctica se convierte en sabidura arquitectnica, y el
alumno se convierte en maestro.

- CAPTULO TRES: EL PROBLEMA DE LA REPRESENTACIN EN LA

INTERPRETACIN DEL PROYECTO.

Un aspecto de gran dificultad en esta temtica es el de los canales de comunicacin del

proyecto como base de su teora. En el diagrama IV todas las artes situadas en la parte
superior: danza, arquitectura, escultura y pintura, comparten las mismas dificultades, no as la
msica, las matemticas y las artes de la parte inferior, en las que el lenguaje verbal o bien
unos cdigos abstractos cumplen bien su labor de comunicar y educar. No es casual que
tanto Bajtin como G. Genette coinciden en advertir de esta dificultad de codificar las
experiencias sociales en relacin a estas artes sin hroes estticos y sus cdigos
autnomos. Sin embargo, esta dificultad lingstica no debera ser la excusa para concluir la
inutilidad de la teora que, en arquitectura, ha utilizado la lengua escrita de los tratados con
mayor o menor xito.
Esta dificultad es en gran parte la culpable de la ausencia de educacin de la experiencia
espacial, por ausencia de teoras y sistemas de notacin que permitan sensibilizar de las
razones de una determinada experiencia espacial a lo largo del desarrollo infantil.
Sin embargo, la estrategia debera invertirse, si en estos casos los sujetos estticos no
hablan, y estn en potencia, de acuerdo con Bajtin, quiere decir que su existencia humana y
social est sumida en una realidad: la danza, la construccin habitada, la materia de la
escultura, la pintura contemplada, etc. de la que hay que aceptar su propia naturaleza y
simultneamente tomar distancia. Bajtin lo expresa al decir que un rbol pintado es y no es
el mismo rbol natural, sin que nunca existe la posibilidad de una total identificacin. Las
razones de esta distancia producto de una abstraccin para poder representar algo que no
puede contemplarse en el rbol natural, pueden expresarse desde el mismo lenguaje pictrico?
Bajtin habla en este caso de querer dividir cabellos (splitting hairs) o sea, ser purista en
exceso, y querer una perfeccin terica imposible.
Para expresar esta distancia terica en arquitectura en lugar de exigir hacer diagrama del
diagrama, proyecto del proyecto y diseo del diseo, hay que usar cualquier medio de
representacin: maquetas, msicas, land art, geometras, lenguaje verbal, etc. mientras el
resultado sea inteligente y pertinente en relacin a la significacin arquitectnica del proyecto.
Evidentemente, y es lo correcto, es todo el proceso hermenutico entre proyecto, construccin
y uso el que est implicado en el propio proyecto, por lo que los caminos para llegar a la
explicitacin del proyecto son diversos y abiertos a futuras interpretaciones.

Este tema de los medios de representacin, que parece no ser importante, es, de hecho, la raz
de muchos malentendidos y la raz de fracasos de las teoras semiticas en arquitectura con
muy pocas excepciones. Digamos, para concluir, que el paso del proyecto a la construccin y
de la construccin al uso, ha exigido constantemente explicaciones con maquetas, dibujos,
textos (anotaciones), y que la pretensin de que el diseo debera por si mismo construirse y
usarse sin ninguna anotacin es igualmente una utopa terica inalcanzable. Como hemos
visto, es la triple dimensin dialgica de este ciclo hermenutico entre proyecto, construccin y
uso (hablar, escuchar y leer) la que da la justa medida de lo que debe hacerse con el proyecto
como accin creativa y teora en s misma. Teora en si misma que ha de asumir la distancia
entre sistemas de comunicacin que permita una explicacin social que evite el subjetivismo,
o sea: el dividir cabellos (splitting hairs) que advierte Bajtin. Es el concepto que ya hemos
desarrollado de la Modernidad especfica (7) el que tambin aqu determina en cada proyecto
que fusin de canales de comunicacin explicita o interpreta mejor el proyecto en cada
caso. Probablemente nunca encontraremos en arquitectura un cdigo universal global, tan solo
aproximaciones locales.
De hecho todo lo dicho sobre las distancias, y las interacciones correspondientes, entre autorcreador y obra, obra y contexto, y usuarios y obra, se reproduce aqu entre las distintas formas
de representar que exige el proyecto de arquitectura. Quiero decir que la triple dialoga que
permite el cronotopo creativo (el diseo) de Bajtin tambin tiene su interpretacin en la
interaccin entre los distintos medios de representacin, capaces de transmitir, a su vez, la
fusin de horizontes que los distintos usuarios experimentan entre ellos a partir del uso de un
mismo territorio. Aqu vemos la fuerza de la filosofa que Paul Ricoeur adapta, con entusiasmo,
de H. G. Gadamer.

- CAPTULO CUATRO: LA TEORA DEL PROYECTO COMO ACCIN

PRCTICA.
Nada escapa pues al cronotopo, dice Bajtin, ningn arquitecto puede escapar a l aunque su
obra sea muy mala o totalmente irrelevante, y poco creativa o en absoluto dialgica. Pero
explicitar un proyecto a partir de su estructura cronotpica pone al descubierto la presencia de
intenciones, inters y valores que la arquitectura y el urbanismo construyen cronotpicamente,
aunque sea sin saberlo o sin querer manifestarlo. No es pues un trabajo intil el paso de un
proyecto con sabidura prctica a uno con sabidura arquitectnica, ya que enriquece
tericamente nuestra profesin, hecho muy positivo segn Vitruvio para que el arquitecto
sobreviva.
Recordemos con el diagrama V que la explicitacin debe poner al descubierto la triple
dimensin del diagrama I, desde una dialoga profunda entre las tres interacciones descritas.
Por lo tanto, las relaciones entre el autor y su mundo real, el objeto y su contexto y el uso del
usuario en relacin a otros usuarios, no pueden ignorarse las unas a las otras sino retroproyectarse gracias a un proceso terico, ensayado profundamente, en el proyecto.
La pregunta esencial es: Qu quiere representar el proyecto?, Cmo lo hace?, Para quin?
Ante todo no mitificar ni ejemplos, ni arquitectos, ni proyectos. La finalidad de una
interpretacin es sealadamente esto: interpretar, siempre de forma provisional, y habiendo
siempre nuevas interpretaciones. Nos fijamos hoy en la obra de Steven Holl, en una
universidad de California, en una iglesia para los estudiantes.
Esta Capilla, fruto de un largo viaje de Steven Holl que le llev hasta Manresa, Montserrat y
Loyola, es una iglesia en un paraleppedo en el que se busca conseguir una arquitectura capaz
de recrear el sueo de San Ignacio, conectar con su peculiar manera de meditar, y de ejercitar
la razn de ser del mundo segn los jesuitas. Es decir, un mundo culto que permite el silencio y
la ley como ejercicio del espritu para fecundar el mundo, o para reconstituirse y revitalizarse.
Las botellas de luz iluminan el lugar y la mente que medita, la entrada y el altar se sitan
radicalmente en la diagonal para no interrumpir esta compleja meditacin.
Es una arquitectura que pretende proteger, aislar y ser una rplica de la cueva primigenia. Al
mismo tiempo, es una arquitectura que ejercita el ingenio y la disciplina, la construccin desde

la pintura, la msica, la escultura o las matemticas, sin dejar nunca de buscar una sntesis
entre todas ellas.
Esta capilla filtra el contexto con la misma sensibilidad que representa un mundo ignaciano y
esta realidad es la que permite al usuario hacer un ejercicio mental emparentado con los
ejercicios espirituales del fundador, inventados cinco siglos antes de la construccin de la
capilla
El gran viaje exterior de Steven Holl se convierte en un peculiar viaje interior que quiere
condensar lo mejor del mundo de San Ignacio. Y, entremedio, el edificio intenta coordinar el
gran viaje y el pequeo, ahuyentando cualquier copia del pasado.
Esto es lo que Steven Holl llama: Metfora Operativa, otra definicin del cronotopo creativo de
Bajtin

Figura 1: vista exterior

Figura 2: Botellas de luz

Figura 3: Secciones y planta.

Diagrama I. La estructura de la Sabidura Arquitectnica de acuerdo con Aristteles

Educador

Construccin

La ciudad

Arquitecto

Legislador

Paidea

Diagrama II. Los tres ejes del cronotopo arquitectnico (A partir del cronotopo de M.Bajtin en literatura).

Diagrama III. Las patologas del nio salvaje.

Diagrama IV. Estructura Cronotpica de la comunicacin Intersubjetiva

e Intertextual.

Diagrama V. El mundo arquitectnico-Digital al Rescate de la Salud Fsica, Mental y Social.

Notas:
(1) MUNTAOLA, J., MUNTANYOLA, D.
The Genesis of Architecture and Planning.
International Congress Architecture and Children, The chamber of architects of Turkey.
Ankara, 2010.
ISBN: 978-9944-89-900-0.
(2) SAURA, M., JORDN, A., ARANDA, G., MUNTAOLA, J.
Urban quality indicators for child friendly cities.
International Congress Belfast 1-2 June 2011.
(3) MUNTAOLA, J.,
Arquitectura, Educacin y Sociedad.
Editorial Abecedario.
Badajoz, 2007.
ISBN: 978-84-96560-33-8.
(4)SAURA, M., MUNTAOLA, J.
Bakhtin, architectonics and architecture.
14th International Congress on Bakhtin
Bolonia, 2011.
(5) BAKHTIN, M.
Art and answerability
Texas University Press
Austin 1996.
(6) Op. cit. Nota 3.
(7) MUNTAOLA, J.
Topogenesis
Editorial UPC
Barcelona 2009
ISBN: 978-84-9880-362-4