-KANT(1724-1804)

Las tres obras ms importantes de Kant son:

Crtica de la razn pura (1781=> con 57 aos)

Crtica de la razn prctica (1788)

Crtica del juicio (1790)

El perodo precrtico es anterior a 1770.
Desde 1970 hasta 1981 no publica nada.
Otras obras de Kant:

Prolegmenos a toda metafsica futura que haya de presentarse como creencia

(1783)

Qu es la Ilustracin? (1784)

La fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1786)

El perodo precrtico se suele dividir en dos partes:

La primera transcurre desde 1747 hasta 1760. En este perodo a Kant le

interesa la fsica (sobretodo Newton) y Kant empieza a discutir la identificacin
entre filosofa y el mtodo matemtico.

La segunda transcurre desde 1760 hasta 1770. En este perodo Kant se interesa
ms por la metafsica y est muy influenciado por Wolff, aunque Kant nunca fue
una representacin de esta filosofa, un racionalismo muy fuerte donde se
identificaba a la razn como un mtodo matemtico donde todas las verdades
podan deducirse matemticamente a partir de unos Principios de la razn sin
contar con la experiencia (las realidades sensibles). En este segundo perodo Kant
tambin es influenciado por Rousseau y Hume, que es empirista (todo
conocimiento llega por los sentidos y, por tanto, no podemos conocer cmo son
realmente las cosas).La filosofa de Kant va a ser una mezcla de la corriente
empirista y la corriente racionalista. Kant, en este segundo perodo, se empieza a
preguntar seriamente si los propsitos de la metafsica son posibles (conocer la
realidad), es decir, si la metafsica puede ser o no una ciencia.

La crtica a la razn pura es el esfuerzo de Kant para responder a la pregunta de que si la

metafsica es o no una ciencia, a qu puedo saber? Es una crtica en cuanto que se esfuerza
por conocer la propia razn para ver dnde estn sus lmites y hasta dnde puede llegar.
Segn Kant la metafsica de Wolff es dogmtica pues habla de las cosas sin llevar a cabo una
crtica de la razn.
Kant parte de un faletum (hecho) de la fsica y de la matemtica pues para l stas son ya
ciencias y entonces se cuestiona qu tipo de conocimiento hace que la fsica y las
matemticas sean ciencias; se trata de averiguar las condiciones de posibilidad de una ciencia
para ver si se cumple o no en la filosofa.
Se trata de saber los lmites de nuestra razn de forma que sta sea capaz de conocerse a s
misma para ver si puede o no puede hacer una metafsica. A este movimiento por el que la
razn se conoce a s misma Kant lo llama crtica.
(Problemas: cmo va a ser la razn capaz de conocer sus lmites sin estar por encima de
ellos. Ser consciente de los lmites es el primer paso para poder superarlos. En resumen, Kant
va a decir que la metafsica no es una ciencia).
En la crtica de la razn pura Kant dice que la metafsica no es posible, que no es una
ciencia, pues no es capaz de responder a las ltimas cuestiones.
Pura se refiere a lo que es la razn antes de estar afectada por la experiencia. Kant se
pregunta por los enunciados de una ciencia, cmo son los juicios de dicha ciencia, y responde
que los juicios son sintticos a priori. Un juicio significa junto (viene de sntesis y es contrario a
anlisis).
Hay juicios sintticos y analticos, estos ltimos para Kant no aumentan nuestros
conocimientos porque el predicado est incluido en el sujeto. (El ejemplo de juicio analtico
que propone Kant es: lo cuerpos son extensos (ocupan espacio); dice que es analtico
porque en el anlisis del sujeto se encuentra el predicado).
La ciencia, por tanto, tiene que estar hecho de juicios sintticos que son aparte conocimiento.
Los juicios pueden ser tambin a priori (sin experiencia) o a posteriori (tras la experiencia).
Kant estaba convencido de que los juicios a posteriori.
Lo que hace que Kant en la crtica de la razn pura es explicar cmo los juicios de las
ciencias (fsica y matemticas) son a priori y sintticos.
Kant piensa que tanto en la fsica como en la matemtica hay partes con juicios a posteriori
pero sus partes centrales s son juicios sintticos a priori y esas partes centrales l las llama
matemtica pura y fsica pura.

La mayora de los filsofos anteriores defendan en contra de Kant que los juicios de las
matemticas eran analticos. En la fsica se acept que los juicios eran sintticos, por lo que
Kant se enfrenta en las matemticas a los anteriores filsofos.
Un juicio matemtico es la lnea recta es la distancia ms corta entre dos puntos. Segn
Kant el concepto de lnea recta no est incluido en el adjetivo recta que tiene que ver con la
magnitud; para l una cosa no est seguida de la otra. Kant dice que si los juicios de la ciencia
son a priori en nuestro conocimiento debe haber elementos que provengan de la experiencia,
tiene que haber elementos a priori.
En a crtica de la razn pura tiene como objetivo detectar estos elementos a priori y conseguir
saber si podemos hablar de aspectos metafsicos como Dios, su existencia
Para los racionalistas toda la razn est formada de ideas innatas sin necesitar la experiencia
mientras que para los empiristas todo el verdadero conocimiento proviene de la experiencia y
tanto uno como otros reconocen que q el conocimiento de la experiencia no nos da una
necesidad el empirismo suele ser escptico. La idea o la teora de Kant es intermedia a
ambas.
Kant sigue el llamado idealismo trascendental y consiste en afirmar que todos los objetos de
nuestro conocimiento son una composicin entre lo que recibimos de nuestra experiencia y lo
que ponemos nosotros con nuestras facultades de conocimiento. (Un objeto de conocimiento
es todo aquello a lo que nos referimos con nuestras palabras: un boli, una mesa, un estadio)
Los objetos estn formados por materia y forma, para Kant la forma la pone la facultad de
conocimiento correspondiente y la materia la recibimos mediante nuestros sentidos.
Las facultades de conocimiento para Kant son la sensibilidad, el entendimiento y la razn
(razn pura simplemente se refiere a todo nuestro conocimiento, a todas las facultades de
conocimiento en cuanto a priori, que no procede de la experiencia, mientras que aqu se toma
en sentido de facultad de conocimiento).
La sensibilidad tiene que ver con los sentidos, el entendimiento con los juicios y la razn con
la metafsica. La forma es el elemento a priori de los objetos, para Kant las formas que pone la
sensibilidad son el espacio y el tiempo. (A priori = condiciones transcendentales de la
experiencia de todo objeto posible).
El contacto inmediato lo llama intuicin, entonces la realidad se nos da en una intuicin
sensible y tenemos, por tanto, una relacin inmediata con el objeto de conocimiento.
La crtica de la razn pura se divide en:

Esttica trascendental que tiene que ver con el conocimiento de las formas a priori
de la sensibilidad y con las condiciones de posibilidad de la matemtica, las
matemticas como ciencia est constituido como forma a priori de la sensibilidad.

Analtica trascendental que se dedica al conocimiento de las formas a priori del

entendimiento y se ocupa de las condiciones de posibilidad de la fsica.

Dialctica trascendental encargado del estudio de la razn y se cuestionara las

condiciones de posibilidad de la metafsica.

Esttica trascendental -> sensibilidad -> matemtica

Analtica -> entendimiento -> fsica
Dialctica -> razn -> metafsica
En el conocimiento tiene que haber un elemento constitutivo que me implique necesidad. Este
elemento no viene de la experiencia sino que la ponemos nosotros, sale de las propias
estructuras de conocimiento. Para que halla un objeto de experiencia (algo de lo que podamos
hablar) la materia ha tenido que ser formalizada por unas estructuras de conocimiento.
La esttica trascendental es el esfuerzo por aclarar las condiciones de posibilidad de la
matemtica, la sensibilidad como la facultad de conocimiento es una facultad receptiva que
recibe sensaciones o impresiones sensibles a travs de las cuales se nos da la materia y en
esa receptividad, dice Kant, yo tengo una relacin inmediata con el objeto llamado intuicin
sensible. Igual que existe una intuicin sensible, piensa Kant, que para que existiera la
metafsica debera existir una intuicin intelectual que est convencido de que no la hay y por
ello piensa que la metafsica no es posible como ciencia. Piensa que la nica intuicin que
tenemos es la sensible, por ello toda referencia del entendimiento a la realidad se tiene que
apoyar en la intuicin sensible.
La sensibilidad, tambin llamada intuiciones puras (diciendo intenciones Kant quiere destacar
que no son conceptos de entendimiento sino formas de la sensibilidad. Kant piensa que no
son conceptos de entendimiento, pues un concepto es un universal que se aplica a muchos
individuos y se aplica ntegramente a todos esos individuos (no hay un ser humano hasta
cierto punto, o es humano o no lo es) el espacio y el tiempo slo existe un solo espacio y un
solo tiempo que se pueda dividir en partes, el espacio y el tiempo Kant lo toma de Newton.
Kant piensa que la sensibilidad tiene modalidades. Por una parte est el tiempo y el tiempo es
una condicin de todo objeto sensible, pero adems es la condicin del conocimiento de los
estados internos del sujeto, por tanto la sensibilidad tiene dos modos:

referida al exterior
referida al interior
Ambos sentidos estn sometidos al tiempo, pero slo la exterior est sometida al espacio.
Hay diferencia entre las sensaciones que podemos ubicar en el espacio y hay otro tipo de
sensaciones que no se sitan en el espacio como por ejemplo la sucesin de los estados
internos del sujeto.

Para Kant toda la matemtica est construida sobre estos, la gramtica est construida sobre
la intuicin pura de espacio y la aritmtica est construida segn el orden de la sucesin
temporal el orden de segn se va sumando unos momentos a otros.
La sensibilidad tiene dos modos:

La sensibilidad interna
La sensibilidad externa
La forma pura de la sensibilidad interna, es decir, de los estados internos del sujeto es slo el
tiempo. As las sensaciones estn en el espacio pero todas (externas e internas) son
temporales, es decir, toda sensacin est relacionada a otra en una relacin segn sea antes,
al mismo tiempo o despus, pero slo hay unos que estn distanciados. El espacio y el tiempo
son formas a priori de la sensibilidad y no pertenecen a las cosas en s.
El fruto de la unin de la materia y forma es el objeto, fenmeno llamado por Kant (fenmeno
= lo que aparece; fenmeno es contrario de nolmeno, lo que las cosas son en s mismas).
El planteamiento de Kant es que lo que las cosas son en s mismas nosotros no lo
conocemos, lo nico que vemos es la materia que recibimos ya formalizada. Nuestra
experiencia usa slo el mbito de los fenmenos. Podemos decir que las cosas estn en
espacio y tiempo, pero espacio y tiempo no son propiedades de las cosas.
-ANALTICA TRASCENDENTAL (A.T)La Analtica Trascendental se ocupa del entendimiento y de las condiciones de posibilidad de
la fsica como ciencia pura. Son nuestras facultades de conocimiento las que aportan los
conocimientos a priori que sirven para establecer leyes necesarias.
El entendimiento se dedica a realizar juicios a partir de la produccin de los conceptos.
La materia que nos viene a travs de la sensibilidad, para poder comprenderla le adjudicamos
un concepto segn Kant, y el concepto lo ponemos en un juicio.
En el entendimiento hay conceptos empricos (gato, mesa, libro) que hemos sacado de la
experiencia a travs de un proceso de abstraccin, y conceptos puros que son los elementos
a priori del entendimiento, llamados categoras, y es lo que el conocimiento necesita para
formar juicios.
Kant piensa que no primero se da la intuicin sensible y luego el concepto, sino que slo
podemos entender algo cuando una intuicin sensible es a la vez ordenada por los conceptos
del entendimiento (empricos y categricos).
Slo conocemos cuando la sensibilidad y el entendimiento funcionan conjuntamente, de aqu
la frase de Kant que dice: las intuiciones sin conceptos son ciegas, los conceptos sin las
intuiciones estn vacas.

Kant est pensando el decir esta frase tambin en las categoras o conocimientos puros, los
conocimientos incluidos los puros slo pueden proporcionar si se ponen en contacto con la
intuicin sensible que les de contenido.
Kant dir que la metafsica no es posible pues los conceptos slo se pueden aplicar a la
intuicin sensible porque no poseemos una intuicin intelectual, si la tuvisemos podramos
hacer metafsica, podramos aplicar los conceptos o algo que no fuese slo sensibilidad.
Si analizamos los tipos de juicios que el entendimiento es capaz de formar, seremos capaces
de aclarar cuales son las categoras del entendimiento.
Hay, para Kant cuatro tipos de juicio y dentro de cada tipo d juicio se dan tres posibilidades. En
todo juicio, piensa Kant, se debe dar cantidad, cualidad, relacin y modalidad.
1. CANTIDAD CATEGORA
Universales unidad
Particulares pluralidad
Singulares totalidad
2. CUALIDAD CATEGORA
Afirmativos realidad
Negativos negacin
Infinitos limitacin
Esto no es un gato
3. RELACIN CATEGORA
Categricos inherencia y subsistencia (sustancia y accidente)
Hipotticos causalidad y dependencia
Disyuntivos comunidad -> accin recproca agente - paciente
4. MODALIDAD CATEGORA
Problemticos posibilidad e imposibilidad
Asertricos existencia y no existencia
Apodcticos necesidad y contingencia

La fsica para Kant se ocupa de la Naturaleza, pero de la Naturaleza como conjunto de los
fenmenos en cuanto determinados por leyes generales que deben ser sintticos a priori. La
Naturaleza son los fenmenos y no las cosas consideradas en s mismas, son los fenmenos
los que estn sometidos a las condiciones de la posibilidad de la experiencia, as las reglas
del uso de las categoras son tambin las leyes de la Naturaleza, propiamente nosotros no
conocemos la cosa en s misma, es decir, en relacin al sujeto, las leyes mas importantes de
la fsica son los que tienen que ver con las categoras de relacin que son las que explican y
aclaran los presupuestos fundamentales de la fsica de Newton. A estos principios
relacionados con las categoras de relacin las llama Kant anlogas d la experiencia. En
primer lugar est el principio de la permanencia de la sustancia, en segundo lugar el principio
de sucesin temporal segn la ley de la causalidad este principio es en el que todos los
cambios tienen lugar con la ley que enlaza causa y efecto.
Si todos los cambios de la Naturaleza tienen que ver con cambio y efecto, dnde est la
libertad? , en tercer lugar est el principio de simultaneidad segn la ley de accin recproca o
comunidad.
-ESQUEMATISMOPara Kant es un problema conectar las categoras con la intuicin sensible (categoras =
conceptos puros = a priori). Cosas que me vienen por los sentidos las relaciono con la causa.
(Ej: gato blanco -> sustancia; sol -> calentamiento de una piedra -> causa). Problema ->
cmo las relaciono? El esquematismo es la solucin para este problema.
Un concepto emprico es todo. Para explicar el esquematismo se utilizan conceptos empricos,
as, en el concepto de gato est ser vivo, mamfero es decir una serie de caractersticas
sensibles (notas que se ven por los sentidos).
Conjunto notas sensible = concepto emprico
En el caso de los conceptos empricos no tenemos estas notas que nos hagan conectar
estas notas sensibles con el concepto, porque NO HAY EXPERIENCIA, no se ve nada por los
sentidos.
La relacin de las categoras con lo sensible es posible a travs del esquematismo, en virtud
del cual, cada categora tiene una relacin nica con el tiempo. Es como si cada categora
tuviese un significado temporal, precisamente porque cada categora tiene un significado
temporal, eso es lo que permite poner en relacin las categoras con las intuiciones sensibles.
Cada categora tiene un tiempo diferente
(Significado temporal distinto)
La categora de sustancia es la permanencia de la realidad en el tiempo, por su parte la
causalidad es la sucesin de la diversidad en el tiempo, es decir la regularidad temporal en la
sucesin de dos fenmenos, por ejemplo el sol y el calentamiento de la Tierra.

La nocin de necesidad sera la existencia en todo el tiempo. Donde vemos una sucesin de
conceptos ampliamos la causalidad. Lo que permanece en el tiempo a travs de los cambios
es la sustancia.
-DIALCTICA TRASCENDENTALUso de la razn y estudio de la posibilidad de la metafsica como ciencia.
Razn => facultad para realizar silogismos, razonamientos y establecer una unidad cada vez
mayor a partir de los juicios del entendimiento.
Razn => relaciona conocimientos para conexionarlos. Unidad de conocimientos = unidad de
experiencia. Esta unidad cada vez mayor va tendiendo en tres direcciones:
ALMA MUNDO DIOS
(Sujeto) (Fenmeno) (Cualquier objeto)
Kant llama a estas tres totalidades ideas, que sirven para orientar el proceso de unificacin
que realiza la razn. Estas tres ideas representan, cada una a su manera, la totalidad de la
experiencia. El alma la representa en relacin al sujeto, el mundo en relacin a los fenmenos
y Dios en relacin a cualquier objeto posible fenomnico o no fenomnico. La totalidad de la
experiencia (saberlo todo) no es objeto de experiencia y, por tanto, las ideas no son un objeto
de conocimiento, es decir, no es algo de lo que podemos decir que es un objeto real, sino son
ideas que segn Kant son eso, ideas, y no objetos de conocimientos. Las ideas tienen un
valor regulativo, es decir, ayudan a la razn.
Para que haya conocimiento tiene que haber una intuicin, pues sino no hay experiencia. As
la nica intuicin que tenemos es la sensible y la nica experiencia se da cuando se aplican
las categoras del entendimiento a la intuicin sensible. Esta experiencia es en la que la razn
estable establece relaciones.
Nosotros slo podemos aplicar las categoras del entendimiento a la intuicin sensible pero
nosotros tendemos inevitablemente a aplicar las categoras no slo a los fenmenos sino
tambin a las cosas en s mismas (mbito de los nemenos) porque las categoras del
entendimiento no provienen de la experiencia.
Cuando aplicamos las categoras al mbito de los nemenos se est produciendo una ilusin
trascendental que consiste en que la razn produce unos errores que son en cierto modo
distintos segn se trata del alma, el mundo o Dios, pero que en cierto modo son iguales
porque consisten en aplicar las categoras a las cosas en s mismas.
En el caso del alma el error es que la razn realiza unos argumentos errneos =>
paralogismos, que consisten en hablar del sujeto, del yo, aplicndole la categora de sustancia
y por tanto convertir el yo en sustancia simple, inmaterial e inmortal. (Cuando Kant habla de
de metafsica est hablando la de metafsica de Wolff:

Psicologa racional (paralogismos) -> alma (explicado arriba)

Cosmologa racional (antinomias) ** -> mundo = contradicciones

Teologa natural * -> Dios

* Cuando razn habla del mundo como totalidad, la razn cae en contradicciones -> mundo
tiene comienzo en el tiempo y es limitado en el espacio, y puede demostrar lo contrario.
** Clasificacin de tipos de demostraciones de Dios:

Prueba ontolgica * -> viene de San Anselmo

Prueba cosmolgica -> a partir de la contingencia = Dios existe

Prueba fsico-tecnolgica -> a partir del orden del mundo = Dios

ordenador del mundo.
Las dos ltimas dependen de la primera.
* Este argumento no es vlido -> la existencia no es un predicado que aada nada a la
definicin de una cosa (perfeccin de un concepto invalida el argumento ontolgica).
-IDEAS DE LA RAZNLa existencia para Kant es una categora vaca rellenada por una intuicin y como slo
tenemos intuicin sensible es con ella con la que se ve la existencia.
La existencia no se puede deducir, slo se conoce por medio de la intuicin sensible.
La metafsica (ideas que no tienen un conocimiento objetivo sino que son regulativas) como
ciencia es imposible.
Lo que es errneo es pensar que esas ideas nos hablan de cosas reales pero esas ideas
relativas son necesarias porque marcan la direccin en la que tiene que trabajar la razn (=
razonamientos que unan los juicios de los entendimientos) y sin la razn el entendimiento
estara desordenado.
La razn vive de las ideas regulativas pero no tienen un valor real.
-CRTICA DE LA RAZN PURAKant piensa que hay una sola razn que tiene dos usos:

prctico
terico

Puro = a priori -> le sirve para hablar de lo necesario.

Busca un juicio sinttico a priori de la prctica (= imperativo categrico) -> dar un fundamento
absoluto a la moral, a cmo debemos comportarnos, es decir, cules son los principios que ha
de seguir para llegar a una razn absoluta.
Fundar una tica universal (para todos) y necesaria.
No es moral porque todo el mundo lo haga.
Ej.: S veraz -> esto sera verdadero aunque todo el mundo mintiese.
El conocimiento de que algo es veraz no depende de que la gente lo haga. No viene por la
experiencia el que algo sea universal y necesario.
Es necesario un fundamento a priori (= puro), que est en la razn pura en tanto que en la
prctica. Todas las reflexiones van a partir de un hecho (Factum) que es la conciencia del
deber.
Uno sabe que tiene que ser veraz, que tiene el deber (tiene valor necesario y universal) de
hacerlo.
Da por supuesto que tenemos el deber absoluto de que algo es as; por ejemplo: s veraz.
El problema es fundamentar la conciencia del deber porque nosotros ya tenemos esa
conciencia.
Hay que buscar las condiciones de esta moral.
A la razn pura prctica tambin la llama voluntad racional, es una cosa que se determina
por principios.
DETERMINACIN DELA VOLUNTAD = ORDENA LA VOLUNTAD
-TIPOS DE PRINCIPIOS PARA ORDENAR LA VOLUNTAD- Mximas -> principios subjetivos porque el sujeto los entiende vlidos para s mismo en
determinadas circunstancias. Ej.: norma de conducta que te das a ti mismo.
- Imperativos -> Hipotticos -> tienen la forma: Si quieres A, haz B.
Si quieres ser abogado, estudia derecho.
-> Categricos ->Forma: Haz A, incondicionalmente.
Tipo de imperativo que busca Kant.

Piensa que el Imperativo categrico (es el que l busca) no puede depender de lo que l llama
tica material, ya que l busca la formal.
La tica material es la que propone un bien concreto y unos medios para conseguir el fin. (Ej.:
felicidad, placer, tranquilidad). En una tica como sta, las acciones son buenas y malas si
se ajustan a los medios de este fin. Para Kant estas ticas no sirven para fundamentar a la
moral porque son:
o

Empricas -> viene de la experiencia sensible. Lo emprico no puede

dar necesidad, son empricas slo por medio de la experiencia podemos obtener un
conocimiento de los medios que llegan al fin. Pero si viene de la experiencia no
puede ser universal y necesario.

Hipotticas -> porque si quieres algo, haz esto (condiciones). Para

l la voluntad no est obligada ni a la tranquilidad, placer,

Heternomas -> depender de otro; porque la voluntad se determina

de una manera mediata porque es un fin exterior el que rechaza el deseo de la
voluntad y es desde fuera desde donde se dice lo que est bien y lo que est mal.
La voluntad no es la que se da a s mismas las reglas, sino que estas vienen dadas
por el bien (= fin).
Contra las ticas materiales Kant dice que el imperativo categrico tiene que ser a priori,
universal, necesario y formal (= no propone un fin concreto). Que es lo que tiene que hacer
ese principio, para Kant lo que expresa es la misma forma de la razn en tanto que puede ser
determinada, universal y necesaria, y por eso la primera formulacin del imperativo categrico
es obra de tal modo que puedas creer que la mxima de tus conducta sea una ley universal.
Con este principio la razn se hace inmediatamente prctica.
Esta inmediatez es la que garantiza la autonoma de la voluntad por eso Kant da la otra
formulacin: obra de tal manera que la voluntad pueda considerarse a s misma mediante su
mxima como legisladora universal. La moral de Kant es formal porque una moral formal no
manda sola para algo haz esto sino se mueve por respecto al deber, por respeto a la ley
universal. No se puede elevar la ley universal a lo concreto.
El sentido de las palabras depende de su verdad. Hay determinadas leyes (miente) que si se
convierten en una ley universal sale una contradiccin (se anula) las normas que valen son
aquellas que se pueden convertir en ley universal. Para Kant, el nico motivo de actuacin es
el respeto a las leyes universales y al deber.
La razn es la que hace las leyes universales -> la razn es la que se obliga a s misma.
Kant dice que el deber slo sale de la universalidad; la ley universal est dentro de la razn.
Es la ley lo que dice lo que est bien; las leyes necesarias son las que nos dicen lo que est
bien.

Kant piensa que hay cosas que nos gustan que no estn bien, por eso, no se rige por nuestras
inclinaciones. Para Kant nuestra inclinacin no es criterio moral que est bien (concreta la
experiencia del deber). Hay acciones que son contrarias al deber (no matars = matar) y hay
acciones que son por respeto al deber (las nicas que le parecen lcitas).
Las acciones conforme al deber no son morales porque las mande el deber, porque no tienen
motivos lcitos. Decir la verdad = porque no se puede mentir. (Ej.: notas)
Conforme al deber (pero no lcito): no robo porque la polica me pilla. Admite que la voluntad
se mueva por respeto al deber, no porque no me guste ni me de beneficios, as la conducta
slo porque el deber es la nica que se puede llamar virtuosa (respeto al deber).
Una persona que se conduce por respeto al deber es una virtuosa y slo a esa persona se le
puede dar el premio de la felicidad. La felicidad es lo que le convendra a una persona
perfectamente virtuosa.
En la razn pura Kant dice que la metafsica no es posible, por lo que Dios son ideas
regulativas. Vuelve a sacar el tema de la metafsica. Los postulados (principio indemostrable,
pero es una condicin necesaria para que exista el sumo bien (unin de la virtud perfecta y
de la felicidad. Para que se de el sumo bien tienen que ser real libertad, inmoralidad de alma y
Dios; as estas son las condiciones de posibilidad delfin = objeto de la razn pura prctica) ->
Si existe A, tiene que existir B) de la razn prctica son libertad, inmortalidad del alma y
Dios.
-POSTULADOS DE LA RAZN PURA PRCTICA-

Libertad -> existencia de la libertad -> en el caso de la libertad es uno de los

postulados. Viene demostrada por la experiencia del deber. La experiencia del
deber es que uno es libre, por eso necesita rdenes porque podemos elegir su
contrario. La experiencia del deber es la ratio (deber) essendi (libertad) de la
libertad.
La experiencia del deber me hace conocer que soy libre. Puede elegir (conflicto moral). El que
seamos libres es la razn de ser del deber. El ser humano libre est ms all del mundo de
los fenmenos (= mundo de la causalidad natural = fsica = causas y efectos)
A partir de la experiencia moral accedemos al sujeto como parte del mundo de las cosas en s
mismas (= mundo noumnico).
Si existe la libertad es porque el sujeto existe en un plano que no es el plano de los
fenmenos sino en el mundo neumnico.
Actuar libremente es no ser un eslabn en el mundo de los fenmenos. En la experiencia
moral Kant accede al mundo de la cosa en s misma en concreto al sujeto como
libertad. Aqu no sabemos lo que es el alma. Sabemos que el ser humano es un fin en s
mismo, es decir, que no puede ser utilizado como un medio.

Obra de tal manera que trate siempre a los dems como fines y nunca como medios.
Legislador universal -> ley universal (segn Kant hechas por la razn)

Inmortalidad del alma -> tenemos que adecuar nuestra voluntad a la ley
moral. Muchas veces nuestra voluntad se determina por otras inclinaciones.
Santa: una voluntad tan buena que el mal ya no es una opcin. La moral
Aparece como un deber (imperativo) porque no somos santos y
Tenemos otras inclinaciones.
Hay que postularlo porque es el tiempo que necesitara el alma para
Llegar a ser bueno.

Existencia de Dios -> la virtud perfecta exige, en parte, la felicidad

(premio a la virtud perfecta). Dios es el que garantizara la conexin
entre la virtud perfecta y la felicidad.
Fe racional -> actitud vital que podramos tener respecto a la libertad, la inmortalidad del alma
y Dios (Sumo Bien). No puedo demostrar pero est de acuerdo con la razn. Es una exigencia
de la vida moral.

Fuente: http://html.rincondelvago.com/critica-de-la-razon-pura_kant_4.html
(Copia nicamente con fines didcticos)