Universidade Federal do Estado do Rio de

Janeiro
ESCOLA DE HISTRIA
CURSO DE GRADUAO EM HISTRIA

TRABALHO DE CIVILIZAO ISLMICA

ALUNO: EDUARDO DE ANDRADE MUSSI

MATRICULA:2132313015

UNIRIO
UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO
CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS
DEPARTAMENTO DE HISTRIA - CURSO DE HISTORIA

Uma Jihad Americana: Conceitos e diferenas da guerra

santa Islmica e do levante mal de 1835 no Brasil
Introduo:
Nesse trabalho tentarei caracterizar a jihad segundo o pensamento islmico e
algumas de suas caractersticas, assim como apontar, dentro da estrutura da mesma,
semelhanas e diferenas para com a revolta dos mals ocorrida no Brasil em 1835 e se
esta pode ser definida atravs desse termo, ou se seria somente uma revolta com grande
influencia do pensamento islmico.
Sobre a jihad:
Para definir esse conceito, primeiro necessrio analisar de forma coerente a
civilizao ao qual pertence, para assim, entender da melhor forma possvel sua
aplicao social, evitando olhar atravs de um ponto de vista ocidental algo que dentro
da sociedade muulmana tem significado nico, dificultando assim o anacronismo.
Primeiro, devemos atentar a questo da relao de identidade em termos da
combinao de etnia e territrio. Bernard Lewis nos mostra uma singularidade do
pensamento islmico, que difere em muito do pensamento ocidental ao dizer que:
Quando conceitos e categorias europeus tornaram-se dominantes, os soldados, oficiais
e historiadores islmicos quase sempre se referiam aos seus oponentes no em termos
territoriais ou nacionais, mas simplesmente como infiis (kafir) ou, algumas vezes, por
termos vagos. Do mesmo modo, nunca se referiam ao prprio lado como rabes, persas
ou turcos; identificavam todos como muulmanos [1]
Atravs dessa passagem, podemos perceber de imediato que os povos rabes tm
uma forma diferente de classificar identidade, sendo para eles mais valioso a
identificao como pertencentes religio muulmana do que identificaes territoriais.

A definio de isl dada por Lewis esclarece essa dualidade e essa identificao
entre religio e nao, e nao e territrio. Diz: A palavra usualmente empregada
com dois significados distintos. No primeiro, indica uma religio, um sistema de
crenas; no outro, a civilizao que cresceu e floresceu sob a gide da religio [2]
Portanto, o que podemos perceber at ento que a sociedade islmica tem uma
forte ligao com a religio, sendo seu povo definido por acreditar e seguir uma mesma
doutrina, e fazendo com que estes se identifiquem mais como sendo seguidores e
recebedores da palavra atravs do profeta Maom do que por questes territoriais.
Devemos perceber tambm que no existia uma barreira entre religioso e
poltico, j que o profeta era visto tanto como lder poltico como lder religioso,
exercendo tambm a funo de chefe de estado.
A questo da jihad pode ser percebida dentro da questo tanto poltica quanto
religiosa. De acordo com a ultima, os muulmanos acreditam ser os nicos a receber a
mensagem final de Deus, sendo ento sua obrigao espalh-la pelo mundo aos demais
povos. Na maioria das vezes, essa expanso era feita atravs de guerras, como percebe
Nelson Bacic: Os povos rabes foram os grandes divulgadores da religio islmica.
Essa expanso foi feita basicamente atravs de guerras, que levaram os princpios do
islamismo muito alm de sua rea original. [3]
Essas guerras e batalhas deveriam ser travadas por voluntrios, que segundo o
Coro, receberiam recompensas pelos seus esforos, enquanto aqueles que nada
fizessem, no seriam recompensados. [4]
Contudo, essas guerras devem seguir uma espcie de cdigo de tica e uma serie
de especificaes como, por exemplo, contra quem poderiam lutar, sendo eles: infiis,
apstatas, rebeldes e bandidos. Sendo que, somente contra os dois primeiros tipos que
se categorizaria de fato uma jihad, pois estariam levando a palavra de Deus a esses que
no a receberam ou que no a acolheram. Para os islmicos, os segundos seriam piores
que os primeiros.
Alm das especificaes de contra quem lutar, os muulmanos tambm deveriam
seguir regras para suas campanhas, portanto, deveriam seguir as sharias.

Diz-nos novamente Bernard Lewis: Os que lutam em uma jihad so instrudos

a no matar mulheres, criana e idosos (a no ser que esses ataquem primeiro), a no
torturar ou mutilar prisioneiros, a avisar a tempo sobre o recomeo das hostilidades aps
uma trgua e honrar acordos [5]
Portanto, podemos perceber que, dentro de uma sociedade que se define e
identifica mais pela religio que por questes tnicas e territoriais, a jihad seria uma
forma de expanso territorial, sob a alcunha de levar a palavra de Deus aos demais
povos, mas regulamentada por uma srie de regras religiosas que do os parmetros
para sua execuo, definindo contra quem se caracteriza um incurso jihadista de fato, e
as armas a serem utilizadas, como as vtimas que podem ser almejadas, alm de como
os muulmanos devem se portar diante dos inimigos em situaes de vantagem, como a
rendio do inimigo. Elas deveriam ento ser executadas por voluntrios ou mrtires
(sahid), que teriam suas recompensas garantidas por Deus, se no nesse mundo, em um
mundo superior.
Sobre os Mals:
A revolta dos Mals ocorreu em 1835, na Bahia, na madrugada do dia 24 para 25
de janeiro, envolveu cerca de 600 homens, sendo em sua maioria negros, entre eles
escravos e libertos, a maioria pertencendo a adeptos ao isl.
O grande nmero de pessoas mortas e presas em to curto espao de tempo
(cerca de 70 mortos, sendo sua maioria de revoltosos) pode ser explicado pelo fato de
que a rebelio no ocorreu da forma como seus organizadores haviam planejado. Na
madrugada do dia 24, soldados armados que receberam denncia de uma possvel
revolta se dirigiram ao local indicado, e foram surpreendidos por cerca de 60 soldados
africanos, dando inicio ento ao levante, de forma desorganizada, uma vez que os
participantes do mesmo no esperavam a presena dos soldados no local.
Para levantar possveis semelhanas entre a jihad muulmana e a revolta,
devemos olhar no a revolta em si, mas seus participantes e sua organizao prvia.

A presena de muulmanos entre os revoltosos clara, afinal, como nos mostra

Joo Reis, A expresso mal vem de imal, que na lngua Ioruba significa muulmano.
Portanto, os mals eram especificamente os muulmanos de lngua ioruba, conhecidos
como nags na Bahia [6]
Essa passagem mostra a participao de mulumanos na revolta, mas um tanto
quanto generalizante, j que como nos mostra Priscilla Leal, A supremacia numrica
nag no deve ser considerada a nica explicao para todos os acontecimentos daquela
madrugada [7]
Priscilla nos mostra em seu trabalho que os mals no foram os nicos escravos
islamizados que participaram do movimento, chamando ateno para a participao de
hausss e nags, e sua influncia na organizao da revolta.
Ambos os autores mostram que o movimento teve a participao no somente de
escravos, mas tambm de libertos e de escravos de ganho, que possuam maior
autonomia em relao aos escravos de fazenda.
Joo reis chama ateno em como essa questo pode ter sido importante para o
movimento ao dizer que africanos, escravos e libertos, com freqncia trabalhavam e
viviam juntos, desempenhando as mesmas tarefas e morando na mesma casa. Diz
Assim associados enfrentavam o trabalho dirio e desenvolviam laos de amizade e
solidariedade que constantemente se desdobravam em aes polticas [8]
Priscilla Mello tambm nos mostra uma rede de interaes diferente das de
trabalho expostas por Joo Reis, que seriam as madrassas. Diz: Menos o movimento
dos africanos na rebelio e mais o cotidiano de escrita e leitura nas madrassas escolas
cornicas- improvisadas no fundo das casas dos proprietrios de escravos [9], mas no
parece desconsiderar as relaes entre os escravos de ganho e libertos, j que diz mais a
frente Conseguimos identificar nas casas e cotidianos de hausss libertos uma
verdadeira estrutura rebelde, que preparou, fomentou e financiou a rebelio de 1835.
[10]

Ambas as estruturas assemelham-se a descrio da importncia das mesquitas

muulmanas dada por Lewis. Diz Os movimento islmicos tambm tem outra imensa
vantagem quando comparados aos seus competidores. Nas mesquitas, eles dispem de
uma rede de associao e comunicao que mesmo o mais ditatorial dos governos no
pode controlar inteiramente [11]
Essas associaes seriam, portanto uma questo importante a ser percebida do
islamismo influenciando o movimento de organizao da revolta, assim como a
capacidade dos integrantes da mesma em escrever em rabe para produzir os amuletos
supracitados, o que seria provavelmente uma herana da vida que levavam na frica,
antes de virem ao Brasil, ou que poderia ter sido aprendido nas madrassas improvisadas,
onde alm de elaborar a revolta, tambm se estudava passagens do Coro, treinando sua
leitura e pronuncia. Serviriam ento, para fomentar o sentimento de identidade entre
eles, algo que como vimos, de extrema importncia para o mundo islmico, e foi de
grande importncia para os revoltosos.
Portanto, podemos perceber a forte presena do islamismo dentro da revolta
escrava de 1835, mas poderamos caracterizar a mesma como sendo uma jihad
ocidental?
Sobre a jihad Americana:
O primeiro a caracterizar o levante de mal como uma guerra santa foi o padre
Etienne Ignace, que disse: A insurreio, porm, que explodiu na noite de 24 para 25
de janeiro de 1835, no representava to somente um carter poltico e social; no era
um esforo para a conquista da liberdade; revisitava, ao contrrio, um carter
sobremaneira religioso: era, em uma palavra, uma guerra santa. o que ressalta dos
documentos em rabe que a polcia apreendeu nas casas dos mals [12]
Devemos levar algumas coisas em considerao ao analisar essa afirmativa,
como a posio de padre e o acesso as fontes. Etienne usa principalmente arquivos da
polcia, apesar de ter acesso a arquivos da igreja, e devemos lembrar sempre que os
arquivos foram produzidos por aqueles que reprimiram o evento, e que talvez o padre
no tivesse tido um afastamento poltico e religioso o suficiente, comparando a jihad
muulmana com a guerra santa dos catlicos.

Como nos diz Priscilla Leal, Jihad essa que o oriente insiste em traduzir
simplesmente por guerra santa quando se trata sim de uma batalha, mas uma batalha
que tem uma caracterstica imprescindvel definio de sua natureza no isl. [13].
Portanto, parece que faltou ao padre a separao da doutrina que ele prprio professava
e a doutrina daqueles que estudava.
Devemos levar em considerao tambm a situao poltica em que viviam os
revoltosos no Brasil. O momento que escolheram para executar seu levante era um
momento de conflitos escravos reincidentes na regio da Bahia, sobretudo do
recncavo, mostrando que no somente as caractersticas herdadas do islamismo
influenciaram as revoltas. Apesar de ser possvel perceber a presena de escravos
islamizados na maioria das revoltas do perodo, isso possivelmente se deve a grande
quantidade de escravos que vinham da mesma regio e eram vendidos separadamente
quando chegavam aos portos brasileiros.
Lewis mostra que a jihad mais comumente interpretada como luta armada
para defesa ou aumento do poder muulmano [14], e se levarmos em considerao o
movimento reincidente de revoltas de escravos que pediam o fim da escravido,
podemos questionar se esse era o motivo principal, sendo, entretanto, um motivo
secundrio, se levarmos em considerao que ao assumir o poder da regio em caso de
sucesso do golpe, os ento ex escravos provavelmente instaurariam uma forma de
governo prxima ao islamismo das regies das quais foram tirados.
Outro ponto importante o que fariam com aqueles que se opusessem ao
movimento. De acordo co Joo Reis, os revoltosos pretendiam ser nada generosos com
aqueles que se opusessem ao movimento, enquanto que a sharia dizia que: os
prisioneiros deveriam ser bem tratados; Deus probe matar crianas e mulheres, entre
outras coisas. Portanto, podemos presumir que os revoltos no pretendiam seguir tais
regras.
Devemos pensar, entretanto, se os mesmos tinham conhecimento dessas regras,
j que nas fontes orais de Joo Reis, o que podemos perceber que a maior parte da
cultura islmica possuda por estes vinha com os mesmos da frica, e, mesmo com as
madrassas, seu conhecimento sobre as escrituras sagradas e, portanto, sobre suas regras,
talvez no tivesse tal alcance.

Os participantes da devassa mal, entretanto, no pretendiam dar a todos a morte

como destino, sendo possvel que alguns fossem escravizados. Devemos lembrar,
contudo, que o dogma islmico tinha restries quanto escravizao. Nos mostra
Alexandre Jos Vieira: Para os muulmanos, a escravido teve todo um vis de que, a
necessidade e procura de escravo era de acordo com sua fora de expanso no territrio
africano [...] e que tambm o escravo capturado por muulmanos tinha um tratamento
diferente do escravo tribal africano comercializado para a Europa e America e continua
O senhor de escravos muulmano tinha a obrigao de se tornar um tutor religioso de
seu escravo, doutrinar de fato e fazer com que eles se tornassem muulmanos. [15]
Alexandre Vieira destaca mais a frente que provvel, portanto que os escravos
vindos para o Brasil tenham sido capturados por outras tribos e ento comercializados
com os portugueses e demais traficantes de escravos, o que nos leva a pergunta: Os
mals, aps assumirem o poder com o golpe que haviam planejado, seguiriam qual
sistema de escravido?
Se considerarmos o baixo conhecimento das escrituras, a prpria vivencia, e o
sistema poltico e social brasileiro a poca da rebelio, devemos supor que os revoltosos
seguissem o sistema ao qual foram submetidos ao desembarcarem aqui, o que iria contra
a sharia, portanto, segundo o pensamento islmico descaracterizaria o levante mal
como uma jihad de fato.
Concluso:
Levando em considerao as questes de formao de identidade, que
relacionamos com a presena das madrassas em relao s mesquitas e as reunies de
escravos de ganho e libertos em casas onde viviam juntos; a questo de levar a palavra
de Deus ao prximo, discutindo se essa seria a questo principal do levante ou no, e
chegando a concluso atravs da analise socioeconmica da poca e do provvel baixo
conhecimento dos mesmos sobre as regras de um jihad que muito provavelmente esta se
encontrava como uma questo secundaria; e a questo do cumprimento da sharia sobre
como se portar diante do inimigo, mostrando que a lei islmica dizia que os oponentes
capturados deveriam ser bem tratados e no se deveriam fazer mais vitimas que o

necessrio, alm da questo da escravido que seria implantada, mostrando que os

revoltosos, talvez novamente por desconhecimento ou por falta de vontade, no se
mostravam empenhados em acatar cegamente o que diziam as escrituras, podemos
concluir que, ao meu ver, apesar de terem alguns pontos semelhante, e ser notvel uma
grande influncia do pensamento islmico no movimento de 1835, no poderamos de
fato classificar o levante como uma jihad, pelo menos no com as definies do termo
as quais tive acesso.

Notas:
1-LEWIS, Bernard. A crise do Isl. RJ: Zahar, 2004 p.16-17
2-Ibdem p.25
3- OLIC,Nelson Bacic. Islamismo: A Religio que mais cresce. IN:_______. ORIENTE
MDIO - UMA REGIO DE CONFLITOS. So Paulo: Moderna, 1991.
4- Passagem IV,95 "Aqueles crentes que permanecerem em casa, alm dos
incapacitados, no so iguais aqueles que se empenham no caminho de Deus com seus
bens e suas pessoas. Deus situou os que se empenham com seus bens e suas pessoas em
um nvel mais elevado do que aqueles que permacem em casa. Deus prometeu
recompensa maior, distinguindo-os dos que permanecem em casa.
5-LEWIS, Bernard. A crise do Isl. RJ: Zahar, 2004 P: 52
6-REIS, Joo Jos. Inventario dos Lugares de memria do trfico atlntico de escravos e
da historia dos africanos escravizados no Brasil. Disponvel em: <WWW.labhoi.uff.br
> Acesso em: 8 de jun 2015 p.3
7-MELLO,Priscilla Leal. Literatura,encanto e rebelio- o isl negro no Brasil do sculo
XIX.Uff 2009. Disponivelem: < www.historia.uff.br > Acesso em: 8 de jun 2015 p.4
8-REIS, Joo Jos. Inventario dos Lugares de memria do trfico atlntico de escravos e
da historia dos africanos escravizados no Brasil. Disponvel em: <WWW.labhoi.uff.br
> Acesso em: 8 de jun 2015 p.6
9-MELLO,Priscilla Leal. Literatura,encanto e rebelio- o isl negro no Brasil do sculo
XIX.Uff 2009. Disponivelem: < www.historia.uff.br > Acesso em: 8 de jun 2015 p.14
10-Ibden. p.17
11-LEWIS Bernard. A crise do Isl. RJ: Zahar, 2004 p.39
12-ETIENNE,IGNACE.A revolta dos mals. p.122
13-MELLO,Priscilla Leal. Literatura,encanto e rebelio- o isl negro no Brasil do
sculo XIX.Uff 2009. Disponivelem: < www.historia.uff.br > Acesso em: 8 de jun 2015
p.7
14-LEWIS, Bernard. A crise do Isl. RJ: Zahar, 2004 p.46
15-MACHADO, Alexandre Jos. Revolta dos Mals: Um levante islmico no Brasil do
sculo XIX. In: XIII ENCONTRO DE HISTRIA AMPUH-RIO. 2008. Disponvel
em< WWW.encontro2008.rj.anpuh.org > Acesso em: 8 de jun 2015 p.3