Psychopathology

Tutora 2do Parcial

El goce Otro; mntrico-taoista, una prctica femenina
Integrantes:
Arellano Monse
Burgos Mario
Palomeque Daniel
Piguave Ricardo
31/08/16

Lacan plantea que se puede alcanzar algo ms a partir de la renuncia al goce que se obtiene del
objeto a, as mismo como la renuncia al goce a partir del rgano, situando el goce en el cuerpo. Por
lo que para acceder al goce otro hay que hacer una ruptura con el amor, sacrificarlo para obtener
otro tipo de amor, presuntamente un amor que apunta ms all que al objeto a, castrarse para
obtener otra dimensin de goce y de existencia. Esto segn Fink, Lacan lo toma de Kierkegard y el
Taosmo, siendo una de las prcticas taostas de renuncia sexual, uno de sus mayores ejemplos es el
sexo tntrico, en el cual el hombre debe retener la eyaculacin para acceder a un placer mucho
mayor, sosteniendo el orgasmo por horas, incluso. Renunciar al placer del genital, un placer
ordenado por el objeto a, sacrificndolo para obtener un placer mayor, un placer, un goce en
dimensin con el cuerpo

Nos situaremos en las prcticas taostas del mantra, Kung fu, taosta. Y como estas evidencian a
travs de la repeticin de posiciones corporales y una vida de celibato acceder a un goce, ms all
del goce del rgano sexual, lo que los remitira a una nueva dimensin de existencia. Ellos hablan
del chi, como una energa espiritual a la cual se accede a travs de la disciplina, las prcticas antes
mencionadas y la meditacin, la cual implica el control del flujo de la respiracin para alcanzar
dicha dimensin existencial superior, ms all del sexual.

El sujeto convierte su propio cuerpo en territorio privado del goce del Otro. Que el sujeto lo sepa o
que no quiera saber nada de eso, de su goce, no es condicin para que ste lo habite y le d su ser.
Este no querer saber nada de eso, nombra la relacin que el sujeto tiene con el goce que lo causa.
(Zapata, s.f) Como vemos en el vdeo la prctica del mantra taosta, implica una dimensin corporal
y espiritual, con una gran cantidad de energa que se genera, a partir de la meditacin, la cual
implica un no decir. Esta repeticin y escritura, en toda su dimensin va a recaer sobre el cuerpo. En
la meditacin, el monje taosta renuncia a un goce, proveniente del Otro, recayendo el mismo en su
propio cuerpo, habitando en l, siendo la prctica de la meditacin un alejamiento de la sociedad,

silenciar a otros distractores o a un Otro, para ser ms especficos, no saber nada de ellos, poniendo
de por medio el flujo de la respiracin que recae en el cuerpo. Un goce que se inhala y exhala.

El placer que se obtiene por la va de la satisfaccin es el ms all que el goce quiere

insistentemente mantener, llevando el cuerpo del sujeto, si es posible, hasta consumirse totalmente.
(Zapata, s.f.) La idea de las prcticas taostas es alcanzar un estatus mayor de existencia, ms
elevado, que lleva a un cuerpo a consumirse desde la respiracin que permite una satisfaccin en
esta nueva modalidad ulterior de existencia. Alcanzar una dominacin del cuerpo que a partir de la
meditacin permite hablar con el cuerpo, un dominio del cuerpo desde una constante escritura del
flujo de la respiracin, y porque no del goce, que colma el cuerpo en cada inhalacin. Este chi
(goce) que atae el cuerpo y lo moviliza para poder acceder a estas piruetas y acrobacias, a un
dominio corporal mayor, siendo este goce del cuerpo atravesado por la palabra y no de la
enunciacin de la misma, consumir el cuerpo, haciendo lazo con los otros que tambin los
practican ms all de la prctica discursiva. Si hemos de ubicar el goce como instancia negativa, ese
lugar se inscribe en el Otro, siendo el cuerpo propio (otro) aquello que le da presencia. Es decir, el
goce del Otro se encarna en el cuerpo. O lo que equivale a afirmar, el sujeto se entera de su propio
goce bajo la forma del goce del Otro. (Zapata, s.f.)

Si el deseo es eminentemente simblico y su funcin es hacer deslizar el goce a travs de las

representaciones del sujeto en el mundo, es justo decir que es el goce del cuerpo lo que impide
hacer uno con el objeto deseado. (Zapata, s.f) Existe una renuncia al deseo en las prcticas
taostas? Desde el objeto a, por su puesto, y se evidencia tanto en las prcticas del sexo tntrico,
abordada por Fink, como en las prcticas del mantra taosta. Esto se evidencia en la eleccin de los
monjes taostas de practicar el celibato, no como una cuestin moral, sino como una renuncia al
placer obtenido por el objeto a, del goce que atae el cuerpo lo cual se presenta en una dimensin
existencial mayor, ms all del principio del placer, a partir del objeto a. Estos significantes que van

a marcar al cuerpo y van a castrar el goce reducindolo a un a pequeo van a ser extralimitados por
una prctica corporal que remite un goce que va ms all de la castracin. Esta palabra encarnada en
el cuerpo identifica el goce del Otro y constituye el rasgo sobre el cual se anuda la existencia de un
sujeto en el mundo. Si se entiende por AUN el lugar donde el lmite se abre, tenemos que aceptar
que la esencia del deseo es hacerse Uno con el objeto medio de goce-placer que lo determina, en su
realizacin siempre aplazada. (Zapata, s.f.) Alcanzar una dimensin de existencia ulterior en la que
el cuerpo, sera el otro con el cual nos relacionamos. Se trata del Goce del Otro en tanto goce
parasexuado, goce para el hombre de la mujer supuesta, y a la inversa, para la mujer, que no
tenemos que suponer puesto que la mujer no existe, pero para una mujer, en cambio, goce del
hombre quien, l, es todo, desgraciadamente, incluso es todo goce flico. (Intervenciones y textos
2, J. Lacan. 2007) Por lo que, para el acceso del otro goce, a partir de lo que Fink plantea es
necesaria una renuncia a esta posicin flica, las prcticas taostas, tanto tntricas como mntricas,
que ataen esta renuncia a partir de dichas prcticas. Facilitan en tanto la renuncia de las prcticas
sexuales, la meditacin, y las artes marciales, en este sentido el hombre en la prctica taosta dado
que la mujer no tiene que renunciar al goce del objeto para acceder a este otro goce. Hay un efecto
del lenguaje que es lo escrito. Lo que se escribe es la letra, que implica el resto de goce que pasa al
inconciente, un goce que implica otra satisfaccin (Lacan, An, 1973) Lacan Seminario 20 se
precisa y se explica bien: en el captulo VI, Dios y el goce de La mujer: Otra satisfaccin es la
que responde al goce que justo haca falta, justo para que eso suceda entre lo que, abreviando,
llamar el hombre y la mujer. Es decir, la satisfaccin que responde al goce flico. El plus de goce,
lo encontramos como una dimensin de un real del goce del cuerpo que escapa al sentido, que la
lengua vehiculiza articulado por la letra, en un fuera de sentido, recayendo en el cuerpo y
reinscribindose a partir de la repeticin de posiciones, respiraciones, meditaciones, un cuerpo que
no cesa de repetirse, un cuerpo que no cesa de escribirse.

Hay Otro goce, un goce del cuerpo ms all del falo, abordable por la va lgica, un goce sentido
del que nada se sabe, que se produce por el ser de la significancia en el lugar del Otro (Lacan, An,
1973), que ser vinculado con la mujer, que no es toda es, cuyo goce es radicalmente Otro, que se
siente y del que nada se sabe. Un goce que hace falta que no haya, que llama a que sea suplido por
el decir. Goce ligado a un saber que escapa al ser que habla, del cual el inconciente es testimonio,
que como afectos enigmticos se presentan como efectos de lalengua, que van ms all de lo que el
ser que habla es capaz de enunciar. Este goce del Otro, goce de lo Uno que no pasa por el lenguaje,
que se localiza en el cuerpo, fundamentalmente por la angustia en su relacin con lo real, resulta
abordable por la letra, y podr tomar la modalidad de Otro goce, enigmtico, que Lacan sita en
relacin a la posicin femenina, como goce sin medida, que se siente en el cuerpo y designa un ms
all del partenaire, un ms all del Otro, suplementario al goce flico que pasa por el lenguaje y se
sita entre lo real y lo simblico. Siendo as las prcticas taostas, prcticas de la feminidad, o
siendo ms especficos, prcticas que ataen a un goce femenino, fuera de la circunscripcin del
goce flico. Existe un cuerpo sobre el cual recae este goce otro, que como se mencionaba antes al
renunciar al goce flico al situarse en relacin a la posicin femenina, desde la extralimitacin de
sobrepasar este goce flico desde estas prcticas mntricas occidentales. Son prcticas femeninas en
relacin con el cuerpo, la respiracin, la meditacin, el control sobre el cuerpo que va ms all de la
castracin o la limitacin flica del objeto a. El Kung-fu mntrico taosta es una prctica
feminizada, que atae al Otro goce.
Mantras y expresin de Goce Otro

Respecto al goce otro, Finch menciona que es y debe ser inefable en tanto no se ve limitado por la
relacin barrada de significado/significante, que somete a cualquier cosa que se diga a una
descripcin limitada que siempre caer en el error pues nada puede ser descrito por completo. Es
por esto que el goce otro no puede ser dicho, no puede ser puesto en palabras, no puede ser hablado.
Lo hace anlogo a un arrebato mstico, a un estado sublime de xtasis donde la experiencia supera
al habla y la posibilidad de poner en palabras: la idea aqu parece ser que uno puede experimentar

este goce otro, pero no puede decir nada al respecto porque es inefable; que no existe no quiere
decir que uno no pueda experimentarlo: la experiencia del mismo simplemente ex-siste.
Queremos relacionar esto a los mantras que existen en el contexto de los rituales de meditacin
budista tntrica. Estos rituales tienen como objetivo el dominio de las fuerzas espirituales y la
identificacin con las energas que liberanson el equivalente imaginario del control sobre el
apego y la tendencia, esencialmente humana, a la representacin conceptual (Arnau, 2007). Los
mantras, segn Arnau vienen a ser palabras liberadoras de la esclavitud de las mismas palabras,
pues se encuentran ms all de los usos convencionales, y son un medio para concebir la ltima
realidad y para salvar al mundo.

Estos mantras utilizados en la meditacin carecen de forma, de significado y efectan un nuevo

reconocimiento de la dimensin simblica, pone de manifiesto una nueva experiencia simblica a la
que el hombre no est acostumbrado en su experiencia lingstica de los lenguajes comunes. Son
capaces de denotar la realidad de todas las cosas sin error alguno y sin falsedad, vendran a ser
palabras verdaderas, palabras liberadoras de las mismas palabras. Los mantras son capaces de
representar todos los sonidos y ningn sonido, es decir, la vacuidad de los sonidos: el silencio. Los
mantras, entonces permitiran en encuentro o acuerdo entre lo inefable y el lenguaje, convirtiendo al
silencio como un signo mismo de este lenguaje perfecto. (Arnau, 2007)

La meditacin budista tntrica sera una bsqueda de este goce otro que va ms all del cuerpo y del
rgano, esta bsqueda del dominio de los apegos y las energas humanas. En esta prctica, vemos el
uso de mantras. Por un lado, encontramos el silencio como una de sus caractersticas, al igual que el
estado de xtasis de goce femenino que menciona Finch. Hace referencia a su inefabilidad por verse
libre de ser limitado a las palabras y a la significacin, al igual que los mantras, que carecen de
forma y de significado. Sin embargo, encontramos en los mantras una propuesta que, de ser
aplicable para la experiencia humana de goce, significara la perfeccin de la expresin del goce

otro. Para la meditacin tntrica, los mantras, aunque no permiten la significacin, si permiten la
representacin de la vacuidad, de la experiencia lingstica del todo y la nada, de la realidad de ese
estado de xtasis. Para los budistas, los mantras seran las palabras verdaderas que pueden expresar
sin error o limitacin alguna la experiencia humana del tantra. Esta propuesta significara, como lo
menciona Arnau, un punto de encuentro entre lo inefable y el lenguaje. Para nosotros entonces, nos
dara la posibilidad de un encuentro entre la palabra y la inefabilidad del goce otro. Podran,
entonces, los mantras ser el lenguaje perfecto del goce otro? Podran hacer roto con la limitacin
de la palabra, al ser un lenguaje propio del goce y de la vida interior del sujeto?

Construccin del cuerpo en el taosmo

En el taosmo el cuerpo no es ms que una mera herramienta que tendr la funcin de medida, de
llenado de energas, distintas energas que se almacenaran en diferentes reas del cuerpo, como lo
plantea Oleg Cherne (2011) el cuerpo taosta est basado en las energas generadas Jing y las
energas que crean condiciones para la formacin del espritu Shen.
El shen es una de las 3 energas siendo esta la energa cristalizada, la energa inmortal, la cual una
vez adquirida permitir acceder a la cuarta dimensin, esto es lo que podemos llamar goce Otro,
puesto que adquirir el shen en el taosmo es visto como la capacidad de cristalizar el cuerpo y poder
controlar la mente. Esta adquisicin de la energa se dar mediante la interaccin tanto con el cielo
como con la tierra, como ya se mencion antes el cuerpo tao es una medida, el cielo es una
correspondencia hacia este, pero que pasa por la tierra que es la forma, es decir, es decir esta
interaccin que se da a medida de trayectoria, esta adquisicin de goce tambin estar regulada por
otro en el taosmo.
Sin embargo algo curioso es que en el taosmo tambin podemos hallar la misma restricciones
mencionadas por Finch, en cuanto al acceder a un goce Otro, el hombre posee un cuerpo yang, un
cuerpo que es capaz de almacenar energa sin embargo no puede cultivarlo, para esto debe
reconstruir su forma energtica, formar 2 cuerpos lo cual le permitir cultivar el shen para llegar a

una existencia cristalizada, de esta forma podemos ver como el goce masculino en el taosmo est
limitado por el propio cuerpo, sin embargo la mujer al poseer como indica Cherne (2013) un
cuerpo yin es capaz no solo de almacenar la energa, es capaz de cultivar la energa shen, en otras
palabras tiene acceso a la energa qi la cual es la energa lineal de vida como lo plantea Cherne
(2011) en su obra, la energa jing la cual es la energa de la forma, la del cuerpo, sino que adems
puede acceder a este goce shen, cultivarlo y alcanzar el control de la mente puesto que su cuerpo no
la limita.

Bibliografa
Arnau, J. (2007). Antropologa del budismo. Barcelona: Editorial Kairos.
Cherne, O. (2010). El camino de la mujer. 40M.
Cherne, O. (17 de Abril de 2011). Obtenido de Oleg Cherne: http://www.olegcherne.ru/art
%C3%ADculos/82-cuerpo-taoista/
Cherne, O. (Octubre de 2013). Oleg Cherne. Obtenido de http://www.olegcherne.ru/post-es/258cuerpo-tao-mujer/