Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Resumen
La expansin de la vida se ha convertido en el objeto y el objetivo de la poltica. La
vida - su conservacin, prolongacin, estiramiento se constituye en uno de los
objetivos de las polticas pblicas. Sin embargo, es universal esta definicin?
La nueva Biopoltica, simbolizada por el aforismo hacer vivir-dejar morir en vida,
contiene dos mensajes paradjicos: despliegue de la vida y sumisin colectiva.
Revela la contradiccin entre el poder trascendente y la gobernabilidad en relacin
al estiramiento y expansin de la existencia y las condiciones de sometimiento al
cual estn sometidas las mayoras indeseables. Mientras, el poder explota y luego
se desliga de las masas superfluas, colocndolas en los umbrales de la vida,
contradictoriamente, ellas se sacrifican por ese mismo poder; esperan, replegadas
en su exilio interior, la salvacin, las promesas del tan esperado derrame en el
capitalismo.
En este marco, el encierro manicomial constituye un laboratorio de prueba que va
graduando el nomos biopoltico de estos tiempos. Su presencia equivale a la
exposicin y abandono, al encierro colectivo y condiciones de esclavitud que se
reproducen en entornos institucionales, hospitales, juzgados o escuelas y que
terminan conformando un entorno explosivo en poblaciones cada vez ms
arrasadas, cada vez ms pulverizadas. Su legitimidad est en este doble acto
simultneo y contradictorio en el cual la vida queda confinada. Entre el afuera y el
adentro los lmites son difusos, pero al mismo tiempo, existen como estructuras que
se excluyen.
La vida sojuzgada por la devastacin de lo humano, por la vida en los espectros,
induce a pensar si no es acaso una falacia hablar de Derechos Humanos. Quin es
humano y quin no lo es?
Biopoltica- Derechos Humanos- Muerte en Vida- Encierro Manicomial
Abstract
The expansion of life has become the object and the goal of politics. Life its
preservation, extension, stretching constitutes one of the goals of public policies.
However, is this definition universal?
The new Biopolitics, symbolized by the aphorism let make people live/ let people
dying alive contains two paradoxical messages: the deployment of life and collective
submission. It reveals the contradiction between the transcendent power and
governance in relation to the stretching and expansion of existence and the
conditions of submissiveness to which the undesirable majorities are subjected.
Meanwhile, the power exploits the superfluous masses and then detaches itself from
them, putting them on the thresholds of life; while they, on the contrary, sacrifice
themselves to this same power; they expect, withdrawn in their exile, salvation, the
promises of the long-awaited spill in capitalism.
Within this framework, the asylum confinement constitutes a test laboratory
sequencing the biopolitical nomos of our times. Its presence means exposure and
neglect, collective confinement and conditions of slavery which are reproduced in
institutional environments, hospitals, courtrooms or schools and which end up
forming an explosive environment in populations increasingly ravaged and smashed.
Its legitimacy is based on this simultaneous and contradictory double act in which life
is confined. Within the outside and the inside, limits are diffuse, but, at the same
time, they exist as mutually exclusive.
Life, subdued by the devastation of humanity, by the life in the spectrum, encourages
us to wonder whether talking about Human Rights is a fallacy. Who is human and
who is not?
Key words: Biopolitics Human Rights Dying alive Asylum confinement
Introduccin
Como categora biopoltica, Eugenesia Social, abreva en la utopa de libertad e
igualdad y est asociada al proyecto contemporneo de sometimiento colectivo. Se
trata de un formato teolgico secularizado, que adquiere consistencia en estos
tiempos en el marco del paradigma del poder que es la muerte en vida 3. Por lo
tanto, no slo pertenece a estos tiempos la contradiccin entre el ideal de perfeccin
humana y la expulsin hacia la vida indigna, destinado a las mayoras, sino que hay
una continuidad ontolgico-poltica sostenida en las decisiones del poder para
seleccionar entre los elegidos para la vida digna y la mayora sometida al ius
exponendi y al exilio en vida -la vida espectral; la vida en los abismos.
Sin embargo, una de las grandes novedades de la modernidad, es que la expansin
de la vida se ha convertido en el objeto y el objetivo de la poltica. De este modo,
todo Estado se compromete por la vida colectiva, fortaleciendo as la intervencin de
los poderes pblicos sobre cuerpos y seres vivos4. De este modo, la vida - su
conservacin, prolongacin, estiramiento es uno de los objetivos de las polticas
pblicas. Pero qu vida? Para quines?
3
Al respecto vase Berlivet, L: Une biopolitique de lducation pour la sant: la fabrique des
campagnes de prvention . En : D. Fassin & D. Memmi, D. (Comps.) Le gouvernement des
corps, Nancy, cole des Hautes tudes en sciences sociales, 2007 ; Fassin, D., Memmi, D:
Le gouvernement de la vie: mode demploi En: D. Fassin & D. Memmi (Comps.): Le
gouvernement des corps . Paris, cole des Hautes tudes en sciences sociales, 2004;
Frnkel, 2008: 245-246 ; Memmi, D : Administrer une matire sensible . En: D. Fassin & D.
Memmi (Comp.) Le gouvernement des corps . Paris, cole des Hautes tudes en sciences
sociales, 2004 ; Memmi, D : Faire vivre et laisser mourir . Paris, La Dcouverte, 2003.
explorar
crticamente
su
espesor
conceptual
analizar
En la Voluntad de Saber, Foucault delimita lo que denomina como Biopoltica al cambio que
implicaba exponer a las poblaciones a la muerte general, por el de garantizar su existencia.
Es una nueva forma de gestin positiva que tiene por objeto a la vida y reemplaza al viejo
concepto de soberana y disciplina. El principio de poder matar para poder vivir () se ha
vuelto principio de estrategia entre Estados, pero la existencia de marras ya no es aquella,
jurdica de la soberana, sino la puramente biolgica de una poblacin. Si el genocidio es por
cierto el sueo de los poderes modernos, ello no se debe a un retorno, hoy del viejo derecho
de matar: se debe a que el poder reside y ejerce en el nivel de la vida, de la especie, de la
raza y de los fenmenos masivos de la poblacin (...) Podra decirse que el viejo derecho de
hacer morir o dejar vivir fue reemplazado por el poder de hacer vivir o de rechazar hacia la
muerte. (Foucault, M. Historia de la Sexualidad, I: La Voluntad de Saber. Madrid, Siglo XXI,
1980 a: 166-167). Esta nueva alineacin del poder se inicia con el desarrollo de la economa
poltica capitalista y el descubrimiento del concepto de poblacin. Vase Foucault, M:
Seguridad, Territorio, Poblacin (Curso, Paris, Collge de France, 1975-1976), Mxico DF,
Arendt, H: Los Orgenes del totalitarismo, Alianza, Madrid, 2007, Cap. 12.
Agamben G: Homo Sacer, El poder soberano y la nuda vida, Valencia, Pre- Textos 2006 a
9
Arendt, op cit , 2007.
10
Ibid: 211.
11
Dis locazione en el original agambeniano.
12
Cunha Riberiro, L: Dos imgenes de la gubernamentalidad biopoltica, en Burello, M;
Luduea Romandini, F; Taub, E. (comps): Polticas de Exilio, Buenos Aires, EDUNTREF,
2011: 70.
13
Agamben op cit 2006: 155, 156.
8
14
ibid: 156.
ibid: 152.
16
ibid: 228, 229.
15
17
Es Foucault quien vincula la cuestin del encierro con la locura. Luego Deleuze,
Blanchot, Basaglia refuerzan dicho argumento con el nexo entre locura y encierro
del adentro y del afuera20. Es el encierro del adentro como el del afuera, en el que se
juega la vida en condiciones de supervivencia individual y colectiva. Si la vida se ha
convertido en el objeto y el objetivo de la poltica, es la metfora manicomial, la que
constituye el persistente laboratorio de prueba que abona a las polticas pblicas, y
en las que se dirime la lgica opresiva y de sumisin colectiva. Desde el punto de
vista de la Eugenesia Social, se reescribe una versin actualizada del encierro, la
cual nutre los fundamentos de las polticas de la vida.
En este sentido, el encierro manicomial constituye un laboratorio de prueba que va
graduando las variadas y multiformes tecnologas de sometimiento. La presencia
constante de muros manicomiales equivale a la exposicin y abandono, al encierro
colectivo y condiciones de esclavitud que se reproducen en entornos institucionales,
hospitales, juzgados o escuelas y que terminan conformando un entorno explosivo en
poblaciones cada vez ms arrasadas, cada vez ms pulverizadas. No es acaso
llamativo que las respuestas para que la vida se extienda sigan el derrotero del
horror? Acaso no son sugestivas sus analogas con el encierro y la prdida de
libertad para acabar con el sufrimiento psquico?
El Holocausto implic entre tantas matanzas la de 70.000 ciudadanos alemanes
afectados por padecimientos mentales. El programa de exterminio nazi guardaba
concordancia con el planteo biopoltico hitleriano sobre una poltica con fundamentos
biolgicos, porque ella sin metas biolgicas resultaba completamente ciega 21. Casi
simultneamente, es Binding quien justificara la eutanasia en Alemania, no como una
cuestin del derecho del enfermo a disponer sobre su propia vida, sino como un
problema esencialmente social. Binding justificaba la muerte de los que estn
mentalmente muertos; acentuaba una carga terriblemente pesada tanto para los
20
10
familiares como para la sociedad. Sus muertes no dejan el menor vaco, salvo tal vez
en los sentimientos de la madre o la fiel enfermera22.
Del mismo modo, en Argentina, se documentan violaciones a los derechos
perpetrados contra las personas que estn confinadas en campos de concentracin
psiquitricos; ms de un 80 por ciento de estas personas son encerradas durante
ms de un ao, y muchas lo son de por vida23.
La segregacin a gran escala de la que son objeto las personas
institucionalizadas en el sistema de salud mental argentino es injusticada ()
por cuanto la riqueza de recursos no se traduce en polticas generales
conducentes 24 .
El derecho, la ley de la mano con la medicalizacin, contribuyen a este proyecto de
sometimiento porque expresan el vnculo que une el poder a la vida del sufrimiento
psquico: la internacin psiquitrica sine die (indeterminada en el tiempo) es
totalmente ms gravosa, inhumana e ilegal que la prisin perpetua! Es ms: se
convierte en un delito penal, porque se trata de privacin ilegal de la libertad
personal.
Con el texto escueto de la ley, pareciera que el manicomio es un simple depsito
y que, por la simple influencia de la internacin reclusiva, puede ocurrir que a un
individuo le desaparezca el peligro. O que ello nunca ocurra y muera all,
olvidado por su familia y por el mundo25.
Es en el campo de concentracin manicomial de donde se extrae la experiencia de
vinculacin indiferenciada entre violencia, gobernabilidad y soberana. La normativa
disciplinar psiquitrica indica que, cuando se constituye una amenaza para s y para
terceros, el camino es la privacin de libertad.
Como si fuera Dios, el psiquiatra enarbola su poder para encarcelar: Los
pacientes, ms que objetos de cuidado, se convierten en objetos numerados
segn sus sntomas o sus comportamientos higinicos, echando a perder todos
sus dems atributos residuales, aptitudes, conocimientos, capacidad afectiva,
deseos, etc. () Todo esto aade una patologa por institucin que vuelve
pasivos a los individuos y los des-responsabiliza, bestializndolos26 sometidos a
la tortura y otras formas de trato cruel, inhumano o degradante27;
22
Binding, K., Hoche, A: Die Freigabe der Vernichtung lebensunwerten Lebens, Leipzig, F
Mainer, 1920; Platen-Hallermund, A. Exterminio de Enfermos Mentales en la Alemania Nazi,
Buenos Aires, Nueva Visin, 2007
23
Se calcula que alrededor de 25.000 personas estn confinadas en campos de concentracin
psiquitricos, y que dos tercios de las camas pertenecen al sistema pblico. Centro de Estudios
y Sociales Vidas arrasadas
24
Ibid: 10.
25
C.ref. a Terragni, M.; Seitun, D: La indeterminacin temporal de las medidas de seguridad
para inimputables y el principio de proporcionalidad, Revista de Derecho Penal Procesal Penal
y Criminologa, Ao 4, N. 7-8, Mendoza, Ediciones Jurdicas, Cuyo, 2004.
26
Evaristo, P: Psiquiatra y Salud Mental, Trieste, Asterios, 2000: 22.
27
Caso Ximenes Lopez c. Brasil; Corte Suprema de Justicia de la Nacin: Derecho a la Salud.
- 1a ed. - Buenos Aires: Corte Suprema de Justicia de la Nacin, Buenos Aires, Mayo 2010 :
11
12
13
argumento del bien comn, el poder soberano se auto exime de sus propias
obligaciones; por ello exhorta a vivir a quienes, al mismo tiempo, condena a la
indignidad.
34
Kaminsky, G: Spinoza, La poltica de las pasiones, Gedisa, Buenos Aires, 1990: 131.
Frankel, D; Iglesias MG: Conclusiones, en las Jornadas Polticas de Salud Mental, en el
marco de la Convencin Internacional sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad:
Experiencias en Iberoamrica, Ley de Salud Mental: Ciudadana Activa, Igualdad e Inclusin
Social, Diplomatura Salud Mental y Derechos Humanos, Facultad de Derecho, Suprema Corte
de Justicia de la Provincia de Buenos Aires, Universidad Nacional de Mar del Plata, 29 de Abril
2011.
35
14
Por ello, insistimos en que en la nuda vida, las particularidades no pueden conformar
un lazo social permanente. El Estado inhibe que ellas hagan comunidad. Tal como
plantea Badiou, el estado no se funda sobre el lazo social sino sobre su disolucin,
sobre lo que prohbe36. Lo relevante es que lo poltico se sostiene en la exclusin y
en evitar la emergencia de la singularidad.
Porque ciertamente, no es que la vida sea en s misma nuda sino que es el poder el
que somete y la transforma en tal. En otras palabras, la eficacia del poder es anular
material y simblicamente cualquier accin colectiva; pero a pesar de estos esfuerzos
la tenacidad de la resistencia, revela al mismo tiempo la imposibilidad por
doblegarla37 y por ello el enfrentamiento se inscribe en la lucha permanente.
Bibliografa
Vase Badiou, A: Ensayo sobre la conciencia del mal, Rev. Acontecimiento N. 8, Buenos
Aires, 1994. Al respecto consultar Uzn Olleros, A: Alain Badiou: La filosofa como poltica de
la justicia, Rosario, Nodo psicoanaltico, 2006.
37
Cuando se nos dice actualmente que la poltica es imposible, lo que nos estn diciendo, en
realidad, es que toda poltica es totalitaria, y que tenemos que aceptar la gestin del Estado
(..) porque la idea es la siguiente: pensar la poltica no a partir del Estado (Estado
representativo por un lado y Estado totalitario por el otro), sino pensar la poltica, concebirla, a
partir del sujeto poltico. (Badiou, op.cit. 1994 :47)
15
Binding, K., Hoche, A: Die Freigabe der Vernichtung lebensunwerten Lebens, Leipzig,
F Mainer, 1920
Blanchot, M: De Kafka a Kafka, Madrid, Ed. Nacional, Biblioteca de Filosofa, 2002
Butler, J: Vida Precaria, El poder del duelo y la violencia, Buenos Aires, Paids, 2009
Casanova, J: Public Religions in the Modern World , Chicago, University of Chicago
Press, 1994
Castel, R: La nueva Cuestin Social en: Las metamorfosis de la cuestin social. Una
crnica del salariado, Mxico, Paids, 1997
Colucci M; Pierangelo Di Vittorio: Franco Basaglia, Buenos Aires, Nueva Visin, 2006
Cunha Riberiro, L: Dos imgenes de la gubernamentalidad biopoltica, en Burello, M;
Luduea Romandini, F; Taub, E.
EDUNTREF, 2011
Davie, G: Europe : lexception qui confirme la rgle ? , en Berger, P. (comp.) : Le
Renchantement du monde , Paris, Bayard, 200
Deleuze, G. En medio de Spinoza. Buenos Aires, Cactus, 2005.
Daz G, R: Poder y resistencia en Michel Foucault, Bogot, Tabula Rasa, No.4,
enero-junio de 2006
Durkheim, E: Las formas elementales de la vida religiosa, Madrid, Alianza, 2003
Evaristo, P: Psiquiatra y Salud Mental, Trieste, Asterios, 2000
Fassin, D., Memmi, D: Le gouvernement de la vie: mode demploi En: D. Fassin &
D. Memmi (Comps.): Le gouvernement des corps . Paris, cole des Hautes tudes
en sciences sociales, 2004
Foucault, M: Seguridad, Territorio, Poblacin (Curso, Paris, Collge de France, 19751976), Mxico DF, Fondo de Cultura Econmica, 2006
Foucault, M: Hacer vivir y dejar morir: la guerra como racismo, Revista Fin de siglo,
1, Colombia, Universidad del Valle, 1991
Foucault, M: 1ra., 2da. y 3ra. Conferencia Curso Medicina Social, Cap 6,7 y 8: La
crisis de la medicina o la crisis de la antimedicina. La Vida de los Hombres Infames,
Madrid, La Piqueta, 1990
Foucault, M. Historia de la Sexualidad, I: La Voluntad de Saber. Madrid, Siglo XXI,
1980
Frnkel, D: Eugenesia Social en tiempos del genoma: Intervenciones totalitarias del
poder, Parana, Brasil, Revista de Psicologa Argumento, v. 26 n. 54 jul./set. 2008
Gauchet, M: Le Dsenchantement du monde. Une histoire politique de la religin,
Paris, Gallimard, 1985, rd. 2002
Gehlen, A:Antropologa filosfica, Barcelona, Paids, 1993
Kaminsky, G: Spinoza, La poltica de las pasiones, Gedisa, Buenos Aires, 1990
16
17
18