Max Weber nasceu dia 21 de abril de 1864 na cidade de Erfurt na

Alemanha e faleceu dia 14 de junho de 1920, em Munique. Max Weber foi um

importante socilogo, jurista e economista alemo conhecido como o pai da
sociologia moderna. Foi notoriamente influenciado por alguns autores entre
eles Markx Nietzsche. Contrapondo-se ao positivismo e no ao capitalismo,
estudou o capitalismo e desenvolveu seus pensamentos na perspectiva
histrica, econmica, ideolgica e sociolgica. A obra tica Protestante e o
Esprito do Capitalismo foi escrito por Max Weber entre os anos 1904 e 1905,
Max Weber conhecido como pai da sociologia moderna, foi Doutor e Desde o
incio do texto, Weber aponta que os cargos superiores so ocupados, com
muita frequncia, por protestantes. Enquanto reconhece que h mais de um
motivo histrico para a ocorrncia desta notvel estatstica, alega que o motivo
de certas religies estarem aparentemente mais inclinadas ao progresso no
est relacionado alegria de viver, e sim a algumas relaes que sero
detalhadas ao longo do texto. Weber diz que possvel notar, mais claramente
no Ocidente, a existncia de uma fora que o autor denomina o esprito do
capitalismo moderno.
Desde o incio assinala que esse esprito no o mesmo que o termo
capitalismo, sendo um impulso para perseguir o lucro como algo natural, como
vocao. O capitalismo existe em todo o mundo, porm o autor pretende, de
forma que ele prprio reconhece como um pouco pretensiosa, delimitar um
ethos particular. demonstrado no texto que uma atividade capitalista pode
no possuir nada deste esprito do capitalismo, e sim estar vinculada corrente
antagnica e mais antiga, o tradicionalismo. Enquanto que o esprito do
capitalismo moderno impele o indivduo a no desperdiar tempo nem capital
para obter lucro como um fim em si mesmo, o tradicionalismo reconhece tal
comportamento como avareza, e prega que o indivduo trabalhe para manter
apenas suas necessidades tradicionais. Weber cita, entre outros, Benjamin
Franklin, e expe o que acredita ser a filosofia do esprito do capitalismo,
filosofia esta que no natural e no nasce com cada homem, nem originada
por um acmulo de capital, e sim vem trazida por um indivduo inovador com
diversas qualidades que o possibilitaram enfrentar a barreira do

tradicionalismo, e a religio tem relao com esta facilidade de se livrar do

pensamento tradicionalista. No homem que possui o esprito do capitalismo, o
negcio essencial vida e tratado como natural e racionalmente
indispensvel. No h um objetivo a ser alcanado, como garantir o futuro para
as prximas geraes. O sistema do capitalismo seleciona este comportamento
para seu prprio funcionamento. A ligao do esprito do capitalismo com o
desenvolvimento do racionalismo nos leva a questionar se o comportamento de
acordo com este esprito de fato racional, o que nos leva definio de
vocao, no sentido religioso de cumprir uma tarefa designada vida, ou seja,
vendo que o cumprimento do dever visto como um tico e um esforo digno
de admirao para Deus, as atividades mundanas se tornam divinas, corretas.
Essa mudana trazida pelo protestantismo teve grande importncia, apesar de
no significar que Lutero escapou do tradicionalismo para o esprito do
capitalismo.

A reforma protestante no teve carter

favorvel acumulao de capital, apenas criou mudanas que influenciaram

ideias a respeito do trabalho.
Captulo V Ascese e Capitalismo
Dando suporte a sua teoria sobre as relaes entre o capitalismo e a conduta
do protestante, Weber desfragmenta o nexo entre as concepes religiosas
fundamentais do protestantismo asctico e as premissas que regem a vida
econmica cotidiana. Para tanto, cita Richard Baxter, propagador da tica
puritana que apresenta em seus textos a questo do lucro ou riqueza como
tentao contnua, ambio, algo moralmente reprovvel e sem sentido algum
no que remete ao reino de Deus, que enfatizada no discurso protestante
como um todo. Assim sendo, o descanso sobre a posse, o cio, era
interpretado como abandono de uma vida santa. A ociosidade que o gozo da
riqueza pode proporcionar em si s um motivo que torna reprovvel a
reteno de posses, visto que permite um relaxamento quanto a busca de uma
conduta moral cotidiana que seja condizente com a salvao desejada no
mbito sagrado. Na busca de um estado de graa, o ser humano deve agir de
acordo com a vontade de Deus, na tentativa de aumentar sua glria atravs do
trabalho sem descanso, a fim de reforar sua prpria vocao. O trabalho duro,
como barreira s tentaes sexuais, dvidas religiosas e escrpulos

torturantes. A vontade de trabalhar remete presena do estado de graa,

talvez no a vontade em si, mas o ato, ou a reiterada prtica laboral como
instrumento proposto pelo protestantismo engrossado por uma ideia de
dignificao do homem, significa dizer que em alguma medida o homem no
poderia deixar espaos em sua mente, no entanto x nutrir pensamentos cristo
no tempo ocioso, vale lembrar que este tempo no deveria existir, mas
existindo talvez um fim de semana e nos perodos convencionais estaria, assim
preenchido com desforo em continente no que diz respeito ao trabalho, par
que as foras sejam mnimas para o a pratica de outras atividades, assim,
sobrando tempo apenas para o trabalho, Tambm ao homem de posses no
permitido comer sem trabalhar, pois se ele de fato no precisa do trabalho para
cobrir suas necessidades, nem por isso deixa de existir o mandamentos de
Deus, ao qual ele deve obedincia tanto quanto o pobre.
Nesse sentido, o protestantismo acredita na diviso do trabalho como
especializao do indivduo na vocao que lhe foi dada por Deus. Para Lutero,
a diviso em profisses e estamentos entre os seres humanos apresenta-se
como a exalao da vontade divina, de modo que manter-se na posio social
reservada por Deus a um indivduo torna-se uma obrigao de cunho religioso.
A diviso do trabalho tende a proporcionar uma profisso fixa que, se
comparada ao trabalho instvel imposto fora dessa diviso, apresenta um
carter mtodo-sistemtico, exigido pela ascese intramundana. No o trabalho
em si, mas o trabalho profissional racional, isso exatamente que Deus exige.
A tica protestante racional por sua natureza, assim a especializao da
profisso trazida pela diviso do trabalho no condenvel se seu fim for a
dedicao a um exerccio mais til do trabalho, que aproxime ainda mais o
indivduo de sua graa. Uma profisso condizente com a vontade de Deus,
alm de til, orienta-se por critrios morais, pela importncia que tem para o
coletivo e pela capacidade de gerar lucro econmico privado.
Se h oportunidade de maior obteno de lucro, o crente deve aproveit-la
visando atender a vontade de Deus para com ele. Ao recusar-se a seguir tal
conduta de obedincia, o indivduo recusa-se simultaneamente a ser
administrador de Deus, visto que, se feito unicamente para Deus, o trabalho
enriquecedor permitido. Weber relaciona as normas presentes no Antigo
Testamento com uma justeza formal e as ticas judaica e puritana. Havia uma

distncia entre tica econmica judaica medieval e moderna, que se

encontrava ao lado do capitalismo aventureiro, de orientao especulativa, e
a tica econmica puritana, que encontra-se na empresa racional burguesa e
na organizao racional do trabalho. A crena discernida entre os puritanos, de
que pertenciam ao povo eleito de Deus, assumia um tom de gratido que
percorria a disposio da vida cotidiana burguesa, que favorecia o carter firme
e formalistamente correto do capitalismo da poca. Weber tenta ento
esclarecer os pontos nos quais a concepo de vocao profissional e uma
conduta de vida asctica influenciariam diretamente o estilo de vida capitalista,
sendo a ascese contra o cio e o gozo descontrado da existncia. O autor cita
o decreto que permitia certas diverses populares (como esportes, por
exemplo) aos domingos. Combatido pelos puritanos principalmente por desviar
de propsito aqueles que mantinham sua conduta de vida ordeira. Os puritanos
defendiam o princpio da conduta de vida asctica, de forma que tais
manifestaes de esporte serviriam apenas para o fim racional de restaurao
da potncia fsica do ser. Qualquer gozo deste o tornava condenvel. O gozo
instintivo da vida que em igual medida afasta do trabalho profissional e da
devoo era, exatamente enquanto tal, o inimigo da ascese racional, quer se
apresentasse na forma de esporte gr-fino ou, da parte do homem comum,
como frequncia a sales de bailes e tabernas.
Dessa forma, era de merecida ateno a postura assumida referente at aos
bens culturais cujo valor difere do religioso. Aspectos culturais que implicavam
em um comportamento irracional, sem finalidade, no asctico, que no servia
glria de Deus, como o teatro ou a ostentao de trajes, eram condenveis e
por vezes tido como contraditrio tica do puritano. Quanto mais posses,
tanto mais cresce se a disposio asctica resistir a essa prova o peso do
sentimento de responsabilidade no s de conserv-la na ntegra, mas ainda
de multiplic-la para a glria de Deus atravs do trabalho sem descanso. Eis
aqui a uma passagem exemplar que traz ao conhecimento do leitor o carter
acumulativo da tica protestante e que, tal multiplicao, como citada, explica
o fato de os reinvestimentos nos negcios serem encarados como a
manuteno e continuidade do trabalho duro que agrada a Deus. A repulsa do
desejo intenso por bens materiais no era uma luta contra o ganho racional,
mas sim contra o uso irracional das posses. A valorizao religiosa do trabalho

profissional mundano, sem descanso, continuado, sistemtico, como meio

asctico simplesmente supremo e a um s tempo a comprovao da mais
segura e visvel regenerao de um ser humano e da autenticidade de sua f,
tinha que ser, no fim das contas, a alavanca mais poderosa que se pode
imaginar da expanso dessa concepo de vida que aqui temos chamado de
esprito do capitalismo. Weber desconstri todo o discurso puritano para
ento reconstru-lo explicitando todas as tendncias que esse produzia para
fortalecer em seu centro uma conduta to igualmente formal, voltada para o
aspecto econmico, no que se refere a uma ascese, um exerccio efetivo da
realizao da virtude plena na vida moral, e o esprito do capitalismo se
encontra na racionalizao que a conduz.