O Misticismo, de maneira geral e na Maonaria, em particular, mostra

ntima relao com a Metafsica, com a Mitologia, com a Teologia, com a

Teosofia, com a Religio e com a Astrologia.
Nesta obra, o autor pretende trazer os elementos msticos e suas origens
que contriburam para a fundamentao das bases da Maonaria
Moderna. Atravs de uma leitura das civilizaes da Antiguidade, procura
apresentar os fundamentos msticos dos povos e culturas que
influenciariam a formao das bases filosficas da Maonaria mundial.

TODAS AS BOAS MXIMAS SE ENCONTRAM NO MUNDO: S FALHAMOS

AO APLIC-LAS.
BLAISE PASCAL
I
CONSIDERAES GERAIS SOBRE O MISTICISMO
A palavra Misticismo, como mistrio, tem o significado de algo que
se percebe profundamente, no ntimo, no mago do ser, mas que no pode
ser revelado, ou de que no se pode falar. Ela tem origem no grego, myo,
que significa fechar a boca.
O misticismo representa uma tendncia busca do Absoluto, com o
qual o mstico pretende fazer a fuso total, unindo-se a ele, moralmente,
atravs dos smbolos e alegorias. Ele nasce do esforo que faz o homem,
para absorver e assimilar a realidade absoluta, ou divina, a qual est em
ntima relao com as coisas do Universo. , portanto, na realidade, um
conjunto de aes e de disposies, cuja finalidade a comunho com a
divindade, considerada como o esprito criador, animador e regulador de
tudo o que existe.
Para atingir essa finalidade, criado um complexo sistema
especulativo, que procura compreender os atributos divinos, buscando a
unio ntima com o criador e a concretizao do Um Absoluto, ou do Ente
nico, supremo e onipotente.
O pensamento mstico no segue a exatido cientfica, comandada
pela evidncia dos fatos, pela clareza e pela possibilidade de demonstrao
total; bem ao contrrio, ele nebuloso, completamente especulativo e age
no terreno do incompreensvel, o que fez com que alguns pesquisadores o
comparassem ao instinto dos animais. Como este, ele muito intenso,
sempre obstinado e, na maioria das vezes, pouco racional em seu
mecanismo ntimo, o que o leva a se utilizar os smbolos, das alegorias, das
comparaes e das imagens literrias, pois tudo o que se encontra fora da
realidade concreta e palpvel do Homem, s pode ser exprimido e
difundido atravs do simbolismo.
As religies, desde a mais remota Antiguidade, sempre foram
intimamente ligadas ao misticismo. Para elas, ele consiste, basicamente, em

experimentar, na parte puramente espiritual da alma, a presena e a ao

reguladora da divindade. Nas religies contemporneas, o mstico tem os
conhecimentos praticamente experimentais de Deus, que deixa de ser um
objeto, para se transformar em uma experincia. As religies, de maneira
geral, sempre procuraram incentivar e incrementar o impulso mstico, por
meio de prticas predisponentes a um xtase total, de profundo impacto
psicolgico; entre essas prticas esto a abstinncia, o jejum, a castidade, a
autoflagelao. Deprimindo as manifestaes de atividade fsica, essas
prticas teriam a capacidade de libertar a mente, tornando-a receptiva s
especulaes relativas divindade e criando um estado de graa, ou de
experincia mstica, nem sempre real, mas sempre de grande efeito sobre o
psiquismo do Homem.
No deve, o misticismo, ser confundido com esoterismo. Na Grcia
arcaica, o vocbulo designava a doutrina ensinada aos Mistos iniciados
nos Mistrios de Eleusis, culto da deusa Demter, ou a Ceres romana
pelos hierofantes, sendo o oposto do exoterismo. Os dois termos,
esoterismo e exoterismo, todavia, no tinham primordialmente, o sentido
de ensinamento inicitico cerimonial, mas designavam, sim, a obra dos
grandes filsofos: algumas delas tornaram-se reservadas, formando os
tratados esotricos, ou seja, destinados somente aos adeptos, enquanto que
outras, ao contrrio, eram destinadas ao pblico, da a sua denominao de
exotricos. Assim, entende-se por esoterismo a antiga denominao dada
ao estudo dos Mistrios, guardados com zelo nas Antigas Escolas, como a
sntese das verdades ocultas, da investigao da origem do mundo e do
homem, da busca da verdade e da realidade das coisas.
O misticismo mostra ntima relao com a Metafsica, com a
Mitologia, com a Teologia, com a Teosofia, com a Religio e com a
Astrologia.
A METAFSICA
Metafsica (do grego: mata ta physica: depois da Fsica) a parte da
Filosofia que trata dos princpios e fundamentos ltimos da realidade; o
termo foi usado, pela primeira vez, por Andrnico de Rhodes, que foi o
primeiro a reunir a obra de Aristteles, em 70 a.C. Esse era o significado
original, pois, posteriormente, o termo meta iria adquirir o sentido de
mais alm, deixando de ficar restrito rea da Fsica, para designar todas
as teorias racionais, no passveis de verificao experimental; alm da

Fsica, no caso, mostra que os fenmenos fsicos aparentes podem ser

verificados experimentalmente.
Depois de estabelecidos os seus fundamentos, a Metafsica foi
dividida em duas partes: a Ontologia, que contm a pesquisa racional e
sistemtica dos ltimos fundamentos do ser; e a Cosmologia, cuja
finalidade transmitir uma viso racional do Universo. Assim, est, a
Metafsica, intimamente vinculada ao Misticismo e Religio, j que todos
elaboram especulaes em torno do Um Absoluto e procuram a certeza
total sobre todas as coisas que existem.
Alm de se preocupar com a realidade, a Metafsica busca
compreender a natureza, a qualidade e a quantidade dos atributos da
realidade, adicionando a especulao e a discusso da natureza psquica,
que pode se relacionar com a atividade cerebral, mas que tambm pode ser
um atributo especfico da substncia imaterial conhecida como alma. A
crena na existncia e na imortalidade da alma no encontrada apenas
nos sistemas religiosos, pois tambm pode ser objeto da doutrina de
sociedades filosficas, iniciticas ou no.
A Filosofia comeou, no Ocidente, como Metafsica, impondo
questes basilares sobre se existiria, ou no, alguma coisa de permanente
por trs das mudanas contnuas da Natureza, e se existiria uma nica
realidade fundamental, ou vrias realidades. Tais questes, evidentemente,
dividiram os filsofos gregos, desde os tempos da Grcia Arcaica,
propiciando a formao de diferentes escolas de pensamento filosfico.
A MITOLOGIA
Mitologia o conjunto de mitos de um povo; o conjunto das
tradies lendrias, que buscam, por meio do sobrenatural, explicar os
acontecimentos da Natureza. Embora ela no possa ser confundida com a
religio, a realidade que um grande nmero de mitos est fortemente
ligado a algumas religies, principalmente as antigas, nas quais existia o
politesmo e o antropomorfismo[1]. O exemplo clssico est na mitologia
da Grcia antiga, com deuses antropomorfizados, assim como os mitos dos
sumrios e babilnios, e at dos egpcios, embora no Egito antigo
imperasse, em relao aos deuses, o totemismo e a zoolatria[2].
Apesar da Mitologia ser, hoje, uma cincia totalmente estabelecida,
ainda h muita discusso em torno da origem dos mitos, sobre a qual, por

isso mesmo, existem dezenas de doutrinas, algumas flagrantemente

conflitantes. Pesquisadores modernos tm se fixado no conceito de que os
mitos derivam de interpretaes de frmulas invocativas e de preces
rituais, ou, ainda, dos smbolos usados para exprimir os instintos
reprimidos, ou recalcados, do ser humano.
O significado dos mitos tambm obscuro e objeto de polmica,
pois, enquanto alguns buscam o significado nos fenmenos regulares da
Natureza o dia e a noite, as estaes, o ciclo dos vegetais, etc. outros o
procuram nos fenmenos irregulares tempestades, tufes, terremotos,
etc.
A grande importncia da Mitologia est na influncia, que ela
sempre exerceu, sobre as Artes e a Literatura especialmente no caso da
mitologia grega no s pelo seu alto contedo filosfico e pela perfeio
inventiva, mas, tambm, porque a nica que possui uma completa
hierarquia de valores msticos, abrangendo desde a genealogia dos deuses
at exaltao dos feitos heroicos humanos.
A TEOLOGIA
Teologia a cincia que trata de Deus e das relaes das criaturas
humanas com Deus, atravs da especulao racional e da revelao divina.
Ela possui dois ramos bem definidos: A Teologia propriamente dita, em seu
estrito senso, ou sobrenatural, e a natural, que procura o conhecimento
de Deus somente por meio do esprito crtico e do uso da razo, excluindo,
portanto, a revelao.
Segundo os mtodos empregados nos trabalhos teolgicos, a
Teologia pode ser positiva tambm chamada de prtica quando
pesquisa as verdades da revelao por mtodos crtico-histricos, ou
especulativa tambm chamada de dogmtica quando a razo, escorada
no sentimento de f, explica a revelao. A Teologia positiva, ou moral,
ressalta e deduz, s racionalmente, os deveres do homem para com Deus,
enquanto que a especulativa procura expor, comprovar e justificar os
dados revelados da religio, num corpo nico de doutrina. Na procura da
racionalizao da f, que de natureza totalmente mstica, o telogo,
especialmente o cristo, combina as duas formas teologia positivoespeculativa, ou positivo-escolstica associando o emprego do mtodo
lgico-silogstico na prova, com a mera exposio dos dogmas e da

doutrina, sem nenhuma retrica e nenhum artifcio lgico.

Desejando obter bases racionais e slidas para as religies, a
Teologia diferente para cada uma delas, existindo tantas quantas forem as
religies histricas, que devem ser estudadas, analisadas e expostas. A
sempre crescente complexidade dos sistemas religiosos foi exigindo um
aperfeioamento tambm crescente da Teologia, a qual, praticamente,
nasceu da rivalidade entre as religies e da necessidade, que cada uma
sempre teve, de se defender das outras, para que no se situasse em plano
inferior no terreno dos conhecimentos filosficos.
A TEOSOFIA
Teosofia palavra originada do grego theos (Deus) e sophia
(sabedoria), significando, de maneira geral, o conhecimento intuitivo de
Deus pelo homem. Primitivamente, todavia, o termo designava as formas
de pensamento religioso e filosfico, as quais se propunham a dar uma
explicao razovel sobre a natureza da divindade e de suas relaes com
tudo os que existem.
A moderna Teosofia, porm, um pouco diferente e foi
popularizada por Helena Blavatski e Annie Besant. Blavatski foi a
fundadora da Sociedade Teosfica, a 17 de novembro de 1875, e lanou as
bases da moderna teosofia em seu livro Isis Unveleid (Isis Revelada), que
trata das teorias da evoluo religiosa e humana. De acordo com a
orientao dela, de Besant e de outros ocultistas, a teosofia moderna um
pantesmo emanentista, inspirado, principalmente, no hinduismo e no
Budismo.
O moderno pensamento teosfico, ao contrrio da filosofia,
procura, em suas especulaes, o conhecimento de Deus, atravs da
intuio e no do processo dedutivo prprio da Filosofia. Esse pensamento,
tambm em oposio s religies, no est restrito s revelaes
dogmticas emitidas em nome de Deus.
Apesar de ser, a teosofia, uma sntese de vrias tendncias e
correntes msticas de diversos povos, em diversas pocas da evoluo
humana, ela , nitidamente, muito mais influenciada pelo hinduismo e pelo
Budismo; Helena Blavatski, inclusive, escolheu, em 1879, a cidade de
Madras, na ndia, como sede da Sociedade Teosfica. Essa influncia bem
demonstrada pela adoo da doutrina hindu do karma, ou seja, do ciclo

sucessivo de reencarnaes, at que o homem, finalmente, liberte-se de

todo o mal.
Muitos telogos da Igreja Catlica condenam, francamente, tanto a
teosofia quanto a antroposofia esta fundada por Steiner, com base no
misticismo egpcio e grego - considerando-as opostas doutrina catlica e
negando-lhes qualquer valor cientfico, devido ao carter pantesta dos
estudos teosficos e ao seu dogma fundamental, no fundado na revelao,
de que a alma est intimamente ligada a Deus e pode alcanar um
conhecimento intuitivo, ou consciente, da existncia de Deus em si mesma.
Todavia, negar valor cientfico e condenar como foi, a teosofia, condenada
pelo Santo Ofcio doutrinas que possam, eventualmente, entrar em
choque com segmentos da estrutura dogmtica da Igreja, representa uma
intolerncia incompatvel com as modernas propostas de ecumenismo.
A RELIGIO
Religio palavra originria do latim religio, derivado de religare,
ou seja: atar, ligar para trs. Interpreta-se, portanto, a religio, como a
ligao, o elo entre o homem e a divindade. Ela o conjunto das verdades
dogmticas e dos princpios ticos que dirigem a vida do homem para os
seres divinos, dos quais o homem sente depender e aos quais tributa atos
de culto, tanto individual quanto coletivo. Subjetivamente, segundo muitos
telogos, a religio seria a disposio voluntria da alma em reconhecer um
Ser Supremo e de lhe prestar o devido culto.
Na realidade, a religio uma das mais antigas manifestaes
msticas do homem, j que ela responde a uma profunda necessidade, do
ser humano, de se sentir protegido perante as agresses das foras da
natureza, os obstculos da vida e o temor do desconhecido. Em suma, ela
representa uma atitude de propiciao dos poderes divinos, que, segundo a
crena humana, tm a capacidade de dirigir a vida do homem e de controlar
as foras naturais. Os homens primitivos, cercados por uma natureza quase
sempre hostil, j criaram os seus deuses, associados aos astros e aos
fenmenos naturais, crendo que tais divindades controlavam as foras do
universo e que, de acordo com a sua ira, ou com a sua tolerncia ou seja,
com o seu bom ou mau humor proporcionavam grandes catstrofes, ou
eras de paz e de fartura. Para aplacar a ira dos deuses, o homem, ento,
oferecia-lhes oraes, ou sacrifcios propiciatrios, ou, ainda, desenvolviam
rituais de magia.

A finalidade dessas prticas era tornar os deuses propcios e

favorveis comunidade, em geral, e ao indivduo, em particular. A
grandeza da divindade resultava da comparao que o homem fazia de sua
prpria fraqueza e impotncia perante o poder da natureza, o que fazia
com que os seres divinos fossem relacionados com esse poder. Lentamente,
porm, esse primitivo misticismo sofreu grande transformao, pois a
preocupao do homem voltou-se da natureza fsica para a sociedade,
proporcionando o carter tico-social da religio.
Todas as religies do perodo histrico, ou seja, a partir da Idade
dos Metais (5.000 anos a.C.), tm em comum a viso sobrenatural do
mundo. Com base na f, o homem cr que o universo tem a sua origem em
Deus ou nos deuses e que ele prprio, homem, tende a se reunir com o
princpio criador, ou Ente Supremo. A principal caracterstica de todas
essas religies que, geralmente, a sua doutrina sempre diz respeito
conduta do homem perante os seus semelhantes, o que mostra o carter
predominantemente social das seitas religiosas, embora, alm disso, elas
procurem moldar todo o comportamento do homem no plano fsico, como
se disso dependesse a sua vida espiritual posterior.
A ASTROLOGIA
Astrologia a arte, ou cincia, que estuda as influncias dos corpos
celestes sobre a vida e o comportamento do homem, bem como tenta
predizer os futuros acontecimentos humanos, pela posio desses corpos
celestes.
O estudo da Astronomia e da Astrologia, embora j tivesse os seus
rudimentos na pr-histria humana, em seu perodo Neoltico (8.000 a
6.000 a.C.), iniciou-se, realmente, entre as civilizaes mesopotmicas[3],
estabelecidas entre os rios Tigre e Eufrates, na sia, das quais a primeira
foi a dos sumrios (5.000 a.C.), seguida pela dos acdios, babilnios e
assrios. A crena na eficcia dessa arte iria atingir o Egito e espalhar-se
pela Grcia, no Sculo IV a.C., chegando, posteriormente, a Roma.
Os sumrios, bons observadores e matemticos perspicazes,
perceberam que os acontecimentos, no firmamento, seguiam um
determinado padro: as estrelas moviam-se numa ordem fixa atravs do
cu, enquanto que os planetas vagavam, excentricamente, mas no mesmo
plano, contra o fundo estrelado. Evidenciou-se, todavia, que os planetas

tambm tinham um comportamento regular, surgindo, ento, as primeiras

tbuas de movimentos planetrios, ou efemrides, as mais antigas das
quais foram traadas no Sculo VII a.C., na poca do rei assrio
Assurbanipal.
Na Assria e na Babilnia, a Astrologia era considerada,
oficialmente, como um dos meios de que dispunham os sacerdotes, para
interpretar a vontade dos deuses (o outro era o exame das entranhas dos
animais mortos nos cultos sacrificais). Os sumrios, quando elaboraram o
seu sistema cosmolgico, fizeram uso das doze constelaes principais,
atravs das quais o Sol e a Lua passam regularmente. Observando a
dependncia da vida humana em relao aos fenmenos atmosfricos, a
relao existente entre a fertilidade do solo e a abundncia das colheitas, e
as peridicas inundaes e secas que afligiam o vale do rio Eufrates, os
babilnios concluram que o cu era a morada dos deuses, os quais detinha
o governo de todo o universo. As religies mais modernas, apesar de toda a
evoluo cientfica, continuaram a incrementar essa concluso babilnica,
prometendo o cu, ou a morada dos deuses para os seus fiis.
Tinha os antigos povos mesopotmicos, a conscincia de que o Sol
e a Lua exerciam uma forte influncia fsica sobre a vida humana; tinham,
tambm, profundamente arraigado em sua cultura, o culto a esses corpos
celestes, como divindades, que, certamente, deveriam ser. Diante disso, a
classe sacerdotal foi aperfeioando a teoria do acordo integral entre os
fenmenos celestes e os fatos ocorridos na Terra; assim, se o Sol e a Lua
eram considerados deuses, tambm o eram os cinco planetas conhecidos Mercrio, Vnus, Marte, Jpiter e Saturno e as estrelas mais importantes.
A Astrologia mesopotmica, porm, no era pessoal, pois se
preocupava mais com os acontecimentos coletivos, como as enchentes,
guerras, eclipses, etc., a partir de um conhecimento astronmico
meramente emprico. Apenas na Grcia que comeariam a serem traados
os horscopos individuais, baseados na posio dos planetas no momento
do nascimento da pessoa. Tal sistema foi aproveitado e aperfeioado pelos
rabes por ocasio do domnio muulmano na Europa e acabou sendo
includo nos textos cabalsticos judaicos e cristos, chegando, dessa
maneira, Idade Mdia.
No perodo medieval, o problema enfrentado pelos telogos, era
classificar a Astrologia como cincia legtima, ou como arte divinatria
proibida. Na poca, ainda como pseudocincia, a Astrologia, sob o ttulo de
Astrologia Racional, era equiparada Astronomia Natural, que estudava as

leis, os movimentos e os fenmenos relativos aos corpos celestes. Graas,

todavia, herana da cultura helnica, a Astrologia alargou o seu campo de
atuao, atingindo, ento, quase todas as cincias conhecidas. Assim,
animais, plantas, metais, pedras, cores, etc., foram associados aos planetas e
colocados sob sua tutela e proteo, originando, a partir da, uma similar
associao de ideias, que abrangeu as constelaes zodiacais, as quais,
posteriormente, acabaram sendo equiparadas aos planetas quanto
influncia sobre os horscopos individuais.
Hoje, para a Astrologia, um horscopo o mapa celeste tal como se
encontrava na hora do nascimento da pessoa, indicando a posio de cada
um dos corpos celestes e deduzindo, por ela, as influncias sobre o destino
individual. A cada um dos signos do Zodaco atribuem-se influncias e
caractersticas prprias. Zodaco uma faixa, na esfera celeste, que
compreende as doze constelaes zodiacais, a qual, aparentemente,
percorrida pelo Sol, uma vez por ano, quando ele atravessa a faixa de 360.
As doze constelaes, bem conhecidas j desde a Antiguidade, antes de
serem relacionadas por Ptolomeu, em seu catlogo de estrelas (por volta de
150 d.C.), so: ries, Touro, Gmeos, Cncer, Leo, Virgem, Libra, Escorpio,
Sagitrio, Capricrnio, Aqurio e Peixes.
Obs. Embora a Maonaria use o misticismo medieval e o de antigas
civilizaes para armar sua doutrina moral e suas prticas ritualsticas, ela
no , de modo algum, uma ordem mstica, j que foi criada como
construtora social.

[1] Antropomorfismo a atribuio de figura e predicados humanos a um deus.

[2] Totemismo a crena nos totens; o culto, ou prtica dos totens. Totem o animal, planta,
objeto, ou fenmeno natural a que certos povos primitivos julgam-se ligados de forma sagrada,
sendo proibido atentar contra eles. O exemplo mais comum de totem, entre os povos primitivos
a vaca. Zoolatria o culto ou adorao dos animais.
[3] Mesopotmia (terra entre rios), situada entre os rios Tigre e Eufrates, a mais antiga regio
civilizada do mundo, ao lado da do vale do rio Nilo. As primeiras verdadeiras civilizaes
terrestres ali surgiram, favorecidas pela grande fertilidade do solo, na plancie aluvial dos dois
rios, e pelo clima quente, favorvel ao cultivo de cereais. As mais antigas civilizaes
mesopotmicas, de Uruc, Obeid e Djendet-Nache, pertencentes, ainda, ao final do perodo
neoltico da pr-histria, s chegam ao conhecimento atual atravs da arqueologia. As principais
civilizaes, porm, foram as dos sumrios, acadianos, assrios e, posteriormente, dos babilnios,
no s por sua maior organizao social, mas, tambm, por sua grande contribuio polticosocial s civilizaes posteriores. Os sumrios, que haviam ocupado o sul da Mesopotmia, onde,
hoje, se situa o Iraque, j haviam estabelecido, por volta do quarto milnio a.C., o seu primeiro

sistema de governo, o das cidades-estado, e um sistema agrcola avanado, para a poca.

II
A MSTICA PR-HISTRICA
A Pr-Histria aquele espao de tempo situado entre o
surgimento, na Terra, dos primeiros homindeos dotados de cultura e a
descoberta da escrita pelos homens, quando se iniciou a Histria (escrita),
j que o perodo pr-histrico no possui documentos escritos, mas apenas
pinturas rudimentares e restos de agrupamentos nmades.
importante, todavia, esse perodo, pois foi nele, em tempos mais
recentes, porm, que surgiram os rudimentos da tecnologia, da religio, da
arte e da magia, assim como os das instituies sociais bsicas, como a
famlia, o governo, as normas de direito e moral e o comrcio.
J foram propostas diversas classificaes, para dividir os perodos
da Pr-histria humana. Tornou-se clssica a diviso feita, em 1836, por
Thomsen, o qual classificou trs pocas, ou idades, distintas: Idade da
Pedra, Idade do Bronze e Idade do Ferro, sendo, a Idade da Pedra, a mais
vasta, j que s h cerca de 7.000 anos o homem comeou a trabalhar com
metais. Diante disso, Lubbock, em 1865, propunha a diviso da Idade da
Pedra em dois perodos: o Paleoltico, ou Idade da Pedra Lascada, e o
Neoltico, ou Idade da Pedra Polida. Mortillet, em 1883, sugeria uma
subdiviso arqueolgica, tendo por base os restos arqueolgicos,
descobertos em andares, ou camadas, sendo, as diversas culturas prhistricas, designadas segundo o nome da localidade onde fossem
encontrados os seus primeiros exemplares; essa prtica, aceita pela
comunidade cientfica, seguida at hoje. Complementando, Allen Brown,
em 1892, propunha o reconhecimento de um perodo intermedirio, a que
deu o nome de Mesoltico, enquanto o mesmo Mortillet, que propusera o
mtodo das camadas arqueolgicas, dividia o Paleoltico em trs perodos:
o Inferior o mais antigo o Mdio e o Superior, de acordo com o sistema
proposto por ele.
A Pr-histria, portanto, estende-se desde cerca de um milho de
anos atrs, at ao V milnio a.C., quando da descoberta da escrita e o incio
da Idade dos Metais. A parte mais extensa dela, a qual se estende desde o
incio at cerca de 8.000 anos a.C., ocupada pelo Paleoltico.

O PALEOLTICO INFERIOR
Nesse perodo que se estende desde o incio da pr-histria
humana at cerca de 150.000 anos atrs, processou-se a rpida evoluo
dos homindeos, representados, inicialmente, pelos australopitecneos,
encontrados na frica (Australopitecus Africanus) e, depois, pelos
pitecantropneos.
De acordo com os achados arqueolgicos, esses homindeos j
possuam industriais lticas, com fabricao de instrumentos feitos de
pedra, ou seixos, alm de usarem, tambm, outros materiais como ossos,
dentes e carapaas de animais. Essas indstrias lticas foram se
aperfeioando, atravs de todo o Paleoltico Inferior, mas a grande
descoberta humana desse perodo foi, sem sombra de dvida, o uso do
fogo, ocorrido h cerca de 500.000 anos, de acordo com achados
arqueolgicos realizados perto de Pequim, onde, tambm foram
encontrados restos de pitecantropneos, o Homo Erectus Pekinensis.
No so conhecidas nesse perodo manifestaes msticas ou
religiosas, nem atravs de ritos funerrios, embora essa seja a poca mais
nebulosa da pr-histria humana.
O PALEOLTICO MDIO
a poca do aparecimento do Homo Neanderthalensis (Homem de
Neanderthal) e se distingue do Paleoltico Inferior pelo aperfeioamento da
indstria da pedra e pelo maior ritmo do progresso.
Esse perodo caracterizado, a princpio, pelo nomadismo exclusivo
mostrou, posteriormente, o aparecimento dos rudimentos de linguagem e
um pequeno esboo de organizao social como agrupamentos mais fixos.
Tendo durado de 150.000 a.C. a 40.000 a.C. mostrou, inicialmente, um
homem primitivo que talvez tivesse, algumas vezes, se interrogado sobre
os mistrios da natureza; todavia a falta de comunicao, alm da intensa
luta pela sobrevivncia, em um ambiente hostil e sem proteo, no
poderiam incentivar especulaes de ordem mstica.
Em poca mais recente desse perodo, todavia, surgiram as
primeiras manifestaes msticas de carter religioso: os homens de
Neanderthal enterravam, com cerimnias, os seus mortos, colocando
objetos em seus tmulos, o que mostrava j a crena em uma vida futura a

qual iria dominar, posteriormente, todas as religies e todos os sistemas

filosficos de doutrinao moral.
O PALEOLTICO SUPERIOR
Iniciada h 40.000 anos, estendeu-se at cerca de 10.500 a.C. sendo
um perodo de grandes mudanas e rpido progresso, onde existiram
diversas raas de Homo Sapiens, sendo a principal delas, a de Cro-Magnon.
H um aperfeioamento dos instrumentos de pedra, com o
aparecimento de artefatos de uso mais especializado; alm da pedra so
usados, com abundncia, outros materiais, como osso, chifre e marfim.
Nota-se, j, um aumento da complexidade da organizao social, com os
rudimentos da formao dos cls e com a reunio dos homens para caadas
de animais de grande porte.
nesse perodo que surgem as primeiras manifestaes de arte
pr-histrica, com a inveno do desenho, o aparecimento de esculturas em
relevo, de entalhes, de objetos ornados, etc. Essa arte das cavernas atingiu
o seu apogeu por volta de 13.500 a.C. e parece ter sido realizada com
finalidades mgicas, para assegurar xito na caa, embora alguns
pesquisadores creiam que os desenhos e esculturas representam apenas
uma reportagem pictrica e estaturia do dia a dia do homem prhistrico.
Tambm foram os homens do Paleoltico Superior que iniciaram a
povoao da Amrica a qual chegaram vindos da sia, atravessando a p, o
Estreito de Behring; isso teria ocorrido h cerca de 30.000 anos.
A evoluo do misticismo tambm foi aprecivel, pois alm dos
ritos funerrios com oferendas, surgiram os rudimentos da magia, que era
praticada para a cura das doenas, afastar os inimigos e para propiciar boas
caadas (como seria o caso da finalidade da arte das cavernas). A magia,
iniciada nesse perodo, iria ser notavelmente incrementada nas civilizaes
da chamada Idade dos Metais, em franca relao com a religio, atravs da
qual viria a influenciar a mstica moderna.
O MESOLTICO
Com a durao de cerca de 3.000 anos, esse perodo nitidamente
uma fase de transio entre os caadores e coletores (de frutos gerados

espontaneamente) do Paleoltico e os produtores de alimentos do Neoltico.

Sua caracterstica principal foi uma perfeita adaptao do homem s
florestas que comeavam a cobrir as terras da Europa, aps o
desaparecimento do gelo proveniente da ltima glaciao; alm disso,
houve um incremento da sedentariedade e o incio da domesticao dos
animais, sendo, o primeiro a ser domesticado, o co.
Com relao ao misticismo, no houve grandes variaes em
relao ao homem de Cro-Magnon.
O NEOLTICO
Esse perodo se estende at a poca da inveno da escrita, ou seja,
at por volta de 4.000 a 5.000 a.C., sendo tambm chamado de Idade da
Pedra Polida, pois nessa poca os homens aprimoraram os instrumentos de
pedra, tornando-os mais afiados atravs do polimento.
Alm disso, houve progresso em outros setores: foi descoberta a
utilizao da argila e a tecedura de fibras vegetais ou de pelos de animais
para a confeco de roupas mais prticas e adequadas a vrios climas, ao
contrrio das peles de animais usadas anteriormente.
A realizao mais importante, entretanto, do homem do Neoltico
foi o fato de ter dado incio agricultura, por volta de 8.000 a.C.
Observando o ciclo do crescimento das plantas, o homem aprendeu a
cultivar para produzir e colher cereais, legumes e frutas, deixando de ser
apenas caador e coletor, tornando-se agricultor. Tambm prosseguiu na
domesticao de animais, tendo, no fim do Neoltico, j domesticado o co,
o boi, a cabra, o porco, o carneiro e o cavalo, isso de acordo com a regio da
terra que habitava. Dessa maneira, alm de agricultor, tornou-se criador,
desenvolvendo o pastoreio.
Como corolrio da atividade agrcola e pastoril, os homens
comearam a se fixar ao solo, tornando-se sedentrios e passando a viver
em moradias de madeira, pedra, tijolos ou barro, construindo as primeiras
aldeias, reunidos em tribos (grupos de famlias, unidos pelos interesses
comuns e pelos mesmos laos de sangue).
O misticismo religioso foi bastante incrementado nesse perodo,
pois, alm dos rituais fnebres com cunho fortemente religioso, as prticas
de magia eram comuns e principiava uma sistematizao da adorao de
divindades relacionadas com as foras csmicas e com os astros visveis,

gerando o politesmo que seria caracterstico das primeiras civilizaes da

Idade dos Metais. O politesmo, de certa maneira, devido viso
fragmentria que o homem tinha do universo, s tenderia, muito
posteriormente, para o monotesmo, como melhor expresso do
sentimento religioso, quando a viso unificada do universo foi dada pela
filosofia.
Assim, nessa poca, j surgiam os mitos solares, pois sendo a fonte
da vida; atravs de sua atuao sobre todos os seres vivos, o Sol era
considerado o maior dos deuses dos humanos; tambm era patente a
preocupao mstica relativa morte e a uma vida futura, fato que seria
bastante desenvolvido, posteriormente, pelos sumrios e pelos egpcios.
Apesar do j relativo desenvolvimento do sentimento religioso no
possuam ainda, os homens do Neoltico, uma classe sacerdotal que s viria
a surgir posteriormente com as sociedades fortemente teocrticas dos
sumrios, dos babilnios, dos egpcios, dos persas e dos hebreus, quando
muitas prticas religiosas de carter estritamente esotrico, eram
reservadas aos sacerdotes que impregnavam suas doutrinas, com fortes
doses de magia, j que esta andava, sempre, ao lado da religio.
Os homens do Neoltico, nesse ponto, eram mais livres, pois
embora possuindo os seus mitos e as suas prticas de magia, no viviam
sob tutela sacerdotal, como viveram os seus psteres, que tiveram todos os
atos de sua existncia processados de acordo com os princpios religiosos
ditados pela dominante classe dos sacerdotes, a qual, embora proibisse o
acesso do povo aos seus crculos ntimos, queria ter o privilgio de
comand-los e domin-los, coisa que de resto acontece at nos dias atuais.
Mesmo no existindo os donos da religio, foi no Neoltico que,
verdadeiramente, teve incio aquilo a que hoje chamamos de metafsica,
tomada, conforme j visto, como a cincia que trata dos princpios
primeiros universais, das coisas de ordem espiritual e, tambm, do
corpreo, considerado em suas categorias mais gerais e abstratas, ou seja,
tomada como relativa a tudo que transcendental.
A Idade dos Metais, onde se inicia a Histria Antiga a Histria
escrita comea entre 5.000 e 4.000 a.C., primordialmente na regio
mesopotmica (entre os rios Tigre e Eufrates) e no vale do rio Nilo.
A j surgem as primeiras civilizaes realmente urbanas, com
estratificao da sociedade, emprego dos metais, uso da escrita e a
consolidao do Estado e a religio, sendo, aquele, totalmente dominado

por esta; no caso, a nica exceo foram os antigos gregos, que formaram
uma sociedade livre da teocracia e das prticas de magia, o que lhes
proporcionaria a civilizao mais slida e mais culta da Antiguidade.

PINTURAS PR-HISTRICAS
As pinturas rupestres do Homem Pr-histrico foram produzidas como
rituais de magia propiciatria, sendo encontradas em diversas cavernas do
sul de Frana e Espanha. Acredita-se hoje que tais cavernas serviriam como
santurios religiosos rudimentares.

III
O MISTICISMO NA MESOPOTMIA
HISTRIA DA REGIO
A Mesopotmia que significa terra entre rios a regio da
sia, situada entre os rios Tigre e Eufrates, junto ao golfo Prsico, abrigou,
ao lado do vale do rio Nilo, as mais antigas civilizaes organizadas da
Terra, favorecidas pela grande fertilidade do solo, na plancie aluvial dos
rios, pela abundncia de gua e pelo clima quente, prprio para o cultivo
dos cereais.
A civilizao, a, comeou junto ao golfo Prsico, caminhando,
depois, em direo ao norte, rumo s montanhas da Armnia. As mais
remotas civilizaes mesopotmicas s nos chegam atravs da arqueologia.
Durante o IV milnio a.C., distinguiam-se trs principais: El-Obeid, Uruc e
Djendet-Nache, baseadas, inicialmente, na pedra, osso, e terracota, do
Neoltico e, em fase posterior, no cobre, na cermica e na glptica. Na
mesma poca, era encontrada, para l do rio Tigre, j fora da regio entre
os rios, a civilizao do dos elamitas (do Elam), cuja capital era Susa e que
revelava avanada tcnica, atravs dos trabalhos feitos em cobre e da
cermica com decorao estilizada. nessa remota poca que se costuma
situar as grandes inundaes fluviais, que deram origem lenda do dilvio
universal (j que ali era o universo conhecido), que seria aproveitada pelo
escriba bblico, passando a fazer parte do patrimnio mstico da
Humanidade.
Entretanto, essas no foram consideradas as principais civilizaes
da regio, j que esse ttulo reservado, graas sua maior organizao
social, s civilizaes de Sumer, Acad e Subarru (Assria), estabelecidas, em
ordem, do sul para o norte.
No fim do IV milnio a.C., ocorria o florescimento, junto ao Golfo
Prsico, da organizao urbana dos sumrios, povos de origem iraniana. A
podem ser encontradas a grandes cidades-estado de Ur, Lagash e Uma,
cada uma delas sob o comando absoluto de um chefe, o Ensag, ou Pates
(vigrio do deus), ou, ainda, Lugal (o grande). Sob a direo de um deles,
Zaguisi, ensag de Uma, foi fundado o primeiro imprio mesopotmico.

Posteriormente, por volta de 2.350 a.C., o domnio passaria dos

sumrios aos acdios, povos de origem semita. Essa supremacia seria
resultado de uma lenta infiltrao nas regies sumrias e do uso de
armamento leve, mais manejvel do que o equipamento pesado dos
sumrios. Seu chefe, Charruquim, ou Sargo, apoderou-se de toda a regio,
at ao Golfo Prsico e, tambm, do Elam e da terra dos amorritas (Amorru),
tendo, o seu descendente, Naransin, se apoderado tambm da Assria
(Subarru).
Foi, ento, preparado, lentamente, o renascimento sumrio, cujo
apogeu ocorreu durante a III dinastia de Ur, entre 2.150 e 2.050 a.C., sendo
destrudo pelas revoltas do Elam que originaram a migrao do cl de
Abrao, originrio de Ur e dos amorritas. Estes, de origem semita,
fundaram a dinastia dos reis de Isin e se estabeleceram na cidade de Babel
(Babilnia), que significa Porta dos Deuses e que, posteriormente, por
volta de 1.950 a.C., iria dar nome a toda a regio.
O sexto rei dessa dinastia amorrita foi o grande Hamurbi, famoso
pelo seu cdigo de jurisprudncia, economia e religio, gravado em placa
de diorito, que, hoje, se encontra no museu do Louvre. Seu imprio acabaria
abrangendo toda a Mesopotmia, desde o Golfo Prsico, com as regies de
Sumer e Acad (reunidas sob o nome de Babilnia) at s regies que
limitavam, ao norte, a Assria, e, a ao noroeste, a Alat Sria. A partir de 859
a.C., com Salmanazar III, comea o domnio assrio, que se estenderia at
612 a.C., com Assurbanipal. Vrios soberanos notveis reinaram durante
esses dois sculos, tendo, por capital, Nnive, Calac, ou, ento, a cidade
criada por Sargo II, Dur-Charruquim (Corsabad).
A partir da queda dos assrios, houve o renascimento da Babilnia,
com a instalao do reino neobabilnico, atravs de Nabopolassar, o
destruidor de Nnive e, principalmente, atravs de seu filho,
Nabucodonosor. Sob o reinado deste que se daria a tomada de Jud e a
destruio de Jerusalm, seguida do exlio dos hebreus na Babilnia. Esse
reino neobabilnico iria se estender at a 539 a.C., quando se iniciaria o
domnio persa, marcando o fim das grandes civilizaes mesopotmicas.
A RELIGIO E O MISTICISMO MESOPOTMICO
A civilizao de sumer foi brilhantssima, pois, alm de terem
criado a escrita cuneiforme, os sumrios criaram formas polticas que

vo, desde a cidade-estado at o imprio, administrao e justia fundados

em Cdigos, instrumentos das trocas e da produo, formas do pensamento
religioso, formas do misticismo e rudimentos da Astrologia (tambm
enquadrada no misticismo).
Os sumrios formavam uma civilizao teocrtica e, assim, a
religio estava no centro de toda a vida da comunidade. Politesta e,
inicialmente, antropomrfica (deuses com forma humana), a religio era
extremamente triste, pouco agradvel e amplamente pessimista, pois no
oferecia compensaes e prmios, aps a morte, para aqueles que tivessem
tido uma vida virtuosa (fato que depois se tornaria a grande atrao de
todas as religies). Alm disso, acreditava-se que os deuses eram capazes
de promover tanto o bem quanto o mal, o que lhes dava, realmente um
sentido de justia e equidade.
As divindades sumrias (como de todos os mesopotmicos) eram,
de acordo com a crena do povo, ainda impregnado do misticismo neoltico,
as que comandavam as foras da Natureza (sol, lua, ventos, chuvas, raios,
troves e etc.), os astros celestes e os elementos (gua, ar, terra e fogo).
Esses deuses tinham a aparncia e os sentimentos humanos, diferenciandose dos homens pelo fato de serem mais fortes, imortais e todo-poderosos.
No sistema das cidades-estado, cada deus era o senhor de uma
delas e, quando a cidade predominava politicamente sobre as demais, o seu
deus tambm se tornava mais influente.
Os deuses sumrios, todos de origem csmica, eram os seguintes:
Deuses primordiais: Anu Rei do Cu; Enlil Rei da Terra; Ea Rei
do Oceano
Esses deuses primordiais criaram os deuses astrais que se ocupam,
diretamente, dos homens: Shamash o deus-Sol; Sin o deus-Lua; Ichtar
o planeta Vnus; Dumuzi o deus agrrio dos mortos.
Mercrio, Marte, Jpiter e Saturno, os outros planetas (alm de
Vnus) conhecidos na Antiguidade, tambm faziam parte do panteo dos
deuses, mas s iriam ter seus padres perfeitamente estabelecidos a partir
dos babilnios e atravs da Astrologia.
Completando a estrutura politesta, desenvolveram-se muitas
narrativas que teciam lendas poticas em torno dos grandes deuses,
difundindo tambm os mitos csmicos (Enlil), agrrio (Dumuzi), mgicos
(Ichtar) e heroicos (atravs do ciclo do heri Gilgams, vencedor de

monstros e precursor de Ulisses e Hrcules); muitas dessas descries

lembram a fbula de caro e as narrativas sobre o Dilvio bblico.
Nota-se, assim, no misticismo dos sumrios, o desenvolvimento do
germe religioso nascido no perodo Neoltico, concretizando-se, ento, na
mente dos homens, a preocupao com as foras naturais,
antropomorfizando-as, e com os mistrios da vida e da morte: os deuses
primordiais referem-se s trs grandes divises do mundo cu, terra e
gua; os deuses astrais demonstram a interrogao perante o cosmos,
tomando-os como responsveis por tudo: o Sol vivificando as plantaes e
gerando a vida, a Lua lutando contra as trevas malficas da noite e atuando
sobre as guas martimas; Vnus agindo sobre os homens, atravs dos seus
mistrios, benficos ou malficos, associados magia e, finalmente,
Dumuzi, representando o deus agrrio que simboliza o ciclo imutvel dos
vegetais, composto de mortes e renascimentos anuais.
Do ponto de vista mstico, a maior importncia cabe ao deus
Dumuzi que, ao representar o ciclo de morte e renascimento dos vegetais,
o smbolo da imortalidade do esprito e da eternidade. O culto desse deus
agrrio foi o germe inicial de todos os mitos e lendas da Antiguidade,
relativas morte e ressurreio, incluindo-se a mais conhecida delas que
a lenda de Osris, influindo, ainda, sobre a elaborao de lendas
manicas referentes imortalidade da alma.
J o misticismo religioso dos semitas acdios era sensivelmente
igual ao dos sumrios, j que, sendo um povo guerreiro e conquistador, no
apresentou grandes criaes culturais.
Os babilnios, dirigidos pelo rgido Cdigo de Hamurbi, de
inspirao teocrtica, tinham um esprito religioso ainda mais forte do que
o dos sumrios, embora sua religio fosse totalmente copiada da sumria,
com todos os deuses desta, acrescida de Marduc, o supremo deus
babilnico.
O Cdigo de Hamurbi um dos mais belos documentos da histria
universal: de um lado, ele a codificao de um direito natural e
consuetudinrio em vigor nos territrios conquistados e em vias de
evoluo, enquanto que, de outro, ele a copilao de diversos cdigos
sumrios. Ele bastante preciso e de extrema dureza nas questes sociais e
jurdicas e na aplicao das penas aos transgressores. Depois desse Cdigo,
a justia passa, em todos os setores, s mos de juzes de Estado, que agem
sob a inspirao dos deuses (Marduc ou Shamash), segundo esse processo

escrito, audio de testemunhos e recurso ao juramento.

A Arqueologia demonstrou, pela presena, nas tumbas de Ur
(3.000 a.C.) de provises, joias e utenslios que os babilnios acreditavam
na sobrevivncia integral, ou seja, material e espiritual. Com o passar do
tempo, entretanto, a religio tornou-se pessimista e a vida do alm foi
desprezada, j que os vivos, preocupados com o gozo imediato de sua
existncia, no se preocupavam com os mortos e seus tmulos, sendo,
nisso, bastante diferentes dos egpcios.
O povo babilnio tinha, alm de seus deuses, uma verdadeira corte
de demnios que eram responsabilizados pelas ms influncias. Ele temia
os deuses e pedia-lhes uma vida longa e feliz, enquanto um terror constante
fazia-o curvar-se diante dos demnios e gnios. A noo de pecado no era
difundida e a verdadeira piedade consistia em apaziguar os deuses,
oferecendo-lhes sacrifcios, geralmente cruentos, ou, ento, constrangendoos atravs das prticas de magia. Como para os sumrios, os deuses
csmicos representam as foras naturais e os astros visveis, dominando a
representao antropomrfica ao contrrio do animismo, do totemismo e
da zoolatria egpcia.
A religio era, tambm, bastante estatizada, pois, cada cidade
possua o seu deus-senhor, com seu templo prprio, sendo que, acima
deles, mas sem exclu-los, reinava, desde Hamurbi, o deus-sol Marduc.
Os templos eram as moradas dos deuses e os santurios
completavam-se com uma torre em degraus. Marduc, assim, tinha o seu
santurio, o Esaguil (casa do teto alto), flanqueado ao norte pela torre em
degraus, o zigurat, chamado Etemenanqui (templo dos fundamentos do
cu e da terra), conhecido como Torre de Babel.
O povo jamais penetrava no templo e as suas relaes com o deus
local apenas podiam ter lugar atravs da interveno dos sacerdotes, o que
conferia religio um aspecto hiertico pouco propcio piedade pessoal
ou ao misticismo do fiel. Alm disso, a Magia me da Medicina a
Adivinhao e a Astrologia me da Astronomia esto entre as
contribuies mais durveis e mais significativas e difundidas
universalmente pela religio babilnica.
A Astrologia foi criada na Mesopotmia pelos sumrios, cuja ideia
da superioridade celestial (de olhar para cima, em busca de orientao)
logo se tornou parte da vida diria, fazendo com que eles situassem os seus
deuses no Cu (o antigo smbolo sumrio para a divindade era a Estrela).

Vista da Terra, as estrelas parecem girar atravs de um padro

imutvel de um ano para o outro, embora os deslocamentos sejam
constantes, mas to lentas que, primitivamente, acreditavam-se que as
estrelas eram fixas. O que os homens da Mesopotmia notavam era o
movimento rgido, contra o cu estrelado, de sete corpos celestes
principais, ou seja: o Sol, a Lua, Mercrio, Vnus, Marte, Jpiter e Saturno.
Desde os mais antigos registros encontra-se a ideia de que todos esses
astros representavam deuses com o poder de dirigir a vida dos homens,
intervindo nela. A religio nasceria, ento, a partir dessa concepo
astrolgica.
Na poca babilnica, em que j havia observaes astronmicas, o
panteo divino estava plenamente estabelecido, cabendo a cada deus-astro
um poder particular sobre uma rea de experincia humana. Assim, alm
do j estabelecido para o Sol (Marduc e Shamash), a Lua (Sin) e Vnus
(Ichtar), temos mais: Mercrio: deus veloz e astuto, era o senhor da
sabedoria calculista; Marte: era o senhor da guerra; Jpiter: um rgio
senhor dos homens, embora suplantado pelo deus-Sol; Saturno: era um
deus frio, cruel e irascvel.
Essas associaes dos astros com os deuses acabaram formando a
base do saber astrolgico, com os astros atuando sobre os homens, embora
no mais como deuses venerados. Grandes matemticos e inventores da
lgebra, os mesopotmicos principalmente os sumrios e os babilnios
atravs da Astrologia, chegaram a adquirir grandes conhecimentos de
Astronomia, aprendendo a distinguir os planetas das estrelas e a prever os
eclipses; alm disso, aprenderam a plantar de acordo com as fases da Lua,
dividiram o ano em doze meses lunares, os meses em semanas, a semana
em sete dias, sendo, cada um, consagrado a um astro, o dia em vinte e
quatro horas (o dia era dividido em 12 horas duplas, sendo cada uma
dividida em 30 partes), a hora em sessenta minutos e o minuto em sessenta
segundos.
Ao elaborar o seu sistema cosmolgico fizeram, ento, uso das
doze constelaes principais, atravs das quais o Sol e a Lua passavam
regularmente, e que foram as precursoras do Zodaco. Notaram que a cada
duas horas as constelaes se deslocavam 30 no firmamento, ou seja, um
doze avos do crculo completo; e durante muito tempo, a observao
astronmica ficou presa ao nascimento e o ocaso dos corpos celestes,
dentro deste padro.
Um outro sistema de doze divises, sem ligao com o primeiro,

tinha suas doze casas numeradas a partir da inclinao oriental sob o

horizonte e representavam reas da existncia, de acordo com o seguinte
padro:
1. VIDA 2. POBREZA/ RIQUEZA 3. IRMOS 4. PAIS 5. FILHOS
6. DOENA/ SADE 7. ESPOSA/ MARIDO (CNJUGE) 8. MORTE 9.
RELIGIO 10. HONRARIAS 11. AMIZADE 12. INIMIZADE.
Os planetas eram, assim, descritos de acordo com a casa ocupada e
tambm da relao e dos ngulos entre eles, o que podia revelar o tipo de
influncia que poderiam exercer sobre os homens.
MISTICISMO MESOPOTMICO E MAONARIA
As religies posteriores dos povos da Mesopotmia, assim como
muitas sociedades iniciticas e sistemas filosficos, muito utilizaram o culto
solar, criado pelos sumrios, e da Astrologia, aperfeioada pelos babilnios.
Em Maonaria, o mito solar iria adquirir grande importncia, j
que a caminhada do iniciado representa uma marcha em direo Luz, ao
Sol, meta transcendental dos povos antigos. O fascnio do Sol, centro de
nosso sistema planetrio, est presente em muitas reas da mstica
humana: para a Alquimia, o Sol representa o ouro; para a teurgia, a
emanao de Deus; para a magia, a fonte de luz astral. Para a Maonaria,
entretanto, o Sol simboliza a luz do conhecimento, a meta do iniciado, que,
vindo das trevas (simblicas) do Ocidente (Oeste), caminha em direo
luminosidade do Oriente (Leste), onde nasce o Sol e de onde veio a luz das
antigas civilizaes orientais.
Assim, desconsiderando-se as diferenas entre os hemisfrios
Norte e Sul da Terra e considerando-se apenas as condies do hemisfrio
Norte, onde surgiu a Maonaria, para efeito de padronizao mundial, o
candidato iniciao penetra, em Loja, pela parte ocidental, onde,
simbolicamente, no h luz. Depois de iniciado, em sua caminhada, em
busca do aperfeioamento, ter lugar, inicialmente, na parte menos
atingida pelos raios solares ou seja, o Norte, no hemisfrio Norte
passando, depois, pelo Sul, onde j h mais luz, pela proximidade do
equador terrestre, at chegar ao Oriente, onde, simbolicamente, reina a luz
eterna do Sol. Isso porque, simbolicamente, a Loja manica csmica, ou

universal, j que representa o nosso planeta, com seus pontos cardeais e o

seu firmamento, estendendo-se de Norte ao Sul, de Oriente ao Ocidente e
do znite ao nadir[1]. As suas colunas vestibulares, que se encontram no
trio da Loja, representam, simbolicamente, os trpicos de Cncer e de
Capricrnio, o que quer dizer que a linha imaginria que se encontra no
centro do espao entre elas, o equador terrestre.
Os principais cargos de dirigentes de uma Loja j sofreram
interpretaes msticas, nem sempre aceitas, mas, todavia, mencionadas.
Esses cargos seriam associados ao misticismo religioso mesopotmico,
atravs de sua representao astronmica, englobando os sete planetas
conhecidos na Antiguidade Sol, Lua, Mercrio, Vnus, Marte, Jpiter e
Saturno. Desta maneira, teramos:
O Venervel Mestre (ou Presidente) assimilado ao planeta Jpiter
que no panteo dos deuses babilnicos era o rgio senhor dos homens;
simboliza a sabedoria.
O 1 Vigilante (ou 1 Vice-Presidente) assimilado ao planeta
Marte que , como deus mesopotmico, era o senhor da guerra; simboliza a
fora.
O 2 Vigilante (ou 2 Vice-Presidente) associado ao planeta
Vnus, feminilizao na mitologia babilnica e que era a deusa mgica da
fertilidade e do amor; simboliza a beleza.
O Orador assimilado ao Sol, pois dele emana a luz como guarda
da lei manica, que , alm de responsvel pelas peas de oratria.
O Secretrio assimilado Lua, pois na confeco das atas, reflete
as concluses legais do Orador (o Sol).
O Tesoureiro assimilado ao planeta Saturno, o deus babilnico
frio e cruel; com seus anis, simboliza a riqueza.
O Mestre de Cerimnias assimilado ao planeta Mercrio, o deus
veloz e astuto, pois esse oficial manico, sempre circulando pelo templo,
como elemento de ligao, imita o planeta que mais rapidamente circula
em torno do Sol.
Todavia, sem sobra de dvidas, a maior influncia mstica da
civilizao mesopotmica sobre a Maonaria aquela referente ao culto do
deus agrrio Dumuzi, precursor de todas as lendas sobre os mistrios da
morte e ressurreio, incluindo-se a lenda egpcia do deus Osris e a lenda

grega da deusa Demter (Ceres, dos romanos), inserida nos chamados

Mistrios de Eleusis, ordem inicitica da Grcia Antiga.
Sendo a Maonaria, uma instituio inicitica hermtica, que
ensina a sua cincia e a sua doutrina atravs de smbolos, de alto
significado espiritual e esotrico, ela tambm, como outras ordens
iniciticas, considera a iniciao como o smbolo da morte do iniciado e o
seu renascimento em um plano superior, mais espiritualizado. O iniciado,
por suas sucessivas e simblicas mortes e ressurreies, chegar
plenitude dos ensinamentos esotricos, alcanando, ento, a tranquilidade
e a paz do mais elevado mundo da espiritualidade humana.
Dizem, muitos autores, que isso baseado na lenda de Osris e nos
Mistrios de Eleusis. Todavia, como essas lendas simbolizam a eternidade,
atravs da imortalidade do esprito, elas nada mais so do que uma
extenso do mito de Dumuzi. Aceitando essas lendas e mitos e incluindo-os
em sua doutrina moral e anaggica, a Maonaria aceita a imortalidade da
alma, princpio que, ao lado da crena em um ente criador supremo,
domina a estrutura metafsica da maioria dos ritos manicos, com exceo
dos ritos chamados racionais, ou adogmticos.
Do culto do deus agrrio Dumuzi e da lenda egpcia de Osris,
originou-se na Maonaria, a lenda de Hiram Abi embora existam
influncias de outras lendas medievais das organizaes de construtores
que, pela lenda, teria sido o construtor do primeiro Templo de Jerusalm (o
de Salomo), como se ver adiante.

[1] Znite, do rabe samt: caminho, direo, designa o ponto em que a vertical de um determinado
local corta a esfera celeste acima do horizonte. Nadir, do rabe natir: ponto diametralmente
oposto a outro, designa o ponto diametralmente oposto ao znite. o ponto do cu, situado
sobre a vertical do lugar, do lado da Terra em oposio ao ponto em que estiver colocado o
observador.

IV
A MSTICA DO ANTIGO EGITO
HISTRIA EGPCIA
Apenas comeamos a conhecer, realmente, o Egito, a partir de
3.200 a.C., no existindo, todavia, qualquer soluo de continuidade entre o
Neoltico e a fase histrica, j que o pas revela-se, ao mesmo tempo, antigo
e contnuo.
Antes do IV milnio a.C., homens vindos do Saara, que se ressecava
rapidamente, foram se estabelecendo em torno do rio Nilo, num solo que
era um verdadeiro osis, em pelo clima saariano, frtil e cultivvel, graas
s inundaes do rio, regulares e extremamente ricas em hmus. A
configurao da regio, entretanto, tornava precria uma unidade
territorial, havendo, ento, inicialmente, uma diviso natural entre o Alto
Egito, cercado pelos rebordos dos desertos da Lbia e da Arbia, e o Baixo
Egito, formado pelo delta do Nilo, um largo leque, repleto de charcos, que,
muitas vezes, tornavam difcil a circulao.
Depois de curto perodo proto-histrico, assinalado pela
predominncia de povos asiticos, vindos pelo istmo de Pelsio, uma
revoluo nacional realizou, do sul para o norte, a unificao do Egito,
fundindo, em uma s, as suas coroas: a vermelha, do Baixo Egito, e a branca,
do Alto Egito. Iniciava-se, ento, a primeira dinastia do Antigo Imprio, com
o rei Mens que muitos chamam de Manu tendo, por capital, Tinis. A
partir da III dinastia, a capital seria transferida para Mnfis, junto ao delta
do rio Nilo. Assim, as duas primeiras dinastias foram chamadas de tinitas,
enquanto as restantes, do Antigo Imprio, so as menfitas.
durante o reinado das III, IV e V dinastias correspondentes, no
tempo, ao perodo acdio da Mesopotmia que se encontra o apogeu do
Antigo Imprio, entre 2.700 e 2.400 a.C. Na III Dinastia, o maior rei foi
Djeser, assessorado por seu ministro Imhotep, que, mais tarde, seria
divinizado e assimilado a Esculpio, na poca lgida da Grcia Arcaica. Na
IV dinastia, so encontrados os construtores das pirmides: Khufu, Khafra e
Menkhaura, chamados, pelos gregos, respectivamente, de Quops, Qufren
e Miquerinos. A V dinastia assinala o incio da decadncia do Antigo

Imprio, pois, nela, j encontrado o incio da teocracia, implantado pelos

sacerdotes da cidade de Helipolis (nome dado, pelos gregos e que significa
cidade do Sol), fanticos seguidores do deus R (o Sol), que suplanta,
politicamente, o deus Pht, de Mnfis.
A decadncia do Antigo Imprio iria at X dinastia, por volta de
2.250 a.C., quando haveria o esfacelamento do Egito e, posteriormente, a
supremacia da cidade de Tebas, iniciando-se o Mdio Imprio, sob a
direo dos faras[1] tebanos, dos quais os maiores foram os da XII
dinastia, a dos Amenemat e dos Senusret. O fim do Mdio Imprio seria
assinalado pela invaso dos hicsos, povo de origem semita e que seria o
principal responsvel pela ida dos hebreus ao Egito. Ao final do domnio
dos hicsos, suplantados, que foram pelos faras tebanos, inicia-se o Novo
Imprio, cujos principais soberanos foram Tutms III, Ramss II e Amenfis
IV. Este ltimo, que reinou de 1370 a 1.352 a.C., passou Histria como o
soberano que ousou quebrar o excessivo poderio dos sacerdotes de mon,
tornando-se um mstico do Sol, simbolizado por seu disco (ton); assim,
mudou seu nome para Aquenton e a sede do reino, de Tebas para
Aquetton (horizonte do disco), conhecida pelo nome de Tel-el-Amarna,
tentando tornar universal a sua religio solar monotesta. Seu sucessor,
todavia, quase uma criana, pressionado pelo grande poderio da classe
sacerdotal, voltou a Tebas e mudou o seu nome, de Tutancton para
Tutancmon, restaurando o culto de mon e satisfazendo aos verdadeiros
dominadores do Egito.
Posteriormente, a nao egpcia seria esfacelada pelas grandes
invases de seu territrio, pelos assrios, persas, macednios e, finalmente,
pelos romanos, quando deixaria de existir como unidade nacional.
A RELIGIO E O MISTICISMO EGPCIO
A teocracia, como se viu, dominou, praticamente, toda a Histria do
Egito Antigo, o que iria gerar conceitos religiosos arraigados e prticas
msticas, ainda pouco conhecidas, mas vastamente explorada pelos
msticos contemporneos, mesmo sem comprovao.
Ao analisar o Egito, o historiador grego Herdoto assim escreveu:
Como o cu do Egito diferente do cu de qualquer outro lugar,
como o Nilo no como os outros rios, assim os rituais e costumes dos
egpcios so, em quase tudo, diferentes dos outros povos. Eles so muito

devotos, mais do que outros povos.

Esse o trao marcante da civilizao egpcia, onde tudo tinha
carter religioso e, quase sempre, a servio do culto aos mortos, pois a
preocupao com o alm dominava o misticismo egpcio, estando presente,
inclusive, nas Artes e na Arquitetura.
O monumentalismo da Arquitetura, a grande espessura dos muros
dos templos e um grande nmero de colunas que ocupam quase todo o
espao interno so a expresso mxima da arte religiosa egpcia. Ao
contrrio das colunas gregas que suportam um entablamento, as egpcias
no necessitam escorar tetos pesados, tendo, mais, um valor simblico.
Todas as formas das partes arquitetnicas so mais determinadas pelo seu
valor simblico do que por sua funo esttica; os templos representavam
uma imagem simblica do mundo, com o teto representando o firmamento
e o piso, a Terra, da qual brotam as colunas como gigantescos papiros. Com
base nessa concepo que as Lojas manicas tambm representam uma
imagem simblica do mundo.
As esculturas e as pinturas dos faras e outros dignitrios tambm
possuam um carter mstico, pois representavam uma manifestao
mgica, garantindo, ao retratado, a vida eterna.
Como a arte religiosa monumental, carregada de smbolos e,
principalmente, conservadora, a arte egpcia permaneceu praticamente
imutvel durante os sculos e milnios que durou a civilizao do Antigo
Egito. Dentre as obras monumentais egpcias destacam-se, obviamente as
famosos pirmides de Giz, prximas ao delta do Nilo, construdas durante
a IV Dinastia do Antigo Imprio (cerca de 2.600 a.C.) pelos faras Khufu,
Khafra e Menkhaura. Essas pirmides, principalmente a de Khufu, que a
maior e chamada de Grande Pirmide, despertam, at hoje, com base no
elevado grau de misticismo do povo egpcio, grandes elucubraes msticas
e pseudocientficas, muitas vezes absurdas e afastadas da realidade
histrica.
O forte carter religioso que dominou o Egito Antigo, j se faz
presente e bem definido no prprio poder real, desde os seus primrdios:
o Fara (Senhor da Casa Grande) era considerado um deus, filho de
Hrus, amado de Amon e filho de R. Na sua pessoa divinizada,
combinavam-se as contribuies dos antigos reinos do norte e do sul,
simbolizadas pelas duas coroas (a vermelha, do Baixo Egito, e a branca, do
Alto Egito) e pelo entrelaamento volta do pilar sagrado, das duas plantas

sagradas egpcias, o ltus e o papiro, e dos dois emblemas, o canio e a

abelha.
Inicialmente o deus governante no era dependente da classe
sacerdotal; posteriormente, com a fixao da teocracia, todo o aparelho do
Estado era, francamente, dominado pelos sacerdotes que representavam a
classe dominante e a nica a ter acesso aos mistrios maiores do culto e da
magia.
A teologia egpcia baseava-se nas fontes populares e tinha seus
primrdios na pr-histria; na zoolatria, sobreviveram crenas antigas de
adorao totmica: do bis, do crocodilo, do chacal, do leo, do abutre, etc.,
animais transformados em demnios e deuses. As foras da natureza, os
astros, as foras da alma humana transformaram-se em deuses vivos,
proporcionando um incalculvel nmero de divindades no mundo
sobrenatural.
A partir da, pode-se distinguir, em linhas gerias, duas modalidades
distintas na religio egpcia: a popular e a sacerdotal, representada, esta
ltima, pelas doutrinas esotricas dos sacerdotes, no acessveis ao povo.
A religio popular que encontra as suas origens no Neoltico
reconhecia mltiplos deuses, representados, simultaneamente sob a forma
animal e antropomrfica; o totemismo o culto dos totens e, esses, so
animais, plantas, objetos ou fenmenos naturais, a que certos povos
primitivos se julgavam ligados de forma sagrada, sendo vedado atentar
contra eles.
A caracterstica principal dessa religio popular totmica era o seu
regionalismo, pois cada unidade territorial do Imprio egpcio possua o
seu deus-rei, representado, com frequncia, acompanhado de um animal,
que seria a sua encarnao visvel aos homens.
Os deuses populares do Norte seguiam mais essa caracterstica,
como se pode perceber em Hrus (falco), do Delta; Toth (bis), de
Hermpolis; Hator (vaca), de Dendera, etc.; os deuses do Sul, ao contrrio,
eram mais polticos e humanos: Min, de Coptos; Amon, de Tebas e Consu, o
deus-lua, de Hermonte, filho de Amon.
Todos esses deuses locais seguiram o destino poltico do seu lugar
de origem; desta maneira, houve, a partir da V Dinastia, a supremacia do
deus R, de Helipolis, da maneira que, na XII Dinastia, o deus Amon, de
Tebas, tornou-se o supremo, propiciando, posteriormente, um sincretismo,
sob a forma de Amon-R. Diga-se, todavia, a bem da verdade, que, durante

muito tempo, as crenas populares ligaram-se somente aos deuses locais,

ignorando o dogmatismo e a teologia nacional imposta pelos sacerdotes e
pelo poder real.
Ao lado dessa religio popular, impregnada de zoolatria e de magia
(atravs dos amuletos), encontravam-se as doutrinas esotricas dos
sacerdotes de Hermpolis e de Helipolis, originando cosmogonias
complexas. Segundo o dogmatismo sacerdotal, os deuses podiam ficar
velhos e morrer; os seus filhos podiam herdar os seus poderes e funes e
gerar os descendentes com as prprias mes, sendo, estas, a parte
constante da trade pai, me e filho; as trades de deuses formavam uma
enade. Originavam-se da, muitas confusas cosmogonias, como a da
criao do mundo, atravs dos Oito ou Nove deuses primordiais (Octade
ou Enade) sados do caos primitivo.
O trao marcante da vida religiosa do povo era a preocupao com
o alm, com o destino do homem depois da morte fsica. Acreditavam os
egpcios que, aps a morte continuavam a vida em um outro mundo, desde
que houvesse a necessria conservao do corpo, como moradia da alma.
Dessa crena, surgiu a prtica de embalsamar e mumificar os corpos dos
mortos que, a princpio, atingiu as personalidades mais ilustres,
estendendo-se, depois, ao povo, embora a sofisticao do mtodo estivesse,
sempre, relacionada com a escala hierrquica.
Alm da mumificao, os mortos passavam para a outra vida em
companhia de tudo aquilo que lhes havia pertencido na Terra e que iria
servir-lhes em outra existncia. A princpio, o finado de alta classe no era
encerrado sozinho na sua tumba que imitava um verdadeiro palcio real:
junto com ele, eram encerrados seus criados, suas esposas, concubinas e
oficiais. Isso, evidentemente, ocorria mais com os faras, pois, morto o
fara que era o deus vivo, filho de Hrus e o sol para os membros da casa
real, todos estes deviam morrer, tambm. Posteriormente, esse sistema foi
abandonado, implantando-se outro, apenas simblico: no lugar das pessoas
eram inumadas estatuetas ushabtis que as representavam.
Em relao com essa preocupao religiosa com o alm, pode-se
notar, na histria egpcia, uma evoluo em relao participao do povo.
No Antigo Imprio, apenas o fara tinha acesso vida alm-tmulo, pela
sua identificao, primeiro a Osris e, posteriormente, ao deus-sol R.
Todavia, a partir do Mdio Imprio, os altos funcionrios e, depois, o
prprio povo, passou a gozar dessa regalia, sob a condio de terem tido
uma vida baseada na justia e na retido; desenvolveu-se ento a doutrina

de se efetuar o peso das almas psicostasia acompanhadas, porm,

progressivamente de prticas de magia, com a finalidade de dissipar as
ameaas do fatal julgamento. Nota-se assim que o progresso na senda da
moral da vida, totalmente racional, foi praticamente substituda pelo
recurso magia, prtica que dominaria completamente e perenemente os
costumes egpcios, fazendo com que se torne discutvel a contribuio
egpcia no campo intelectual e cientfico.
Embora fosse muito confuso o conceito do deus-sol, tendo, o astro,
diversas representaes R, Amon, Hrus, o sol nascente no horizonte,
etc., o certo que ele era num certo desvio para o monotesmo, o deus do
Imprio unificado e o Senhor do Cu e dos deuses. Havia, entretanto,
apenas um deus egpcio, cuja importncia, no panteo do Egito, era
semelhante a do deus-sol:
Osris, deus da fertilidade e do Reino dos Mortos, cuja lenda tinha
grande sucesso entre o povo, preocupado com o alm, pois mostrava os
mistrios da morte e da ressurreio, como outras lendas, incluindo a de
Dumuzi, dos povos antigos.
Foi Plutarco que deu, no primeiro sculo da era crist, a melhor
verso da lenda de Osris, confirmada, depois pela traduo dos textos
hierglifos. Em resumo, ela conta o seguinte:
Osris foi um grande rei egpcio, muito sbio e bondoso, cuja
preocupao era civilizar o povo e tir-lo de seu primitivo barbarismo.
Ensinou ele, portanto, aos homens, o cultivo da terra, o culto dos deuses e os
fundamentos da lei. Depois de concluir a sua obra no Egito, foi transmitir os
mesmos ensinamentos a outros povos, enquanto que, em sua ausncia, o pas
era governado por Isis, sua esposa, que enfrentava a inveja e os instintos
malvolos de Set, ou Tifo, irmo de Osris e personificao do mal.
Quando Osris regressou ao Egito, Set tramou uma conspirao
contra ele, conseguindo convencer outras pessoas a auxili-lo. Tendo
conseguido tomar as medidas do corpo de Osris, mandou construir,
secretamente, um caixo com essas medidas; e, durante uma festividade,
trouxe o caixo at ao centro de seu salo de banquetes, onde, entre outros
convivas, estava Osris, e, em tom de brincadeira, prometeu d-lo de presente
quele cujo corpo se ajustasse ao caixo. Todos os convidados atenderam
brincadeira e fizeram a experincia, sem que nenhum deles tivesse
correspondido s medidas. Chegada vez de Osris, este se deitou no caixo e,
imediatamente, Set e seus sequazes fecharam, firmemente, sua tampa,

soldando-a com chumbo, aps o que o jogaram nas guas do Nilo.

Isis, tomando conhecimento do fato, vestiu-se de luto e saiu
procura do corpo de Osris, pois soubera que o caixo havia sido carregado
at a Biblos, no delta do Nilo, onde se enroscara numa tamareira, que
crescera, enormemente, em torno dele, ocultando-o; devido ao grande
tamanho da rvore, o rei daquela regio a havia cortado e a transformara
numa coluna, para sustentar o peso do seu palcio.
Assim, foi, Isis, para Biblos e empregou-se como ama de um dos filhos
do rei; e, em todas as noites, ela colocava a criana no fogo, para consumir
suas partes mortais, enquanto se transformava numa andorinha, para
lamentar a morte do marido. Em certa ocasio, porm, a rainha viu seu filho
em chamas e gritou, angustiada, privando-o, assim, da imortalidade que lhe
seria concedida por Isis. A deusa, ento, revelou-se rainha e solicitou que
esta lhe desse a coluna que sustentava o teto do palcio. Atendida, ela
retornou ao Egito, levando o caixo com o corpo de Osris e ocultando-o em
local secreto, enquanto procurava seu filho Hrus.
Todavia, certa noite, enquanto caava, Set, casualmente, encontrou o
caixo e, reconhecendo o corpo de Osris, cortou-o em quatorze pedaos e
espalhou-os por todo o Egito. Ao tomar conhecimento disso, Isis construiu um
barco de papiro e tratou de procurar e juntar todos os pedaos do corpo.
Osris, com seu corpo reconstitudo, voltou do alm e ordenou ao seu
filho, Hrus, que lutasse contra Set. Obedecendo, Hrus lutou com o assassino
de seu pai, durante vrios dias, at venc-lo. Osris, ento, tornou-se o deus e o
juiz do reino dos mortos.
Essa lenda , indisfaravelmente, decalcada nos mitos solares, j
que, segundo ela, Osris foi assassinado no 17 dia do ms de Hator, data
que marcava o comeo do inverno. Assim, ela mostra o Sol (Osris), morto
pelas foras das trevas (Set), para renascer, posteriormente, completando
um novo ciclo, que , tambm, representado pelas sucessivas mortes e
renascimentos dos vegetais, de acordo com a influncia solar.
Isso mostra que a Astrologia era muito praticada no Antigo Egito,
trazendo, como consequncia, grandes conhecimentos astronmicos. J no
terceiro milnio a.C., os egpcios elaboraram um calendrio solar, que era o
mais perfeito da Antiguidade, permitindo-lhes, inclusive, prever as cheias
do rio Nilo. Desde essa poca, no Egito, praticava-se uma forma muito
mstica de Astrologia, totalmente dependente do eixo econmico e religioso

de sua civilizao, ou seja, o Nilo. O rio era a fonte de toda a vida e os

egpcios acreditavam que as cheias, que traziam fertilidade a uma regio
que seria estril sem ele, eram ativadas pela ao combinada do Sol e de
Sirius, tendo, esta estrela, em razo disso, assumido grande importncia. As
pirmides, construdas durante a III Dinastia do Antigo Imprio, tinham
dupla finalidade: monumento funerrio e calculadores astrolgicos.

A ABBADA ESTRELADA NO TETO DA LOJA
A Abbada Estrelada representa o cu no dia 21 de maro, durante o
equincio de primavera no Hemisfrio Norte

Ao fara Ramss II[2], um dos maiores do Novo Imprio,

atribuda a responsabilidade pelo estabelecimento dos quatro signos

cardeais do Zodaco: ries, Libra, Cncer e Capricrnio. Era grande o
interesse desse soberano pela Astrologia e, em decorrncia disso, fez
decorar o seu tmulo com motivos e smbolos astrolgicos (1.236 a.C.).
Ramss VI foi, tambm, um nome importante na Astrologia egpcia
e, em sua tumba, aparece um notvel mapa estelar, confeccionado na forma
de um homem sentado.
Todo o misticismo egpcio foi, sempre, decalcado no politesmo;
todavia um dos faras mais msticos de sua histria foi, justamente aquele
que tentou introduzir e impor o monotesmo solar: Amenfis IV, o mais
original e discutido dos faras que reinou de 1.370 a 1.352 a.C. Empenhado
em quebrar o excessivo poderio dos sacerdotes de Amon, ele abandonou a
poltica externa e a administrao para se tornar um mstico do Sol,
simbolizado por seu disco ton cujos raios espalham, por toda parte, a
alegria e a felicidade.
Amenfis IV adotou o nome de Akenton e deixou Tebas, onde se
encontrava a sede do governo faranico, instalando-se na nova localidade
de Aketton (horizonte do Disco), conhecida sob o nome de Tel-elAmarna. O culto foi renovado segundo as agressivas tendncias naturistas e
monotestas; parece que teologicamente, Akenton, contra o Amon tebano,
o R-Haracts de Helipolis, simplificando-o, para tornar sua religio
universal. No se sabe, at hoje, se essa iniciativa do fara foi apenas a
expresso de poderosa mstica pessoal, do desejo de reforar a monarquia,
ou, at mesmo, do plano imperialista de associar todo o Oriente ao redor de
uma figura egipcianizada do Sol, comum a todos os povos. De qualquer
maneira, a experincia pouco durou: com a morte do soberano e na falta de
herdeiros masculinos, subiu ao trono Merit-Aton, filha mais velha do fara,
no tendo, o seu reinado durado muito, pois junto com seu marido,
Smenkhare, foi assassinada; com isso, sobe ao trono o genro de Akenton,
casado com sua filha Anksenpaton. Esse genro tinha o nome de
Tutancton e assumiu o governo com apenas nove anos de idade,
tornando-se presa fcil dos sacerdotes de Amon; sob a influncia
sacerdotal, ele restabeleceu o culto de Amon e mudou seu nome para
Tutancamon.

MISTICISMO EGPCIO E MAONARIA

A influncia do misticismo egpcio sobre a Maonaria , em sua

grande parte, similar influncia mesopotmica, no que se refere ao culto
solar e Astrologia, sendo de se destacar que o hbito de decorar o teto
manico com estrelas, planetas, o Sol e a Lua de origem egpcia, pois
imita o templo de Luxor que apresentava o teto todo estrelado (como j foi
relatado, os templos egpcios eram a imagem simblica do mundo, com o
teto representando o cu).
A mais palpvel influncia mstica egpcia no misticismo manico
sem sombra de dvidas, representada pela lenda de Osris que deu
origem lenda moral do Terceiro Grau manico, o grau de Mestre (o
primeiro e o segundo graus so, respectivamente, o de Aprendiz e o de
Companheiro), tambm chamada Lenda de Hiram.
Segundo a lenda, quando Salomo resolveu construir o Templo de
Jerusalm, solicitou o auxlio de seu aliado Hiram, rei da cidade fencia de
Tiro; este ento lhe enviou Hiram Abi (Hiram, meu pai) que seria o
mestre responsvel pela construo do Templo.
Hiram, ento, dividiu os seus subordinados em trs categoriais de
artesos, de acordo com as aptides de cada um; essas trs categorias eram
as de Aprendiz, Companheiros e Mestres. Hiram tambm dava a
oportunidade dos artesos subirem de categoria, de acordo com os seus
mritos e os seus esforos.
Existiram, todavia, trs companheiros, que sem o tempo necessrio
e sem mritos, desejavam ascender categoria de Mestre, necessitando,
para isso, da palavra do grau, ou da categoria, chave da ascenso ao
mestrado; negando-se Hiram a revelar esse segredo, os trs maus
Companheiros o assassinaram e esconderam o seu corpo que seria achado,
posteriormente, pelos Mestres enviados por Salomo, para esse fim. Hiram,
ento, reconstitudo renasce no plano espiritual, semelhana de Osris.
Essa lenda encerra duas lies sociais, ou seja: a cada um, segundo
as suas aptides e a cada um, segundo os seus mritos; essas lies
envolvem um acentuado senso de justia, que uma das metas primordiais
da Maonaria, j que esse tipo de justia quase inexiste no mundo, onde h
uma inverso de valores, quase generalizada, e, onde a ascenso dos
homens, de maneira geral, se faz por meios esprios e antiticos, atravs do
poder corruptor da pecnia, ou das presses fsicas e mentais.
Alm das lies sociais, ela mostra o misticismo em torno dos
mistrios da morte e do renascimento no plano espiritual, como ocorre

com a lenda de Osris e outras lendas semelhantes do mundo antigo.

A lenda de Hiram Abi, evidentemente, s uma lenda, sem nada de
verdadeiro, j que Hiram era um hbil entalhador de metais, mas no
construiu o templo. Seu trabalho teria sido e assim confirma o texto
bblico o de decorar as colunas e os objetos metlicos do templo. Tambm
no consta que tivesse sido assassinado. E, por ltimo, claro que no
existia Maonaria naqueles recuados tempos ela medieval e nem a
diviso de obreiros em Aprendizes, Companheiros e Mestres.
Ainda com relao lenda de Osris, alguns autores citam a
expresso filhos da viva, para designar os maons, j que eles se
identificariam com Hrus, filho de sis, a Me Universal, a personificao da
Natureza, viva de Osris, o deus dos mortos e a representao da luz do
Sol. Mas deve ser considerado, tambm, no caso, o fato de Hiram Abi, a
personificao do mestre perfeito, ser filho de uma viva, da tribo de
Neftali.
As colunas vestibulares das Lojas manicas tambm mostram
influncias egpcias, no tendo qualquer semelhana com as colunas do
templo de Jerusalm, de acordo com a descrio bblica. Elas so do tipo
babilnico, j que os egpcios sofreram influncia da Babilnia, mas os seus
elementos principais so egpcios, com a ornamentao lembrando o ltus
e o papiro[3], as duas plantas sagradas do Antigo Egito, que se
encontravam entrelaadas volta do pilar sagrado, simbolizando as
contribuies do Alto e do Baixo Egito, na pessoa divinizada do fara.
Essas so as principais contribuies do Antigo Egito para a
concretizao do misticismo manico. No se pode, todavia encerrar este
captulo sem uma referncia mais especfica Grande Pirmide (a maior
das trs grandes pirmides de Giz: a de Khufu ou Queps), motivo de
incontveis especulaes msticas.
Em relao Maonaria, muitos autores, desprezando a realidade
histrica e afundando num total misticismo falam dos Mistrios Egpcios,
cujo centro principal, para sua execuo pblica, era a grande pirmide,
chamada Khut (a Luz) que teria sido construda segundo rigorosos clculos
astronmicos e matemticos para os ritos iniciticos astronmicos e
matemticos para os ritos iniciticos e como chave para os enigmas do
Universo, 75.000 anos a.C., pelo povo da Atlntida que teria ocupado o vale
do Nilo h 150.000 anos.
A afirmao passvel de crtica por vrios motivos:

1. O mito da Atlntida, introduzido na cultura ocidental por Plato,

permanece como mito, pois no teve, ainda comprovao, servindo para
toda gama de especulaes. Sua histria foi contada pela primeira vez por
Plato como uma parbola para exemplificar como o Cu castiga aqueles
que adoram deuses falsos; ao mesmo tempo, o filsofo grego sugeria a
autenticidade da narrativa, a qual seria a reminiscncia de um cataclisma
terrvel, cuja histria foi transmitida oralmente ao longo dos sculos.
Admite-se hoje que o que deu origem ao mito da Atlntida foi uma
exploso vulcnica da ilha de Kallist, atualmente conhecida por Santorini,
a qual produziu uma vaga ssmica que devastou a maior parte da
florescente ilha de Creta; esta se encontrava na era minoica, a idade de
ouro de sua civilizao.
No sendo grandes navegadores, os egpcios recebiam muitas
visitas martimas dos cretenses e sabiam que eles possuam uma civilizao
muito avanada em relao sua poca, onde existia igualdade entre os
homens e as mulheres enquanto no resto do mundo a mulher era
considerada como uma propriedade e onde havia gua canalizada e se
construam complexos sistemas de esgotos, enquanto os outros povos
dependiam de poos.
Os egpcios certamente tiveram conhecimento da catstrofe que
atingiu Creta, j que isso afetava a sua economia, muito dependente do
comrcio martimo cretense, e os navegadores haviam desaparecido
subitamente j que os seus barcos no voltaram aos portos do Nilo. Desta
maneira, para os antigos egpcios aquela ilha rica e frtil, a noroeste,
deixara de existir, sendo a lembrana de sua extino, ligada memria da
grande catstrofe que abalara a zona leste do Mar Mediterrneo. A nascia o
mito da Atlntida.
Isso ocorreu por volta de 2.500 a.C. e preciso notar que a
avanada civilizao, descrita por Plato, na lenda da Atlntida, apresenta
notvel semelhana com a sociedade minoica, de acordo com as
descobertas feitas na ilha de Creta pelo arquelogo ingls Sir Arthur Evans,
em 1.900.
Creta era um prspero imprio, a principal potncia mediterrnea
e local onde floresceu a primeira e mais original forma de civilizao
requintada do Ocidente. Plato no poderia ter reconhecido no mito da
Atlntida, essa civilizao cretense de antes da catstrofe, a civilizao
minoica, pois ela era desconhecida na Grcia da Antiguidade Clssica, que

s conhecia os povos posteriores da ilha.

2. H 150.000 anos, conforme j foi esclarecido, a Humanidade
encontrava-se no Paleoltico Mdio, sendo representada pelo Homem de
Neanderthal, que povoaria a terra at cerca de 40.000 anos a.C., sendo
muito diferente, culturalmente do Homo Sapiens, no tendo meios,
portanto para construir grandes monumentos como as pirmides.
3. A Grande Pirmide, apesar de todo o seu tamanho e volume
(ocupando uma rea de 5,5 hectares, com uma base de 228 metros de lado
e com uma altura primitiva de 146 metros), tem na realidade muito pouco
espao vazio: a Cmara do Rei e a Cmara da Rainha, no corpo da pirmide
(h outra cmara subterrnea), alm de corredores de acesso e condutores
de ventilao. Na verdade, como a pirmide era um monumento funerrio,
construindo por volta de 2.500 a.C., tanto a cmara subterrnea, como a
Cmara do Rei (esta situada a 42 metros de altura) e a Cmara da Rainha,
eram destinadas ao fara, caso ele morresse antes de ser terminada a
construo, ou melhor, antes que a verdadeira cmara morturia (a do Rei)
estivesse pronta.
As duas cmaras do corpo da pirmide so bastante diminutas: a
maior delas (a Cmara do Rei), onde foi encontrado um sarcfago vazio, de
granito vermelho, tem apenas, cinquenta metros quadrados (05 por 10
metros). Ora, seria um contrassenso destinar um local to pequeno, em
relao grandeza de todo o monumento para a execuo dos chamados
Mistrios.
Alm disso, os arquelogos encontraram, sobre a Cmara do Rei,
cinco pequenos compartimentos, bastante baixos e superpostos, com seis
metros de largura, destinados a servir de amortecedores, para aliviar o teto
da cmara da tremendo presso exercida pelas toneladas de pedra e,
tambm, para que, em caso de algum cataclisma (terremoto, por exemplo),
que chegassem a despedaar o corpo da pirmide, as pedras no
atingissem o interior da cmara, mostrando a evidente preocupao com o
contedo da mesma, ou seja, o corpo de um grande governante e todos os
seus objetos de uso pessoal, dada a crena egpcia de que, aps a morte, o
homem desfrutaria de uma vida, no alm, semelhante da terra, para o que
seriam indispensveis o seu corpo e os seus bens terrenos.
Alguns autores ocultistas, que querem fazer crer que a Grande
Pirmide era usada para a prtica de ritos iniciticos, usam, para contestar
a destinao fnebre da construo, o argumento de que existiam condutos

de ventilao, que iam desde o exterior at as cmaras; dizem eles: os

mortos no respiram, logo no precisam de ar. Ora de fato, esses condutos
foram construdos para os vivos, mas para os vivos que trabalhavam nas
obras e no para os adeptos dos mistrios; sob aqueles imensos blocos de
pedra, o ar era extremamente rarefeito e, assim, os operrios, que
trabalhavam nas cmaras necessitavam do ar que vinha atravs dos
condutos. Alm disso, esses mistificadores esquecem-se, sempre, de dizer
que quando os homens do califa Al Mamum, no ano 820, conseguiram
entrar na pirmide, encontraram os condutos de ventilao nas cmaras
intencionalmente obstrudos, por pedras ali colocadas, mostrando que
existiam para os operrios da construo e que foram fechados quando
perderam a sua utilidade, ou seja, quando as cmaras ficaram prontas.
As pirmides, garantia da imortalidade dos faras que as
ocupavam, foram muito usadas, como monumentos funerrios, durante o
Antigo Imprio Egpcio. A primeira grande tumba real, em forma de
pirmide, foi construda em Sacar, prxima de Mnfis, durante o reinado
de Djeser, por volta de 2.650 a.C, essa tumba conhecida como Pirmide dos
Degraus, marca as passagens da arquitetura egpcia dos seus primrdios,
em tijolo e madeira, para as construes monumentais de pedra. Ela
representou o incio de uma era de monumentos, e o projeto de Imhotep,
para a construo do tmulo real, seria, posteriormente, aperfeioado pelos
seus sucessores, culminado com as pirmides de Khufu, Kafra e Menkaura.
Os chamados Textos da Pirmides, hierglifos gravados em
colunas de pedra, encontradas na pirmide do fara Unas, em 1881,
referem-se com bastante preciso ao conceito de que a pirmide seria uma
escadaria divina que conduziria ao cu; a forma das grandes pirmides de
Giz, inclusive, poderiam ser interpretadas como uma representao dos
raios do sol, baixando do cu, de acordo com os mitos solares egpcios.
Conclui-se, enfim, pela rejeio da hiptese de que as pirmides,
principalmente a de Khufu, tivesse m servido como templos de ordens
iniciticas, ou para execuo pblica dos mistrios. Na realidade, a
pirmide tpica , apenas, o centro de um complexo de edifcios destinados
s cerimnias fnebres; pouco acima da base, encontrava-se o templo
superior, destinado a acomodar o corpo do fara, sendo ligado a um templo
inferior, ou santurio de recepo, onde eram realizados os ritos de magia,
que asseguravam, ao governante morto, uma vida eterna no alm.
Embora seja extremamente difcil avaliar, com exatido a
contribuio dos antigos egpcios no terreno intelectual e cientfico,

eruditos de boa-f acreditaram ver, na construo das pirmides, os traos

de extraordinrios conhecimentos geomtricos, astronmicos e, at,
mgicos (alguns tericos afirmam que, alm de tmulo, a Grande Pirmide
era relgio de sol, calendrio e observatrio astronmico). Hoje, nomeio
cientfico, predomina a prudncia e a severidade, pois nenhuma cincia foi,
verdadeiramente, concebida, como tal, por espritos demasiado religiosos e
muito empricos, como em todo o Oriente antigo, para poderem chegar
cincia pura, terica e desinteressada, que permanece como o maior e mais
belo ttulo de glria do povo grego.
Foram os gregos, todavia, que, desde Herdoto, fizeram, da cincia
egpcia, misteriosa, pela sua ignorncia da lngua do Egito, e mais grandiosa
por causa das gabolices e ostentaes dos sacerdotes egpcios, uma ideia
demasiadamente elevada, no ratificada, nem corroborada pela crtica do
mundo moderno.

PLANO SECCIONAL DA GRANDE PIRMIDE

1. Cmara do Rei; 2. Ante-Cmara; 3. Cmara da Rainha; 4. Grande Galeria;
5. Recintos superpostos (amortecedores); 6. Cmara subterrnea (falsa);
7. Condutos de ar.

[1] Fara, do egpcio Par-a, significava casa grande. O fara era, portanto, o senhor da casa
grande.
[2] Ramss II (1301-1225 a.C.), fara da XIX Dinastia, tambm conhecido como o Grande, era filho
de Seti I e governou o Egito durante 67 anos. Sob a sua direo, o pas experimentou uma grande
prosperidade econmica e uma era de paz, depois da decisiva vitria sobre os hititas, na batalha
de Kadesh (1272 a.C.). Fara da poca do xodo dos hebreus foi o responsvel pela determinao
dos signos astrolgicos cardeais. Construiu Tebas e, por ordem sua e sob a sua direo, o
majestoso Templo de Abu-Simbel foi esculpido na rocha, a partir de princpios astrolgicos;
tambm o seu imponente hipostilo no Templo de mon, em Karnak, foi idealizado em relao
aos pontos fixos da esfera celeste.
[3] Papiro, do grego: ppyros, pelo latim: papyrus uma planta da famlia das Ciperceas (Cyperus
papirus), cultivada ao longo do rio Nilo e cujas hastes so formadas por folhas sobrepostas. Os
antigos egpcios separavam as folhas, utilizando-as para a escrita, depois de preparadas,
convenientemente. Ltus, do latim: ltus: loto, uma planta da famlia das ninfeias; , tambm, o
nome da flor dessa planta. O papiro era, ao lado do ltus, uma das plantas sagradas do Antigo
Egito, pela sua importncia, como fator civilizador, atravs da escrita, nele imprimida, e tambm
pelo seu carter mstico: foi num barco de papiro que sis desceu o Nilo, procura dos restos
mortais de seu marido, Osris, assassinado por Seth, ou Tifo.

V
A MSTICA CRETENSE
HISTRIA DE CRETA
Creta, situada no mar Mediterrneo, uma ilha com 8.378 km2,
pertencendo, hoje, Grcia (desde 1913).
A antiga civilizao da ilha de Creta comeou a ser um pouco
conhecida apenas no sculo XX, a partir das escavaes feitas por sir Arthur
Evans, que exumou o palcio real da cidade de Cnossos, em 1900, ltimo
ano do sculo XIX.
Ela se mostra extremamente original e sedutora, atravs de sua
arte e por uma espcie de euforia de vida, tipicamente mediterrnea.
foroso que se admita, todavia, que ela ainda nos praticamente
desconhecida, pois s temos conhecimento de alguns fragmentos de sua
histria, no sa sabendo nem mesmo o nome de um rei, j que o famoso
nome Minos corresponde a um ttulo, ou ao nome de uma dinastia, e no,
especificamente, a um determinado monarca. Torna-se, portanto,
extremamente difcil o conhecimento dos detalhes da sociedade, do regime
poltico e das crenas religiosas do povo cretense. A histria cretense, no
dizer de Picard, um autntico livro de figuras sem legenda.
Pode-se saber, entretanto, que se desenvolveu, em Creta, no
segundo milnio a.C., a civilizao egeia, que serviu de base para a
civilizao grega e que se desenvolveu de maneira brilhante, diferente da
do Egito e da Mesopotmia. Tanto o Egito quanto a Mesopotmia, vastas
potncias continentais, sujeitas a invases blicas do Exterior, tiveram de
criar uma slida estrutura militar, poltica e social, a qual levaria
implantao da teocracia[1], com os reis semideuses e com as religies
como meios de coeso territorial.
Ao contrrio, no mar Egeu, as condies existentes eram bem
diferentes: a populao era diminuta e mostrava pouca homogeneidade
tnica, enquanto o territrio, pouco extenso, compreendia uma srie de
pequenas ilhas, com estreitas faixas costeiras, onde a produo agrcola
mal dava para atender s necessidades da populao. O litoral, entretanto,
apresentava excelentes portos naturais, o que fez, do povo cretense, uma

comunidade dedicada ao comrcio martimo, o que permitiu uma estrutura

governamental mais descentralizada do que a das potncias continentais.
O perodo chamado minoico antigo, antes do segundo milnio a.C.,
deixou vestgios arqueolgicos, na parte oriental da ilha e na plancie de
Messara, onde foram encontrados restos de cermica subneoltica, vasos de
pedra e objetos de metal, que mostram uma influncia asitica.
No perodo denominado minoico mdio, no incio do segundo
milnio a.C. entre 1700 e 1500 a.C. encontra-se a poca dos grandes
palcios de Cnossos, Faistos e Malia, que seriam centros de principados
feudais. Posteriormente, todos os palcios seriam incendiados,
provavelmente em decorrncia da incurso dos primeiros aqueus,
chegados ao Peloponeso. Pouco depois seriam reconstrudos os palcios,
iniciando-se, ento, a supremacia de Cnossos, o que seria um ensaio de
monarquia centralizadora, da dinastia dos Minos, por volta de 1450 a.C.
a poca em que um soberano o prncipe dos lrios reina num
complicado palcio, que recebe o nome de Labirinto, de acordo com o nome
oriental da dupla acha de armas, ou machado de dois gumes, o labris,
emblema poltico e, principalmente, religioso, frequentemente reproduzido
no palcio. Da surgiu a lenda da construo, por Ddalo, do labirinto, no
qual estava encerrado o Minotauro[2].
As maiores informaes sobre a civilizao cretense, na realidade,
nos chegaram atravs de sua arte, extremamente desenvolvida e que, ao
contrrio da egpcia e da asitica, repudia a grandiosidade, j que as figuras
representadas raramente ultrapassam o tamanho natural. Alm disso, as
figuras so sempre representadas em movimento, o que d grande
dinmica e beleza ao conjunto artstico.
O MISTICISMO RELIGIOSO
Atravs do estudo das esttuas votivas, pode-se deduzir que a
religio era dominada por um princpio feminino de fecundidade, o que
mostraria influncias orientais: a divindade suprema uma Grande-Me,
servida por sacerdotisas de fartos seios, que manipulam serpentes,
smbolos ctnicos[3], que seriam, depois, adotados pelos gregos. Os ritos
agrrios eram frequentes e os sacrifcios, no cruentos, consistiam em
oferendas de produtos agrcolas. surpreendente a ausncia de smbolos
masculinos, bem como de signos astrais e celestes, frequentes nas religies

continentais da frica e da sia; a presena de animais fantsticos, como

grifos e diversos monstros, todavia, mostra uma certa influncia
mesopotmica. O desnudamento do busto feminino aparece somente em
esttuas votivas, devendo ter tido um significado religioso e no denotando
uma moda de seios nus, entre as mulheres cretenses, como afirmam alguns
autores.
As escavaes feitas em Creta, no mostraram, em parte alguma,
sinais seguros da existncia de templos religiosos; o culto era celebrado nas
grutas, nas elevaes, em torno de rvores sagradas e em algumas salas do
palcio real, onde foram encontradas bacias de gua lustral e mesas de
oferendas.
Nessas escavaes, foram descobertas, entre outras coisas,
esttuas votivas, em diversas posies corporais e fragmentos de
pavimentos quadriculados e de barras decorativas, com motivos
geomtricos, o que seria uma caracterstica dos cretenses, assim como de
seus sucessores gregos, os quais as usavam para decorar vasos, paredes,
roupas, objetos de uso pessoal, entre outros materiais.
MISTICISMO CRETENSE E MAONARIA
Sendo, a civilizao cretense, ainda bastante desconhecida, seria
muito difcil estabelecer suas influncias sobre o mundo contemporneo e
um elo entre ela e o misticismo manico. Todavia, alguns autores
ocultistas, como o bispo Charles Leadbeater, da Comaonaria norteamericana, chegam a afirmar que, em Creta, havia uma instituio inicitica
idntica Maonaria, nos smbolos e nos sinais ritualsticos. Tais autores
procuram ajustar os achados arqueolgicos s suas prprias concepes,
ou teorias, repetindo toda a mistificao que se ergueu em torno da
civilizao egpcia.
Os pretendidos smbolos manicos, na cermica cretense barras
decorativas, com formato de esquadros, por exemplo s com muito
esforo de imaginao podem ser aceitos. Os cretenses, como os seus
sucessores, os gregos, e como muitas antigas civilizaes, costumavam usar
motivos geomtricos ao decorar, vasos, roupas, paredes e objetos de uso
pessoal. Assim, afirmar que as barras decorativas, contendo figuras
semelhantes a uma esquadria, representam motivos manicos, to sem
cabimento quanto se dizer que o tringulo, instrumento de

acompanhamento musical, de inspirao manica.

As esttuas votivas, representando homens e mulheres, em
diversas posturas mos sobre o peito, mo em pala, sobre os olhos, brao
levantado, etc. no devem, tambm, representar qualquer atitude
ritualstica, pois so posturas comuns, do quotidiano; muitas delas, nem
com a mais pirotcnica imaginao, lembram qualquer sinal manico.
Da mesma maneira, os pavimento quadriculados cuja origem
sumria foi imitado por todos os povos da Antiguidade, principalmente
como elemento decorativo, sem qualquer conotao religiosa. Alm disso,
como j foi visto, em lugar algum de Creta foi encontrado algum sinal
seguro da existncia de templos.
No difcil, portanto, concluir que, alm da inexistncia de ordens
iniciticas semelhantes Maonaria, em Creta, no h nada, na civilizao
da ilha, que tenha contribudo para armar a mstica manica.

[1] Teocracia (do grego teokratia: imprio de deus) o governo em que h preponderncia da classe
sacerdotal.
[2] O Minotauro era um monstro lendrio, com corpo humano e cabea de touro, o qual, encerrado
no Labirinto, se alimentava de carne humana. Foi morto, segundo a lenda, por Teseu filho do
deus Posseidon (Netuno, para os romanos) e de Etra que, orientado pelo fio de Ariadne,
penetrou no labirinto e o venceu.
[3] Ctnico, ou ctnio (do grego: chthnios: da terra, pelo latim: chthonius), significa subterrneo.
Mitologicamente designa os deuses infernais, por terem habitao debaixo da terra. As
serpentes, no caso, simbolizariam tais divindades.

VI
A MSTICA DA ANTIGA GRCIA
HISTRIA
A Grcia antiga abrangia no s a parte continental, mas, tambm,
ilhas do mar Egeu, do mar Mediterrneo e do mar Adritico, alm de uma
extensa faixa de terra na sia Menor.
A Grcia continental no evoluiu to rapidamente quanto Creta e,
at cerca de 1900 anos a.C., a regio norte, constituda pela Tesslia e pela
Macednia, continuava no perodo neoltico, enquanto o sul, junto ao mar,
j conhecia o bronze. A partir de ento, invasores indo-europeus
comearam a se infiltrar na regio: por volta de 1600 a.C. surge, j
constituda, a civilizao da Arglida, regio altamente favorecida pela
grande fertilidade de suas plancies e pelas suas relaes com Creta e com
as ilhas do Mar Egeu.
Esse perodo seria caracterizado pela presena de um novo grupo
de indo-europeus, os aqueus, que se localizaram no Peloponeso e entraram
em contato com os cretenses, surgindo, da, a civilizao micnica, assim
chamada porque o seu principal centro era Micenas. Os indo europeus
anteriores os jnio-miniamos, que, junto com os aqueus, so os primeiros
gregos da Histria, tendo sido civilizados por Creta, surgindo, ento, uma
combinao de influncias mediterrneas e nrdicas.
essa a poca arcaica da civilizao helnica e corresponde aos
chamados tempos heroicos, descritos por Homero, na Ilada e na Odisseia,
cujas descries so, hoje, comprovadas por escavaes realizadas em
Micenas e Tirinto, alm do reconhecimento, pela Arqueologia, de stios
como a gruta de Calipso, a regio de Circe, Caribde e Cila, entre outros,
eliminando-se, evidente, a parte fantstica da obra homrica.
Posteriormente, entre os sculos XII e X a.C., ocorreria a instalao
dos drios na Grcia, acabando de firmar a civilizao grega, ocasio em
que os centros micnicos eram substitudos por outros: Amicleia, por
Esparta, Micenas e Tirinto, por Argos, e Orcmeno, por Tebas. A partir da
se iniciaria a expanso e a colonizao grega, que atingiria a Siclia, o sul da
Itlia, o Mediterrneo ocidental e oriental (Calcdica e Trcia), a Propntida

(Mar de Mrmara) e os Esdtreitos, o Ponto Euxino (Mar Negro) e at a

rida costa africana, ao oeste do Egito.
O nome mais antigo da Grcia foi Pelasgia, ou seja, terra dos
pelasgos, vindo, depois, o nome de Acaia, tirado da designao grega de
uma das tribos dos aqueus, e, finalmente, Hlade, derivado de Helen, filha
de Deucalio e de Pirra, dando nome civilizao helnica. Gregos (do
latim: graeci) um termo que foi introduzido pelos romanos.
A organizao social, no princpio da civilizao helnica, foi
caracterizada pelos cls e, posteriormente, pelas fratrias, formas de
agrupamento social, as quais sobreviveram durante muito tempo,
presidindo aos grandes atos da vida familiar e pblica: casamento,
apresentao dos filhos legtimos, atribuio dos direitos cvicos, inscrio
do jovem adulto, entre outras coisas. Depois da fratria, a evoluo polticosocial chegou cidade-estado e, posteriormente, s confederaes, ou ligas,
entre as cidades, sem se chegar, contudo, unidade poltica dos gregos, a
qual s seria realizada com a sua incorporao Macednia, quando Filipe
a imps. Essa unidade, ento, seria consolidada por Alexandre Magno e
continuaria, mesmo aps a sua morte.
Em 146 a.C., a Grcia era tornada provncia romana, sob o nome de
Acaia, exercendo, ento, uma notvel influncia moral, intelectual e
artstica sobre a cultura romana. Tal prestgio cultural s declinaria aps a
fundao de Constantinopla, quando esta passou a exercer a hegemonia na
Europa oriental: durante a Idade Mdia, os imperadores cristos bizantinos
no viam com bons olhos a clima pago da Grcia; e o imperador Justiniano,
finalmente, mandou fechar as escolas de Atenas, tidas como propagadoras
do paganismo. Essa foi, apenas, mais uma das violncias da religio contra
a cultura.
Assim, a civilizao grega, j desfigurada e sem foras para manter
a antiga pujana, foi arruinada pela invaso dos brbaros. No final do
perodo medieval, em 1453, iniciava-se o domnio turco, que s terminaria
j na Idade Contempornea.
O perodo da evoluo grega, que mais interessa, para a finalidade
deste trabalho, o dos primeiros dois sculos da histria da Grcia, quando
houve o grande florescimento de suas artes, de sua filosofia e de sua
religio, que tanto influenciaram o mundo cultural antigo e
contemporneo.
Apesar da religio j ter surgido nesse perodo aqueu, a verdade

que jamais houve, entre os gregos, uma teocracia como aquela existente
nos imprios asiticos e no Egito; isso permitiu o desenvolvimento do
pensamento, do raciocnio crtico e da cincia pura, sem o primitivismo e o
empirismo das demais civilizaes, que se encontravam subjugadas pelo
poder sacerdotal.
A religio aqueia ainda pouco conhecida, mas se aproximava
bastante dos cretenses, embora o culto dos heris, bastante desenvolvido,
fosse de origem nrdica; nesse perodo aqueu da histria grega surgem os
grandes deuses, j gregos, depois copiados pelos romanos.
A partir do perodo micnio, a religio grega, mutvel e
diversificada, evoluiu bastante: ao antigo culto creto-micnico, foram
acrescentadas as contribuies indo-europeias recentes e as influncias
orientais. Dois ordenadores com grande genialidade impuseram as suas
marcas no esprito religioso grego: Homero, criador de uma sociedade
divina antropomorfizada, ou seja, imagem da humana, e Hesodo, que
concebeu uma total teogonia e lanou o problema das foras misteriosas,
que regem e decidem os destinos do homem.
Atravs dos tempos, os gregos foram criando histrias e lendas em
torno dos deuses e de suas origens; essas lendas, imaginosas e muitas vezes
fantsticas, eram os mitos, cujo conjunto a mitologia. Interpretando os
mitos os poetas e artistas (com Homero frente) foram, paulatinamente,
esboando as caractersticas peculiares de cada deus, fixando sua imagem
nas esculturas e pinturas.
Os deuses gregos apresentam em relao aos demais deuses do
mundo antigo, uma particularidade: eles no eram distantes e misteriosos,
assemelhavam-se aos homens e viviam entre eles. Como os humanos
mortais, eles tinham defeitos e virtudes, paixes e fraquezas, sendo,
todavia mais fortes e, principalmente imortais; tinham o dom da
invisibilidade, mas podiam aparecer aos homens, sob forma humana. Desta
maneira, a mitologia grega no uma religio ao sentido lata da palavra.
Os deuses do panteo grego, que estavam em toda parte, ou seja,
no cu, no mar, sobre a terra e sob o solo eram os seguintes:
ZEUS (Jpiter para os romanos): principal deus, soberano do
mundo, que reinava no Monte Olimpo, a mais alta montanha da Grcia. Era
o senhor dos fenmenos atmosfricos e de todos os lugares atingidos pelo
raio; cuidava da colheita da vinha, ocupava-se das cerimnias de casamento

dos tratados e juramentos, sendo a figura arquetpica do pai; os raios e

troves chegavam terra, vindos diretamente dele, e eram usados como
smbolos de sua majestade. Controlando as aes humanas e as dos demais
deuses, ele era o protetor de toda Grcia, embora cada cidade tivesse ainda,
o seu deus protetor especial.
HERA (Juno para os romanos): era a esposa de Zeus e encontravase junto a ele no Olimpo; era deusa do casamento, dos lares, da montanha e
das crianas.
RTEMIS (Diana para os romanos); filha de Zeus e de Hera,
representava a divindade protetora das florestas, da caa e das flores; era,
tambm, a deusa da Lua.
APOLO ou FEBO (mesmo nome para os romanos): filho de Zeus,
deus do Sol, criador da poesia e da msica, do canto e da lira, das profecias
e das artes.
HERMES (Mercrio para os romanos): tambm filho de Zeus, era o
mensageiro dos deuses, alm de deus, protetor dos pastores, dos
comerciantes, dos viajantes, dos atletas e dos oradores.
HSTIA (Vesta para os romanos): filha de Zeus, zelava pela chama
sagrada, que devia arder em todas as casas.
POSSEIDON (Netuno para os romanos): irmo de Zeus e, como
este, filho de Cronos e de Reia, que, por sua vez, eram filhos de Geia, a me
terra, e de Urano, o cu. Era o deus do mar, a quem os navegantes temiam e
imploravam proteo.
HADES (Pluto era outro nome pelo qual era conhecido): senhor
absoluto e sempre invisvel das profundezas da terra, era o deus do
misterioso reino dos mortos.
ARES (Marte para os romanos): deus da agricultura e da guerra e
apangio da fora.
DEMTER (Ceres para os romanos): irm de Zeus, era protetora
dos agricultores, dos campos e das colheitas de cereais e frutas, sendo
representada com vrias espigas de trigo nos braos. Era, ao lado de Zeus,
Hera e Posseidon, uma das mais antigas deusas gregas, j que o seu mais
antigo telesterion (templo, sala de iniciao), na cidade de eleusis poca
micnica. O seu culto agrrio, englobado nos chamados Mistrios de
Eleusis, uma lembrana do culto do deus sumrio Dumuzi e influi no
misticismo inicitico manico.

ATEN ou PALAS ATEN (Minerva para os romanos): nascida da

prpria cabea de Zeus, ela era a deusa da razo, da inteligncia, da
sabedoria e da paz.
HEFESTO (Vulcano para os romanos): filho de Zeus era o deus do
fogo, das forjas e dos ferreiros.
DIONSIO (Baco para os romanos): filho de Zeus, alm de ser o
protetor da vegetao e das vinhas, era, tambm, o deus dos mortos,
atravs das promessas de ressurreio.
Alm desses deuses principais, existiam as divindades menores, ou
subalternas, assim relacionadas:
As MUSAS, acompanhantes de Apolo, que inspiravam as vrias
criaes cientficas e artsticas: Euterpe, a msica; Clio, a histria;
Terpscore, a dana; Tlia, a comdia; Melpmene, a tragdia; rato, a
poesia lrica; Polimnia, a mmica; Urnia, a astronomia; Calope, a poesia
pica e a eloquncia.
As GRAAS (Critas em grego), auxiliares de Afrodite, dispensavam
cuidados especiais ao reino vegetal.
As HORAS, que assistiam a desenrolar das quatro estaes do ano.
As PARCAS (Moiras em grego), que fiavam, teciam e cortavam o
destino do homem.
Entre os deuses imortais e os homens, os gregos criaram, ainda, os
heris (por influncia do ciclo dos heris sumrios), semideuses
antepassados e realizadores de feitos e de faanhas extraordinrias:
HRCULES (Heracles em grego): considerado o maior de todos os
heris gregos; filho de Zeus e da princesa Alcmena, representa um ser
poderosamente forte, o mais vigoroso de todos homens.
JASO: filho de lson, rei de Lalcos, chefiou a expedio dos
argonautas, incumbida de conquistar o carneiro do velo de ouro.
PERSEU: filho de Zeus e de Dnae, encarregado pelo rei Polidectos
de combater as Grgonas e trazer a cabea de Medusa; com o auxlio de
Aten, Hermes e Hades venceu as Grgonas e decapitou a Medusa.
ORFEU: segundo alguns, seria filho de Oedrago, rei da Trcia e da
Calope, musa da poesia; para outros seria filho do deus Apolo e da musa

Clio, inspiradora da histria. Sua mulher, Eurdice, foi picada p uma

serpente, no dia do casamento; descendo aos infernos, Orfeu conseguiu
reav-la sob a promessa de partir sem olhar para trs, mas, tendo quebrado
essa promessa, perdeu-a para sempre.
TESEU: filho de Posseidon e Etra. Segundo a lenda guiado pelo fio
de Ariadne, ele penetrou no labirinto de Creta, vencendo o monstro
Minotauro.
ULISSES (Odisseu para os gregos): rei de taca e heri da Odisseia,
de Homero; distinguiu-se por sua estratgia na Guerra de Troia, tendo
inventado o famoso cavalo de madeira (Cavalo de Troia), ardil que decidiu
a guerra a favor dos gregos.
DIPO: filho dos reis de TEBAS, Laio e Jocasta, nasceu precedido de
horrvel profecia: mataria seu pai e casaria com sua me. Por isso, foi
exposto pelos ps, dias aps o nascimento, no monte Cteron; salvo,
entretanto, por um campons, concretizou a profecia, anos mais tarde.
Jocasta, ao saber-se mulher do prprio filho, matou-se e dipo arrancou os
olhos.
Todos esses semideuses, entre outros, inspiraram desde a
Antiguidade, at aos dias atuais, a obra de escritores, poetas, pintores,
escultores, teatrlogos, compositores, etc., tendo influncia, tambm, em
muitas reas do misticismo.
Paralelamente a toda essa ordenao, a religio popular adquiria
os seus traos fundamentais e duradouros, baseada no respeito s foras
naturais antropomorfizadas (Zeus, Hermes, rtemis), nos ciclos eternos e
imutveis da vegetao, das sementeiras e das colheitas (Demter e
Dionsio), e no braseiro que se deve proteger contra as ms influncias
(Hstia, Zeus).
A religio era o elo da famlia, dos habitantes de uma cidade e de
todos os gregos, j que o culto religioso era desenvolvido nas casas, nos
templos e nos santurios pan-helnicos (comuns a todos os helnicos). Os
gregos solicitavam os favores dos deuses, ofertando-lhes bebidas e
alimentos (como vinho, leite e mel, no caso de bebidas), alm de sacrifcios
de animais; o sacrifcio mais solene era a hecatombe (de hecaton; cem e
bous: boi), ou seja, o sacrifcio de cem bois.
Sendo, a poca arcaica da Grcia, um perodo de grande

instabilidades e perturbaes, houve o desenvolvimento geral, e de

maneira relativamente acentuada, de crenas novas, mais satisfatrias para
os homens e resultantes do anseio do reconforto ntimo e de certezas mor
ais; houve, assim, um grande incremento do Orfismo, do culto a Dionsio e
dos Mistrios de Eleusis.
O Orfismo, de contornos vagos, mais uma disposio de esprito do
que uma doutrina racional, insistia na oposio da alma e do corpo e na
responsabilidade individual; concebia um ideal de vida purificada, asctica
e virtuosa, que a filosofia pitagrica, mais cientfica em seus princpios e
mais mstica em seus dogmas, iria desenvolver, posteriormente nas escolas
pitagricas, sobretudo no sul da Itlia.
Os gregos atribuam ao prprio Orfeu a criao dos mistrios
rficos. Segundo a lenda, Orfeu era uma hbil msico e ao som de sua
ctara, as feras ficavam mansas, as aves silenciavam, os rios se detinham em
seu curso e as rvores danavam ao ritmo da msica; dizia-se inclusive, que
ele se valera de sua msica para fazer com que os trcios abandonassem os
seus hbitos selvagens. Ele participou da expedio dos argonautas,
chefiada por Jaso e foi iniciado nos mistrios de Dionsio (Baco para os
romanos), tornando-se um pontfice, cuja sabedoria era inspirada pelos
deuses. O maior destaque de Orfeu, na lenda era dado pelo grande amor a
Eurdice, a quem tentou resgatar dos infernos, sem conseguir.
O Culto a Dionsio (ou Mistrios de Dionsio), apresentava
mltiplos aspectos, pois, alm dele ser o deus da vegetao e das vinhas,
era, tambm, o deus dos mortos, atravs das promessas de ressurreio,
despertando, assim, grande entusiasmo e fervor religioso, entre o povo por
deter o segredo da imortalidade.
Dionsio, que era representado com a fonte cingida de folhas de
parreira, num carro puxado por panteras e tigres, teria, segundo a lenda,
viajado pela sia Menor e pela ndia, tendo dado, ao rei Midas, o poder de
transformar em outro tudo aquilo que tocasse. Ele teria sido criado pelo
mais velho dos stiros, Sileno, divindade dos bosques, e se casado com
Ariadne, quando esta foi abandonada por Teseu.
Os atenienses celebravam, a cada quatro anos, festas, rituais em
sua honra (Mistrios de Dionsio) e, dessas festas que deriva o teatro
grego. A lenda da morte e da ressurreio de Dionsio corresponde,
intimamente, de Osris e era ensinada com o mesmo significado da lenda
egpcia.

Os Mistrios de Eleusis justapem o culto da deusa Demter, que

ensina, aos homens, o cultivo do trigo, e o culto de sua filha Persfone, ou
Core (Prosrpina para os romanos), cujo estgio hibernal nos infernos
simbolizaria o ciclo do nascimento e morte dos vegetais.
Demter (ou Ceres), deusa das colheitas, tinha grande amor por
sua filha Persfone. E diz a lenda que, certo dia, quando colhia flores no
campo, Persfone foi raptada por Hades (ou Pluto), deus dos infernos.
Demter, depois de algum tempo, passou a procurar a filho por todo o
mundo, dias e noites, at que, ao se encontrar com Apolo, o Sol, este a
informou sobre o rapto. Tomada, ento, de clera contra a Terra, ela negouse a permitir que, nela, crescessem os gros e o frutos. Diante do caos que
se instalou, graas falta de produo agrcola, Zeus teria interferido junto
a Hades, para que este devolvesse Persfone me, estabelecendo, porm,
como condio para que ela retornasse ao Olimpo, no haver ingerido
nenhum alimento, durante o tempo em que permanecera no inferno. Como
ela havia ingerido os gros de uma rom, no lhe foi possvel voltar, sendolhe permitido, apenas, que passasse seis meses do ano com sua me e os
outros seis meses no inferno.
Entre as muitas prerrogativas atribudas a Persfone havia aquela
de que ningum poderia morrer, sem que ela lhe cortasse o fio de cabelo,
que ligava vida. Isso fez com que o seu culto fosse bastante desenvolvido:
ela presidia aos funerais e os amigos do morto cortavam os cabelos e os
jogavam numa fogueira, em homenagem deusa; acreditava-se, tambm,
que ela fazia reencontrar os objetos perdidos. Como ela fora raptada ainda
adolescente, os gregos lhe deram o nome de Core (a jovem).
Devido a essa lenda, Persfone simboliza as sementes, que
permanecem sob a terra, durante meio ano, e depois frutificam sobre a
mesma. Esotericamente, esse ciclo de nascimento e morte dos vegetais,
representa, em ltima anlise, a eternidade e a imortalidade.
Desta maneira, os Mistrios de Eleusis forneciam, aos iniciados, os
segredos da morte e da ressurreio. Ele se dividia em dois graus, conforme
o aperfeioamento do iniciado: Mistos e Epoptas.
Aos Mistos eram dados ensinamentos relativos vida aps a
morte, no mundo astral, intermedirio entre o material e o espiritual; eles
tinham instruo, tambm, sobre a evoluo do homem na terra e sobre a
cosmogonia (designao das vrias teorias, que tem por objetivo explicar a
formao do Universo, seja do ponto de vista mstico, ou cientfico). Esses

iniciados usavam, como vestimenta, uma simples pele de cora.

Os Epoptas representavam um grau mais elevado e recebiam mais
profundas instrues sobre a origem do universo e do homem, sobre o
domnio da mente e sobre a espiritualidade. O smbolo do grau era uma
espiga de trigo, que alm de representar a fartura (atravs da deusa
Demter), aludia, tambm renovao sempre constante da vida, atravs
das mortes e das ressurreies, como no ciclo dos vegetais, representado
pela deusa Persfone. A vestimenta desses iniciado era um velocino
dourado, o que pode ter contribudo para a formao da lenda de Jaso e
velocino de ouro.
Embora mais desenvolvido, os mistrios de Eleusis no diferem
muito, em sua essncia mstica da lenda de Osris dos egpcios, e do culto a
Dumuzi dos mesopotmicos, sendo este o germe de todas as doutrinas que
tratam dos mistrios da morte e da ressurreio. Tambm a lenda do
assassnio de Dionsio pelos Tits, seguido do seu esquartejamento e da sua
ressurreio dentre os mortos, que era abordada nos mistrios de Eleusis,
bastante semelhante lenda de Osris.
O Pitagorismo foi um movimento de reforma do Orfismo e foi
atravs das escolas pitagricas que o primeiro chegou posteridade. Como
j foi esclarecido, o Pitagorismo era mais cientfico em seus princpios,
atravs do papel dos nmeros e da harmonia e mais mstico em seus
dogmas, atravs da crena na migrao astral das almas.
A comunidade fundada por Pitgoras, de Samos, na Itlia
Meridional, era ao mesmo tempo, religiosa, filosfica e poltica. O
tratamento dedutivo-demonstrativo da matemtica comeou com ele
ligado a uma forma peculiar de misticismo.
Pitgoras afirmava que todas as coisas so constitudas de
nmeros. Ele imaginava os nmeros como pontos dispostos em forma de
figuras e nesse caso, as coisas seriam harmoniosamente compostas de
pequeninas partculas ordenadas em figuras numricas. Associou os
nmeros msica e a mstica, derivando dessa associao pitagrica os
termos matemticos mdia harmnica e progresso harmnica.
Nmero, para a linguagem pitagrica, era sinnimo de harmonia;
em todo o Universo deve existir essa harmonia, que, em ltima anlise, a
prpria responsvel pela existncia e manuteno. Dentro desse conceito, o
corpo humano saudvel uma harmonia, sendo, o papel da Medicina,
restabelecer essa harmonia ao mximo que for possvel, quando ela houver

se rompido.
Os pitagricos concebiam uma Terra esfrica, sendo uma estrela
entre as estrelas, as quais se moviam todas ao redor de um fogo central;
suas distncias desse fogo coincidiam com intervalos musicais, de maneira
que ressoava no Universo, uma harmonia das esferas.
As escolas pitagricas, a partir das propriedades dos nmeros,
passaram sempre a buscar analogias entre todas as coisas e os nmeros,
chegando concepo de uma mstica numrica. A maior contribuio
cientfica dessas escolas. Atravs do prprio Pitgoras (que viveu no sculo
VI a.C.), ou de seus discpulos imediatos, foi a descoberta da relao
existente nos tringulos retngulos provando que a soma do quadrado dos
catetos igual ao quadrado da hipotenusa.
Como crena religiosa bsica, Pitgoras ensinava a transmigrao
das almas e a absteno de diversas prticas, inclusive a de se comer carne;
essa absteno era originria do ensinamento que mostrava a possibilidade
da alma reencarnar em animais.
Os discpulos das escolas pitagricas estavam divididos em trs
categorias ou graus: Ouvintes (akoustikoi), Matemticos (mathematikoi) e
Fsicos (physikoi).
Os Ouvintes participavam das reunies, mas guardavam absoluto
silncio, durante elas, numa fase que durava dois anos, tempo durante o
qual eles se limitavam a ouvir e aprender.
Os Matemticos, que se encontravam numa fase mais avanada,
colocavam em prtica o cerne da doutrina pitagrica: relacionavam os
diversos ramos da matemtica com a msica, descobrindo as
correspondncias entre as cincias.
Os Fsicos eram fsicos, mas no no sentido atual do termo e sim no
sentido usado nos tempos da Grcia clssica: a Fsica (physik) era a
filosofia natural, o estudo da natureza. Os discpulos pitagricos nesse grau
entregavam-se ao estudo mstico dos mistrios da natureza e da vida
interior do homem.
A comunidade criada por Pitgoras tinha, como smbolo distintivo,
uma estrela de cinco pontas que, desde a antiguidade servia para
representar os corpos celestes que, aparentemente, eram menores que o
Sol e a Lua. Para os pitagricos, entretanto, ela simbolizava outra coisa.

ESTRELA DE CINCO PONTAS (PITAGRICA)

No alto, a Estrela Hominal que simboliza a alta espiritualidade humana;
embaixo, a Estrela Invertida, onde se inscreve a figura de um bode, o
smbolo da animalidade e da materialidade.

A estrela de cinco pontas, o trplice tringulo cruzado, representa,

em sua posio normal (com uma ponta para cima e as outras para os
lados), o homem em sua alta espiritualidade, pois nela se inscreve uma

figura humana, com a cabea ocupando a ponta superior e os membros

superiores e inferiores ocupando as demais pontas. Por isso, ela chamada
de Estrela Hominal, representando a sabedoria, a gnose e a espiritualidade
com todos seus atributos.
Quando a estrela de cinco pontas est invertida nela se inscreve a
figura de um bode, representando ento a materialidade e a animalidade,
com todos os seus atributos.
Ainda no tocante religio e ao misticismo transcendental grego,
alm de todas as manifestaes j citadas, cabe uma referncia a dois
aspectos coletivos da religio, que acabaram sendo usados politicamente
para a hegemonia das cidades e de seus deuses locais:
1 As anfictnicas, que reuniam povos, ou cidades volta de
santurios venerveis, como o de Posseidon, no Cabo Mcale, e o de Apolo
Ptico, em Delfos;
2 Os orculos e os jogos, ou festas pan-helnicas (jogos Nemeus,
de Nemeia, jogos stmicos, de Corinto, Jogos Pticos, de Delfos, Jogos
Olmpicos, de Olmpia).
O principal orculo era o de Delfos, no templo dedicado a Apolo, ou
Febo, que conduzia o carro do Sol, era reverenciado como o deus da Luz e
adorado nos festivais apolneos. O orculo de Delfos exercia influncia
bsica e transcendental sobre os gregos, pois, atravs da orientao
proftica da sacerdotisa chamada Ptia (de Pythn: serpente), Apolo
incrementava alto esprito de justia e de moralidade. Durante as
peregrinaes a Delfos, todos aqueles que iam consultar o orculo levam
grinaldas de louro, que representavam o triunfo consagrado ao Deus da
Luz.
A Astrologia, embora tenha chegado Grcia um pouco tarde,
adquiriu, entre os gregos, os seus aspectos fundamentais e mais
duradouros. A partir do sculo III a.C., os gregos se empenham em
transformar a Astrologia babilnica, de acordo com suas prprias
tradies, tornando-a cada vez mais complexa.
Eles foram os responsveis pela popularizao de um sistema, que
anteriormente, s era acessvel aos reis, ou seja, o mtodo de calcular
destinos individuais, baseado no momento do nascimento. O primeiro livro
astrolgico moderno e menos emprico, o Tetrabiblos, atribudo ao
matemtico, astrnomo e gegrafo Ptolomeu, nascido em Alexandria e que
trabalhou no sculo II d.C., estabelecendo os princpios da influncia

csmica, que constituem o cerne da moderna Astrologia.

Soa a influncia grega, os planetas, as casas e os signos do Zodaco
foram racionalizados, tendo determinada a sua funo, de tal maneira que,
at hoje, houve pouqussima mudana.
MISTICISMO GREGO E MAONARIA
Em relao Maonaria podemos encontrar incontveis
influncias da mstica grega, destacando-se, todavia, as seguintes:
1. Da mesma maneira que os oficiais de uma loja manica
representam os planetas conhecidos na antiguidade, de acordo com a
mstica sumria, eles possuem, tambm o apangio de deuses olmpicos e
semideuses do panteo grego. Assim, temos:
Venervel seria a representao de Zeus (Jpiter), o rei dos
deuses, por sua condio de dirigente da loja. Representa, tambm a deusa
Atena (Minerva), da sabedoria, j que o Venervel deve ter a sabedoria, a
prudncia, a inteligncia e o discernimento necessrios para dirigir uma
loja.
1 Vigilante representa Ares (Marte), deus da agricultura e da
guerra, ou da fora, j que essa a caracterstica desse cargo, que, tambm
relacionado com Heracles (Hrcules), o mais forte e vigoroso de todos os
homens, de acordo com a mitologia grega.
2 Vigilante simboliza Afrodite (Vnus), a deusa do amor e da
beleza, apangio desse oficial manico.
Orador a representao de Apolo, ou Febo, deus do Sol, criador
da poesia e da msica, do canto e da lira; esse oficial, responsvel pela
guarda da lei e peas de oratria, representa a Luz, simbolizada por Apolo.
Secretrio corresponde a rtemis (Diana), deusa da Lua, da caa
e das flores, j que esse oficial, refletindo nas atas, a Luz que vem do Orador
(Apolo, Sol), simboliza a Lua.
Mestre de Cerimnias corresponde a Hermes (Mercrio),
mensageiro dos deuses olmpicos, j que esse oficial, em sua circulao, o
mensageiro dos dirigentes da Loja.
Vale, ainda, esclarecer, que o Venervel, ao fazer a sagrao de um
iniciado, usa para isso, uma espada cuja lmina possui vrias curvaturas.
Essa espada, que chamada de Espada Flamejante, lembra a representao

artstica de um raio e s por ser empunhada pelo presidente da loja, pois

ele representa Zeus, que era o senhor dos fenmenos atmosfricos e de
todos os lugares atingidos pelo raio.
2. Os Mistrios de Eleusis mostram grandes analogias com a
mstica inicitica manica. As provas de iniciao manica, que
representam a morte fsica do iniciado e o seu renascimento num plano
superior, esto em completo acordo com os ensinamentos sobre os
mistrios da morte e da ressurreio, fornecidos aos iniciados no culto de
Demter e de Persfone.
O primeiro grau dos mistrios de Eleusis, Mistos, tem grande
relao com o primeiro grau manico, Aprendiz, pois, em ambos, o
iniciado se dedica ao estudo da evoluo racional da espcie humana e da
formao do universo de acordo com as doutrinas iniciticas.
No segundo grau dos Mistrios de Eleusis, Epoptas, assim como no
segundo grau manico, Companheiro, o smbolo uma espiga de trigo. Na
Maonaria, o significado dessa espiga o mesmo que nos mistrios gregos:
ela alm de representar a fartura, simboliza, tambm, a renovao sempre
constante da vida, atravs das mortes e das ressurreies, como no ciclo
dos vegetais, sendo, em ltima anlise, o smbolo da imortalidade da alma,
pregada na doutrina mstica da Maonaria.
3. O Pitagorismo mostra influncia sobre o misticismo manico,
comeando pelos seus graus de aperfeioamento.
Os trs graus manicos (Aprendiz, Companheiro e Mestre)
representam as trs grandes fases da evoluo do pensamento do homem:
intuio, anlise e sntese; de maneira geral, os trs estgios das escolas
pitagricas seguem, tambm, essa evoluo. Alm disso, os Ouvintes, ou
Acsticos, do Pitagorismo, guardavam absoluto silncio, durante o
aprendizado, limitando-se a ouvir e aprender, situao muito similar da
Maonaria, onde o Aprendiz, simbolicamente uma criana e, portanto
tambm simbolicamente no fala, limitando-se a ouvir e aprender. Os
Mestres, na Maonaria, possuem, no simbolismo de seus trabalhos,
semelhana com os Fsicos do Pitagorismo, pois ambos tem o escopo de
estudar os mistrios da natureza e a vida interior do homem.
A numerologia mstica manica tambm mostra influncia
pitagrica, embora a sua maior fonte seja os textos cabalsticos hebraicos
como veremos posteriormente. A dualidade corpo e alma do orfismo e
do pitagorismo (como tambm do culto a Dionsio), e encontrada em toda a

extenso da doutrina mstica manica.

A estrela de cinco pontas, Pentagrama (cinco letras), ou Pentalfa
(cinco princpios), que, a partir dos meados do sculo XVIII passou com o
nome de Estrela Flamejante, a fazer parte dos smbolos manicos, de
origem pitagrica, representando, na Maonaria, a mesma coisa que no
pitagorismo: como estrela hominal, representa o homem em sua alta
espiritualidade. Alguns autores tm associado a Estrela Flamejante com a
estrela de cinco pontas usada no Ocultismo, na Alquimia e na Magia da
Idade Mdia, todas com significado bem diferente daquele dado pelos
pitagricos. A realidade, porm, que a Estrela Flamejante pitagrica
mesmo.
4. A Maonaria, como j foi esclarecido, adota os mitos solares da
antiguidade, identificando os deuses ligados ao Sol com a luz da razo e do
conhecimento, estando Apolo entre eles (assim como Shamash, Osris e
Mitra). Existe, mesmo, um grau manico em que o recepiendrio
coroado com uma grinalda de louro, como nos festivais de Delfos, em
tributo a Apolo, que , convm que se repita, encarado pela Maonaria
como representao da luz do conhecimento e da percepo e no daquela
proveniente de corpos materiais.
Outras particularidades da civilizao helnica muito
influenciaram a prtica manica, contando-se, entre elas, a Filosofia, a
Geometria, a Histria e, principalmente, a Arquitetura, com suas ordens
principais, drica, jnica e corntia, que tambm so analisadas de um
ponto de vista mstico, alm do arquitetnico, atravs de suas colunas
caractersticas.
As denominaes dos trs estilos arquitetnicos foram, durante a
Renascena, tiradas da Antiguidade, embora eles no possam ser
literalmente tomados como especficos de uma determinada regio: a
ordem drica no ficou limitada regio dos drios no continente e no
Peloponeso a jnica, embora surgida na Jnia Mileto, Samos e Ddima
originou a ordem tico-jnica, no continente, e a corntia, muito posterior
s duas primeiras, muito semelhante jnica, s se diferenciando pelo
capitel de suas colunas.
A ordem drica foi considerada, a partir do classicismo europeu, a
autntica representante da arquitetura clssica grega e a mais usada nos
templos gregos.
A coluna drica no tem base e o seu aspecto o de uma estrutura

simples, mas de forma bastante convincente, pois, como a funo principal

de uma coluna erguer-se, suportando um peso, a forma dela confirma
essa funo arquitetnica, para cuja realizao, todavia, colaboram alguns
recursos bem sutis: primeiro, h o adelgaamento do fuste, ou seja, a
gradual reduo de seu dimetro, de baixo para cima, de modo que, no
topo, ela tenha trs quartos do dimetro da parte inferior; em seguida, o
canelado, que divide o corpo da coluna em sulcos, mediante profundas
estrias verticais, separadas por agudas cristas; e, finalmente, o capitel, que
concretiza, com muita originalidade, a transio da fora ascensional do
fuste para o peso do entablamento. Alm disso, h, no extremo superior do
fuste, um estrangulamento, atravs de uma srie de cristas e caneluras
horizontais, quais se segue a parte inferior do capitel, chamada de equino,
j que os gregos a comparavam a um ourio do mar, em posio invertida.
Esta parte representa a almofada elstica, com a qual o apoio, que a
coluna, est pronto a receber o peso do entablamento; este desce sob a
forma de uma pedra quadrada, o baco, que se coloca sobre a superfcie do
equino.
A ordem jnica diferencia-se da drica, principalmente por suas
colunas. A coluna jnica apresenta um fuste mais alto e mais belo, onde
existem caneluras cravadas profundamente e separadas por listis planos,
ao invs de arestas vivas. Alm disso, ela apresenta uma base circular, com
bela estrutura, e um complicado capitel, cuja parte inferior, com um
ornamento em vulos, repousa sobre o fuste; moldura de vulos, seguemse as volutas, que se estendem para a direita e para a esquerda,
superficialmente, em almofada arqueada, que se enrola em torno de um
eixo, com fora elstica e tensa. Seu capitel tambm possui o baco, sobre o
qual se apoia a arquitrave. A ordem jnica, na realidade, relacionada mais
com a ornamentao superficial do que com uma arquitetura organizada,
como ocorre com a drica.
A ordem corntia segue todas as demais caractersticas da jnica,
diferindo apenas no capitel, que tem uma rica decorao de folhas de
acanto. A coluna corntia teria origem em uma lenda, segundo a qual o
escultor Calmaco, teria visto em Corinto, no sculo V a.C., sobre o tmulo
de uma donzela, um cesto (kalaths), em torno do qual crescia o acanto[1].
Assim, no capitel corntio, nota-se um ncleo central, em torno do qual
esto dispostas as folhas de acanto, que crescem a partir da base do capitel;
nos cantos, em todas as faces, sobem gavinhas, que vo at curva do
coroamento, quando os seus enrolamentos sustentam a salincia do baco;

do cesto, saem outras gavinhas, que terminam em clices de flores.

Ao contrrio das colunas egpcias e, tambm, daquelas do prtico
do templo de Jerusalm as colunas gregas so, realmente, destinadas
sustentao de entablamentos, embora a mais apropriada para isso seja a
drica. Por isso, em Maonaria elas sustentam, simbolicamente, a Loja,
sendo representadas pelas Dignidades desta: Venervel Mestre
(presidente) e Vigilantes (vice-presidentes).
A coluna jnica, smbolo da sabedoria, corresponde ao Venervel
Mestre; a drica, smbolo da fora, corresponde ao 1 Vigilante; e a corntia,
smbolo da beleza, corresponde ao 2 Vigilante[2].

[1] Acanto (do grego: kanthos: espinho) uma planta espinhosa, da famlia das Acantceas. Em
Arquitetura, a imitao que se faz das folhas do acanto, principalmente na decorao do capitel
da coluna corntia, para distingui-lo do capitel jnico
[2] O rito ingls, que utiliza o Emulation Ritual (indevidamente chamado, entre ns, de Rito de York)
tem uma prtica envolvendo essas colunas. Existem miniaturas delas sobre as mesas dos trs
principais dirigentes da Loja: jnica, para o Venervel Mestre (presidente), drica para o 1
Vigilante (1 vice) e corntia para o 2 Vigilante (2 vice). A coluneta do Venervel Mestre
permanece fixa, enquanto as dos Vigilantes so mveis: quando a Loja est aberta e em trabalho,
a coluneta do 1 Vigilante fica de p e a do 2 Vigilante fica deitada; quando, porm, os trabalhos
so suspensos, para recreao, ou para finaliz-lo, ocorre o contrrio, ou seja, o 1 Vigilante
abaixa sua coluna e o 2 Vigilante levanta a sua. Lamentavelmente, tal prtica vem sendo imitada,
em lojas sul-americanas de outros ritos, que no a possuem.

VII
A MSTICA DA ANTIGA PRSIA
HISTRIA
As vrias tribos indo-europeias, que se espalharam pelo Planalto
do Ir, deram origem a dois Estados: a Mdia e a Prsia, ao norte e ao sul,
respectivamente. No princpio, o domnio da regio pertenceu aos medas,
at 559 a.C., quando Ciro, o Grande, rei dos persas, incorporou a Mdia aos
seus domnios, principiando, ento, o perodo Aquemnida (da dinastia) da
histria persa. Ciro daria incio a uma poltica imperialista seguida por
seus sucessores que iria conquistar um vasto territrio: Europa
Meridional, sia Menor e Oriente Prximo, o qual constituiria o Imprio
Persa.
O Imprio, iniciado por Ciro, com a conquista da Mdia, de todas as
cidades do litoral grego (546 a.C.), da Babilnia, da Sria e da Palestina (539
a.C.), foi aumentado por seu filho, Cambises, que conquistou o Egito, em
525 a.C., e consolidado pelo sucessor de Cambises, Drio I, que tomou
Chipre, as ilhas gregas, toda a costa da sia Menor, incorporando, ainda, a
Ctia, a Trcia e a Macednia. Essa foi a poca de ouro do antigo imprio
persa, ocasio em que foram construdos os famosos e luxuosos palcios de
Perspolis, Pasrgada e Susa, onde se percebe a extraordinria influncia
babilnica.
Posteriormente, o Imprio Persa passaria por diversas fases:
domnio helenstico, do sculo IV ao sculo II a.C., com Felipe da Macednia
e seu filho, Alexandre Magno; Imprio Parta, do sculo II a.C. ao sculo III
d.C., fundado com a expanso dos arscidas, atravs de Mitridates I,
soberano da Prtia; dinastia dos Sassnidas, do sculo II a VII, quando
houve o restabelecimento do Imprio Persa, atravs de Ardashir I
(Artaxerxes); domnio dos rabes, no sculo VII (em 641), passando, no
sculo XI, ao domnio dos turcos seljcidas, para, finalmente, no sculo XIII,
sofrer a invaso das hordas monglicas de Gngis Khan e, posteriormente,
das de Tamerlo, cujo domnio se estenderia at ao sculo XVI; perodo
ureo da Prsia, do sculo XVI ao sculo XVIII, quando renasceu a nao,
sob a dinastia dos Safvidas, e quando a arte persa atingia seu mximo

florescimento; perodo moderno, a partir do sculo XVIII, quando o

territrio persa sofreu vrios desmembramentos, atravs da Rssia e da
Turquia, no sculo XVIII, e atravs da Inglaterra e da Rssia, no sculo XIX,
havendo, todavia, um renascimento da nao, no sculo XX, com a dinastia
Pahlevi, quando, como smbolo dessa ressurreio, foi adotado o nome de
Ir, mais antigo que o de Prsia. Com a queda do x Rheza Pahlevi, a nao
foi dominada pela teocracia muulmana.
O perodo histrico mais importante, para um estudo da mstica
persa, o de antes de Cristo, quando floresceu e frutificou a religio persa,
que, como a arte, era uma amlgama heterognea das religies e das artes
de outros povos.
A RELIGIO E O MISTICISMO PERSA
No tocante religio, pode ser encontrada uma grande influncia
dos credos orientais. O deus mximo era Ahura Mazda, criador do mundo e
do cu, seguido por Mitra, deus do dia, e por muitos outros deuses
menores, alm de demnios (daivas). A doutrina do Mazdesmo
fundamenta-se no combate constante entre o bem (Ormuz) e o mal
(Ahriman) e foi aperfeioada por Zoroastro, ou Zaratustra, reformador
religioso, que procurou dar-lhe um carter monotesta, baseado no deus
nico, Mazda. A doutrina de Zoroastro, que influenciaria largamente a
hebraica, est inserida no Avesta, o livro sagrado dos persas.
No incio, o Mazdesmo era dominado pela classe sacerdotal dos
Magos, cuja doutrina no conformista, propondo um ideal depurado de
justia social e de reforma espiritual, tornou-se um poderoso fator de
unidade nacional. Posteriormente, todavia, os soberanos deformaram a
religio em proveito prprio, pondo de lado os Magos hostis aos aspectos
materiais organizando, ao redor do rei, um culto prtico e fazendo, de
Ahura Mazda, o suserano dos demais deuses, assim como o rei era o
suserano do Universo, o soberano de direito divino e representante de
Mazda na Terra. Como sempre, em todos os tempos, a religio serviu
poltica e promoo dos poderosos.
Dentro da religio mazdesta, avulta o Mitrasmo baseado no deus
da luz, Mitra, e com grandes influncias hebraicas. O culto mitrico
representou uma ordem inicitica, restrita aos homens e formada,
geralmente pelas classes armadas e mercantis, que mantinham um grande

esprito de camaradagem, de solidariedade, de fraternidade. Era uma

verdadeira fraternidade de armas, onde o essencial era o amor fraternal.
Alm de identificarem o objeto de adorao com a luz e o Sol,
apresentavam, em sua doutrina, muitas das crenas originrias da seita
judaica dos fariseus (e totalmente aproveitadas pela igreja), tais como:
imortalidade da alma, Juzo Final, ressurreio da carne, cu e inferno, etc.
Graas a isso que muitos autores (e a prpria Enciclopdia Britnica), ao
fazerem a exegese do Cristianismo, situam a origem de suas crenas no
Mitrasmo, o que no verdade, pois este foi, apenas, o veiculador da
doutrina farisaica, com exceo da santificao do dia 25 de dezembro, que
, realmente de origem mitrica.
Como o Mitrasmo cultuava o deus da luz e do sol, ele promovia, na
noite de 24 para 25 de dezembro, a solenidade chamada Natalis Invictis
Solis (Nascimento do Sol Vitorioso; consta aqui, o nome em latim, pois a
cerimnia como todo Mitrasmo, foi transmitida aos romanos, no sculo I
a.C.). Sendo, essa noite, no hemisfrio norte, a mais comprida do ano
(solstcio de inverno), ofereciam-se durante toda ela, sacrifcios
propiciatrios pela volta da luz do sol e do calor. OP Cristianismo,
aproveitando esse ritual, fixou, simbolicamente no dia 25 de dezembro, o
nascimento de Jesus, identificando-o com a luz do mundo (Sol).
O Mitrasmo persa copiado pelos romanos como ordem
inicitica, apresentava sete etapas de aperfeioamento, que, de acordo com
o Mitrasmo romano, eram assim discriminadas:
Corax (Corvo): primeira etapa do aprendizado, era assim chamado
porque o corvo pode imitar a fala, mas no criar ideias prprias, sendo,
assim, mais um ouvinte, do que um participante ativo.
Cryphius (Oculto): era o segundo grau.
Miles (Soldado): era o terceiro grau e significava a luta de Ormuz
(o Bem), contra Ahriman (o Mal), a servio de Mitra e Mazda.
Leo (Leo): era o quarto grau e simbolizava o fogo, tambm uma
das formas de Mitra, pela emanao de luz e calor.
Perses (Persa): era o quinto grau e, como o Mitrasmo e o
Mazdesmo foram influenciados por credos orientais asiticos,
representava a origem da religio.
Heliodromus (Correio do Sol): sexto grau da escala no qual o
recepiendrio era identificado com Mitra.

Pater (Pai): grau mximo, que representava a maior ascenso

espiritual em direo ao cu, onde Mitra morava e resplandecia.
Esses graus representavam uma caminhada mstica em direo
luz, partindo do Corax, o servo do Sol, at chegar ao Pater, Mitra, ou seja,
Luz.
O MISTICISMO PERSA E A MAONARIA
Os cultores da religio mitrica reuniam-se em templos muito
semelhantes ao templo de Jerusalm. Graas a isso muitos autores,
ingenuamente, tm defendido a tese de que j existia a Maonaria na antiga
Prsia, o que no verdade, pois obvio que, se a religio persa sofreu
grandes influncias do Judasmo, os seus templos religiosos teriam de
imitar os templos hebraicos.
O Mitrasmo possua, tambm, um ritual cuja origem totalmente
hebraica: o sacramento mitrico, que consistia de po, vinho e sal, cuja
consagrao era feita com grande cerimnia. Esse ritual , em essncia,
muito semelhante ao Kidush hebraico, origem da eucaristia e, tambm, de
algumas prticas manicas.
Apesar disso, entretanto, no restam dvidas de que a estrutura da
Maonaria e a prpria mstica manica muito auferiram do misticismo
religioso persa, representado pelo Mitrasmo.
A partir do mito solar persa (seguido e difundido pelos romanos), a
senda inicitica da Maonaria representa a caminhada mstica em direo
ao Sol, que, no caso representa a luz do conhecimento. Como o templo
manico representa o mundo, com os seus quatro pontos cardeais e com
as colunas do prtico simbolizando os trpicos de Cncer e Capricrnio, o
iniciado penetra nele pelo ocidente, onde reinam as trevas, caminhando
posteriormente, de acordo com o seu aperfeioamento, pelo norte e pelo
sul, at chegar ao oriente, onde o sol nasce e reina, completando a viagem
mstica em busca da Luz do saber. Isso , quase, uma repetio constante
do Natalis Invictis Solis.
Embora no se possam procurar profundas semelhanas entre os
graus simblicos da Maonaria e os graus do Mitrasmo, existem, todavia,
alguns pontos em comum: o Corax (Corvo) apresenta muita semelhana
com o Aprendiz, pois ambos (assim como os Ouvintes do pitagorismo) no
podem, simbolicamente criar ideias prprias, limitando-se a ouvir, sem

falar. O grau de Companheiro maom pode ser identificado com o Miles

(Soldado) do Mitrasmo, pois, como o Companheiro representa a dualidade
e existe nele, um equilbrio entre a matria e o esprito, ele similar ao
Miles, que simboliza a luta entre o Bem (Ormuz) e o Mal (Ahriman),
tambm uma dualidade. O grau de Mestre maom, finalmente encontra
similaridade com o Heliodromus e com o Pater, pois o seu grau representa
o auge da caminhada em direo luz, identificando-se a Mitra e atingindo
a mxima ascenso espiritual, enquanto se despoja da materialidade.

VIII
A MSTICA HEBRAICA
HISTRIA HEBRAICA
A histria hebraica inicia-se com o cl de Abrao, o qual, no final
do III milnio a.C., teria deixado a cidade sumria de Ur, passando muito
tempo em Harr, a este do Carquemich, progredindo, posteriormente, ao
longo do Crescente Frtil, estabelecendo-se em Cana.
Aps algum tempo em Cana, os hebreus[1] emigraram para o
Egito, instalando-se no vale do Nilo, por volta de 1700 a.C. Embora o motivo
dessa emigrao no esteja bem esclarecido, acredita-se que, com o
domnio do Egito pelos hicsos, povo de origem semita, a regio seria
propcia ao desenvolvimento social e religioso do povo hebreu.
Com a expulso dos hicsos, em 1580 a.C., e a consequente
reimplantao das dinastias dos faras tebanos, os hebreus passaram por
uma fase de agruras, extensamente abordada na Bblia embora esta seja
muito romanceada at que, por volta de 1300 a.C., sob a direo de MOISS,
puderam deixar o Egito, chegando a Cana, depois de quarenta anos de
acidentada viagem. Como, todavia, outros povos haviam se instalado na
regio, a conquista da terra fez-se custa de muita luta, liderada por Josu.
Depois de JOSU, iniciava-se o perodo dos Juzes (Shofetim), de 1210
a 1130 a.C., poca bastante conturbada da histria hebraica, j que,
necessidade de reafirmao da posse da terra, juntaram-se s novas
conquistas, os contatos com o culto de Moab e a passagem vida
sedentria, o que muito contribuiu para o que o povo fosse se afastando da
f religiosa e para o quase esfacelamento da sua unidade nacional. Tal
situao, porm, seria superada em 1310 a.C., quando o profeta SAMUEL,
sagrando o rei SAUL, restauraria a unidade nacional, proporcionando o incio
da era do apogeu da histria hebraica, a qual atingiria o seu acme com os
reis DAVID e SALOMO. Salomo, por volta de 980 a.C., aglutinaria o povo,
religiosa e socialmente, erigindo o primeiro templo de Jerusalm, cidade
que fora conquistada por seu pai, David.
Aps esse perodo ureo da histria hebraica, ocorreria a primeira
grande tragdia nacional, com o cisma de 920 a.C., ocasio em que se

formaram os reinos de Israel, ao norte, com capital em Samaria, e de Jud,

ao sul, com capital em Jerusalm. A intensa rivalidade entre os dois reinos
iria provocar o enfraquecimento de ambos, propiciando as invases de seus
territrios. Assim, os assrios, com Sargo II, conquistaram Israel, em 721
a.C., e os babilnios, liderados por Nabucodonosor, tomaram Jud,
destruindo Jerusalm e o Templo, em 586 a.C., dando origem ao exlio dos
hebreus na Babilnia, o qual seria a primeira dispora (disperso) do povo.
Esse exlio que alguns autores rotulam como cativeiro foi at benfico
para o futuro do povo hebreu, pois, na Babilnia, a sua civilizao
refloresceu. Muitos, inclusive, l permaneceram, quando da libertao do
povo, sendo graas a isso que o Judasmo foi salvo da extino, quando do
domnio romano sobre Israel.
Em 539 a.C., Ciro, rei da Prsia conquistava a Babilnia e
autorizava o povo hebreu a retornar sua terra. Foi a partir desse
momento que os hebreus passaram a se denominar judeus, j que, antes
disso, o termo judeu, proveniente do latim judaeus, que, por sua vez, deriva
do gentlico hebraico yehudhi, referia-se ao indivduo pertencente tribo e,
depois, ao Estado de Jud.
Por volta de 516 a.C., seria reconstrudo, sob a direo de ZOROBABEL, o
Templo de Jerusalm, ainda sob o domnio persa, que se estenderia at 312
a.C., quando Alexandre da Macednia tomava Jerusalm. Em 320 a.C., a
Judeia dominada pelos ptolomeus e, em 198 a.C, pelos selucidas, s
voltando a ser um Estado livre, em 140 a.C. Essa liberdade, porm, foi
efmera, pois a guerra entre ARISTBULO e HIRCANO, devido a dissenses internas,
em 67 a.C, proporcionaria a ltima e definitiva dominao estrangeira, a
dos romanos, at que, perante a reao judaica a esse domnio, houvesse a
destruio de Jerusalm, pelas legies do imperador TITO, a 9 do ms av do
ano 70 d.C., fato at hoje relembrado na liturgia da sinagoga.
O Judasmo, todavia, continuaria a sua trajetria na Babilnia, onde
foram fundadas novas yeshivot (plural de yeshiv: academias de estudo da
Tor). Posteriormente, j sob a gide do Isl a religio muulmana,
tambm originada na Bblia a partir do sculo VII, o Judasmo iria
deslocar o seu eixo para a Espanha muulmana e para o resto da Europa
crist. Na Espanha, desenvolveu-se a era de ouro do Judasmo medieval,
pois foi a que a unio rabe-judaica produziu os melhores frutos de
intelectualidade e de espiritualidade.
Depois ocorreriam as grandes expulses do povo judeu dos pases
europeus, enquanto crescia a onda de antissemitismo, iluminada pelas

fogueiras do Santo Ofcio, no final da Idade Mdia e continuando na fase

moderna. Durante a II Grande Guerra (1939-1945), o Judasmo sofreria um
grande golpe, oriundo do nacional-socialismo alemo, sob o comando de
ADOLF HITLER: o extermnio de dois quintos do povo judeu. Todavia, logo
depois dessa tragdia que seria restaurada a unidade nacional judaica, j
que, a 29 de novembro de 1947, a Assembleia Geral das Naes Unidas,
presidida pelo embaixador brasileiro, OSWALDO ARANHA, recomendava a criao
de um Estado judeu, de um outro, rabe, e de uma zona internacionalizada,
ao redor de Jerusalm. Aps vrias batalhas contra os rabes, que no
aceitavam a resoluo da Organizao das Naes Unidas ONU - o
Conselho Nacional Judeu e o Conselho Geral Sionista, a 14 de maio de 1948,
proclamavam a criao de um Estado judeu, sob o nome de Israel.
A RELIGIO
A religio e o misticismo hebraico foram os que mais subsdios
trouxeram concretizao da mstica das religies monotestas, que
basearam as suas concepes metafsicas na fonte nica do Verbo de Deus,
emanada da Tor[2], base da filosofia e da mstica hebraico-judaica.
Os hebreus tornaram-se, realmente, o povo do livro, j que
dirigiram todos os deus esforos ao estudo e interpretao da Tor, no
legando, s civilizaes posteriores, nenhuma outra obra de vulto, na rea
das artes e das cincias. Porm, graas a essa atividade, houve um grande
incremento do misticismo religioso. A Bblia (Livro), que foi redigida,
possivelmente, entre os sculos VI a.C. perodo do exlio na Babilnia e
II a.C. perodo dos macabeus, para os ltimos livros aceitos no Cnon
mostra uma linguagem figurada e simblica, muitas vezes fantstica, como
os poemas homricos e, como estes, constituda por diversos elementos.
Nela, se nota um esforo constante em direo ao monotesmo,
extraordinrio e de fundamental importncia, j que oculta, ou combate, os
erros da massa popular, supersticiosa e at mesmo politesta, mas mostra o
estado sucessivo da mentalidade religiosa da elite judaica.
Na Babilnia seria compilada a Mishn livro das leis morais
judaicas interpretao e complemento do texto da Tor. E tambm na
Babilnia seria composto o Talmud, que a juno da Mishn e da Guemar
(comentrios da Mishn)[3].
Devido destruio do templo de Jerusalm, fato que impedia o

culto sacrifical, surgiria, na Babilnia, a instituio que se tornou o centro e

o motor da vida judaica: a Beth-Am (Casa do Povo), ou a Beth ha Kenesset
(Casa da Coletividade): a Sinagoga, onde a prece substitui o sacrifcio,
dando incio moderna liturgia judaica[4].
A profunda unidade religiosa permanente, sempre sob o esprito
da aliana, tantas vezes celebrada, entre Iav (Deus) e seu povo, aliana que
era; frequentemente ameaada pelas fraquezas espirituais do povo eleito
e continuamente renovada e incrementada, tanto pela mincia litrgica dos
levitas, quanto pelas violncias dos profetas, que lutaram contra a idolatria
fencia, anunciaram as catstrofes ameaadoras, como punio de Israel e
condio de seu resgate, e insistiram, sempre no valor redentor do
sofrimento e na necessidade de se manter a antiga f, para que houvesse
esperana, no s de salvao individual, como de todo o povo.
Esse monotesmo, criado e aprofundado pelas elites religiosas, mas
nem sempre seguido pelo povo (como acontece em muitas outras
religies), influiu, decisivamente sobre o misticismo transcendental dos
povos modernos, monotestas, em sua maioria, e deu Maonaria o dogma
basilar da esmagadora maioria de seus ritos (os ritos testas ou
dogmticos), que a crena em Deus, que, para os maons o Grande
Arquiteto do Universo. Esse conceito domina, h muito o universo
metafsico manico, sendo nos ritos citados, condio sine quae non para a
iniciao e para regularidade manica.
A MAONARIA E O MISTICISMO HEBRAICO
Embora a Maonaria no seja hebraica, como afirmam muitos
autores desavisados, a realidade que as prticas msticas dos hebreus e
judeus comearam a se fazer presentes, nos trabalhos manicos, a partir
do sculo XVIII, aps a criao da lenda de Hiram Abi, o lendrio construtor
do templo de Jerusalm. As prticas principais, presentes na atividade
manica, podem ser assim relacionadas:
1. COBERTURA DE CABEA
Em todas as cerimnias litrgicas judaicas, obrigatria para os
homens a cobertura da cabea com o solidu (Kip, em hebraico), embora
os telogos afirmem que essa cobertura deve ser constante e processada
desde o nascimento do homem, ou, mais precisamente, a partir do brit-mil

(circunciso), realizada no oitavo dia de vida e que simboliza a aliana

abrmica com Deus.
Na Maonaria, no grau de Mestre, todos os maons devem, durante
a sesso da loja, manter-se coberto, enquanto nos dois primeiros graus da
Maonaria simblica (Aprendiz e Companheiro), exige-se que o Venervel
(Presidente) da loja esteja coberto durante toda a cerimnia ritualstica de
abertura e de encerramento das sesses. A cobertura da cabea tambm
exercida em cerimnias de pompas fnebres realizadas pelos maons.
O simbolismo manico dessa prtica similar ao judaico: significa
que, acima da cabea do homem, existe algo transcendental, onisciente,
onividente e onipresente, que Deus, o Grande Arquiteto do Universo. Essa
cobertura da cabea, praticamente demonstra a pequenez humana e a
prostrao do homem perante Deus, pois sendo a cabea, a sede da mente e
do conhecimento, estando ela coberta, mostra a incapacidade humana de
entender a divindade, sendo, quase uma afirmao agnstica.
2. A ESTRELA DE SEIS PONTAS
Essa figura, chamada de estrela de David (Magen David), um
smbolo muito antigo, que foi usado e difundido pelos hebreus, tendo sido,
tambm, utilizado pelo ocultismo e pela Alquimia.

O TETRAGAMMATON
O nome divino de Deus em hebraico, da direita para a esquerda, as
letras id, he, vava e he, concentra em si toda a energia radical e a plenitude
de poder de que dimanou a criao.
Ela formada por dois tringulos equilteros entrecruzados e em
posio oposta, ou seja: um com o pice voltado para cima e o outro com o
pice voltado para baixo: o tringulo de pice superior representa os
atributos da espiritualidade, enquanto que o pice inferior representa os
atributos da materialidade.
Na Maonaria, essa estrela simboliza a divindade suprema, tendo,
ao centro, as quatro letras hebraicas que formam o nome (impronuncivel)
de Deus: ID, HE, VAV e HE. Na Maonaria inglesa, inclusive, ela a estrela
sagrada, a Blazing Star, flamejante, utilizada em lugar da estrela de cinco
pontas (hominal) dos pitagricos, o que est mais de acordo com o
misticismo dos ritos testas.
O nome hebraico de Deus encontrado, tambm no tringulo
equiltero, chamado de Delta Radiante, ou Luminoso, que se encontra nos
templos manicos, ao oriente, por trs da cadeira do Venervel. Tendo os
trs lados e os trs ngulos iguais, ele uma figura de grande equilbrio e
muita harmonia, tendo tido, tambm, muito significado para os alquimistas,

ocultistas e cabalstas. Na Maonaria, ele representa o Grande Arquiteto do

Universo e, no interior da figura, ao invs das quatro letras hebraicas ou,
pelo menos, da primeira (Id), pode tambm ser encontrada a
representao de um olho esquerdo, que segundo alguns autores, seria o
olho onividente de Deus. Essa representao, todavia, deveria ser
reservada para os poucos ritos adogmticos e no testas, para os quais o
conjunto do tringulo com o olho simboliza a sabedoria humana; para a
mstica dos ritos testas, prefervel a primeira representao.
A estrela de seis pontas tambm serve para simbolizar os
dirigentes da loja manica, de acordo com as suas atribuies ligadas
espiritualidade, ou materialidade. Assim, no tringulo de pice superior, o
ngulo superior representa o Venervel, enquanto os dois outros
representam os dois Vigilantes, pois, competindo a esses oficiais manicos
a orientao espiritual da loja, eles formam o tringulo da espiritualidade.
No tringulo do pice inferior, o ngulo inferior representa o Cobridor,
enquanto os dois outros representam o Orador e o Secretrio, pois,
competindo a eles a orientao material da loja (o Orador zelando pelo
cumprimento das leis, o Secretrio redigindo as atas e o Cobridor velando
pela segurana da Loja), eles formam o tringulo da materialidade.
3. SIMBOLISMO DOS NMEROS
Os hebreus consideravam certos nmeros como sagrados e outros
como nefastos, sendo, todos eles, ligados a ideias da divindade e do cosmos.
A Maonaria tambm apresenta a sua numerologia, de acordo com o
carter mstico de alguns nmeros fundamentais, com base no s no
misticismo hebraico, mas, tambm, no pitagorismo. Os principais nmeros,
cujo carter mstico, para os hebreus de v ser ressaltado, so os seguintes:
Nmero UM: unidade indivisvel, o smbolo de Deus, princpio e
fundamento do universo, sendo, portanto um nmero sagrado.
Nmero DOIS: um nmero nefasto, pois representa a dualidade,
ou a diviso entre o ser e o no ser. Essa dualidade, calada nos textos
cabalsticos, no se refere a corpo e alma, mas sim, dvida, bipartio
entre a existncia e no existncia.
Nmero TRS: um nmero perfeito, de alto significado mstico,
sendo assim, um dos nmeros sagrados que, na teologia crist, originria

do Judasmo, culmina no mistrio da Santssima Trindade, concepo

metafsica que, at o sculo VII, comprometia o conceito do monotesmo,
restabelecido ento, rigidamente na Europa, essa concepo foi retomada,
voltando a comprometer o conceito monetesta, pois sugere trs entidades
divinas, ao invs de uma. O nmero trs aparece, diversas vezes, nos textos
bblicos: os trs filhos de No, os trs vares que apareceram a Abrao, os
trs amigos de J, os trs dias de jejum dos judeus desterrados.
Nmero QUATRO: considerado um nmero csmico, pois quatro
eram os elementos tradicionais (ar, gua, terra e fogo), quatro as
extremidades do mundo e quatro as bestas do Apocalipse.
Nmero SETE o nmero sagrado de todos os povos antigos,
que lhe atribuam um valor astrolgico e mgico, j que sete eram os
planetas conhecidos na antiguidade.Os hebreus tambm o consideravam
sagrado: Deus santificou o stimo dia, sete eram os braos do candelabro
(menor), sete os dias zimos, sete os dias da consagrao dos sacerdotes,
etc. A expresso sete vezes sete, muito encontrada na bblia, 9indica um
nmero indefinido de vezes que se supe perfeito e total.
Alm desses nmeros fundamentais, outros, compostos, tambm
eram considerados pelo seu valor mstico:
Nmero DEZ: um nmero perfeito, pois resulta da soma de
nmeros perfeitos, ou seja, 03 e 07. Dez foram os mandamentos recebidos
por Moiss, no Sinai, e dez as pragas do Egito.
Nmero DOZE: era a base da numerao entre os antigos povos
orientais. Existem doze signos no Zodaco, doze tribos de Israel, doze meses
no ano, doze horas no dia, doze pes da proposio, etc.
Nmero QUARENTA: simboliza a penitncia e a expectativa, pois
o dilvio durou quarenta dias, quarenta foram os dias que Moiss passou
no Sinai e quarenta os anos em que os hebreus perambularam pelo deserto,
ao sarem do Egito, em direo Palestina.
Nmero SETENTA: um nmero perfeito, por ser mltiplo de dois
nmeros perfeitos (07 e 10): setenta anos durou o exlio na Babilnia e
setenta eram os ancios de Israel.
Nmero MIL: um nmero essencialmente mstico, pois o
Apocalipse, representa a perfeio da vida.
Os nmeros msticos mais usados na Maonaria so:
UM: smbolo do Grande Arquiteto do Universo.

DOIS: smbolo da dualidade entre o ser e o no ser, encontrada no

grau de Companheiro.
TRS: encontrado na mstica do Delta representativo de Deus,
simboliza a divindade nica, o Supremo rbitro dos mundos, sem qualquer
relao com trades divinas, seja do antigo mundo oriental, seja da
concepo veladamente politesta da Trindade.
SETE: nmero mstico do Mestre, simboliza a perfeio alcanada
na evoluo espiritual.
DEZ: pela juno dos perfeitos nmeros 03 e 07, simboliza o
caminho do iniciado em direo luz e , tambm, um smbolo do Grande
Arquiteto do Universo.
DOZE: representado nas doze colunas zodiacais e nos doze pes da
proposio, que simbolizam, no plano exotrico, as doze tribos de Israel, e,
no esotrico doze signos do Zodaco.
4. A ORDEM DOS ESSNIOS
Aps o exlio na Babilnia e a volta do povo hebreu a Palestina,
com consequente reconstruo do templo de Jerusalm, destrudo por
Nabucodonosor II, a vida religiosa era intensa e vibrante, sendo dirigida no
sentido da preservao da pureza e da autenticidade da tradio hebraica,
ameaada pelos invasores.
As divergncias teolgicas, aliadas s rivalidades polticas, deram
origem a trs partidos, ou seitas religiosas e dos SADUCEUS, a dos FARISEUS e a dos
ESSNIOS.

Os saduceus representavam o partido dos poderosos e da classe

sacerdotal, baseando a sua conduta numa intransigente fidelidade ao texto
da Tora, lutando pela supremacia do povo eleito e pela grandeza espiritual
do Templo.
Os fariseus admitiam, ale, da tradio escrita, ou seja, alm do texto
da Tora, uma extensa tradio oral, que permitia, aos estudiosos,
interpretar aquele texto, adaptando-o s diversas circunstncias. Os
fariseus (do hebraico perushin: separados) definiram os conceitos
religiosos do Judasmo; que iriam ser totalmente aproveitados pelo
misticismo e pelo Cristianismo: a justia divina e a liberdade do homem, a
imortalidade da alma e o julgamento depois da morte, o paraso, o inferno,
o purgatrio, a ressurreio dos mortos e o reinado de glria. Paulo, que

depois, seria canonizado pela igreja, como So Paulo, e que era fariseu,
levou todas essas doutrinas para o Cristianismo, que difunde at hoje. O
farisasmo foi, tambm totalmente aproveitado pelo Mitrasmo, fazendo
com que muitos pesquisadores situem, erradamente, a origem da doutrina
crist na ordem dos devotos de Mitra. Com a destruio total de Jerusalm,
no ano 70, foi a doutrina farisaica que assegurou a sobrevivncia do
Judasmo. No se entende o juzo grosseiro e pejorativo, que se faz dos
fariseus, no Cristianismo, j que a doutrina crist , totalmente, baseada na
doutrina farisaica.
Os essnios praticavam o monaquismo; o homem e mulheres
viviam agrupados em uma vida de isolamento e contemplao, de silncio e
amor. O seu monaquismo iria ser herdado em grande escala pelo
Cristianismo. Embora muitos autores procurem ver, nos essnios uma
ordem inicitica, similar Maonaria, a verdade que nada autoriza essa
afirmao, pois eles formavam uma simples entidade religiosa, que, por
opo, ficava afastada do mundo. Um rito tradicional, incrementado pelos
essnios o KIDUSH (da raiz Kodesh santo, sagrado) alm de ser origem da
eucaristia, na igreja, tambm tem lugar nos rituais manicos.
O Kidush era realizado na vspera de uma festa religiosa, ou na
vspera do SHABAT (sbado, o dia santificado), para realar a santificao do
dia. O principal dos convivas de uma confraria (SHABUR) tomava o po e,
lanando sobre ele, as suas bnos, distribua-o entre os demais; fazia o
mesmo com um copo de vinho de que todos bebiam. Esse ritual, muito
incrementado entre os essnios, era habitual entre as confrarias de
devotos, unidos por alguma afinidade. A ltima ceia de Jesus com seus
discpulos foi um Kidush, que precedeu a Pssech (Pscoa).
A liturgia eucarstica da missa na igreja totalmente baseada no
Kidush: a Preparao dos Dons quando se levam ao altar, o vinho, o po
e a gua, que, sero apresentados ao Senhor, pela comunidade reunida; a
Orao Eucarstica o ponto central da ao de graas e da consagrao,
em que se revive a ltima ceia de Jesus com seus discpulos, quando
abenoando o po e vinho, ele o distribuiu entre os convivas.
Na Maonaria dita Filosfica, ou dos altos graus, existe um grau em
que o Kidush totalmente revivido, sendo, essa a nica influncia mstica
dos essnios sobre o misticismo manico, ao contrrio do que querem
fazer crer alguns autores mistificadores, ou ingnuos, que chegam a afirmar
que existiram lojas essnias e que Jesus foi iniciado numa delas, sendo,
portanto maom. Isso uma heresia histrica que nem merece uma

anlise crtica.
5. O TABERNCULO E O TEMPLO DE JERUSALM
Segundo a Tor, Moiss, seguindo instrues recebidas no Sinai,
aps a sada do Egito, descrita no xodo, mandou construir o Tabernculo
(em hebraico miskhan: santurio), para guarda dos mandamentos da Tora;
e para os ofcios religiosos durante a vida nmade pelo deserto. Para isso,
delimitava-se um ptio (praa do Tabernculo) de cem cvados de
comprimento (49,50 metros) e cinquenta de largura (24,75 metros),
vedado por uma cortina sustentada por sessenta postes de 2,50 metros de
altura, sendo o acesso a ele feito pelo lado oriental.
O tabernculo, propriamente dito, ou a tenda (em hebraico suk)
ficava no ocidente e constava de quatro tendas superpostas, sendo a mais
interna, bordada em excelente linho, enquanto as outras eram feitas de pele
e tingidas de prpura, ficando todas elas, sobre um estrado de madeira.
Dividido em duas tendas, a maior formava um retngulo de cinco por dez
metros, enquanto a menor era um cubo de cinco metros de aresta.
A tenda menor era o Santo dos Santos (em hebraico: kodesh h
kodashim), o lugar mais sagrado, j que representava a habitao terrena
de Deus. Em seu interior era encontrada a Arca da Aliana, contendo a lei
de Deus (a Tora), e nela s penetrava o Supremo Sacerdote (Cohen gadol),
no YOM KIPUR (Dia do Perdo). A tenda maior era o Santo (em hebraico
kodesh) e continha: em frente e bem ao centro da entrada, uma mesa onde
se queimava incenso; ao norte, uma mesa com doze pes da proposio,
pes zimos, ou seja, sem fermento (em hebraico: matzol); ao sul, o
candelabro de sete braos (em hebraico: menor).
Entre as tendas e a entrada do ptio, achava-se um altar para os
holocaustos ou sacrifcios do culto e, prximo entrada das tendas, ao sul,
encontrava-se uma bacia com gua para a purificao do sacerdote e para
outras purificaes ritualsticas.
O Templo de Jerusalm seguia essa mesma disposio e
apresentava as mesmas divises. A diferena fundamental que na
extremidade oriental do templo (na sua entrada), havia um prtico, com
cinco metros de profundidade e grande altura, flanqueado por duas colunas
de bronze feitas pelo artfice Hiram Abi (JACHIN, a coluna da direita, e BOAZ, a
da esquerda).

As trs divises do santurio representam em ambos os casos, as

trs grandes divises do universo, ou seja, o cu, o mar e a terra; os
doze pes propiciais representam esotericamente, as doze tribos de Israel e
os ventos setentrionais que, trazendo as chuvas, vivificam as plantaes,
enquanto esotericamente, simbolizam os doze signos do Zodaco, com
suas influncias sobre o ser humano; o candelabro de sete braos, ou
menor, representa os sete planetas conhecidos na antiguidade e simboliza
o mundo dos astros, que trazem a luz; a bacia de bronze (mar de
bronze), com gua, para a purificao, simboliza a vida pura e honrada.

REPRESENTAO MSTICA DO TEMPLO DE SALOMO

Em primeiro plano, as duas colunas vestibulares que nesta antiga
figura esto invertidas e esto representando as potncias criadoras do
macho e da fmea (pater e mater)
6. A CABALA
A Cabala, que significa tradio, a essncia do misticismo
judaico. Como doutrina mstica e metafsica, ela bastante antiga,
encontrando-se j na Tora, muitos traos da filosofia mstica
transcendental que envolvia, posteriormente sofrendo influncia de outras
culturas, mas conservando sempre, a sua primitiva originalidade e toda a
sua beleza e profundidade espiritual.
Doutrina baseada no contado ntimo com a divindade, ela embora
sendo antiga, s se concretizou na idade mdia.Sua fonte principal ,
realmente bblica: os essnios e os fariseus transmitiram-na, oralmente e,
na poca talmdica (sculo IV e V), a doutrina mstica analisava o homem,
objeto da criao em sua relao suprema com Deus e estudava o cosmo
sob dois aspectos: MAASS BERECHIT (Histria da Criao) e MAASS MERKAB
(Histria do Carro, do Trono de Deus).
Os temas especficos do misticismo judaico, que foram as fontes da
literatura e da doutrina cabalstica so:
A. O APOCALIPSE
Elemento importante do misticismo e do esoterismo judaico, o
tema apocalptico abordado em diversos trechos referentes a vrios
profetas, como EZEQUIEL, AMS, ISAAS, JOEL, ZACARIAS, MALAQUIAS e DANIEL, no Antigo
Testamento, sendo retomado, no Novo Testamento, por So JOO EVANGELISTA.
A base dessa literatura, que se prende s vises dos profetas, o
fim de Israel e de toda a humanidade e ela bastante rica em fices e
especulaes em torno da contemplao do espao celestial, das
angustiantes vises do fim dos tempos e da hora do julgamento final.
Alm dos livros dos profetas, a literatura apocalptica

enriquecida por diversos textos apcrifos, como O APOCALIPSE DE ABRAO, O

APOCALIPSE DE ELIAS, LIVRO DE ENOC, TESTAMENTO DE ISAAC e outros. Nestes textos, a
principal viso o arcanjo Uriel no Livro de Enoc ou o anjo Jeiel no
Apocalipse de Abrao que, enviados por Deus, vm revelar, aos homens,
os grandes mistrios do mundo celestial, com a ascenso gradual da alma
ao cu e a contemplao das falanges angelicais do trono, ou carro de Deus.
B. A VISO DA MERKAB
Esta viso descrita no primeiro captulo de Ezequiel, cujos
trechos principais so:
Olhei e vi: do norte soprava um vento fortssimo: uma nuvem
espessa acompanhada dum claro e uma massa de fogo resplandecente
volta; no meio dela, via-se algo semelhante ao aspecto dum metal
resplandecente. E ao centro, distinguia-se a imagem de quatro seres vivos,
todos com aspecto humano. Cada um tinha quatro faces e quatro asas. As
suas pernas eram direitas e as plantas dos ps assemelhavam-se s de boi e
cintilavam como bronze polido. Debaixo das suas asas, nos quatro lados,
apareciam mos humanas; as suas faces e as suas asas dirigiam-se para os
quatro pontos cardeais. As asas estavam ligadas umas s outras; quando
avanavam no se viravam para os lados; cada um dos seres vivos
caminhava diante de si. No que toca ao seu aspecto, tinham face de homem,
frente e os quatro tinham uma face de leo direita, uma face de touro
esquerda e uma face de guia retaguarda. E as suas faces e as suas asas
estendiam-se para o alto; cada um tinha duas asas que se tocavam e duas
que lhe cobriam o corpo.
(Ezequiel, 1 - 4 a 11).
Eu via os seres vivos e notava que havia uma roda na terra ao lado
de cada um dos seres vivos. As rodas davam a impresso de ter o brilho de
crislitos; todas davam a impresso de ter o mesmo aspecto e pareciam
trabalhadas de tal maneira como se estivessem uma no meio da outra.
(Ezequiel, 1 - 15 e 16).
Havia algo semelhante a uma abbada brilhante como o cristal
sobre as cabeas dos seres vivos; e a abbada estendia-se sobre as cabeas.

As asas, voltadas umas para as outras, estendiam-se sob a abbada; cada

um tinha duas que lhe cobriam o corpo. Eu escutava o rudo das asas como
o barulho das grandes torrentes, como a voz do Onipotente, quando eles
avanavam, ou como o rudo do campo de batalha; quando paravam, as
asas baixavam. E por cima da abbada, que ficava sobre as suas cabeas,
fazia-se um grande rudo; quando paravam, as asas baixavam. Pela parte de
cima da abbada que ficava sobre as suas cabeas, estava uma coisa
semelhante a pedra de safira, em forma de trono, e sobre esta espcie de
trono, no alto, pela parte de cima, um ser com aspecto humano. E verifiquei
que, do que parecia a cintura para cima, tinha como que um brilho
vermelho, algo como fogo sua volta, e da cintura para baixo vi como que
fogo espalhando um claro sua volta. O esplendor sua volta, parecia o
arco-ris que aparece nas nuvens nos dias de chuva. Era algo que tinha o
aspecto da glria de Deus.
(Ezequiel, 1 - 22 a 28).
Essas so as partes principais da descrio do trono de Deus e dos
querubins que o tracionavam, embora, em 28 versculos, Ezequiel faa uma
descrio bastante detalhada, inclusive das rodas do trono de Deus, da
tambm o nome de carro de Deus, dado ao trono.
Pode-se notar que Ezequiel no tinha palavras humanas para
representar, com exatido, as figuras celestiais, dizendo sempre que se
assemelhavam, que pareciam, que eram como, etc.
Os quatro seres vivos, que formavam uma espcie de quadrado,
com um em cada um dos lados, recordam, muito fortemente, os karifu dos
assrios, cujo nome corresponde aos querubins da arca da aliana. Eles
tinham cabea de homem, corpo de leo, patas de touro e asas de guia; as
suas figuras, esculpidas em metal serviam para guardar os palcios assrios.
As quatro formas simbolizam a essncia divina: o homem, como imagem da
racionalidade, representa a sabedoria de Deus: o leo, como rei dos
animais, simboliza a majestade divina: o touro, como smbolo do poder,
representa a onipotncia de Deus; a guia, smbolo da velocidade,
representa a maneira como Deus conduz seu povo nas suas asas.
interessante registrar que esses quatro seres, a partir de Santo IRINEU,
passaram, entre o clero, a ser o smbolo dos quatro evangelistas.
O Trono o lugar da mais alta glria de Deus, o objetivo da viso
mstica e do caminho mstico, atravs dos palcios celestiais (em hebraico:

hekalot), j que Merkab se eleva ao stimo e ltimo dos cus. Essa

concepo dos sete cus, atravs dos quais a alma se eleva, bastante
antiga, precedendo, mesmo, o estabelecimento da mstica hebraica. A
representao do trono com rodas, como um carro, serve para mostrar, aos
judeus exilados, que Deus no est ligado apenas ao templo de Jerusalm,
mas pode mover-se livremente, para sempre acompanhar o seu povo, nas
disporas e mesmo no cativeiro.
Segundo o tratado AS GRANDES MORADAS (em hebraico: Hekalot
Guedolot), a viagem visionria do esprito aos cus relaciona-se com a
descida da Merkab; e o grupo mstico a ela ligado o dos YORD HA MERKAB
(os que descendem da Merkab). A literatura ligada gnose da Merkab
bastante extensa e hermtica: alm do j citado Livro de Enoc, o qual traz a
mais antiga descrio da contemplao do Trono, temos As Grandes
Moradas o mais importante tratado sobre o assunto as Pequenas
Moradas e o alfabeto do rabi AKIBA.
Todos esses textos tornaram-se bastante hermticos, porque
foram produzidos por fraternidades que no transmitiam, publicamente, a
sua secreta tradio mstica. Tais fraternidades tinham carter inicitico e,
para ser admitido iniciao no fechado crculo mstico da Merkab, o
candidato tinha que passar por um noviciado; neste, o novio recebia
profundos ensinamentos espirituais, transmitidos no sentido de purific-lo
e introduzi-lo na vida contemplativa, que permitia a ascenso atravs dos
sete palcios celestiais, at chegar morada divina. Tais fraternidades
influenciaram, profundamente, diversas sociedades hermticas iniciticas,
que surgiram posteriormente, religiosas, ou no, como o caso do
Mitrasmo persa, parte da religio mazdeista persa, totalmente calcada no
Judasmo.
Juntamente com a viso da Merkab e relacionada a ela, h uma
revelao hermtica e estranha, que a medida mstica do corpo de Deus
(em hebraico: Shiur Kom). Esta j encontrada nos textos das Grandes
Moradas e a mais profunda linguagem primitiva da mstica judaica.
Muitos cabalistas, como YEHUDA HALEVI consideraram a linguagem obscura e
intrincada da Shiur Kom como o smbolo de uma espiritualidade
particular. As medidas exageradas atribudas ao corpo mstico de Deus
servem para mostrar a insignificncia do homem perante Deus.
C. A HALAK

HALAK, que significa modo de andar, alicerce e pilar dos princpios

religiosos, o comentrio legislativo das partes jurdicas da Tor.
na interpretao da Tor que se manifesta, de maneira original e
particular, o pensamento rabnico, tendo, os mestres do Talmud, chamado a
ateno para a sua extraordinria importncia. MAIMNIDES (MOSH BEN MAIMON),
um dos mais importantes tericos do Judasmo ibrico, em sua principal
obra, Guia dos Transviados, ou Guia dos Perdidos, enfatiza o carter
original e filosfico dos mandamentos da Tor (em hebraico: mitzvot,
plural de mitzv).
Como Maimnides, outros talmudistas consideraram a Halak de
duas maneiras: quando ela se liga intimamente Tor e quando ela se
mantm como tradio. J para os cabalistas, ela muito mais importante e
profunda, pois eles vm, em cada mitzv, um ato com influncia sobre o
dinamismo do universo. Nesse sentido, a Halak contribuiu para o
desenvolvimento do pensamento cabalstico.
D. A AGAD
AGAD, que significa lenda, narrativa, alimentou extensamente, as
fontes msticas da Cabala. Ela se prende s narrativas tecidas pela
imaginao, ao longo de diversas geraes, e aos relatos prodigiosos
atribudos aos msticos da era talmdica, que interpretavam os mistrios
da Tor (em hebraico: sitr Tor), em relao estrutura universal. Desta
maneira, ela apresenta, sob a aparncia de lenda, de fico, de conto
romanceado, uma atitude contemplativa e mstica.
Evidentemente, existe uma profunda diferena entre a Agad
cabalstica e a da interpretao da Tor, pois a cabalstica tem muito mais
extenso e profundidade, sendo mais mstica e mais mtica do que a da
interpretao da Tor.
E. A ALEGORIA
Estabeleceram, os filsofos msticos, que os mistrios da Tor so
esclarecidos atravs da alegoria. Os cabalistas, por sua vez, enfatizaram o
carter transcendental da alegoria, que acabou por ser revestida de um
significado puramente simblico. Chegar-se-ia, desta maneira, a um
simbolismo altamente desenvolvido, que iria influenciar, de modo
marcante, muitas sociedades de carter inicitico.

De acordo com o simbolismo cabalstico, o Criador, macrocosmo, e

a criatura, microcosmo, em lugar de se distinguir, so uma s coisa, numa
mstica fuso, completa e ntima. Os mitzvot (mandamentos) so smbolos
graas aos quais o sentido oculto de sua aplicao torna-se claro e
transparente.
Esses so os principais temas especficos do misticismo hebraicojudaico, fontes de toda a Cabala oral ou escrita, j que, com o passar do
tempo, houve a tendncia a se escrever a tradio, que era propagada
oralmente, como j acontecera com a Mishn e o Talmude.
Existem vrios textos da literatura cabalstica, influenciadores da
filosofia mstica contempornea; entretanto os dois principais so:
E.1. O SEPHER YETSIRA
O SEPHER YETSIRA (Livro da Criao), um curto tratado escrito em
hebraico, entre os sculos III e VI. de autoria desconhecida, tratando-se
da primeira obra que, sob o ponto de vista mstico, revela uma concepo
filosfica dos elementos fornecedores do universo, sem levar em conta o
elemento tnico-religioso.Ele o guia espiritual para a viso da Merkab,
tendo, sua cosmologia e sua cosmogonia, se tornado clssico.
Segundo o Yetsira, a criao dos elementos que formam o mundo
est subordinada aos dez nmeros fundamentais (sefirote) e s vinte e
duas letras do alfabeto hebraico, que envolvem foras csmicas
inatingveis, submetidas a combinaes, que variam atravs da criao.
As vinte e duas letras do alfabeto hebraico so consoantes e
evoluram a partir de um alfabeto pictogrfico, onde as letras eram
representadas por pinturas, ou desenhos, do objeto correspondente.As
vinte e duas letras com o seu primitivo significado so:
Alf Boi
Beth Casa
Gimel - Camelo
Daleth Porta
Zayn Arma
He Furo
Vav Prego

Hth Barreira
Teth Serpente
Id Mo
Kaf Palma
Lmed Ltego
Men gua
Nun Peixe
Samek (?)
Ayin Olho
Pe Boca
Sade Anzol
Kph Nuca
Rsh Cabea
Shin Dente
Tau Sinal.
As vinte e duas letras hebraicas e as dez sefirotes so as trinta e
duas sendas msticas, com as quais Deus criou o Universo, atravs da
combinao e da permuta.
Dessa Maneira, o YETSIRA aborda as origens e as relaes das dez
sefirotes com a divindade; as quatro primeiras eram o encadeamento
emanatista e as outras seis, ligadas s direes da morada celeste emanam
da oposio do sinete divino, representado pelo tetragrama (ID, HE, VAV, HE),
nome impronuncivel de Deus. Por outro lado, o mundo nasce pela ao
das vinte e duas letras e as criaturas nascem pela permutao delas; desta
maneira, o poder do Verbo revelado produz a criao a partir do nada,
a passagem do no-ser ao ser.
Na Yetsira, as vinte e duas letras esto agrupadas da seguinte
forma:
I. Trs letras mo (imot), que so: Alf, Men e Shin.
II. Sete signos, ou seja, de dupla pronncia.
III. Doze signos simples ou de nica pronncia.

As trs letras me correspondem aos trs elementos superiores

da natureza, ou seja, o ar, que o elemento central e os outros dois que,
dele, jorram e dependem: para cima, o fogo, elemento do mundo
celestial, e, para baixo, a gua elemento do mundo material.
Os sete signos duplos simbolizam os sete planetas, enquanto os
doze signos simples representam os doze signos do Zodaco.
Essa diviso cosmolgica das letras aplicada ao tempo e ao
espao, ao macrocosmo divino e ao microcosmo humano. O Yetsira possui
um profundo alcance filosfico, poderem se presta, tambm, a teurgia (bem
determinada na Merkab) e a magia, muito explorada na Idade Mdia.
Para compreenso, mesmo superficial da profunda mstica do
Yetsira, preciso que se conheam os tipos de combinaes de letras e a
relao com os nmeros; existem trs tipos de combinaes das letras do
alfabeto hebraico, com uso na Cabala.
NOTARICOM, palavra hebraica que significa permuta; ou transposio.
Com a permutao das letras de uma palavra, obtemos outra, de sentido
oposto ao da primeira embora formada pelas mesmas letras.
GUEMATRIA, que a palavra de origem latina e deturpada, refere-se
avaliao numrica da palavra. a combinao mais empregada entre
todas e, dela, temos exemplos clssicos de guematria, que merecem ser
citados:
I. A palavra KATIT, formada pelas letras Kaf, tau, id e tau (da direita
para a esquerda, como so lidas as palavras hebraicas), significa o leo de
oliva usado no candelabro (menor). As duas primeiras letras, kaf e tau,
correspondem, numericamente, a 420, que o Primeiro Templo de
Jerusalm; as duas ltimas, id e tau, correspondem a 410, que o nmero
de anos durante os quais o menor iluminou o Segundo Templo.
II. A palavra IIN (vinho) corresponde, numericamente, a SOD
(segredo), significando que o vinho revela segredos, ou seja, quem est
embriagado no consegue guardar segredos. O ditado latino in vino veritas,
relembra essa passagem cabalstica.
E.2. O SEPHER H ZOAR

O SEPHER H ZOAR (Livro do Esplendor) onde se encontra,

praticamente, toda doutrina da Cabala, sendo portando, a maior obra
cabalstica, vista, pelos msticos judeus, como a obra cannica mxima, com
importncia igual da Tora e do Talmude.
A tradio atribui a autoria do Zoar ao rabi SIMEON BAR YOHJAI, que
viveu no sculo II e que, durante treze anos, teria permanecido numa gruta,
na Palestina, onde teria recebido a revelao desse texto cabalstico. A
crtica reconhece, todavia, a Mosh de Leon, como o compilador, ou o autor
do Zoar, cujo texto surgiu, na Espanha em 1275.
Escrito em aramaico, o Livro do Esplendor uma obra teolgica e
metafsica de grande profundidade espiritual, envolvendo comentrios das
principais passagens da Tora, entre os quais se acham intercalados vrios
tratados particulares e complementares. Foi escrito em forma de romance
mstico-filosfico, desenrolado na Palestina, que vista como um lindo e
tranquilo campo, adornado de vinhas, figueiras e ps de rom, muito
propcio meditao e elevao espiritual.
A finalidade essencial da obra fazer a descrio da vida interior
de Deus e traar o caminho do ser humano em direo unio mstica com
a divindade; a sua doutrina, entretanto, no se apresenta de maneira
harmoniosa com um todo compacto, sendo, muitas vezes, um complexo
intrincado de pensamentos representados por smbolos de difcil
compreenso.
De maneira geral, o Zoar mostra o infinito incognoscvel de Deus
(En Soph), em suas relaes com o universo e com o homem, atravs das
dez sefirote, que representam os dez atributos fundamentais da vida
divina. Pela sua doutrina, existem dois mundos ligados divindade: o
primeiro relacionado com o EN SOPH, totalmente oculto e inacessvel
mente e inteligncia humana, enquanto o segundo, visto sob o ngulo dois
dez atributos, acha-se abaixo do primeiro, acessvel mente humana e
permite o conhecimento de Deus. Na realidade, os dois mundos formam um
s, embora o En Soph permanea, sempre, incognoscvel e intransponvel,
se bem que a sua atividade seja percebida.
Essa atividade do En Soph, percebida pela mente humana,
manifesta-se nas sefirote, que transmitem a vida divina, e, tomando lugar
em Deus, permitem, ao homem perceb-lo. Essa potncia sefirtica mstica
permitiu, aos cabalistas, fazer uso antropomorfismo, para esclarecimento
dos smbolos da Tora. Desta maneira, temos a transposio das sefirote

para a imagem de um homem.

De acordo com o Gnese, o homem foi criado imagem de Deus e,
assim, existe, nele, um sopro de divindade, um pouco do Criador na
criatura. Todavia, o homem terrestre, csmico, possui muita materialidade
e necessita de um aperfeioamento; o futuro homem aperfeioado, o
MECHIAKH (Messias, ungido), corresponde ao ADAM KADMON, que um reflexo da
alta espiritualidade, sendo, o seu corpo, no Zoar, considerado como a marca
da alma.
Assim, o microcosmo, que o organismo humano sendo cpia do
macrocosmo (do Universo, de Deus), pode ter uma representao precisa;
Deus, entretanto, no pode ser representado sob nenhuma forma e, desta
maneira, simbolizado pelo Adam Kadmon, sob o aspecto das sefirote.
So diferentes as sefirotes do Yetsira e do Zoar. Nestes elas so
incorporadas sob vrios nomes, de acordo com a figura humana que
representa o Adam Kadmon.
De acordo com essa figura, temos as seguintes sefirotes:

1. Kether Coroa; 2. Hokm Sabedoria; 3. Bin Inteligncia; 4.

Hessed Graa; 5. Din Justia; 6. Tiferet Beleza; 7. Nets Vitria; 8.
Had Majestade; 9. Iesod Fundamento; 10. Malkhut Reino

As nove primeiras sefirotes formam trs trades, que so as

seguintes:
Primeira Trade: composta por Coroa (Kether), Sabedoria
(Hokm) e Inteligncia (Bin), forma o Mundo da Inteligncia (OLAM H
MUSCAL).
Segunda Trade: composta por Graa (Hessed), Beleza (tiferet) e
Justia (Din), forma o Mundo do Sentimento (OLAN H MURGAKE).
Terceira Trade: composta por Vitria (Nets), Fundamento
(Iesod) e Majestade (Had), forma o Mundo da Natureza (OLAM H MUTBAA).
A dcima SEPHIR (singular de sefirote), Reino (Malkhut), encerra as
qualidade de todas as outras sefirote, ou da divindade, para transmiti-las
criatura humana.
O lado direito da figura, por conter as sefirote Graa e Vitria
(Hessed e Nets), chamado Pilar do Amor, correspondente
misericrdia de Deus. O lado esquerdo, por conter as sefirote Justia e
Majestade (Din e Had), chamado Pilar do Rigor ou Pilar do
Julgamento, correspondente ao rigor de Deus, justia divina. Ocupando
posio central na figura, a sephir Beleza (Tiferet) chamada Corao
Celeste, ou seja: ela representa o sentimento, o amor e a misericrdia
divina, motivo pelo qual essa shepir , tambm, chamada de Misericrdia
(Rahamim). A sephir Fundamento (Iesod), ocupando a regio dos rgos
genitais, combina as potncias geradoras do macho e da fmea, sendo,
assim, fundamente, a base da vida e da eternidade, transmitida atravs da
descendncia.
Por intermdio do Adam Kadmon, a correspondncia entre Deus e
o homem absoluta, sendo total a sua unio mstica.
A criao do mundo surge, na Cabala, como uma verdadeira
cosmologia. O Zoar ensina que Deus gerou o espao, que se manifesta como
um primeiro invlucro, por meio de uma fasca primordial, com aspecto de
um ponto; essa origem da luz, como se encontra na gnose, que considera a
substncia do mundo sob forma de uma luz primitiva. Por outro lado, o
papel central da criao do mundo envolve a palavra e sua relao com a
luz se apresenta da mesma forma que a unio do conhecimento com a
obscuridade (segundo o Gnese, a Palavra se manifestou com a apario da
Luz).

A criao do mundo fora do nada aparece como o aspecto exterior

de um todo que se situa na prpria divindade suprema. Assim o movimento
do oculto En Soph no nada e esse nada, de ordem mstica, que emana de
Deus nas sefirote, quando se manifesta, chamado, pelos cabalistas, de a
mais alta sephir, a Coroa suprema da Divindade, que, afinal, o abismo
que se torna visvel nas brechas da existncia. A partir disso, vrios
cabalistas sustentam que, em cada transformao da realidade, em cada
mudana de forma, ou cada vez que um estado de coisas alterado, o
abismo do nada atravessado e torna-se visvel durante um mstico e
passageiro instante.
Em relao ao homem e sua alma, o Zoar bastante explcito, pois,
para ele, o homem representa um papel de extrema importncia: ele est
colocado no centro do Universo e o poder do mundo est subordinado
sua criao.
Segundo o Zoar, a essncia do homem reside na alma e esta
aparece em trplice forma:
NFEQUE (alma vegetativa), que d a vitalidade e o sentimento ao
homem, em seu comportamento exterior. Ela a fora vital do homem e
corresponde ao sangue, que seria, ento, a alma vegetativa; a qual, no
sendo atributo exclusivo do homem, comum a todos os animais. por
isso que os textos bblicos probem os homens de se alimentar de sangue.
ROU (alma intelectual), que corresponde ao ar, o rgo da vida
interior, intelectual e mental da alma, que, de certa maneira, representa um
fragmento da vida universal. atravs dele que se faz a unio da Nfeque
com a Necham.
NECHAM (sopro, alma espiritual), que se encontra no acme de
hierarquia progressiva, corresponde alma superior, mais alta
espiritualidade, por cujo intermdio ocorre a unio (debekut) do homem
com o mundo celestial.
Diz o Zoar que o ser humano reproduz, assim, seu prottipo
divino, no qual as trs faculdades formam uma s essncia, o que significa
que, embora dividida em trs partes, a alma humana essencialmente una.
Segundo os cabalistas, o pensamento, exprimido e difundido
atravs dos rgos da fala, semelhante alma e apresenta, tambm, trs
etapas: o sopro, o som, ou a palavra, que o som articulado e coordenado.
No plano fsico h a correspondncia dessas trs etapas com os trs
elementos da natureza: Aque (fogo), Main (gua) e Rou (ar). Juntando-se

as trs letras (hebraicas) iniciais dessas palavras, nessa ordem, obtm-se a

palavra falar.
Nota-se, assim, que o Zoar tem uma constante preocupao, com o
homem e nada deixa escapar ao seu destino, que considera como um
perene prodgio, desde a chegada da alma ao corpo, por ocasio do
nascimento, que visto como a descida da alma desde o Jardim Celestial,
superior, at ao Jardim do den, inferior, e, da, at Terra. Diz esse texto,
cabalstico, que, no momento da concepo, a criana, sob uma forma
etrea, paira acima dos corpos dos pais; diz, tambm, que, antes do
nascimento, o homem se encontra com o Adam Kadmon divino no limiar
dos dois mundos (o espiritual e o material).
O Zoar mostra, na realidade, um certo agnosticismo, ao afirmar que
o infinito incognoscvel de Deus (En Soph) inacessvel mente humana;
assim, toda a filosofia mstica da Cabala baseada na busca do
conhecimento do Absoluto, do impenetrvel, da sabedoria cristalizada no
Adam Kadmon, que representa o microcosmo da espcie humana perante o
macrocosmo divino, que no pode ser compreendido, nem representado
sob nenhuma forma.
A Maonaria segue de perto essa doutrina cabalstica, na sua busca
constante da verdade e da sabedoria, baseada na trplice relao da alma
humana com o infinito, e no admitindo a acessibilidade mente
divina.Uma prtica demonstrao disso est no Compasso, smbolo
exotrico do conhecimento, esotrico do Esprito e uma das trs Grandes
Luzes Emblemticas da Maonaria (ao lado do Esquadro e do Livro da Lei,
que, geralmente, a Bblia); existem, nos diversos graus manicos,
aberturas diferentes das hastes do compasso, que colocado, entrelaado
com o esquadro, sobre o Livro da Lei, nas sesses manicas (nos trs
primeiros graus, Aprendiz, |Companheiro e Mestre, ou seja, na MAONARIA
SIMBLICA, a abertura de 45 ); todavia o mximo de abertura do compasso,
em toda escala manica, corresponde aos 90 de um ngulo reto, isso
simboliza a limitao do conhecimento humano, perante a oniscincia
divina, representada pelos 360 da circunferncia.
Embora existam muitos graus manicos influenciados pela
mstica da Cabala, principalmente do Zoar (embora a numerologia mostre
influncia do Yetsira), o mais cabalstico de todos os graus manicos o de
Companheiro onde interessa a dualidade do Ser e do No-Ser do Yetsira e
a trplice composio da alma humana (vegetativa, intelectual e espiritual)
do Zoar.

 fcil perceber, por toda esta exposio, que a maior parte do

misticismo manico proveniente, sem dvida, da mstica religiosa
hebraica, o que tambm acontece com as religies monotestas atuais.

[1] A tradio coloca a origem do termo hebreu em ibri, que significa o povo do lado de l, ou seja,
do lado de l do rio Eufrates. As fontes cuneiformes, todavia, apontam para uma outra origem:
referindo-se aos emigrantes, lavradores e mercenrios que apareceram na Assria, no Egito, na
Babilnia e em Cana e que os descendentes de Abrao invocam como seus ancestrais, do-lhe os
nome de habiru.
[2] A Tor: lei, mandamento, corresponde aos cinco primeiros livros do texto bblico (Gnesis,
xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio).
[3] A exposio e interpretao do texto da Tor deu origem a duas correntes exegticas: a midrash
halak e a midrash hagad. Midrash o conjunto de lendas, mitos e estudo da Tor,
transmitido, durante sculos, por via oral, sendo compilado nas yeshivot (plural de yeshiv:
academias de estudos da Tor) babilnicas, aps o exlio. Halak, em hebraico, significa,
literalmente modo de andar (andar dentro da lei moral). Hagad, em hebraico e aramaico
significa conto, lenda, narrativa. Assim, midrash halak o ensinamento legislativo das partes
jurdicas da Tor, enquanto midrash halak o comentrio livre das partes narrativas da Tor.
As suas correntes levaram concretizao da obra que considerada a essncia do Judasmo: a
Mishn, que significa ensino, ou repetio. Isso se deveu aos tanaim (docentes). E, assim
como estes haviam interpretado a Tor, a Mishn tambm teve os seus estudiosos e
comentadores, os Amoraim, que, com seu trabalho nas academias da palestina e da Babilnia,
levaram concluso da Guemar, que, em hebraico, significa complemento. A juno da Mishn
com a Guemar forma o Talmud.
[4] Sinagoga, do grego: synagog: reunio, pelo latim: synagoga, designa a assembleia dos fiis, sob a
antiga lei judaica. o lugar onde o povo judeus renem-se para orar, meditar e estudar os livros
sagrados. Segundo a concepo judaica, a sinagoga no um templo, mas, sim, a casa do povo,
espera da reconstruo do templo. Nela, as preces substituem o sacrifcio cruento de animais,
realizados no templo de Jerusalm, segundo preceitos da Tor. As principais preces so: minc-h,
shaharit e arvit.

IX
A MSTICA NO HINDUSMO, NO BUDISMO E NO LAMASMO
HISTRIA
A Proto-Histria da ndia inicia-se em torno de 2000 a.C. quando os
rias, tribo de pastores, vindos do Ir, comearam a ocupar a regio do
Punjab, impondo o seu domnio a uma j decadente civilizao dos hindus,
de cuja cultura e organizao muito foi absorvido.
Comearia, ento, o Perodo Vdico da Histria da ndia, o qual se
estenderia de cerca de 1500 a 500 a.C. e descrito nos Vedas, que so hinos
sagrados, escritos em snscrito, em diferentes pocas. O principal dos
Vedas o Rig-Veda, que descreve as lutas entre rias e dravidianos, no vale
do Indos, trazendo muitas informaes sobre os hbitos sociais da poca.
Os outros Vedas, menos importantes - Yajur-Veda, Sama-Veda e AtharvaVeda - adotados pelos brmanes, mostram a poca da conquista da plancie
entre o Indos e o Ganges, quando surgiu o Hinduismo, uma sntese riodravidiana, com divises sociais em castas e varnas. S no sculo VI a.C.
que surgiriam reformadores religiosos, preconizando uma nova orientao
para o hindusmo. Um desses reformadores foi Buda.
A partir dessa poca, a regio comearia a sofrer invases
estrangeiras, inicialmente com Drio, rei da Prsia, e, depois, em 327 a.C.,
com os gregos de Alexandre da Macednia, os quais anexaram o Punjab.
Aps a expulso dos gregos, em 325 a.C., Chandragupta Mauria inaugurava
o Imprio Mauria, que seria ampliado no sculo seguinte, com Asoka
Mauria, o rei monge, o maior e mais acatado soberano da ndia.
Depois de nova invaso dos gregos da Bactria, subsistiriam
dinastias nacionais, com os andhras, at ao advento do Imprio Gupta que
dominou a regio entre 320 e 470 d.C. liderado, inicialmente, por
Chandragupta I. No incio do sculo V, o imprio atingiria o seu apogeu, na
poca considerada da ndia Clssica, quando ocorreu a idade de ouro da
literatura snscrita. Ocorreriam, ento, em sequncia, novas invases: a dos
hunos brancos, a dos palavras e a dos cholas, at ao incio do perodo
islmico, a partir do sculo VIII, formando-se, depois o Imprio Mongol,
tendo Akbar, como o maior dos soberanos, e Shah Jahan como o mais

conhecido, principalmente pela sua riqueza e por ser um grande construtor

(construiu, inclusive, no sculo XVII, em Agra, uma das maravilhas do
mundo moderno: o Taj Mahal, mausolu de sua mulher Mumtaz Mahal).
Nessa poca j se haviam iniciado as penetraes europeias, por
interesse comercial, no territrio da ndia, comeando com os portugueses,
nos sculo XV e XVI, e continuando com os holandeses e sua Companhia
Geral das ndias Ocidentais os ingleses com a English East India
Company e os franceses. Entre 1765 e 1858, estabeleceu-se a conquista
da ndia, pelos ingleses, definitiva, limitada, no princpio, e total,
posteriormente, graas aos atritos entre os prncipes indianos, o uso de
tropas indianas contra indianos, alm da habilidade dos ingleses, dirigidos
por chefes competentes. Transformada em colnia inglesa, a regio ficou
dividida em duas partes: uma, a ndia britnica, sob administrao direta
da English East India Company e, depois do governo ingls; outra, formada
pelos Estados nativos, os quais conservaram suas dinastias, sob superviso,
porm, dos ingleses. Nesse perodo, os ingleses foram impondo a sua
cultura, em prejuzo da cultura hindu.
No incio do sculo XX, era constitudo um movimento nacionalista
pela independncia da ndia, atravs de uma ao poltica, liberal e
nacional, a qual criou a Associao Indiana e o Congresso Nacional Indiano,
tendo, este ltimo, reivindicado a independncia, em 1906, aps uma srie
de atos de terrorismo. Pouco tempo depois, comeava a se projetar um
novo lder Mohandas Ghandi. A I Grande Guerra (1914-1918) aceleraria o
processo de libertao, havendo uma srie de manifestaes antibritnicas,
sob a orientao de Ghandi. A questo, todavia, demorava a ser resolvida e,
com a ecloso da II Grande Guerra (1939), o Congresso exigiu a
independncia, mas nada obteve. Com o fim dessa guerra e a instalao de
um governo trabalhista, o governo ingls anunciava, para junho de 1948, a
transferncia de soberania, estabelecendo-se, ento, a lei de independncia
da ndia e dois Estados independentes: os Domnios do Paquisto e da
ndia, com limites a serem fixados. A 30 de janeiro de 1948, Gandhi era
assassinado por um fantico, como responsvel pela partilha. A
Constituio de fevereiro de 1948 propunha, ento, uma repblica federal,
ao invs de um domnio. Pouco depois, os franceses renunciavam s suas
feitorias na costa indiana, as quais foram anexadas ao territrio nacional.
S Portugal que retardou o processo, renunciando, apenas em 1961, a
Goa, Damo e Diu, que foram anexadas pelos indianos.

AS RELIGIES
O Hindusmo e a sua forma mais requintada, o Bramanismo, so as
religies mais antigas da ndia e caracterizam-se por um complexo sistema
de diviso das castas sociais.
Religio adotada pelos mios populares, o Hindusmo aceita, como
fatos verdadeiros, as origens mitolgicas e as explicaes cosmolgicas que
constituem os ensinamentos. O Bramanismo, por outro lado, s aceita os
fatos mitolgicos como fundamentos de verdades espirituais especficos.
A origem desses sistemas religiosos remonta religio vdica,
introduzida na ndia, no segundo milnio a.C. p povos de origem
desconhecidas. Tanto o Hindusmo, quanto o Bramanismo, representam a
fuso da religio vdica com as crenas j existentes na ndia antes do II
milnio a.C, predominando de todo o Hindusmo.
A religio vdica baseada nos Vedas, que so os seus livros
sagrados, dos quais o principal o Rig Veda, que se tornou o livro sagrado
dos sacerdotes hindus, o texto mximo de todo o Hindusmo.
Embora admita a existncia de incontveis deuses, o Hindusmo,
como todas as religies politestas, acaba assinalando uma certa tendncia
ao monotesmo, ao eleger o seu primeiro grande deus, do qual provs todos
os outros deuses. Esse deus primordial Brahma.
Para Rig Veda existia no comeo dos tempos, o mundo submerso
na escurido, imperceptvel, sem poder ser descoberto, ou revelado, pelo
raciocnio. Ento, aquele que s o esprito pode perceber, que no tem
partes visveis, eterno e alma de todos os seres, desprendeu o seu prprio
esplendor e, da, fez emanar de sua substncia as diversas criaturas. A
criao do mundo, segundo os Vedas, apresenta extraordinria semelhana
com as concepes equivalentes geradas por diversos povos da antiguidade
e, inclusive, com a Bblia, o que demonstra que esta representou uma
amlgama das crenas religiosas da antiguidade, incrementando,
simplesmente a tendncia monotesta, j vislumbrada nas antigas religies.
Apesar do grande nmero de deuses da religio hindu, os
principais so Vishnu e Siva que, com Brahma, formam a grande trindade
hindusta, ou Trimurti, concepo que encontrada em diversas outras
religies (Osris, Isis e Horus, do egpcios; Shamash, Sine Ichtar dos
mesopotmicos), inclusive no prprio Cristianismo, na forma da Santssima
Trindade, criao metafsica copiada das antigas religies.

O Hindusmo e o Bramanismo pregam a reencarnao e creem que

viver sofrer e que deixa de viver alcanar a eterna paz do Nirvana (o cu
metafsico). Segundo a sua doutrina, a alma passa de um ser para outro,
conseguindo com isso, um aperfeioamento gradual e progressivo, tendo
que renascer inmeras vezes at alcanar a moksha, que a libertao da
pena de sofrer novas reencarnaes, significando que a alma est
purificada, podendo passar a uma forma superior, numa esfera mais
elevada. A condio para diminuir o nmero de reencarnaes, abreviando,
assim o sofrimento de novas vidas (nascer de novo, para o Hindusmo, ter
novo sofrimento), praticar, durante a existncia, as boas aes e ter uma
vida virtuosa.
Em todo o ciclo das necessrias reencarnaes destinadas ao
aperfeioamento do esprito, h para o Hindusmo uma lei fatal, que a lei
do karma (destino, ou fora resultante das aes praticadas).
No Hindusmo e no Bramanismo, os homens so separados em
quatro castas, geradas do corpo de Brahma no dia da criao da
humanidade: da boca saram os sacerdotes (brmanes), classe que se
autoprivilegiou como a casta mais elevada, coisa muito comum s classes
sacerdotais de todas as religies; dos braos saram os guerreiros (xtrias);
das pernas originaram-se os agricultores e comerciantes (vaciais); e,
finalmente dos ps saram os homens da plebe (prias ou sudras),
destinados aos trabalhos braais e a servir aos membros das demais castas.
Embora essa diviso esteja gradativamente desaparecendo, graas
a uma evoluo social dos hindus, ainda um ponto importante da f
hindusta, que justifica essa sistema, bastante injusto do ponto de vista
material, atravs da explicao do karma: se algum nasceu numa casta
inferior, porque houve m-conduta na sua existncia anterior; em
compensao, a vida pura e virtuosa, numa existncia, pode conduzir a uma
casta mais elevada numa nova reencarnao. de acordo com essa crena
que o conceito de casta difere, fundamentalmente do conceito de classe
social, pois o indivduo pode, numa mesma existncia atingir uma classe
social mais elevada, enquanto no sistema de castas o homem jamais ter a
oportunidade de experimentar uma ascenso, morrendo na casta em que
nasceu.
Os fiis do Hindusmo so obrigados durante toda sua vida, a
praticar diversos rituais, desde o seu nascimento, quando numa cerimnia
semelhante a um batismo, dado criana mel, misturado com manteiga,
numa colher de ouro. Existem a partir da, quatro fases na vida ideal do

homem, que so as seguintes:

1. Numa idade varivel entre os 08 e os 24 anos, de acordo com a
casta, ocorre a iniciao, que simboliza o nascimento espiritual do
bramacharim (estudante), sendo o jovem confiado a um mestre religioso,
com o intuito de servi-lo e aprender as lies dos Vedas.
2. Atravs do casamento, celebrado junto ao fogo sagrado, o
homem torna-se griastogriasta (chefe de famlia), passando a presidir os
ritos domsticos.
3. Prximo velhice, ele se torna vanapastra (anacoreta) e se retira
para a floresta, levando consigo o fogo sagrado, que deve ser, sempre
mantido aceso; mantm a castidade, como pouco e dorme no cho.
4. A quarta e ltima fase a de samniasin (eremita), quando o
indivduo alcana aquela que considerada a mais honrada e a mais
elevada posio da vida material a de asceta mendicante.
Tendo em vista a moksha (libertao espiritual), para chegar ao
Nirvana, o hindusmo preconiza diversos caminhos na existncia terrestre,
ligados profunda concentrao mental, dos quais o principal a ascese do
Ioga (unio com o divino).
Na Maonaria, em seu arcabouo mstico, podemos encontrar
concepes hindustas, embora no exclusivas desse sistema religioso. A
sobrevivncia da alma e o aperfeioamento espiritual so dogmas de
diversos ritos manicos, conforme j foi visto; a iniciao na Ordem
tambm simboliza o nascimento espiritual do Aprendiz, que confiado a
um Mestre, para aprender as lies da doutrina e da cincia manica; os
graus manicos, assim como as castas, s podem ser atingidos atravs do
aperfeioamento espiritual, conseguido simbolicamente por meio de
sucessivas mortes e ressurreies, pois cada ascenso na escala, representa
a morte simblica do iniciado.
O Budismo um sistema religioso originrio dos ensinamentos de
um homem hindu, nascido nobre, sob o nome de Siddharta Gautama, que
veio ao mundo em 563 a.C., em Kapilavastu, no norte da ndia.
Gautama, tambm chamado Squia-Muni (sbio de Squia), ficou
famoso na ndia, por sua santidade, sabedoria e amor por todos os seres
viventes, sendo chamado O Buda, que significa O Iluminado. A religio
por ele fundada espalhou-se aps a sua morte, pela maior parte da sia.
Nascido em famlia nobre, Buda foi criado por seu pai longe dos

contatos com os males do mundo e com a misria de seu pas, casando-se

ainda adolescente e gerando um filho. Certa ocasio, segundo a lenda, ele
deixou seu palcio para um passeio de carruagem e viu, margem da
estrada, um velho, um doente e um homem que morrera de fome; esse seu
primeiro contato aos 29 anos de idade, com a velhice, a doena, a misria e
a morte, tirou-lhe a alegria, pois lhe mostrou os contrastes do mundo.
Diante disso, ele, depois de raspar a cabea em sinal de humildade,
trocou as suas ricas roupagens pelo humilde traje amarelo dos monges, e
deixou o seu palcio abandonando a famlia, os bens e o passado e
tornando-se um mendigo itinerante, que se lanava ao mundo em busca de
explicaes para o enigma da vida.
Baseando sua procura em todos os tipos de penitncia, escorada
em profunda e solitria meditao, durante muitos anos, conta a lenda que,
em certa ocasio, ele passou sete semanas, sentado sob a sombra de uma
figueira, que os hindus chamam de bodhi (rvore da sabedoria), sentindo
uma sensao de despertar espiritual, a iluminao. Iluminado por um
novo entendimento de todas as coisas da vida, Gautama rumou para a
cidade de Benares, s margens do Rio Ganges, com a finalidade de
transmitir aos outros, a sua experincia. Aos poucos, conseguiu muitos
discpulos, que passaram a reverenciar o seu conhecimento e a sua
iluminao, tratando-o por Buda.
Os ensinamentos do Buda endossavam muitos os aspectos do
hindusmo, criticando, todavia, muitos dos tradicionais preceitos dessa
religio. Para o Budismo no existe comeo nem fim, criao ou cu; aceita,
todavia, Omo fundamental a reencarnao da alma (transmigrao) em
outros corpos, e a teoria do karma, fora moral ou lei csmica misteriosa,
que sobrevive morte, que definida como a total consequncia tica das
aes individuais e que estabelece o destino de cada um nas existncias
futuras, at chegar ao Nirvana, o bem-aventurado estado de vazio total,
onde a libertao completa prescinde de novas encarnaes.
O Budismo discorda do hindusmo em relao aos mtodos usados
para atingir os objetivos espirituais, principalmente em relao
mortificao, ao ascetismo rigoroso, que os religiosos hindus praticavam e
que parecia exagerado e intil para Buda. Dessa maneira, sua doutrina,
definida no sermo de Benares, recomenda a adoo de um meio termo, um
meio caminho entre o ascetismo, a automortificao e a autoindulgncia.
Para se trilhar esse caminho intermedirio, h necessidade de se

admitir as chamadas Quatro Verdades Nobres que so assim relacionadas:

1. necessrio reconhecer que a dor universal, ou seja, que a vida
humana feita de angstia e sofrimento.
2. A causa da dor e do sofrimento reside no desejo de coisas que
no podem satisfazer ao esprito.
3. A dor tem remdio, ou seja, o sofrimento por ter fim.
4. O sofrimento s se extingue quando o homem renuncia a esses
desejos; j que a raiz desses desejos tem origem na ignorncia, a sabedoria
o melhor caminho para dominar a dor e o sofrimento.

SHRIYANT: UMA DAS REPRESENTAES DO MANDALA

Admitindo essas quatro Verdades Nobres, dispe o homem, dos
meios para libertar-se, seguindo a Senda das Oito Trilhas, composta de:
1. Pureza de f
2. Opinies exatas
3. Palavras verdadeiras
4. Procedimento correto
5. Vida regrada
6. Boas aspiraes
7. Pensamentos certos

8. Meditao e contemplao virtuosa.

Alm das Quatro Verdades e das Oito Trilhas, Buda acrescentava
ainda, uma sentena, a Regra de Ouro, resumo de toda a sua doutrina e
norma geral de conduta:
TUDO O QUE SOMOS O RESULTADO DO QUE PENSAMOS.
H, no Budismo, um profundo respeito por todas as criaturas
viventes, fazendo com que os budistas considerem como obrigao
fundamental de todos os indivduos, viver em paz, harmonia e fraternidade
com seus semelhantes.
Esse esprito pacifista tem origem num ensinamento do prprio
Buda, que diz:
O DIO NO TERMINA COM O DIO, MAS COM O AMOR.
Contrariamente ao que acontece com outras religies o Budismo
jamais exige alguma coisa de seus seguidores: no existem cerimnias de
converso, nem rituais de submisso do homem a divindades, bastando,
somente conhecer as Quatro Verdades e seguir as Oito Trilhas. Assim
sendo, o Budismo muito mais do que uma religio uma filosofia de vida,
uma atitude perante o mundo, uma tcnica de comportamento, atravs da
qual o homem aprende a se desprender de tudo o que transitrio,
buscando uma autossuficincia espiritual.Isso tem feito com que, nos
tempos modernos, o Budismo seja bastante acatado no ocidente, to sujeito
a religies castradoras e dominadoras.
O Budismo expandiu-se muito e, durante essa expanso, a doutrina
original foi sofrendo algumas modificaes. No Extremo Oriente, ela
tornou-se menos rigorosa adaptando-se s necessidades espirituais da
gente simples, sendo essa forma de Budismo, denominada mahayana
(veculo maior); isso aconteceu, por exemplo, no Tibet, enquanto em outros
locais, como na Birmnia, Tailndia, Vietn, Laos e Camboja, o Budismo
permaneceu ortodoxo, sendo chamado de hinyana (veculo menor) pelos
adeptos da mahayana.

No Tibet o Budismo chegou no sculo VIII j sob forma diferente da

original, introduzido pelo monge hindu Padma-Sambhava; nessa atura ele
j era uma mistura de Budismo mahayana com elementos mgicoreligiosos de seitas originadas do hindusmo. A antiga religio original do
Tibet, a bon-po (que j era bem decadente), fundiu-se com o Budismo,
dando origem ao lamasmo, o qual transformaria o Tibet numa teocracia
dominada pelos monges lamastas (Dalai e Penchen Lamas), considerados
reencarnaes de divindades budistas.
O ritual mais importante do lamasmo a Iniciao Kalachakra,
que dura quatro dias. O aprendizado Kalachakra considerado como o
caminho mais rpido e eficaz para escapar Roda do Tempo, ou seja, ao
sofrimento representado pelas sucessivas reencarnaes (conceito mais
hindusta do que budista).
O candidato iniciao kalachakra instrudo quanto ao modo de
agir na vida, sempre com bondade, tolerncia, compaixo e amor ao
prximo. Se seguir esse caminho que em ltima anlise, a prpria Senda
das Oito Trilhas, o iniciado atingir aps sete reencarnaes, o estado de
Buda, escapando dessa maneira, Roda do Tempo, e juntando-se a outros
iniciados no reino da terna felicidade.
O Kalachakra pleno de meditao e, durante os quatro dias da
iniciao, o Dalai Lama, que preside a cerimnia, explica de que maneira os
candidatos devem se entregar s reflexes e meditaes, procurando um
estado de concentrao mental que os aproxime do desprendimento total.
No primeiro dia da iniciao, o candidato deve estar preparado
para o ensino e afirma-se que ele est no limiar de um mandala, ou seja, do
palcio deslumbrante em que vive Kalachakra. Antes da cerimnia ele
enxgua a boca com gua e recebe explicaes sobre a motivao que deve
ter, ou seja, o desejo de chegar ao conhecimento do modo pelo qual as coisa
realmente existem, para beneficiar todos os seres sofredores. Depois disso,
o candidato recebe um lquido alaranjado, abenoado pelo Dalai Lama; a
seguir, recebe um cordo vermelho tambm abenoado, o qual, atado em
volta do seu brao direito, destina-se proteo contra as foras do mal.
Finalmente, rele recebe duas pores de uma erva indiana, a Kusha, sendo
a poro maior, colocada sob seu colcho e a menor sob seu travesseiro,
para ajud-lo a ter sonhos leves e claros, que predisponham o seu esprito
para as cerimnias do dia seguinte.
No segundo dia o candidato novamente enxgua a boca e recebe

uma venda, usada simbolicamente na testa. Alm dessa simblica vedao

dos olhos, ele recebe uma flor para entregar a Kalachakra, quando
encontrar a divindade e conduzido, mentalmente para o mandala. Este
possui quatro portes, sendo um dourado, outro cinzento, o terceiro
branco e o ltimo vermelho, representando os quatro elementos da
natureza da seguinte forma: o vermelho a terra, o branco a gua, o
dourado, o fogo, e o cinza, o ar. A cerimnia , essencialmente uma alegoria
da compaixo, envolvendo a sabedoria. O candidato conduzido,
mentalmente ao redor o mandala e, depois de muito circular em nveis
inferiores, atinge, finalmente o cho e encontra Kalachakra; nesse instante,
ento, ele retira a venda, contempla a beleza e a fora da divindade e
oferece a flor, que lhe devolvida. Tocando ento, sua cabea coma a flor, o
iniciado sente-se no caminho da iluminao e da felicidade.
No terceiro dia, o candidato recebe sete instrues diferentes, que
ajudam a eliminar todas as aes impuras do corpo, do pensamento e da
fala, fazendo com que ele comece a percorrer a senda que conduz
felicidade, deixando-o capacitado a praticar a compaixo e a buscar
sempre, a sabedoria. Ele , mentalmente conduzido ao redor do mandala,
no sentido horrio (no sentido dos ponteiros do relgio). Imaginando que
porta uma varja, smbolo da compaixo; recebe novamente, o lquido
alaranjado, para a purificao do pensamento e da fala, e, voltando-se para
o interior de si mesmo, v os cinco elementos interiores como Dhyani
Budas, cada um deles fazendo-lhe oferendas.
A real iniciao termina nesse terceiro dia, com mais ensinamentos
sobre a prtica das virtudes preconizadas e explicaes sobre o significado
da Kalachakra. No quarto e ltimo dia da iniciao, h apenas, a venerao
do Kalachakra e preces de longa vida ao Dalai Lama.
Nesse quarto dia, o mandala de areia colorida feito pelos monges
antes das cerimnias iniciatrias, destrudo e, atravs de um rito prprio,
atirado nas guas de um rio, pois de acordo com a doutrina budista, nada
permanente. este desapego s coisas passageiras que faz com que os
budistas, de maneira geral, vejam no Buda, apenas uma imagem encarnada
do princpio de iluminao interior; para eles, antes de Siddharta Gautama
houve outros Budas (Iluminados) e muitos outros aparecero at o fim dos
tempos. Assim, se explica o aspecto impessoal do semblante de todas as
imagens do Buda, pois elas no so representaes reais de uma figura
humana em particular, mas sim, smbolos idealizados de uma entidade
espiritual.

Em suas vrias formas, o Budismo chegou ao Ocidente, atravs de

diversos poetas como Antero de Quental escritores e filsofos como
Schopenhauer e foi incrementado por sociedades msticas, j que a sua
doutrina enquadra-se no ideal de tolerncia, virtude e amor ao prximo,
sem o dogmatismo, que a tnica da maioria das religies. A instituio
manica, do mesmo modo, defende os bons costumes, a tolerncia e a
fraternidade, com respeito, porm, liberdade de conscincia do homem,
que no admite a imposio dogmtica.
Apesar de algumas ligeiras modificaes, as Quatro Verdades
Nobres e a Senda das Oito Trilhas esto presentes em toda a extenso da
doutrina manica, que ensina, aos iniciados, o desapego s coisas
materiais, que so efmeras, e a busca incessante da paz espiritual, atravs
das boas obras, da existncia regrada, do correto procedimento e das
palavras verdadeiras.
Misticamente, a evoluo na Maonaria, simboliza, para o iniciado
a procura do seu interior e o seu aperfeioamento, metas, tambm do
Budismo e da sua forma tibetana, o lamasmo. O Ritual de iniciao
Kalachakra mostra, bem, isso e possui extraordinrias semelhanas com o
ritual de iniciao manica: a venda que o iniciado retira quando recebe a
Luz manica e que se assemelha retirada da venda pelo iniciado no
Kalachakra, quando ele contempla a fora e a beleza da divindade; o
iniciado maom passa pelas provas dos quatro elementos da natureza
(gua, ar, terra e fogo), que, no ritual lamasta, so representados pelos
quatro portes do mandala, pelos quais o iniciado deve passar; a circulao
do iniciado, tanto no templo manico, quanto no mandala, feita no
sentido dos ponteiros do relgio que representa a caminhada do sol e as
fases da vida humana.
Coincidncia ou no, o fato que as semelhanas existem.

X
O MISTICISMO MEDIEVAL
As principais manifestaes do misticismo da Idade Mdia, com
interesse para a doutrina mstica da Maonaria, so: a teologia decalcada
no monotesmo e divulgada pela Igreja, a Cabala hebraica (j analisada), a
Cabala crist, as corporaes de ofcio, o rosacrucianismo, a Alquimia e o
iluminismo.
Para a armao da doutrina mstica da Maonaria, tm interesse,
entre as manifestaes de misticismo medieval, a teologia, decalcada no
monotesmo e divulgada pela Igreja, a Cabala crist, a Cabala j analisada
as corporaes medievais de ofcio, a Alquimia, o rosacrucianismo e o
iluminismo.
AS CORPORAES DE OFCIO
Desde que o homem deixou as cavernas e as suas vivendas de
nmade, sedentarizando-se e formando uma sociedade estratificada,
surgiram os profissionais dedicados arte da construo, os quais foram se
aperfeioando, no s na ereo de casas de residncia, mas, tambm, na de
templos, de obras pblicas e obras de arte. Embora tivessem, esses
profissionais, desde os seus primeiros tempos na Mesopotmia e no Egito
mantido, entre si, certa camaradagem e um sentimento de agregao, no
havia, na realidade, uma organizao que os reunisse, que regulasse a sua
atividade e que lhes desse um maior sentido de responsabilidade
profissional.
Foi no Imprio Romano do Ocidente, da Roma conquistadora, que,
em funo da prpria atividade blica, surgiu, no sculo VI a.C., a primeira
associao organizada de construtores, os Collegia Fabrorum. Como a
conquista das vastas regies da Europa, da sia e do norte da frica, levava
destruio, os collegiati, principalmente os tignari (construtores de
casas), acompanhavam as legies romanas, para reconstruir o que fosse
sendo destrudo pela guerra. Dotada de forte carter religioso, essa
organizao dava, ao trabalho, o cunho sagrado de um culto s divindades.
De incio politesta, tornou-se, com a expanso do Cristianismo, monotesta,

entrando, porm, em decadncia, aps a queda do Imprio Romano do

Ocidente, ocorrida em 476 d.C., embora persistissem pequenos grupos da
associao no Imprio Romano do Oriente, cujo centro era Constantinopla.
Iriam, portanto, sofrer grande transformao, na poca medieval, quando,
por fora da evoluo e da poltica do regime feudal, os agrupamentos
todos s podiam ser considerados em relao aos laos de suserania, ou
vassalagem, caractersticos da sociedade feudal, perdendo a sua
caracterstica autnoma. Com a restrio liberdade individual, cessava a
garantia para o trabalho dos artesos, no lhes restando alternativa que
no fosse a de se tornarem servos. Assim, os collegiati iriam se incorporar
aos conventos, que lhes dariam o nico meio jurdico de subsistncia, j
que a Igreja era a poderosa tutora dos governos e os seus estatutos
admitiam que os construtores escapassem servido e ao vnculo dos
feudos, conservando o direito de circulao.
Na Idade Mdia que iria florescer, atravs do grande poder da
poca, a Igreja, a hoje chamada Maonaria Operativa, ou Maonaria de
Ofcio, para a preservao da Arte Real entre os mestres construtores da
Europa. Assim, a partir do sculo VI, as Associaes Monsticas, formadas,
principalmente, por clrigos, dominavam o segredo da arte de construir,
que ficou restrita aos conventos, j que, naquela poca de barbrie, quando
a Europa estava em runas, graas s sucessivas invases dos brbaros, e
quando as guerras, os roubos e os saques eram frequentes e at encarados
como fatos normais, os artistas e arquitetos encontraram refgio seguro
nos conventos. Posteriormente, pela necessidade de expanso, os frades
construtores comearam a preparar e a adestrar leigos, proporcionando, a
partir do sculo X, a organizao das Confrarias Leigas, que, embora
formadas por leigos, recebiam forte influncia do clero, do qual haviam
aprendido a arte de construir e o cunho religioso dado ao trabalho.
dessa poca aquela que considerada a primeira reunio
organizada de operrios construtores: a Conveno de York, ocorrida em
926 e convocada por Edwin, filho do rei Athelstan, para reparar os
prejuzos que as associaes haviam tido com as sucessivas guerras e
invases. Nessa reunio, foi apresentada, para apreciao e aprovao, um
estatuto, que, dali em diante deveria servir como lei suprema da confraria e
que , geralmente, chamado de Carta de York.
Quase na mesma poca, surgiriam associaes simplesmente
religiosas, que, a partir do sculo XII, formaram corpos profissionais: as
Guildas. A elas se deve o primeiro documento em que mencionada a

palavra Loja, para designar uma corporao e o seu local de trabalho. As

Guildas e sua contempornea, a organizao dos Ofcios Francos, foram as
principais precursoras da moderna Maonaria. O seu nome Gild, de
origem teutnica, deriva do ttulo dado, na antiga regio da Escandinvia, a
um gape religioso, durante o qual, numa cerimnia especial, eram
despejados trs copos de chifre (chavelhos), conforme o uso da poca,
cheios de cerveja, sendo um em homenagem aos deuses, outro, pelos
antigos heris, e o ltimo em homenagem aos parentes e em memria dos
amigos mortos; ao final da cerimnia, todos os participantes juravam
defender uns aos outros, como irmos, socorrendo-se mutuamente nos
momentos difceis. As Guildas caracterizavam-se por trs finalidades
principais: auxlio mtuo, reunies em banquetes e atuao por reformas
polticas e sociais. Introduzidas na Inglaterra, por reis saxes, elas foram
modificadas por influncia do Cristianismo, mas, mesmo assim, no eram
bem aceitas pela Igreja, que no via com bons olhos a prtica do banquete,
por suas origens pags, e a pretenso de reformas polticas e sociais, que
pudessem, eventualmente, contribuir para diminuir os seus privilgios e os
privilgios das corporaes sob a sua proteo. Assim, para evitar a
hostilidade da Igreja, cada guilda era organizada sob a gide de um
monarca, ou sob o nome de um santo protetor.
No sculo XII, associada s guildas, surgia uma organizao de
operrios alemes, os Steinmetzen, ou seja, canteiros[1], talhadores, ou
esquadrejadores de pedra, os quais, sob a direo de Erwin de Steinbach,
alcanariam notoriedade, quando Erwin conseguiu a aprovao de seus
planos para a construo da catedral de Estrasburgo e deu um
aperfeioado sentido de organizao aos seus obreiros.
No sculo XII, tambm, iria florescer a associao considerada a
mais importante desse perodo operativo: os Ofcios Francos (ou FrancoMaonaria), formados por artesos privilegiados, com liberdade de
locomoo e isentos das obrigaes e impostos reais, feudais e
eclesisticos. Tratava-se, portanto, de uma organizao de construtores
categorizados, diferentes dos operrios servos, que ficavam presos a uma
mesma regio, a um mesmo feudo, disposio de seus amos. Na Idade
Mdia, a palavra franco designava no s o que era livre, em oposio ao
que era servil, mas, tambm, todos os indivduos e todos os bens que
escapavam s servides e aos direitos senhoriais; esses artesos
privilegiados eram, ento, os pedreiros-livres, franc-maons, para os
franceses, ou free-masons, para os ingleses. Tais obreiros, evidentemente,

tinham esses privilgios concedidos pela Igreja, que era o maior poder
poltico da poca, com grande ascendncia sobre os governantes.
A palavra francesa maon, correspondente a pedreiro, converteuse em maison (casa) e, tambm, embora s relativamente, em masse
(maa, clava). Essa maa, ou clava, habilitava o porteiro a afastar os
indesejveis intrusos e curiosos. O pesquisador alemo Lessing, um dos
clssicos da literatura alem, atribui a palavra inglesa masonry
(Maonaria) a uma transmisso incorreta. Originalmente, a ideia teria sido
dada pelo velho termo ingls mase (missa, reunio mesa). Uma tal
sociedade de mesa, ou reunio de comensais, de acordo com a alegoria da
Tvola Redonda, do rei Arthur, poderia, segundo Lessing, ainda ser
encontrada em Londres, no sculo XVII. Ela se reunia nas proximidades da
famosa catedral de So Paulo e, quando sir Christopher Wren, o construtor
da catedral, tornou-se membro desse crculo, julgou-se que se tratava de
uma cabana dos construtores, que estabelecia uma ligao de mestres
construtores e obreiros; da, ento, ou seja, dessa suposio errada, que
teria se originado o termo masonry, para designar a sociedade dos
construtores.
Uma explicao para o termo ingls freemason (pedreiro livre)
est ligada ao termo freestone, que a pedra de cantaria, ou seja, a pedra
prpria para ser esquadrejada, para que nela sejam feitos cantos, que a
transformem numa pedra cbica, a ser usada nas construes. As
expresses freestone mason e freestone masonry, da surgidas,
acabaram sendo simplificadas para freemason (o obreiro) e
freemasonry (a atividade). Esta uma hiptese mais plausvel do que a de
Lessing, que s considerou o caso particular da Inglaterra, quando se sabe
que no foi s a que existiu uma ntima ligao com o trabalho dos artfices
da construo.
Na metade do sculo XII, surgia o estilo arquitetnico gtico, ou
germnico, primeiro no norte da Frana, espalhando-se, depois, pela
Inglaterra, Alemanha e outras regies do norte da Europa e tendo o seu
apogeu na Alemanha, durante 300 anos. To importante foi o estilo gtico
para as confrarias de construtores, que as suas regras bsicas eram
ensinadas nas oficinas dos canteiros, ou talhadores de pedra; to
importante que a sua decadncia, no sculo XVI, decretou o declnio das
corporaes.
No sculo XIII, em 1220, era fundada, na Inglaterra, durante o
reinado de Henrique III, uma corporao dos pedreiros de Londres, que

tomou o ttulo de The Hole Craft and Fellowship of Masons (Santa Arte e
Associao dos Pedreiros) e que, segundo alguns autores, seria o germe da
moderna Maonaria. Pouco depois, em 1275, ocorria a Conveno de
Estrasburgo, convocada pelo mestre dos canteiros e da catedral de
Estrasburgo, Erwin de Steinbach, para terminar as obras do templo. A
construo da catedral, iniciada em 1015, estava praticamente terminada,
quando foi resolvido ampliar o projeto original e, para isso, foi chamado
Erwin A essa conveno acorreram os mais famosos arquitetos da
Inglaterra, da Alemanha e da Itlia, que criaram uma Loja, para as
assembleias e discusso sobre o andamento dos trabalhos, elegendo Erwin
como Mestre de Ctedra (Meister von sthul).
Na poca, os obreiros criavam uma Loja, fundamentalmente, para
tratar de determinada construo, como o caso dessa catedral. Tais Lojas
serviam para tratar dos assuntos ligados apenas construo prevista, j
que, para outras reunies, inclusive com obreiros de outras corporaes,
eram utilizados os recintos de tabernas e hospedarias, principalmente em
solo ingls.
Prximo desse tempo, ou seja, no sculo XIV, comeava, tambm, a
atuao do Compagnonnage (Companheirismo), criado pelos cavaleiros
templrios[2]. Os membros dessa organizao construram, no Oriente
Mdio, formidveis cidadelas, adquirindo certo nmero de mtodos de
trabalho herdados da Antiguidade e constituindo, durante as Cruzadas,
verdadeiras oficinas itinerantes, para a construo de obras de defesa
militar, pontes e santurios. Retornando Europa, eles tiveram a
oportunidade de exercer o seu ofcio, construindo catedrais, igrejas, obras
pblicas e monumentos civis.
J na primeira metade do sculo XVI, as corporaes, diante das
perseguies que sofriam principalmente por parte do clero e diante da
evoluo social europeia, comeavam a entrar em declnio. Em 1535,
realizava-se, em Colnia, uma conveno, que fora convocada para refutar
as calnias dirigidas pelo clero contra os franco-maons. Embora ela no
tenha tido o brilho e a frequncia de outras convenes, consta, embora tal
afirmativa seja contestada, por carecer de comprovao, que, na ocasio,
teria sido redigido um manifesto, onde era estabelecido o princpio de altos
graus, que seriam introduzidos por razes polticas.
Em 1539, o rei da Frana, Francisco I, revogava os privilgios
concedidos aos franco-maons, abolindo as guildas e demais fraternidades
e regulamentando as corporaes de artesos. Em contrapartida, em 1548,

era concedido, aos operrios construtores, de maneira geral, o livre

exerccio de sua profisso, em toda a Inglaterra; um ano depois, todavia,
por exigncia de Londres, era cassada a autorizao concedida, o que fazia
com que os franco-maons ficassem na condio de operrios ordinrios,
como tais sendo tratados legalmente. Em 1558, ao assumir o trono da
Inglaterra, a rainha Isabel renovava uma ordenao de 1425, que proibia
qualquer assembleia ilegal, sob pena dela ser considerada uma rebelio.
Trs anos depois, em dezembro de 1561, tendo, os franco-maons ingleses,
anunciado a realizao de uma conveno em York, durante a festividade
de So Joo Evangelista, Isabel ordenou a dissoluo da assembleia,
decretando a priso de todos os presentes a ela; a ordem s no foi
confirmada, porque lorde Thomas Sackville, adepto da arte da construo,
estando presente, demoveu a rainha de seu intento, fazendo com que, em
1562, ela revogasse a ordenao de 1425.
Em 1563, a Conveno de Basileia, feita por iniciativa da confraria
de Estrasburgo, organizava um cdigo para os franco-maons alemes, o
qual serviria de regra corporao dos canteiros, at que surgissem os
primeiros sindicatos de operrios, no sculo XIX. Mas era patente o declnio
das confrarias, no sculo XVI. A Renascena relegara o estilo gtico e a
estrutura ogival das abbadas prprias da arte dos franco-maons
medievais ao abandono, revivendo as caractersticas da arte grecoromana. Assim, embora ela tivesse atingido a todos os campos do
conhecimento e a todas as corporaes profissionais, foi a dos francomaons a mais afetada. No final do sculo, Inigo Jones introduzia, na
Inglaterra, o estilo renascentista, sepultando o estilo gtico e apressando a
decadncia das corporaes de franco-maons ingleses. Estas, perdendo o
seu objetivo inicial e transformando-se em sociedade de auxlio mtuo,
resolveram, ento, permitir a entrada de homens no ligados arte de
construir, no profissionais, que eram, ento, chamados de maons aceitos.
As corporaes, evidentemente, comearam por admitir pessoas
em pequeno nmero e selecionadas entre os homens conhecidos pelos seus
dotes culturais, pelo seu talento e pela sua condio aristocrtica, que
poderiam dar projeo a elas, submetendo-se, todavia, aos seus
regulamentos. Era a tentativa de sustar o declnio.
O primeiro caso conhecido de aceitao o de John Boswell, lorde
de Aushinleck ou, segundo J.G. Findel, sir Thomas Rosswell, esquire de
Aushinleck que, a 8 de junho de 1600 foi recebido maom no
profissional na Saint Marys Chapell Lodge (Loja da Capela de Santa

Maria), em Edimburgo, na Esccia. Esta Loja fora criada em 1228, para a

construo da Capela de Santa Maria, destinando-se, como j foi visto, s
assembleias dos obreiros e discusses sobre o andamento das obras.
Depois disso, o processo de aceitao, iniciado na Esccia, iria se espalhar e
se acelerar, fazendo com que, ao final do sculo, o nmero de aceitos j
ultrapassasse, largamente, o de franco-maons operativos.
Em 1666, os franco-maons iriam recuperar parte do antigo
prestgio, diante do grande incndio, que, a 2 de setembro daquele ano,
aconteceu em Londres, destruindo cerca de quarenta mil casas e oitenta e
seis igrejas. Nessa ocasio, os maons acorreram para participar do esforo
de reconstruo, sob a direo do renomado mestre arquiteto Christopher
Wren, que, em 1688, viu aprovado o seu plano para reconstruo da cidade,
sendo nomeado arquiteto do rei e da cidade de Londres. A obra principal
de Wren foi a reconstruo da igreja de S. Paulo, em cujo adro se
desenvolveria e se estabeleceria, em 1691, uma Loja de fundamental
importncia para a Histria da Maonaria moderna: a Loja So Paulo (em
aluso igreja), ou Loja da taberna O Ganso e a Grelha, em aluso ao local
em que, como faziam outras Lojas, realizava suas reunies de carter
informal e administrativo. A reconstruo de Londres s iria terminar em
1710.
A ALQUIMIA
ALQUIMia (do rabe al-kimia: a fuso, a mistura), a qumica da
natureza, a arte quimrica, cultivada na Idade Mdia, destinada a
descobrir a panaceia, para curar todos os males da Humanidade, e a pedra
filosofal, para transmutar todos os metais em ouro, ou prata.
Embora a sua poca de apogeu tenha sido a Idade Mdia quando,
sob esse nome, ela foi introduzida, no ocidente pelos rabes (sculo VII), a
verdade que ela foi praticada desde tempos muitos antigos, no Egito, na
Prsia, na China, na ndia e na Grcia arcaica. Os egpcios j a utilizavam
maneira prtica, para curtir couros, preparar ligas de metais comuns e
fabricar corantes e cosmticos; os persas tivera m grande interesse por
esse novo tipo de conhecimento e o espalharam entre os povos
conquistados; atravs dos persas, ela chegou Grcia, onde os gregos a
incorporaram aos seus conhecimentos tericos sobre os mistrios da vida.
Os trabalhos incansveis, na busca da transmutao dos metais em

ouro potvel, deram origem a diversas descobertas, s quais deve, o

Homem, o seu atual progresso. Algumas delas tidas como exclusivamente
modernas j eram bem conhecidas por magos e alquimistas da
Antiguidade. Embora se afirme que a eletricidade e o vapor, como fora
motriz, so descobertas do sculo XIX, a verdade que sacerdotes etruscos
j conheciam a eletricidade e a usaram, para defender a vila de Narnia
contra ALARICO; a morte de TULLIUS HOSTILIUS, usando eletricidade, descrita por
PLNIO; ANSELMO DE TRALLE, o clebre arquiteto, construtor da catedral de Santa
Sofia, conhecia os efeitos do vapor; PAUSELENAS, um monge alquimista, fala da
aplicao da qumica na fotografia e afirma que os jnios conheciam o
processo, assim como o da cmara escura, dos aparelhos pticos, da
sensibilidade de placas.
necessrio, porm, que se estabelea a existncia de dois tipos de
Alquimia: a Alquimia prtica, precursora da qumica e estabelecida pelo
mdico suo TEOPHARASTUS BOMBASTUS VON HOHENHEIM, mais conhecido como PARACELSO
(1493-1541), e a Alquimia mstica, muito associada magia.

O SMBOLO DA PEDRA FILOSOFAL

As figuras do macho e da fmea (eternidade) dentro de um crculo
inscrito em um quadrado que, por suas vez, inscreve-se em um tringulo,
sendo todo o conjunto envolvido por um crculo. Todo o conjunto simboliza
a transmutao do quaternrio inferior no tercirio divino superior ao

Homem.
Em todas as teorias cosmognicas do mundo antigo, existe a ideia
da existncia de um elemento primordial, do qual derivam todos os demais
elementos. A mais antiga ideia relativa a esse conceito aquela que
considerava a gua como elemento fundamental associada aos trabalhos do
sbio grego TALES DE MILETO; na prpria Grcia, entretanto, muitos filsofos
defenderam ideias diferentes. Anaxmenes afirmava que o elemento
primordial era o ar, pois ele podia ser condensado, formando nuvens e
chuvas, cujas guas, ao se evaporar, formando novamente o ar, deixavam
um resduo slido de terra. O Mitrasmo persa via a manifestao do poder
divino no fogo, achando, portanto, que esse era o elemento formador de
todas as coisas; HERCLITO tambm defendia a teoria do fogo, afirmando que
tudo no mundo, est em constante transformao e que o elemento que
pode provocar as mais intensas transformaes o fogo (da a mxima
hermtica dos rosacruzes e de alguns graus manicos: IGNE NATURA RENOVATUR
INTEGRA, ou seja, O FOGO RENOVA A NATUREZA INTEIRA). FERESIDES escolheu como
fundamental, o elemento terra, pois, afirmava ao se queimar um corpo
slido, obtm-se gua e ar. ARISTTELES, finalmente defendendo uma
concepo de EMPDOCLES, afirmava que esses quatro elementos eram
fundamentais e que todos os corpos eram formados por combinaes
deles.
As ideias de Aristteles, bsica para a Alquimia, eram ensinadas
nas escolas de pensadores da cidade de Alexandria, no Egito, cidade essa,
que foi o grande centro alquimista da antiguidade, nela se dando a fuso
entre as prticas egpcias e as teorias gregas, mais tarde desenvolvidas
pelos rabes. Estes ao conquistares em 642 o Egito, atingindo depois, a
Sria e a Prsia, trouxeram para o ocidente, a nova contribuio, que
originou aquilo que hoje, chamado de Alquimia.
Dos rabes conquistadores, originou-se um dos maiores
alquimistas de todos os tempos: JABIR IBN HAYYAN (721 813), conhecido na
Europa, como o nome de GEBER. Este aceitava a teoria aristotlica dos quatro
elementos somando, todavia, dois outros elementos essenciais: o mercrio
e o enxofre, os quais explicavam certas propriedades dos metais; um
terceiro elemento, o sal, foi posteriormente incluindo, formando com os
outros dois, o trio fundamental (trio prima) de Paracelso e de seus
discpulos, no sculo XVI.

Essencialmente, a Alquimia era caracterizada pela busca de duas

substncias; a pedra filosofal, capaz de transformar todas as coisas em
ouro, e o elixir da longa vida, capaz de manter os homens eternamente
jovens. Para Geber, todos os metais seriam formados, apenas de enxofre, e
de mercrio; desses elementos, deveriam ser extradas as essncias, que
transformariam todos os metais em outro mais puro do que o das minas.
Partindo do princpio de que todas as substncias possuem uma
nica raiz, parecia para os alquimistas, transformar os corpos, entre os
quais os metais, em outro, que alm dce ser o princpio concreto da fora
que serve para comprar a glria e a felicidade material, , tambm, o
smbolo do sol, da luz, do poder criativo, da revelao divina.

AS SETE MARAVILHAS DO MUNDO, SEGUNDO A CABALA

MEDIEVAL
A Cabala Medieval associou as sete maravilhas do mundo antigo
aos elementos alqumicos e influ~encia astrolgica dos ento sete astros
conhecidos - Sol, Lua, Mercrio, Vnus, Marte, Jpiter e Saturno. O curioso

a substituio dos Jardins Suspensos da Babilnia pelo Templo de

Jerusalm, por influncia crist de ento.
Teosoficamente (ou do ponto de vista mstico) a Alquimia trata das
foras sutis da natureza e das diversas condies da matria, nas quais
aquelas foras agem.Quando d, aos iniciados a ideia do MYSTERIUM MAGNUM, sob
o vu regularmente artificial da linguagem, para que no represente perigo
nas mos de egostas, o alquimista aceita, como primeiro postulado, a
existncia de um determinado dissolvente universal da substncia
homognea, de onde evoluram os elementos, ao qual chamam de ouro
puro, ou SUMMUM MATERIAE. Esse sal possua o pode de lanar fora do corpo
humano todos os germes de doena, de renovar a juventude e de prolongar
a vida; assim a Pedra Filosofal (LAPIS PHILOSOPHORUM).
Alquimia , na realidade, tratada sob trs aspectos distintos, os
quais admitem diversas interpretaes diferentes: o csmico, o humano e
o terrestre; esses trs aspectos eram tpicos, sob as trs propriedades
alqumicas: o mercrio, o sal e o enxofre, que so os trs princpios da
Grande Obra (transformao dos metais em ouro).
No aspecto terrestre, ou meramente material da Alquimia, o
objetivo transmutar os metais grosseiros em outro puro, j que
indiscutvel que na natureza, ocorre a transmutao de metais inferiores
em outros, melhorados. Existe, todavia, um aspecto ocultista ou mstico da
Alquimia.
O alquimista ocultista despreza o ouro terrestre, material, e dirige
todos os seus esforos na transmutao do quaternrio inferior em
ternrio divino superior ao homem, os quais, quando se unem, acabam
construindo um s. Os planos da existncia humana, espiritual, mental,
psquico e fsico, comparam-se na Alquimia mstica, aos quatro elementos
da teoria de Aristteles, o fogo, o ar, a gua e a terra; cada um deles
capaz de uma trplice constituio, ou seja: fixa, instvel e voltil.
A Grande Obra, para a Alquimia mstica, consistia no renascer,
para que o iniciado percorresse o caminho do aperfeioamento e do
conhecimento, at chegar comunho com a divindade, conceito muito
parecido com do Mitrasmo.Assim, os metais inferiores simbolizavam as
paixes humanas e os vcios, que devem ser combatidos e transformados
em ouro do esprito, que o objetivo da Grande Obra ou Obra do Sol.
As operaes da natureza so, praticamente as mesmas da

Alquimia, diferenciando-se, somente na denominao, podendo ser

reduzidas a sete principais: calcinao, soluo, putrefao, destilao,
sublimao, conjuno e coagulao, ou fixao. necessrio, entretanto,
tomar essas palavras no sentido filosfico, de acordo com o procedimento
da natureza, a qual desse ser bem estudada e conhecida, antes de ser
imitada.
No se pode negar que a qumica moderna deve os seus melhores
descobrimentos Alquimia, a partir de Paracelso que achava que apenas
os idiotas pensam que Alquimia o conhecimento de como obter ouro; o
objetivo da Alquimia procurar descobrir novos remdios.
Com a unio, na Idade Mdia, principalmente a partir do sculo
XIII, dos alquimistas com os cabalistas, hermetistas e adeptos da magia,
surgiram diversas seitas e grupos secretos, como o dos adeptos e dos
iluminados, que, posteriormente, como elementos aceitos (ou seja: no
ligados arte de construir), incorporaram-se s associaes operativas,
levando, para a nascente Maonaria especulativa, os seus conceitos, ideias
e smbolos.
A Maonaria ainda conserva muitos smbolos dos alquimistas, para
armar a sua doutrina moral e espiritualista. Um exemplo disso a chamada
Cmara de Reflexo, onde o candidato iniciao permanece em
meditao, antes da cerimnia; essa cmara, que representa o tero (da
terra), do qual o candidato nasce, para uma nova vida, usada para a
prova da Terra, pela qual dever passar o candidato; nela, entre diversos
smbolos representativos da espiritualidade e do vapor da vida honrada,
encontram-se as trs substncias necessrias Grande Obra, ou seja, o
mercrio, o enxofre e o sal, para lembrar ao candidato, que ele deve
percorrer o caminho do conhecimento, para chegar ao aperfeioamento
espiritual e moral, que a Grande Obra da Vida.
Outro exemplo alqumico na Maonaria so as provas pelas quais o
candidato deve passar, em alguns ritos, e representam os quatro elementos
fundamentais, ar, gua, terra e fogo, dos ensinamentos de Aristteles. A
prova da terra a da Cmara de Reflexo, j citada; a prova do ar
representada por uma tempestade, que simboliza os percalos da vida
humana; a prova da gua destinada purificao das mos (resqucio dos
ritos religiosos da antiguidade); a prova do fogo, finalmente representa a
purificao total, simbolizando a destruio da matria pelo fogo, restando
o mstico ser imaterial aperfeioado.

O ILUMINISMO
O iluminismo, geralmente encarado sob dois aspectos: como
doutrina mstico-religiosa, ou como movimento filosfico-cultural.
Como doutrina de natureza mstico-religiosa, dos chamados
iluminados, ou doutrina gnosiolgica, da iluminao, ela surgiu no
sculo XV, em Toledo na Espanha, e possua inspirao sobrenatural.
Essa doutrina sofreu a influncia de diversos agrupamentos
religiosos, de diversas seitas msticas e de conceitos de vrias correntes
metafsicas, sendo, todavia de acordo com as suas regras de vida ao que
parece, bastante influenciada pelo Budismo e pelas comunidades judaicas
dos essnios.
Os Iluminados levavam uma existncia em que era permanente o
estado passivo de aproximao divindade, desprezando e, mesmo,
repudiando todas a relaes com o meio social e negando-se a executar
qualquer ato que se traduzisse em utilidade individual, ou coletiva.
Resumia-se a sua vida, em ltima anlise, a um estado perene de
contemplao e de meditao, em que fossem importantes as coisa
materiais e prticas da vida. No era, como se v, uma seita original,
limitando-se a imitar muitas outras, que j haviam existido, como a dos
essnios.
Apesar da doutrina ter nascido na Espanha, foi na Frana que ela
atingiu o seu apogeu, tendo chegado tambm, a ter grande projeo na
Alemanha e na Blgica.
O iluminismo, como movimento filosfico-cultural, surgiu nos fins
do sculo XVII, na Europa, atingindo o seu acme no sculo XVII, que foi por
isso, chamado de Sculo das Luzes, pois a poca urea da iluminao do
intelecto, o que fez com que o iluminismo fosse, tambm chamado pelo a
alemes, de Filosofia das Luzes (Aufklarung).
Esse movimento do iluminismo cultural, que atingiu diversos
pases, teve representantes nas correntes humanista, criticista e
naturalista, sendo os seus maiores representantes, Lessing, Lock, Voltaire,
Kant, Diderot, Condorcet e Helvetius, entre outros, devendo-se notas que
quase todos eles eram membros da Maonaria (na Frana e na Alemanha,
que eram na poca, os maiores baluartes manicos da Europa, do ponto de
vista intelectual e poltico).

A MAGIA
A palavra magia derivada dos Magos, os antigos sacerdotes do
zoroastrismo persa; como consta que eles foram os primeiros adeptos do
ocultismo tradicional, divulgando a luz da cincia esotrica, de seu nome
originou-se o de magia, e, de seu saber inicitico, o nome mago dado aos
adeptos da magia, que possuem de maneira legtima, os segredos das
cincias ocultas.
A magia uma manifestao mstica muito antiga tendo, os seus
rudimentos surgidos j na pr-histria humana, no Paleoltico Superior, h
40.000 anos; ela foi tambm largamente usada por todos os povos antigos,
principalmente pelos persas e pelos egpcios. O seu apogeu, baseado em
maior complexidade, foi, todavia, situado na Idade Mdia.
Collin de Plancy definia a magia como sendo a arte de praticar, na
natureza, coisas que esto acima do poder humano, com o auxlio dos
demnios e por meio de cerimnias especiais. Essa uma definio tpica
do negro perodo medieval, dominado pela Igreja, com o seu famigerado
Santo Ofcio, sempre pronto com suas fogueiras a receber magos,
cabalistas, alquimistas, rosacrucianos e outros, sempre catalogados,
geneticamente como bruxos. No restam dvidas de que essa espcie de
conhecimento, atribuda aos magos esta fora de cogitao e s pode ser
creditada s falsas afirmaes e invenes, oriundas da ignorncia ou da
m-f.
No se pode dizer que a magia seja uma cincia, pela falta de
contedo e de mtodos de exposio, que apresenta, a ano ser que ela
tomada como a diferena entre a sabedoria oriental e a ocidental; no se
pode dizer, tambm que ela seja uma arte, j que isso implica um total
desconhecimento esotrico da questo. Isso demonstra na realidade, a
dificuldade que se encontra em definir corretamente essa antiga corrente
ocultista.
Segundo uma antiga classificao, a magia dividia-se em magia
branca, ou teurgia e magia negra, ou gotica; diziam os classificadores, que
a magia branca era dirigida para o bem, enquanto que a magia negra era
dirigida para o mal, o que um conceito bastante simplista e falso, j que o
bem e o mal so simples questes de interpretaes, ou seja, o que o mal
para um, pode ser o bem para o outro e vice-versa. Os padres da Inquisio,
por exemplo, s fizeram o mal, torturando e assassinando homens,

mulheres, velhos e at crianas de 4 ou 5 anos de idade acusadas de terem

tido relaes carnais com diabos (SIC); apesar disso, eles prprios (e
muita gente) achavam que estavam praticando o bem, a servio do Santo
Ofcio, a Instituio que atrasou em sculos, a evoluo racional da espcie
humana.
Na realidade, a magia pode ser dividida em:
a) Magia natural, quando ela trata da produo de fenmenos
surpreendentes e, aparentemente, prodigiosos, atravs de mtodos e aes
puramente naturais, sem socorro de cerimoniais e amuletos.
b) Magia cerimonial, quando trata das aes e da ritualstica
pertinentes s obras de evocao, conjuros, etc.
c) Magia talismnica, que aquela que trata da preparao e da
confeco de amuletos, talisms e outros objetos da mesma espcie. Os
amuletos so certos remdios, ou objetos supersticiosos usados pelas
pessoas, para ficarem protegidas de qualquer perigo ou doena; existentes
desde a antiguidade, eram geralmente imagens caprichosas como o
escaravelho no Egito, pedaos de cobre de pergaminho, de prata, ou ento,
pedras especiais, nas quais eram gravados caracteres hieroglficos. Os
gregos os chamavam de filasterios.
d) Magia cabalstica, que aquela que, partindo do conhecimento
da Cabala, trata de suas operaes, conhecimentos e prticas. Nesse caso se
encontra, apenas a Cabala originada do Sepher Yetsira, e no a Cabala
terica cujo misticismo muito mais, decalcado no Zoar.
Alm dessa classificao, a magia pode ser dividida em terica,
quando se ocupa com a parte filosfica e doutrinria e prtica, quando
relacionada com a parte experimental.
Numa apreciao sinttica, como esta, praticamente impossvel
abordar todas as nuances da magia, embora devam ser ressaltados dois
aspectos relacionados com o pentagrama, ou estrela pentagonal, que teria
tido origem nos pitagricos e que tomaria o nome de Estrela Flamejante,
dado por ENRIQUE CORNLIO AGRIPPA, clebre alquimista, mago e mdico, nascido
em Colnia, Alemanha, no final do sculo XV, o qual, por ser considerado de
grande talento e sabedoria, mereceu a alcunha de Trimegisto (trs vezes
grande), como o HERMES TRIMEGISTO dos gregos (Toth, dos egpcios, e Mercrio,
dos romanos), saudado, pelos alquimistas e ocultistas, em geral, como
senhor dos segredos do Universo.

A Estrela Flamejante era, na Alquimia, o smbolo intermedirio

entre a Grande Obra (Obra do Sol, transformao dos metais em outro) e a
Peque Obra (Obra da Luz, transformao dos metais em prata). Na
Maonaria, ela foi adotada, somente a partir do sculo XVIII, na Frana,
atravs do baro de Tschoudy, os maons anteriores a essa data e os
operativos medievais desconheciam esse smbolo.
Na magia, encontramos o uso da pentalfa, pelo menos em duas
situaes principais.
O altar para as operaes mgica, forrado com uma toalha branca,
deve se constituir num pentculo do Universo, em seus trs primeiros
planos: humano, natural e divino; a disposio mais adequada colocar
nomeio do altar, um pentagrama de Agrippa. Esse pentagrama ser
desenhado num pergaminho virgem, ou, ento sobre um papel fabricado
por um mago, sob os auspcios solares com uma massa de papel
consagrada com antecedncia.
Ao redor desse pentagrama, sero colocados sete pequenos cubos
metlicos, correspondentes a cada um dos metais planetrios (dos sete
planetas da antiguidade) sendo que o mercrio por no ser slido, deve
ficar encerrado num cubo de cristal; esses cubos dos metais sero
colocados na ordem da estrela egpcia de sete pontas.
Nos quatro extremos do altar sero colocados os seguintes objetos:
1. No extremo superior direito, correspondente letra id, a luz:
2. No extremo superior esquerdo, correspondente letra he, o
queimador de perfumes;
3. No estremo inferior esquerdo, correspondente letra vau, o sal
mgico;
4. Finalmente, no extremo inferior direito, correspondente letra
he, a gua mgica.
Nota-se que as letras id, he, vau e he, nessa ordem,
correspondem ao tetragrama hebraico, que designa o nome de Deus.
O pentagrama tambm est relacionado com a palavra cabalstica
ABRACADABRA, formada pelas palavras abra e abraxas.
J no sculo II, SAMNICUS recomendava, aos seus adeptos, que
escrevesses essa palavra sobre um pergaminho virgem, formando um
tringulo invertido, representado a letra delta, smbolo das trs pessoas
da Trindade, de maneiro como segue:

ABRACADABRA
ABRACADABR
ABRACADAB
ABRAADA
ABRACAD
ABRAA
ABRAC
ABRA
ABR
AB
A
Esse pergaminho deveria ser dobrado, para que se tornasse oculto
o que estava escrito, recortado em forma de cruz e pendurado como
amuleto, no pescoo dos doentes de um fio de linho.
A palavra abracadabra, entretanto, de acordo com o ocultista ELIPHAS
LEVI, pode ser o tringulo mgico dos tesofos pagos, com a combinao
das letras representando uma chave do pentagrama (trplice tringulo
cruzado). O A separado, representa a unidade do principio primordial, o
agente intelectual e ativo; o A unido ao B, representa a fecundao do
binrio pela unidade; o R o signo do ternrio, j que representa,
hieroglificamente a fuso resultante da unio de dois princpios; o nmero
11 (que o nmero total de letras da palavra) junta a unidade do iniciado
ao decenrio pitagrico; o nmero 66 (total de letras do tringulo)
representa, cabalisticamente o nmero 12, que o quadrado do ternrio e,
em consequncia, a quadratura mstica do circulo.
claro que a Maonaria, instituio racional e crtica no emprega
os recursos da magia; estando, todavia, a sua ritualstica, impregnada pela
amlgama dos misticismos de diversas civilizaes e correntes metafsicas,
teria evidentemente que apresentar traos de todas essas correntes, como
de resto, acontece com diversas outras instituies filosficas, iniciticas e
religiosas, incluindo-se a prpria igreja, que sempre se disse inimiga do
cabalismo, da Alquimia e da magia, mas possui muitos traos desses
agrupamentos msticos; o exorcismo, com citaes do evangelho, para

expulsar o demnio do corpo de uma pessoas, e ouso de amuletos

(relquias, medalhas e efgies de santos) para proteo pessoal, so
exemplos gritantes disso.
A ORDEM ROSA+CRUZ
Rosa+cruz a denominao da sociedade, ou fraternidade
filosfica, que, de acordo com a tradio mais comum, teria sido fundada
por CHRISTIAN ROSENKREUZ, e que representa uma sntese do ocultismo imperante
na Idade Mdia.
Pretende, H. SPENCER LEWIS, que Rosenkreuz tenha sido, apenas, um
renovador, j que a Instituio remontaria ao antigo Egito, poca do fara
Amenofis IV, que seria conhecido como Akenton, o fara que implantou o
culto monotesta do disco solar (ton); os adeptos da Rosacruz tem
aceitado essa hiptese, falseando, lamentavelmente a verdade histrica, j
que na realidade essa sociedade nasceu na poca medieval, embora
apresentando em sua ritualstica, muito do misticismo das antigas
civilizaes, como acontece com a Maonaria (muitos maons tambm
querem fazer crer que a Ordem manica antiqussima e j existia no
antigo Egito e na Prsia, o que verdadeiramente uma heresia histrica).
O rosacrucianismo um sincretismo de diversas correntes
filosfico-religiosas: hermetismo egpcio, cabalismo judaico, gnosticismo
cristo, Alquimia, etc. A primeira meno histrica da sociedade data de
1614, quando surgiu o famoso documento intitulado Fama Fraternitatis,
onde so contatadas as viagens do alemo Rosenkreuz pela Arbia, Egito e
Marrocos, onde teria adquirido sua sabedoria secreta, s revelada aos
iniciados.
JOHAM VALENTIM ANDRA, neto do telogo luterano Jacob Andra, e,
tambm telogo, foi o homem que vulgou o rosacrucianismo. Andra,
depois de viajar pelo mundo, retornou Alemanha, tendo se tornado
pregador da corte e, posteriormente em 1650, abade (ele nascera em
Herrenberg, no Wuerttem Berg, em 1581); todavia, a sua principal
importncia originou-se do papel que ele teve, naquela sociedade alem,
que, no incio do sculo XVII, pugnava por uma renovao e uma nova
insuflao espiritual na vida.

SMBOLO ENCONTRADO NAS RUNAS DO TEMPLO DE BENARES

A Rosa, representao feminina, colocada na interseco dos
braos da Cruz, representao masculina do Sol (cruzamento da eclptica
com o Equador celeste); o antigo smbolo adotado pela Ordem Rosa+cruz.
Todavia, a popularidade alcanada com a SOCIETS SOLIS (Sociedade do
Sol), a que procurou da vida e a Ordem das Palmeiras, em que ele procurou
da vida, e a Ordem das Palmeiras, em que foi admitido aos 60 anos, no se
comparou quela que ele conseguiu ao publicar o seu romance satrico O
CASAMENTO QUMICO DE CRISTIAN ROSENKREUZ, que combatia, jocosamente, os
alquimistas e as ligas secretas, numa poca em que havia em geral a
desorientao, o ar andava cheio de rumores, a velha ordem religiosa
desagregava-se.E,m 1597, j se haviam realizado reunies de uma liga
secreta de alquimistas, que haviam ficado sem irradiaes e sem
significado espiritual. Foi ento que a palavra Rosacruz adquiriu,
rapidamente uma grande fora atrativa, a ponto de no escrito annimo de
1614, chamado de TRANSFIGURAO GERAL DO MUNDO, se includo o conceito de Fama
Fraternitatis R+C (rosae crucis), sem necessidade de ser escrito por
extenso, pois ele j era bem entendido. Uma outra pequena obra, surgida
um ano depois, e tambm annima, chamada Confessio, publicava a
constituio e a exposio dos fins a que a Ordem se destinava.
De acordo com o Confessio, a Ordem Rosa+cruz representaria uma
Alquimia de alto quilate, na qual ao invs das pesquisas sobre a pedra
filosofal, era procurado um fim superior, ou seja, a abertura dos olhos do
esprito, atravs do qual o homem ficasse apto a ver o mundo e os seus
segredos com mais profundidade.As correntes dos alquimistas medievais,
ento, diante da necessidade espiritual do tempo, incrementada pela

disposio de renovao e organizao secreta, tornaram enorme vulto

com o aperfeioamento do romance satrico de Andra.
O heri do romance o Christian Rosenkreuz, j descoberto pela
Fama Fraternitatis e que j tinha no sculo XIV, viajado pelo Oriente e, ali,
aprendido a Sublime Cincia, teria ele, segundo a lenda que cercou o seu
nome, voltado para a Alemanha, onde foi seguido em suas ideias, por
muitas pessoas, at chegar aos 150 anos de idade quando, cansado da vida,
extinguiu-se, voluntariamente.
Andra, no romance, aproveitou-se do nome que tinha sido
encontrado para ser a figura fundadora, mas o seu Rosenkreuz era velho e
impotente, motivo pelo qual o seu casamento s poderia ser qumico.
Todavia, ele instrudo e conhece muitos segredos, alm de estar sempre
ansioso por conhecer outros, motivo pelo qual, em certa ocasio, como
hspede da famlia real, ele entre num quarto em que dorme Vnus; depois,
quando com outros convidados ao casamento ao ser proclamado cavaleiro
da Ordem da Pedra Dourada, deve, de acordo com os estatutos dessa
Ordem, repudiar toda a lascvia, torna-se pblico o seu erro.Assim,
enquanto os outros vo embora, como cavaleiros da nova Ordem, ele tem
que permanecer ali, como porteiro, como castigo por ter descoberto Vnus.
Com essa stira dirigida s sociedades secretas e a Alquimia,
Andra havia desvendado tanto de positivo sobre a nova Ordem, que
restou a impresso de que ela j existia, ainda que s como imagem
literria. Nota-se facilmente, que a Pedra Dourada nada mais do que a
Pedra Filosofal dos alquimistas; alm disso, o encontro dos convidados ao
casamento, vindos de todas as partes do mundo, e a sua ligao dentro da
nova Ordem, ilustram o desejo do autor de dar corpo aos esforos no
sentido de uma renovao espiritual da vida e que se valeram do sugestivo
smbolo Rosacruz.
Andra pretendeu usar as lojas rosacruzes para a divulgao do
protestantismo, j que, no incio elas s aceitavam protestantes, passando
depois a aceitar tambm, catlicos, frustrando o desejo de Andra.Todavia,
para quebrar a maior influncia protestante, foi instituda, pelo papado, a
Ordem da Cruz Azul, que seria uma contrapartida catlica dos
rosacruzes.Sob o governo do imperador Jos II, houve na ustria, um
grande recrudescimento da comunidade rosacruz, atingindo at a corte, o
que fez com que o imperador proibisse todas as sociedades secretas,
abrindo exceo aos maons, o que dez com que muitos rosacruzes
procurassem a Maonaria a ponto de da em diante, de uma maneira geral,

se tornar difcil separar Maonaria e rosacrucianismo, tendo, aquela,

incorporado aos seus vrios ritos, o smbolo mximo dos rosacruzes (a rosa
na interseco dos braos da cruz).
O smbolo da rosacruz pode ser classificado como muito sugestivo
e correspondente ansiedade daquele tempo. Alguns procuraram
relacion-lo com as armas de Lutero, coisa que no pode ser facilmente
aceita, pois ele poderia ser, nesse caso, relacionado, tambm, com as armas
de Paracelso, convindo esclarecer que Andra representou o seu
Rosenkreuz com quatro rosas no chapu, rosas essas que, desde a poca de
Jacob Andra, adornavam as armas da famlia.
Robert Fludd, considerado como o primeiro rosacruz da Inglaterra,
diz que o nome da Ordem est ligado a uma aluso ao sangue de Cristo na
Cruz do Glgota; a mstica ideia da rosa associada lembrana da cor do
sangue e aos espinhos que provocam o seu derrotamento contribui
certamente para dar a palavra, uma grande fora de atrao.Alm disso,
muitos rosacruzes vem, no emblema, um smbolo alquimista,
concretizando uma ambiguidade, muito comum aos smbolos.
Na realidade, esse smbolo muito antigo, pois j nas runas do
templo de Benares (a cidade santa do bramanismo) foi encontrado um
tringulo, contendo a cruz com a rosa mstica no centro; isso no
demonstra, todavia, como afirmam alguns, que j existia naquele tempo a
Ordem Rosacruz, mas sim simplesmente, que esse smbolo j era venerado.
Como a preocupao mxima dos alquimistas que se ligaram
Rosacruz era o segredo da mortalidade e a regenerao universal, o
smbolo rosacruciano est relacionado com essa preocupao; em botnica
oculta, a rosa era uma flor inicitica em diversas ordens religiosas; na
atualidade, a arte sacra continua a consider-la como smbolo da pacincia,
do martrio, da Virgem (Rosa Mstica), mostrando uma acentuada
tendncia ocultista na Igreja, que tanto combateu o ocultismo (no quarto
domingo da quaresmas, em todos os anos, o papa benze a Rosa de Ouro,
que considerada como um dos muitos sacramentais oferecidos pela igreja
em sua liturgia). Em ltima anlise a rosa representa a mulher, enquanto a
cruz representa o sexo masculino, pois para os filsofos hermetistas, ela o
smbolo da juno que forma a eclptica (a rbita aparente do Sol, ou a
trajetria aparente que o Sol descreve. Anualmente no cu) com o equador
celeste; ambos se cruzam no equincio da primavera (0 de ries) e no
equincio do outono (0 de Libra).

Assim, a Rosa simboliza a Terra, como ser feminino e a Cruz

simboliza a virilidade do Sol, com toda a sua fora criadora, que fecunda a
Terra.A juno dos sexos leva perpetuao da vida e ao segredo da
imortalidade, resultando tambm, dela, a regenerao universal, que o
ponto mais alta da doutrina.
A Maonaria incorporou, em larga escala, o simbolismo dos
rosacruzes, herdeiros dos alquimistas, modificando um pouco o seu
significado e reduzindo-os a termos mais reais; assim, o segredo da
imortalidade material tornou-se para os maons a imortalidade da alma e
do esprito humano, enquanto aceito o princpio da regenerao universal
em termos mais racionais, ou seja, de que a regenerao s pode ocorrer
atravs do aperfeioamento contnuo do homem e atravs da constante
investigao da Verdade.O misticismo dos smbolos rosacruzes, todavia, foi
mantido, pois convm repetir, embora a Maonaria no seja uma Ordem
mstica, ela, para divulgar a sua mensagem de reformadora social, utiliza-se
do misticismo de diversas civilizaes e correntes filosficas metafsicas.
A ASTROLOGIA
Como j foi destacado, a Astrologia muito antiga, encontrando-se,
a sua origem, nos IV milnio a.C. entre os sumrios. Todavia, foi na Idade
Mdia que ela adquiriu mais importncia, aps ter passado por um obscuro
perodo, nos primeiros sculos do Cristianismo.
O primeiro livro astrolgico moderno foi o Tetrabiblos, atribudo
ao astrnomo, matemtico e gegrafo ClUDIO PTOLOMEU, nascido em
Alexandria, cujo trabalho desenvolveu-se durante o sculo II da era atual,
entre 150 e 180, firmando os princpios da influncia csmica, os quais
constituem a parte fundamental da moderna Astrologia. Tendo catalogado
trezentas estrelas e explicado a refrao da luz, ele expe, no livro, a sua
crena nos efeitos fsicos dos planetas. Em seu trabalho, ele formulou o
primeiro plano a respeito da fsica do universo, a qual era amplamente
desconhecida pelos homens antigos. Sua teoria parece, hoje, absurda, mas,
na poca, servia de base para os estudos csmicos. Para ele, a Terra
ocupava o centro do Universo, movendo-se, os planetas, em torno dela,
cada um num crculo perfeito, dentro de uma esfera exterior slida, qual
se fixavam as estrelas. Desta maneira, em torno da Terra, fixa, moviam-se,
em crculos concntricos, em ordem, do centro para a periferia: a Lua,
Mercrio, Vnus, o Sol, Marte, Jpiter e Saturno. Para l de Saturno,

estavam as estrelas fixas. Para que os movimentos observados e

predeterminados, em relao aos planetas, concordassem, foi dada, a cada
um deles, uma rbita constante, sendo, o epiciclo, centralizado sobre o
deferente.
Na Europa, a tradio clssica morreu com Ptolomeu em 180 d.C.,
enquanto a prpria Astrologia tambm comeava a declinar,
principalmente porque, nessa mesma poca, se perdeu a habilidade tcnica,
para fazer observaes e clculos.Quando houve a desintegrao do
Imprio Romano do Ocidente, a Astrologia desceu, temporariamente
condio de deturpada superstio, tendo sido o seu estado de decadncia,
uma das razes que propiciou, Igreja, os ataques s suas prticas, embora
existam muitas referncia astrolgicas no Novo Testamento (os magos no
Evangelho de So Lucas e muitas passagens do Apocalipse, por exemplo). A
Igreja oriental, todavia, conservou alguns conhecimentos da Astrologia
cientfica, enquanto na ocidental o maior anatematizador da Astrologia foi
Santo Agostinho de Hipona (354-430). Entretanto, posteriormente na
prpria Idade Mdia, os principais fundamentos da moderna Astrologia
seriam lanados por dois grandes telogos da Igreja: Santo Alberto Magno
e So Toms de Aquino.
Nessa poca de decadncia de todas as cincias, surgiram, ento, os
rabes conquistadores motivados pela fora de sua nova religio, o Isl.
No se pode negar que muito da sobrevivncia da cincia e da filosofia
clssicas, se deve ao fato de terem sido preservadas e usadas pelas
avanadas culturas rabes, no norte da frica e no Mediterrneo oriental, a
partir do sculo VIII. Muito hbeis nos campos da medicina e da
astronomia, os rabes desenvolveram grandes estudos astronmicos, que
tiveram uma acentuada orientao astrolgica. Albumansur, ou Abu
Maachar, com seu tratado Introductrium in Astronomiam, de ntida
influncia aristotlica, foi o maior dos astrlogos rabes; o seu tratado foi
um dos primeiros livros a aparecer, traduzido, na Europa, no incio da
Idade Mdia, mostrando-se bastante influente no renascimento da
Astrologia e da astronomia.
No incio da Idade Mdia, os telogos enfrentavam o problema de
classificar a Astrologia como cincia legtima, ou como arte divinatria
proibida, cabendo a Santo Alberto Magno (1200-1280) separar a Astrologia
de suas associaes pags, percebendo o seu valor teolgico e afirmando
que embora as estrelas no pudessem influenciar a alma humana, elas,
certamente poderiam influenciar o corpo e a vontade dos homens. So

Toms de Aquino, considerado o maior dos telogos cristos, consolidou a

obra de Alberto, tornando-a aceitvel como assunto digno de estudo e
afirmando que, na sua viso do universo podia ser tomada como uma
complementao da doutrina crist; foi graas a essa maneira peculiar de
encarar as coisas que nenhum astrlogo foi punido pelo Santo Ofcio,
como aconteceu com alquimistas, templrios, rosacruzes, maons, etc. A
Astrologia ganhou, ento, respeitabilidade acadmica, passando a fazer
parte do currculo de diversas universidades europeias, no
experimentando, praticamente, nenhum declnio com o advento da
Renascena.
Com o seu desenvolvimento acabava, a Astrologia interessando-se
menos pelos corpos aparentemente fixos (estrelas) e mais pelos moventes,
do sistema solar, ou seja, planetas; as relaes angulares dos planetas,
conforme vistas da Terra, so de grande importncia em qualquer
avaliao de carter humano.
Quando o homem comeou a observar o firmamento, ficou
fascinado, principalmente com esses corpos moventes e, a medida em que
estes se deslocavam sobre o fundo estrelado, ele notava a sua trajetria,
relacionando-a com o seu prprio estado. Assim desenvolveu-se logo um
padro de acontecimentos celestes que parecia ter paralelos diretos com os
problemas da Terra: o Sol e as colheitas, a Lua e as mars, Marte e sua
relao com o belicismo, Vnus predispondo harmonia e ao amor, etc.
O homem antigo, na realidade, desconhecia, totalmente, a fsica do
Universo, a no ser aquela formulada por Ptolomeu. E esta, por incrvel que
possa parecer, foi aceita at ao sculo XVI, quando foi derrubada,
inicialmente, por Nicolau Coprnico e, depois, pelo astrnomo
dinamarqus Tycho Brahe e pelo matemtico e astrnomo alemo
Johannes Kepler. O sistema elaborado pelo astrnomo polons Coprnico
mostrava o Sol no centro do sistema, com os planetas girando em torno
dele, na seguinte ordem, do centro para a periferia: Mercrio, Vnus, Terra,
Marte, Jpiter e Saturno; a Lua permanecia em rbita terrestre. Tal teoria,
embora correta, como se comprovou, depois, era considerada uma heresia,
para a dominante e retrgrada Igreja da poca, a qual, imediatamente,
condenou o trabalho do cientista. Tycho, como filho de sua poca, no
conseguia aceitar a teoria de que a Terra pudesse se mover, no espao; mas
acabou com a noo de que os planetas eram fixos, dentro de esferas
cristalinas. Kepler, discpulo de Tycho, todavia, iria se encarregar de
sepultar, em definitivo, o sistema ptolomaico, reconhecendo o erro de

Tycho, mas tomando, como base, os clculos elaborados pelo mestre,

quando este formulou as suas leis do movimento planetrio, as quais
explicam a velocidade dos planetas e a natureza de suas rbitas, em torno
do Sol. A primeira lei de Kepler afirma que um planeta move-se no espao,
descrevendo uma elipse, com o Sol ocupando um dos focos; a segunda lei
estabelece que o raio vetor varre reas iguais em tempos idnticos; e a
terceira, estabelece uma relao entre os perodos planetrios e a distncia
do Sol.
Embora os estudos de Kepler j terem acabado com o sistema
ptolomaico, no incio do sculo XVII, a Igreja s se rendeu evidncia dos
fatos em pleno sculo XIX, em 1835, duzentos anos depois de Kepler,
removendo do ndex, nesse ano, as suas obras.
Para o homem antigo, a esfera celeste parecia girar em tono do Sol,
enquanto que hoje se sabe que quem gira a Terra. Isso, todavia pode ser
totalmente ignorado pela Astrologia, pois, para ela, o que importa so as
posies que os planetas parecem tomar no cu; os planetas agem sobre a
vida terrestre a partir dessas posies e, nesse sentido, tais posies so
tomadas como reais. Desta maneira, apenas astrologicamente, a esfera
celeste mostra a Terra no centro dela e rodeada pela eclptica, que a
rbita aparente do Sol; a faixa do Zodaco, por outro lado, puramente
simblica, mostrando as constelaes que o Sol atravessa em sua eclptica:
ao contrrio das constelaes celestes, cada signo zodiacal ocupa um
segmento fixo de 30 do crculo completo (ou seja, de 360 graus).
A maioria dos planetas do sistema solar possui rbitas que se
colocam, praticamente no mesmo plano da rbita da Terra, com pequenas
variaes, exceo feita a Pluto, cuja rbita tem uma inclinao de 17 em
relao aterra. Devido a essa coincidncia em plano, os planetas movem-se
numa faixa definida do cu, que cobre todo o caminho. Essa faixa
conhecida como Zodaco e centrada sobre a eclptica (que pode ser
considerada como a rbita aparente do Sol, ou como a projeo da rbita
terrestre na esfera celeste). O Zodaco dividido, ento, em doze
constelaes que so percorridas pelo Sol, uma vez por ano: ries (ou
Carneiro), Touro, Gmeos, Cncer (ou Caranguejo), Leo, Virgem, Libra (ou
Balana), Escorpio, Sagitrio (ou Arqueiro), Capricrnio, Aqurio e Peixes.
Numa anlise dos corpos moventes do sistema solar e de suas
relaes com os signos zodiacais, temos o seguinte:
O Sol o corpo mais poderoso do sistema, fora essencial da vida

e sem o qual ela no existiria. O Sol ativo e relacionado, nas Astrologia,

com energia, poder e autoexpresso, sendo, todos os tipos humanos,
amplamente determinados por suas caractersticas solares. O Sol rege Leo
e exaltado em ries.
A Lua vindo logo aps o Sol, em importncia astrolgica, ela
associada ao instinto, reao a condies e a flutuao; sendo, como
satlite da Terra, parte do sistema terrestre, ela age sobre os fludos da
Terra e diversas criaturas terrestres tem o seu comportamento rtmico
controlado pela Lua. A Lua rege Cncer e exaltada em Touro.
Mercrio o planeta da mentalidade e da reao nervosa. Ele se
encontra na regio da coroa solar, onde a matria sujeita a frequentes e
irregulares flutuaes, e, alm disso, ele o mais veloz dos planetas.
Mercrio rege Gmeos e Virgem e exaltado em Virgem.
Vnus associado com a harmonia e com o unssono, qualidades
confirmadas pela sua constncia fsica, j que Vnus tem, entre todos os
planetas, a mais baixa excentricidade orbital. Vnus rege, Touro e
exaltado em Peixes.
Marte astrologicamente o planeta do vigor, do positivismo e da
vivacidade; por sua cor avermelhada, ele foi associado com o calor, o que
no corresponde realidade, pois ele bastante frio e a sua cor se deve a
oxidao. Marte rege ries e exaltado em Capricrnio.
Jpiter sendo o maior dos planetas, h um paralelo entre a sua
macia natureza fsica e a sua proeminncia astrolgica, como fora
expansiva; ele uma importante fonte de radiaes principalmente de
rdio, cujos possveis efeitos diretos so fundamentais para a Astrologia.
Jpiter rege Sagitrio e exaltado em Cncer.
Saturno foi associado com a limitao, ou seja, com o impulso
para se manter dentro de certos limites, mesmo antes de os seus anis
terem sido descobertos por Galileu. Saturno rege Capricrnio e exaltado
em Libra.
Urano considerado, pelos astrlogos, o planeta da
excentricidade e difere dos outros planetas, em termos fsicos, num aspecto
significativo: sua inclinao axial maior do que um ngulo reto, o que
implica extraordinrias condies atmosfricas; assim, primeiramente um
dos plos e, depois, o outro, possuem uma noite, que dura 21 anos da
Terra. Assim sendo lgico que os astrlogos o tenham considerado como
o planeta mais dotado de poderes sobre as geraes humanas do que sobre

cada indivduo em particular. Urano rege Aqurio e exaltado em

Escorpio.
Netuno foi um planeta descoberto apenas em 1846, mas as
informaes referentes sua influncia astrolgicas j esto completas h
muito tempo. Ele considerado nebuloso. Netuno rege Peixes e exaltado
em Leo.
Pluto - o mais distante dos planetas conhecidos e s foi
descoberto em 1930. Ele se encontra to afastado da Terra que a sua
influncia tida na conta de essencialmente impessoal e possuidora, antes,
de um efeito de massa (a no ser nos casos em que ele ocupar uma posio
de destaque na carta natal de um indivduo). Pluto rege Escorpio, e a
exaltao e a queda no foram ainda averiguadas.
Os signos so, tambm, associados aos quatro elementos
fundamentais, da teoria aristotlica: ar, gua, fogo e terra.
Nas teorias cosmognicas da Antiguidade, existia a ideia de um
elemento fundamental, do qual os demais elementos derivariam. O
conceito mais antigo, referente a isso, est associado aos trabalhos de
Thales de Mileto, o qual considerava a gua o elemento fundamental, para a
existncia dos demais. Alm dele, porm, outros filsofos gregos ocuparamse do tema, defendendo ideias diferentes. Anaxmenes afirmava que o
elemento fundamental era o ar, pois ele podia ser condensado, formando as
nuvens e, por elas, as chuvas, cujas guas, evaporando-se, formavam,
novamente, o ar, deixando um resduo slido de terra. Herclito, com base
no Mitrasmo persa, o qual via, no fogo, a manifestao do poder divino,
defendia a ideia de que esse elemento seria o fundamental, afirmando que
tudo est em constante transformao e que o elemento que pode provocar
as mais intensas transformaes o fogo. Feresides, discordando dos
demais, afirmava que o elemento fundamental era a terra, pois, ao se
queimar um corpo slido obtm-se gua e ar. Aristteles, finalmente,
defendendo uma ideia de Empdocles, afirmava que os quatro elementos
eram fundamentais e que todos os corpos eram formados pelas
combinaes deles.
Assim, aos quatro elementos fundamentais, podem ser associados
os signos, da seguinte maneira:
AR:

Gmeos, Libra e Aqurio;

GUA:
Cncer, Escorpio e Peixes;
TERRA:
Touro, Virgem e Capricrnio;
FOGO:
ries, Leo e Sagitrio.
Assim sendo cada signo caracterizado por um planeta e por um
dos quatro elementos, o que lhe d suas caractersticas msticas, como
segue:

OS SIGNOS E OS PLANETAS
Tradicionalmente, cada planeta rege pelos menos um signo
zodiacal. Na figura, os planetas regentes esto sobre fundo branco e os
signos regidos sobre fundo negro: Sol-Leo; Lua-Cncer; Mercrio-Gmeos
e Virgem; Vnus-Touro e Libra; Marte-ries; Jpiter-Sagitrio; SaturnoCapricrnio; Urano-Aqurio; Netuno-Peixes; Pluto-Escorpio.
RIES
Caracterizado por Marte e pelo fogo. A histria mitolgica dessa
constelao a seguinte: Frixos, filho de Nepele, falsamente acusado de
violar Biadice, foi condenado morte, sendo, entretanto, saldo por um

carneiro dourado, em cujo dorso escapou; alcanando a segurana, ele

imolou o carneiro a Zeus, que colocou a imagem do animal no cu.ries
relaciona-se com o fogo interior do homem, ou seja, a fora que estimula o
crescimento e o desenvolvimento.
TOURO
Caracterizado por Vnus e pelo elemento terra. Sua origem
mitolgica a seguinte: Taurus era o touro branco que cortejou Europa,
carregando-a no dorso; era na verdade, Zeus disfarado, que, quando
reassumiu sua forma normal colocou o touro no cu. relacionado com a
matria na qual se efetua a fecundao, a elaborao interior.
GMEOS
Caracterizado por Mercrio e pelo ar. No existe mito particular
associado a ele; no Egito era conhecido como As Duas Estrelas e tomou o
nome das estrelas Castor e Plux, as mais brilhantes da constelao.
Representa os filhos da terra, fecundada pelo fogo, e o mercrio dos
alquimistas, representado com duas cabeas. relacionado com a
versatilidade, a engenhosidade e a vitalidade criadora.
CNCER
Caracterizado pela Lua e pela gua. Como caranguejo Cncer
babilnico, em sua origem; todavia, no Egito, a constelao era
representada por duas tartarugas, ora conhecidas como as Estrelas da
gua, ora como Allul, uma criatura aqutica; assim sua associao com a
gua muito antiga, embora no haja uma histria mitolgica a seu
respeito. Representa a exploso vegetal da terra fecundada e relacionada
com a tenacidade e a cautela.
LEO
Caracterizado pelo Sol e pelo fogo.O leo representado nessa
constelao , tradicionalmente, o leo de Nemeia, de pele prova de ferro,
bronze e pedra; Hracles (ou Hrcules) o matou, perdendo um dedo entre
seus dentes. Simboliza a ao do fogo externo (em contraposio ao fogo
interior de ries) que amadurece os frutos; representa, tambm, o emprego
da razo a servio da crtica.
VIRGEM

Caracterizado por Mercrio e pela terra. Sua histria mitolgica,

de acordo com Hesodo, a seguinte: Virgem (tambm chamada Astreia)
era filha de Jpiter e Tmis e era deusa da justia; quando terminou a idade
urea e o homem desafiou-lhe a regncia, ela, desgostosa, retornou ao cu.
Simboliza a esposa virginal do Fogo; representa tambm, a colheita dos
frutos maduros e o trao fundamental o esprito analtico.
LIBRA
Caracterizado por Vnus e o ar. No existe mito antigo a respeito
dessa constelao. Todavia, ela era associada, na Babilnia, com o
julgamento dos vivos e mortos quando Zibanitu, a Balana, pesava as
almas; no Egito, a colheita era pesada quando a Lua estava cheia em Libra.
Simbolizava o equilbrio entre as foras construtivas e as destrutivas;
representa tambm, o fruto na plena maturidade.
ESCORPIO
Caracterizado por Pluto (e, tradicionalmente, por Marte) e pela
gua. Sua histria mitolgica a seguinte: por ordem de Juno (ou Hera), o
Escorpio ergueu-se da terra, para atacar Orion; levou, tambm os cavalos
do Sol a disparar, ao serem conduzidos, certo dia, pelo menino Faetonte;
Jpiter (ou Zeus) puniu-o duramente, atingindo-o com um raio. Simboliza a
desagregao dos elementos da construo vital e a queda do Sol para
outro hemisfrio; representa tambm, emoes e sentimentos poderosos
rancor obstinao.
SAGITRIO
Caracterizado por Jpiter e pelo fogo. Sua histria mitolgica a
seguinte: Sagitrio, com suas duas faces, animal e humana, era o centauro
Quron, que educou Jaso, Aquiles e Eneias; famoso como mdico, profeta e
estudioso, era filho de Filira e de Cronos (tambm pai de Zeus); Cronos,
surpreendido no ato gerador, transformou-se num garanho e partir a
galope, abandonando Filira; esta, desgostosa com o filho metade homem e
metade cavalo, transformou-se numa tlia. Simboliza o esprito que se
desprende do corpo e paira no ar, enquanto a natureza, pela desagregao
dos elementos, morre lentamente; representa tambm, a mente aberta e o
julgamento crtico.
CAPRICRNIO

Caracterizado por Saturno e pela terra. Suas associaes

mitolgicas so incertas, embora haja uma leve referncia P, cuja me saiu
correndo ao ver-lhe a feiura, mas cujo sucesso com as ninfas era
indiscutvel; o antigo deus sumrio Ea, rei do oceano, era conhecido como
o antlope do oceano subterrneo, o bode com cauda de peixe, chamado
kusarikku, o bode-peixe. Simboliza a morte de toda a natureza, quando
toda a massa da terra est passiva e inerte, mas fecundvel; representa,
tambm a determinao e a perseverana.
AQURIO
Caracterizado por Urano (e, tradicionalmente por Saturno) e pelo
ar. No h mitos evidentes relativos a Aqurio; o deus Hapi, vertendo gua
de dois jarros, era um smbolo antigo no Rio Nilo, enquanto o deus sumrio
Ea, s vezes era chamado o deus com jatos de gua, o nome babilnico de
Aqurio, Gula, era, inicialmente, associado com a deusa do parto e da cura.
Simboliza a reconstituio dos elementos construtivos, impregnando a
aterra com a seiva revitalizadora; representa, tambm, o sentido
humanitrio e prestativo.
PEIXES
Caracterizado por Netuno (e, tradicionalmente por Jpiter) e pela
gua. Sua histria mitolgica a seguinte: apavorados com o gigante Tifo,
Vnus e Cupido (Afrodite e Eros) atiraram-se no rio Eufrates e
transformaram-se em peixes; Minerva (Atena), comemorando o fato,
colocou os peixes no cu. Simboliza a ressurreio da terra vitalizada, com
o novo advento da Luz, representa, tambm o desprendimento das coisas
materiais.
Nota-se assim, a estreita relao mstica dos signos zodiacais com
as constantes mortes e ressurreies da natureza, simbolizadas pelo ciclo
imutvel dos vegetais (lenda de Dumuzi, dos sumrios, e de Demter dos
gregos) e pela ave Fnix, que renasce das prprias cinzas. Graas a essa
relao, os signos zodiacais simbolizam, na Maonaria simblica, todo o
caminho mstico percorrido pelo iniciado, desde o seu ingresso na Ordem,
como Aprendiz, at ao acme de sua trajetria, no grau de Mestre; as colunas
zodiacais, encontradas nas Lojas manicas de alguns ritos, e que possuem,
em seu topo, os pentaclos (representaes dos signos, com seus elementos
e planetas respectivos), simbolizam essa trajetria.A relao mstica entre

os signos e a senda inicitica feita da seguinte maneira:

ries: por representar o fogo interior do homem, a fora que
estimula o crescimento e o desenvolvimento, simboliza o fogo interno, o
ardor incontido do candidato da iniciao manica, ou seja, procura da
Luz. o passo inicial da renovao da natureza pelo fogo, que o elemento
de ries (no nos esquecemos da mxima hermtica rosacruz, utilizada na
Maonaria de que o fogo renova a natureza inteira: Igne Natura Renovatur
Integra).
Touro: por representar a natureza, pronta para a fecundao,
simboliza que o candidato, depois de ser convenientemente preparado, foi
admitido s provas da iniciao.
Gmeos: por representar a terra j fecundada pelo fogo, a
vitalidade criadora, simboliza o recebimento da Luz pelo candidato.
Cncer: por representar o renascimento da vegetao, a seiva
estuante da vida simboliza a instruo do iniciado e a absoro, por ele, dos
conhecimentos iniciticos da Maonaria; e a sabedoria representa a
ressurreio da natureza, ou em ltima anlise, o renascer do esprito.
Leo: por representar a ao do fogo externo (o Sol), que
amadurece os frutos, e o emprego da razo a servio da crtica, simboliza o
juzo crtico e racional, que o iniciado faz, sobre todos os conhecimentos
que adquiriu aprendendo, com mtodo, a selecionar todas aquelas ideias
que lhe puderem ser teis.
Virgem: por representar a colheita madura, simboliza o
aperfeioamento do iniciado, ou seja, depois de ter julgado, racionalmente
os ensinamentos que recebeu, o iniciado j pode se dedicar ao
desbastamento de Pedro Bruta, que o seu prprio aperfeioamento moral
e espiritual.
Libra: por representar o equilbrio entre as foras construtivas e
destrutivas (a maturidade total do fruto, equilbrio entre o vio e o
apodrecimento), esse signo relaciona-se com a Dualidade do Grau de
Companheiro; simboliza o Companheiro, na plena maturidade de sua
escala, pronto a desenvolver todo o seu potencial de trabalho.
Escorpio: por representar a desagregao dos elementos, a perda
da luz do Sol, a morte da natureza, enfim, simboliza a morte do artfice
Hiram, assassinado pelos trs maus Companheiros, de acordo com a lenda
do grau de Mestre (decalcada na lenda da morte do Sol, ou lenda de Osris).

Sagitrio: por representar a natureza morta e o esprito animador

que se destaca do corpo, simboliza a procura do corpo de Hiram
assassinado e o lamento de todos os obreiros pela perda do Mestre e da
Palavra.
Capricrnio: por representa a terra inerte, mas fecundvel, ou seja,
a esperana de nova ressurreio, simboliza a descoberta do local em que o
Mestre Hiram foi sepultado pelos trs Companheiros que o assassinaram.
Aqurio: por representar a reconstituio dos elementos
construtivos, preparando uma nova gerao da vida, na terra ainda inerte,
simboliza a cadeia que todos os obreiros fazem no sentido de que o corpo
de Hiram, retirado de seu tmulo, possa ressurgir, ressuscitar num plano
mais elevado (j que Hiram, como Osris, simboliza a Luz do Sol, essa
cerimnia similar ao culto mitrico feito pela volta da luz solar: o Natalis
Invicti Solis).
Peixes: por representar a total ressurreio da natureza, com a
volta do reino da Luz, simboliza o renascimento de Hiram Abi e o
reencontro da Palavra Perdida; na realidade, do ponto de vista mstico,
como na lenda de Osris, esse renascimento no , evidentemente, no plano
material, mas sim, no espiritual. a volta do Sol e da vida, prontos para
mais um ciclo[3].

[1] Canteiros so os obreiros que trabalham em cantaria, ou seja, na pedra de cantaria,

esquadrejando-a, ou seja, dando-lhe cantos, para transform-la na pedra cbica, necessria s
construes, j que o cubo o nico slido geomtrico que, com outros congneres, no deixa
espaos vazios nas paredes e muros. Cantaria palavra derivada de canto.
[2] A Ordem dos Pobres Soldados de Jesus Cristo e do Templo de Salomo, ou Ordem da Milcia do
Templo, conhecida, mais simplesmente, como Ordem dos Templrios, foi uma ordem religiosa e
militar, surgida em 1118. Adquirindo prestgio e riqueza, graas s suas grandes transaes
comerciais e financeiras, iria excitar a cobia de Filipe IV, cognominado o Belo, rei da Frana, o
qual, com a conivncia do papa Clemente V, conseguiu a extino da Ordem, em 1312, seguida da
execuo de seus principais lderes. Antes da extino, todavia, a Ordem, necessitando de
trabalhadores cristos, em suas distantes comendadorias do Oriente, organizaram o
Compagnonnage, dando-lhe estatutos de acordo com a sua prpria filosofia.
[3] Para maiores detalhes sobre a Astrologia e a Maonaria, ver, do mesmo autor deste, Maonaria e
Astrologia. So Paulo: Editora Landmark 2a. edio revisada; 2002.

XI
CONSIDERAES FINAIS
A Maonaria, atravs da esmagadora maioria de seus ritos
iniciticos, , sem dvida, uma Ordem testa e, como tal, carrega uma carga
de misticismo, que vem at de eras longnquas. Isso, todavia no autoriza, a
ningum, a apressada concluso de que ela multimilenar, pois,
historicamente, isso uma falsidade. Isso , todavia, o que fazem alguns
autores fantasistas, os quais, sem qualquer pesquisa histrica profunda,
situam as origens da instituio manica em remotos tempos da
Humanidade.
FINDEL, pesquisador alemo racional e considerado autntico pela
comunidade cientfica manica internacional, situa muito bem essa
preocupao em tornar vetusta uma Ordem que, realmente, no tem mil
anos:
A histria da Franco-Maonaria, rodeada, durante alguns tempos,
por um vu misterioso, tido por suspeitosa, e desvirtuada pela calnia, s
se apoia em bases slidas e em princpios cientficos, depois de uma poca
recente e graas aos estudos de alguns Irmos isentos de todo o esprito de
exagero. Envaidecidos pela preocupao de que a origem da instituio
sumamente antiga, muitos se esforam por confundir sua original
ilustrao com a de outros, poucos escrupulosos, e se deixam levar pelo
erro a respeito de que existe em certos smbolos antigos e nos costumes
das lojas e dos antigos mistrios. Em vez de averiguarem como se
introduziram tais costumes na Franco-Maonaria, preferem aceitar a
hiptese de que so eles que derivam da instituio.
Sendo uma ordem inicitica, a Maonaria tem tido a necessidade
de armar um sistema mstico de doutrinao, atravs de vrios smbolos e
de diversas prticas ritualsticas. Os smbolos podem ser objetos, figuras,
ou imagens mentais alusivas a algum sentido moral, sendo encontrados em
todas as organizaes iniciticas e religiosas. Um smbolo, tomado do ponto
de vista mstico, a afirmao discreta da verdade revelada.
atravs do simbolismo que a instituio manica transmite, aos
seus iniciados, a tradio geralmente mstica e a cincia, sistematizadas
nos diversos graus de um rito.

Todo smbolo, qualquer que seja a sua espcie, pode ser

considerado sob trs diferentes aspectos, de acordo com a sua
interpretao: literal, figurado e oculto. De acordo com o sentido literal, o
objeto apresentado em suas generalidades, sem qualquer
representatividade, ou ilao; por exemplo: literalmente, a bandeira de um
pas, ou o estandarte de uma loja manica, nada mais so do que pedaos
de pano. No sentido figurado, o objeto, pelas suas propriedades intrnsecas,
representa uma ideia, a partir do pensamento que desperta; sob essa
interpretao, a bandeira de um pas j passa a represent-lo em suas
particularidades, diferenciando-o dos demais, o mesmo acontecendo com o
estandarte do exemplo anterior, que passa a representar uma loja, em
particular. No sentido oculto, o smbolo encerra uma profunda verdade
moral totalmente distinta do sentido figurado, e s revelado aos iniciados:
o sentido mais utilizado na Maonaria seguido pelo figurado, pois o literal
jamais considerado.
O simbolismo, evidentemente, remonta mais alta antiguidade, da
ma relao da Maonaria com as antigas civilizaes orientais; ele encerra
profundas verdades belos segredos morais e espirituais, alm de
ensinamentos que s devem ser conhecidos atravs da iniciao
sistemtica e progressiva, que a nica e verdadeira escola da perfeita
sabedoria.
Os smbolos representam, assim a maneira velada com que a
Ordem manica procura mostrar as grandes verdades do Universo, dentro
das concepes mentais e metafsicas, no podendo, o seu estudo
sistemtico, ser postergado pelos iniciados, pois o simbolismo a sntese
da sabedoria humana, no caminho transcendental da procura da Verdade
nica e absoluta, sem ele a Maonaria tornar-se-ia um corpo sem crebro,
robotizado e sem faculdades intuitivas.
Deve-se, todavia, salientar que, apesar de todos esse misticismo
necessrio para a transmisso da tradio e da cincia inicitica, a
Maonaria no , em sua atuao, de maneira alguma, uma Ordem mstica,
j que, sendo uma instituio regida pela racionalidade e pelo esprito
evolutivo, no pode permitir que o misticismo sobrepuje a razo crtica,
pois ele pode servir de meio para os diversos ensinamentos, mas nunca de
meta para uma instituio de alto nvel cultural como a Maonaria.
Os irmos SCHREIBER, violentos crticos alemes das sociedades
secretas, afirmam, referindo-se ao grande pesquisador alemo Lessing, que
ele ficou desagradavelmente intrigado com os acessrios msticos

alquimistas e com o formulrio das bagatelas cheio de mistrios da

Maonaria, e ns dizemos que a desiluso foi alta, para no a classificarmos
de indignada, e no nos falsearemos na presuno de que ambos se
inscreveram na Maonaria, partindo de suas prprias ideias filosficas, do
que para ali, as adquirirem.
Ora, em primeiro lugar, existe uma certa presuno dos autores, ao
julgar o que Lessing, um esprito lcido, poderia ter pensado, e colocando,
em seu crebro, aquilo que eles mesmos, inimigos das sociedades secretas
pensam. Em segundo lugar, Lessing foi maom no glorioso sculo das
Luzes, ao lado de outros grandes intelectuais alemes, como GOETHE e HERDER,
e, como esses, tinha a cultura suficiente para saber que o misticismo
manico era, somente um meio e no um fim. Se assim no fosse, no teria
a Ordem manica atrado desde o sculo XVIII os maiores nomes da
cultura europeia.
Muitos outros inimigos da Maonaria sempre usaram, para tecer
suas crticas a ela, o decantado segredo manico que, verdadeiramente,
se limita aos sinais de reconhecimento, pois, de posse deles, qualquer
pessoa poderia ingressar numa assembleia de maons e o misticismo que
o cerca. Esquecem-se, talvez, tais crticos, de que, em todas as
manifestaes metafsicas do ser humano, existe o misticismo e nem
sempre como meio, mas, sim, como finalidade.
A respeito disso, ALBERT PIKE, acatado pesquisador norte-americano,
do sculo XIX, diz o seguinte, em sua obra MORALS AND DOGMA OF THE ANCIENT AND
ACCEPTED SCOTTISH RITE OF FREEMASONRY:
Atravs do vu de todas as alegorias hierticas e msticas dos
dogmas antigos, sob a chancela de todas as obras sagradas, nas runas de
Nvine ou de Tebas, nas pedras corrodas dos templos na face enegrecida
das esfinges assrias e egpcias, nas maravilhosas pginas dos Vedas, nos
estranhos emblemas de nossos livros de Alquimia e nas cerimnias de
recepes praticadas por todas as sociedades misteriosas, encontram-se
vestgios de uma doutrina, que , sempre a mesma, guardada zelosamente.
A filosofia oculta era a deusa-me de todas as religies, a alavanca secreta
que movia as foras intelectuais, a chave de todas as divindades,
incompreensveis, e a Rainha Absoluta da Sociedade, enquanto foi
patrimnio dos sacerdotes e dos reis.
A est a realidade, j delineada acima: o psiquismo humano tem
sido, sempre, receptivo ao misticismo, para compreender uma doutrina de

moral e de espiritualidade, que, em ltima anlise, um patrimnio comum

a todas as sociedades iniciticas e a todas as religies: a filosofia oculta.
Assim, do ponto de vista mstico, a Maonaria seria uma escola
inicitica, que predispe o esprito de seus iniciados compreenso do
Absoluto.Todavia, se s essa fosse a sua finalidade, ela seria, simplesmente
uma seita contemplativa, e, realmente, destituda de fins prticos embora
altamente espiritualizada.
Na verdade, na Maonaria, cada iniciado age, com plena
conscincia, na esfera de ao que lhe apropriada, consagrando sua vida e
devotando os seus esforos concretizao da Grande Obra do Sol, que
diferentemente da Alquimia, simboliza o aperfeioamento individual do ser
humano e, por extenso o aperfeioamento de toda a espcie humana.
O Principal objetivo da atividade manica a busca incessante da
Verdade, que conduz a Luz; e essa verdade pode ser moral, espiritual ou
mental, em suma, mas pode ser tambm, a verdade social, a verdade
poltica, a verdade, enfim, da Liberdade e do bem-estar material dos povos,
pois a Maonaria, embora tenha sua filosofia estribada no misticismo, na
realidade, uma reformadora social. Nascida na esteira dos ideias liberais e
libertrios da humanidade, numa poca de absolutismo e de dogmatismo
clerical, a Maonaria colocou-se na vanguarda, no s do renascimento
cultural e cientfico (o que valeu as iras do Santo Oficio contra os seus
membros), mas, tambm na da luta pelas grandes reformas sociais, atravs
da sua decisiva participao nos grande movimentos de libertao humana,
de sua presena nos conflitos de ideias e de sua importante interveno na
soluo dos grandes problemas internacionais.
No sendo rgo de nenhum partido poltico e nem de qualquer
agrupamento social, ela firmou o seu propsito de estudar e impulsionar
todos os problemas referentes vida humana, com a finalidade de
assegurar a Paz, a Justia e a Fraternidade entre todos os homens e povos,
independentemente de raa, cor, credo religioso, ou nacionalidade.

JOS CASTELLANI

Jos Castellani, mdico, escritor e historiador, foi autor de mais de

sessenta livros sobre a cultura manica, sendo considerado assim, um
fenmeno na ampla literatura da Fraternidade.
Nascido a 29 de Maio de 1937, em Araraquara, SP, exerceu cargos
na docncia mdica, tendo se especializado em oftalmologia.
Iniciado em 9 de Novembro de 1965, logo em 1973, teve seu
primeiro livro manico publicado pela Editora A Gazeta Manica, sob o
ttulo Os Maons que fizeram a Histria do Brasil. Alm desta importante
obra, Jos Castellani tambm foi autor dos livros 'A Ao Secreta da
Maonaria na Poltica Mundial', 'Maonaria e Astrologia', Shem Israel, A
Cincia Manica e as Antigas Civilizaes, A Maonaria na Dcada da
Abolio e da Repblica, entre outros.
Portador de vrias condecoraes por sua contribuio cultura
manica, destacam-se a Ordre Militaire et Hospitallier de Saint Lazare de
Jerusalm (Frana) e a Ordo Sancti Georgi (Itlia).
De l para c, somou mais de sessenta ttulos culturais manicos,
tendo sempre no forno, novos ttulos a serem publicados.
Jos Castellani era um incansvel colaborador de inmeras
publicaes, entre elas, o responsvel pela Consultoria Manica do site
Lojas Manicas.
Incansvel trabalhador em prol da Educao e da Cultura
Manicas ocupou os mais altos postos da Instituio, tanto em So Paulo
quanto na administrao central da Maonaria no Brasil, criando e
reformulando o pensamento e as atitudes de uma poca e influenciando
toda uma gerao com sua forma de agir e pensar.
Faleceu em So Paulo, em 21 de novembro de 2004.