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EDITORIAL
EL BUHO
ISBN: 958-9482-06-6
Primera edicin: 1997
la. reimpresin: 1997
INDICE
Pg.
Prlogo (Germn Marqunez Argote)..... . . . . . . . . . . . . . .
Captulo 1
quE SON LOS VALORES?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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6.
7.
La capacidad de estimar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los valores valen realmente. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Son cualidades que nos permiten acondicionar el mundo, hacerlo habitable. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Son cualidades reales, a las que damos cuerpo creativamente.........................................
Los valores son siempre positivos o negativos. . . . . . .
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Captulo 2
LOS VALORES MORALES...... . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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2.
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Moral y tica.............................. . . . . .
El mundo de los valores: un mundo extraordinariamente variado. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.
Un test para los valores morales...................
4.
Seres que tienen un valor en s mismos - Seres que
tienen un valor relativo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.
La evolucin de los valores. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6.
La teora de la evolucin social. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7.
Valores universales: ms all del relativismo. . . . . . . . .
Bibliografa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Captulo 3
EDUCAR MORALMENTE.
quE VALORES PARA QUE SOCIEDAD?....... . . . .
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2.
3.
4.
Tiempos de desorientacin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El perfil valorativo de una sociedad. . . . . . . . . . . . . . . .
Nuestro capital axiolgico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ms all del triunfalismo y del catastrofismo. . . . . . . .
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2.
Libertad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Igualdad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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3.
Respeto activo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Solidaridad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.
El dilogo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Bibliografa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Captulo4
PRESENTE Y FUTURO DE LOS VALORES. . . . . . . . .
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Epilogo
MAPA DE LAS TEORIAS ETICAS. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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PROLOGO
De la autora de este libro se puede decir que: "vino, habl y
convenci". Vino por primera vez a Colombia el ao 1990, invitada
como ponente al VI Congreso Internacional de Filosofia Latinoamericana, organizado por la Universidad Santo Toms. En dicho
evento habl sobre "Justicia y solidaridad, virtudes de la tica
comunicativa". Desde entonces ha vuelto ao tras ao a nuestro
pas, en mltiples ocasiones, invitada por organismos oficiales, fundaciones culturales y universidades tanto pblicas c_omo privadas:
Andes, Nacional, Javeriana, Antioquia, Valle, etc. Sus ideas han
encontrado acogida eninnumerables oyentes que en todo momento
han llenado las aulas o auditorios en los que ha hablado. Al mismo
tiempo, sus libros, ampliamente difundidos, han permitido a sus lectores profundizar en una filosofia prctica de la que estbamos y
seguimos estando necesitados en Colombia. Quizs esta necesidad
explica por qu la propuesta "adeliana" de una "tica mnima" haya
tenido tanta acogida. Se trata de un proyecto tico, a la altura de los
tiempos, para superar el clima de confrontacin, en que histricamente hemos vivido, denunciado por G. Garca Mrquez como "el
crculo vicioso de la guerra eterna".
Recordemos, en forma resumida, que dicho proyecto tico
implica bsicamente: el diagnstico de un hecho, una propuesta para
la nueva situacin en que estamos y una metodologa para llevarla a
cabo.
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valores, las normas o los principios para que los llamemos morales y no de otro modo. Pero tambin se ve enfrentada a la tarea de
buscar las razones de que haya moral, que es a lo que se ha llamado
la cuestin del fundamento de lo moral, y, por ltimo, a ver de
aplicar lo ganado con estas reflexiones a la vida cotidiana.
Ahora bien, como la distincin entre tica (como filosofia moral) y moral (como saber de la vida cotidiana) es negocio que slo
importa en buena ley a los fllsofos, es perfectament.e legtimo en la
vida cotidiana -en el habla ordinaria, en los medios de comunicacin- emplear indistintament.e las expresiones moral y tica, y
decir de los valores o de las normas que son morales y ticas, refirindose en ambos casos a la forja del carct.er.
FRONDIZI,Ruggiero.iQusonloavalorea? lntroducci6nal<iaziologa,
Valores sensibles:
Placer/ Dolor
Alegra I Pena
Valores de la civilizacin:
til/ Perjudicial
Valores vitales:
Noble I Vulgar
Estticos:
bello/ feo
tico-jurdicos:
justo/injusto
Valores culturales
o espirituales:
Especulativos:
verdadero / falso
Sagrado / profano
Valores religiosos:
-como hemos visto- no incluye en su clasificacin los valores morales como un tipo peculiar de valores, Ortega s introduce un apartado dedicado exclusivamente a ellos.
Segn Ortega, valores morales seran, por ejemplo, la bondad, la justicia o la lealtad. Mientras que Scheler, por su parte, entiende que los valores morales no constituyen una clase peculiar de
valores, sino que la conducta moralmente adecuada consiste entratar de realizar en el mundo los dems valores de una manera correcta.
Naturalmente, no vamos a entrar en los detalles de esta discrepancia, sino a tomar de cada uno de los autores lo que nos interesa para nuestro tema, porque cada uno de ellos tiene una parte de
verdad. Nuestra sugerencia podra entonces recogerse en los siguientes cuatro puntos:
1) Existen distintos tipos de valores, entre los que cabra
incluir:
- Sensibles (Placer/ Dolor; Alegra/Pena)
- tiles (Capacidad/Incapacidad; Eficacia/Ineficacia).
- Vitales (Salud/Enfermedad; Fortaleza/Debilidad).
- Estticos (Bello/Feo; Elegante/Inelegante; Armonioso/
Catico).
- Intelectuales: Verdad/Falsedad; Conocimiento/Error.
- Morales: Justicia/Injusticia; Libertad/Esclavitud; Igualdad/Desigualdad; Honestidad/Deshonestidad; Solidaridad/
Insolidaridad.
- Religiosos: Sagrado/Profano.
2) La conducta adecuada con respecto a los valores, referida concretamente a los positivos, es la siguiente:
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3) Entre estos valores existen unos especficamente morales, como la libertad, la justicia, la solidaridad, la honestidad, la
tolerancia activa, la disp0nibilidad al dilogo, el respeto a la humanidad en las dems personas y en la propia.
Estos valores se especifican al menos por tres factores que
comentaremos en los prximos epgrafes:
Dependen de la libertad humana, lo cual significa que est
en nuestra mano realizarlos.
Porque ser feo o guapo, discapacitado o capaz es algo que slo
en parte est en nuestras manos, pero depende de nosotros ser solidarios o no.
Precisamente porque dependen de la libertad humana, los
adjetivos calificativos que se construyen partiendo de valores morales no pueden atribuirse ni a los animales, ni a las plantas ni a los
objetos inanimados.
Carece de sel)tido afirmar que un perro es solidario, que una
planta es libre o que la naturaleza es bondadosa. En realidad, cuando utilizamos estas expresiones lo hacemos por analoga con la conducta humana, pero no porque convengan en primera instancia a
plantas, animales o a la naturaleza en su conjunto.
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En este sentido, utilizar la conducta animal con fines pedaggicos -como es el caso de las fbulas- es un recurso sumamente fecundo, pero precisamente porque se ve con mayor claridad lo adecuado o inadecuado de las acciones cuando las realizan
imaginariamente seres a los que tales acciones no corresponden en
primera instancia.
Una vida sin esos valores est falta de humanidad, por eso
los universalizaramos; es decir, estamos dispuestos a defender
que cualquier persona debera intentar realizarlos.
Esto no significa en modo alguno que una persona servil, hipcrita o mendaz deje por eso de ser persona. Significa ms bien
que ha renunciado al proyecto de humanidad que los seres humanos hemos ido descubriendo a travs de siglos de historia como superior a otros, porque es el que mejor acondiciona nuestro mundo
para hacerlo habitable y fruible.
Por el contrario, quien se propone apropiarse de esos valores
e ir incorporndolos en sus acitudes ante la vida, asume el proyecto
que hemos ido degustando como mejor1.
4) Ahora bien, propio de la vida moral son, no slo los valores
especficamente morales, sino tambin la disponibilidad de la persona para realizar distintos valores, sean o no morales, integrndolos de una forma plenamente humana. Es decir, la predisposicin a encarnar valores de utilidad, de salud o es_tticos, pero organizndolos de un modo armnico.
Por eso la dificultad fundamental consistir ahora en encontrar una piedra de toque que nos permita distinguir qu valores son
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morales y cmo debemos integrar los distintos valores, sean morales o no, para que resulte una existencia verdaderamente humana.
La simpata
Si yo digo Todo el mundo debera ser simptico, me dar
cuenta, a poco que reflexione, de que acabo de decir una tontera.
Hay personas simpticas y otras que no lo son, pero esto no deja de
ser una peculiaridad de su carcter, que dificilmente podemos pretender universalizar en el sentido de exigencia.
Naturalmente, ms vale ser simptico que antiptico, porque
la simpata hace la vida agradable. Sin embargo, un canalla puede
ser simpatiqusimo, y estar tratando a sus vctimas con toda amabilidad, a la vez que las tima o las explota.
Por eso, si alguien nos advierte de que un individuo muy simptico es a la vez un hipcrita, que nos trata con toda afabilidad y
nos desacredita por la espalda, nos cuidaremos muy mucho de acercarnos a l y acabaremos reconociendo que es mejor que las personas sean simpticas, pero que, si no lo son, tampoco es grave. En
cambio lo que s afirmaremos con toda conviccin es que las personas no deberan ser hipcritas, porque la hipocresa no es una
peculiaridad ms del carcter de una persona, sino una caracterstica que le deshumaniza.
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Tomando como plantilla esta idea de la universalizacin, podemos ir pensando en diferentes valores y comprobando si creemos
que debera tratar de realizarlos cualquier persona para no perder
humanidad, o si, por el contrario, nos parece deseable que traten de
realizarlos, pero no ms que deseable.
La belleza
Que todo el mundo sea hermoso es sin duda d~seable, como
tambin que las personas traten de realizar bellas acciones, obras
bellas. Pero, a fin de cuentas, nadie pierde en humanidad por ser
feo, o por ser incapaz de hacer cosas estticamente hermosas.
Ciertamente, de algunas acciones decimos que resultan
antiesttfoas,,, como por ejemplo, de los incesantes y espectaculares cambios de chaqueta en el mundo de la politiquera, o de esos
vergonzosos manejos del incensario que hacen determinados personajes cada vez que se acerca uno ms poderoso que ellos, cuando
adems son capaces de destrozar al poderoso en cuanto ha perdido
el poder. Actuaciones de este jaez son en verdad antiestticas, del
peor estilo, pero no por eso faltas de tica. Tambin es antiesttico
dormirse en un concierto o en una conferencia y no lo consideramos
inmoral.
Aunque en ocasiones tica y esttica estn prximas, el papel
de tornasol por el que se comprueba que una actuacin es inmoral
tiene que ver con un proyecto humanizador que vamos planteando
como exigencia. Ante una frase tal como Nadie debera dormirse
en los conciertos o en las conferencias, ms bien nos encogemos de
hombros y decimos: Bueno, en general es mejor que la gente no se
duerma, pero si alguien est muy cansado, porque ha dormido poco
o porque ha trabajado mucho, tampoco es tan dramtico que se
duerma.
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La salud
Cambiando ahora de t.ercio, pongamos en juego un valor tan
preciado como la salud y diganos que Todas las personas deberan
estar sanas. Rpidament.e nos percatamos de que estamos enunciando en realidad una mezcla de deseo y de invitacin. En realidad
lo que estamos diciendo es: iOjal estuvieran todos sanos!, y tambin: Debemos hacer lo posible para que todos estn sanos. Por
eso se introducen en los Planes de Estudio mat.erias como Educacin para la Salud, porque la salud es sin duda un valor muy necesario, como lo es, en otro sentido, la belleza.
Sin embargo, igual que no responsabilizaremos a la persona
fea por serlo, ni pensaremos que no es persona porque no es bella,
tampoco culparemos al enfermo por su enfermedad (a no ser que no
haya hecho nada por curarse), ni consideraremos que eso le
deshumaniza. No hay en estos casos responsabilidad, no se trata de
valores que est en nuestras manos realizar, pero adems tampoco
puede decirse que el hecho de no poseerlos deshumaniza a la persona.
La utilidad
Y por continuar con nuestros experimentos, recurramos a uno
de los valores ms estimados en nuestro momento, como es el de la
utilidad. Lo peor que puede decirse, por ejemplo, de una asignatura
es que es intil. Lo cual significa clarament.e, no que no sirve para
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La justicia
Sometamos ahora el valor justicia al test que venimos practicando, componiendo, como es de rigor, la proposicin: Todo el
mundo debera ser justo.
Y hete aqu que nos encontramos a una persona que nos espeta: Mire usted, yo no soy justo porque no quiero. Ciertamente,
sera de agradecer su sinceridad, porque lo habitual es obrar as,
pero no reconocerlo abiertamente. Ahora bien, pasado el primer
momento de estupefaccin ante lo inusual de tan sincero reconocimiento, lqu diramos a nuestro interlocutor?
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significa potenciar a los seres que son valiosos en s mismos -eualq uie r persona, includos nosotros mismos-, mientras que
de~humanizar,, significa instrumentalizar a esos mismos seres.
4. Seres que tienen un valor en s mismos Seres que tienen un valor relativo
En su libro Fundamentaci6n de la M etafisica de las Costumbres, que es tal vez el libro de tica que mayor nmero de comentarios ha provocado a lo largo de la historia, distingue Inmanuel Kant
entre dos tipos de seres: aqullos que tienen valor en s mismos,
que valen por s mismos, y aqullos que, por el contrario, slo valen
para otra cosa, distinta de ellos mismos11
Si tengo un martillo, por ejemplo, y digo que es til, le estoy
atribuyendo indudablemente un valor: la utilidad. Pero lo que es
til lo es para otra cosa, como clavar un clavo en este caso, no en s
mismo. Por eso, si se rompe el mango del martillo y ya no sirve para
clavar, ms vale tirarlo y no acumular tontamente trastos inservibles. Aqullo que no tiene en s mismo un valor, puede ser arrumbado
tranquilamente en cuanto deja de servir para aquello para lo que
vala.
De este tipo de seres que valen para otra cosa dice Kant que
tienen un valor relativo a esa otra cosa. Dependiendo entonces de
lo que valoremos para nuestra vida aquello para lo que valen, y tambin de otros elementos, como la escasez del objeto en cuestin,
estaremos dispuestos a fijarles un precio y a intercambiarlos. Remitindonos a la clebre teora que liga el valor de uso y el valor de
cambio de los objetos, diremos que las cosas que tienen un valor
11
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solidaridad cosas bien distinta. De donde parece que deba concluirse que nada puede afirmarse universalmente a cuento de los valores, sino que es preciso atenerse a cada una de las pocas para ver
qu es lo que realmente vale en ellas.
Sin embargo, una afirmacin semejante no es correcta. Ciertamente, hay una evolucin en el contenido de los valores morales,
pero una evolucin que implica un progreso en el modo de percibirlos, de suerte que en las etapas posteriores entendemos cmo los
han percibido en las anteriores, pero no estamos ya de acuerdo con
ellas porque nos parece insuficiente.
Entendemos, por ejemplo, que ese esquema de justicia, tal
como Platn lo propone, pudiera ser en su tiempo un ideal, pero
tras veinticuatro siglos de historia hemos aprendido que todos los
seres humanos son iguales en dignidad y que la divisin del trabajo
no puede hacerse por estamentos estancos,. sino favoreciendo una
igualdad de oportunidades en el acceso a los mejores puestos. Si
alguien propusiera volver a la idea de justicia, tal como Platn la
defenda, estara proponiendo regresar a una idea ya obsoleta: estara proponiendo un rotundo retrocese>moral, y no un simple cambio.
Lo cual significa que la evolucin de lo moral no es simple cambio, sino progreso moral, de forma que histricamente hemos ido
recorriendo unas etapas y volver a las anteriores no es slo cambiar; sino retroceder. En este punto nos ser de enorme utilidad la
Teora de la Evolucin Social, que Jrgen Habermas ha diseado
en algunas de sus obras, y que es una teora de la evolucin de la
conciencia moral de las sociedades. La clave de esta teora es la
siguiente: las sociedades aprenden, no slo tcnicamente, sino
tambin moralmente 13, y este aprendizaje va acuando la forma
de conocer de las personas que las componen.
13
HABERMAS, Jrgen. La reconstruccin del materialismo histrico, Madrid, Taurus, 1981; Conciencia moral y accin comunicativa, Barcelona, Pe-
56
nnsula, 1983. Para una exposicin sucinta de la teora de la evolucin social ver
Adela Cortina, tica mnima, Madrid, Tecnos, 1986, cap. 5.
57
58
- Los estadios expresan los criterios mediante los que la persona emite su juicio moral, lo cual muestra la evolucin seguida dentro de cada nivel.
l. Nivel preconvencional
Estadio 1.- Orientacin a la obediencia y el castigo.
Estadio 2.- Orientacin egosta e instrumental.
II. Nivel convencional
Estadio 3.- Orientacin de buen (a) chico(a).
Estadio 4.- Orientacin hacia el mantenimiento del orden social.
111.Nivel postconvencional
Estadio 5.- Orientacin legalista (juridico-contractual).
Estadio 6.- Orientacin por principios ticos universales.
Segn Kohlberg, este primer nivel caracteriza principalmente el razonamiento moral de los nios, aunque muchos adolescentes
y un buen nmero de adultos persisten en l.
59
16
GILLI GAN, Carol. La moral y la teora. Psicologa del desarrollo femenino, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1985.
61
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ponen en cuestin las de la ciudad -Tebas-, porque son leyes superiores a las de cualquier ciudad. Y sintonizamos con Antgona porque es un claro precedente del universalismo, propio de estadios
ms maduros en el desarrollo de la conciencia moral.
7.
BIBLIOGRAFA
CORTINA, Adela. tica mnima, Madrid, Tecnos, 1986.
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Captulo 3
EDUCAR MORALMENTE
QUE VALORES PARA
QUE SOCIEDAD?
68
la realidad que nos circunda, con un poco de olfato podemos descubrir lo que a los encuestadores cuesta mucho ms tiempo y dinero.
Tal vez por esa idea de ahorro, hoy en da tan necesario, vamos a tomar aqu el pulso a los valores de nuestra sociedad sin someterla a encuestas, sino calndonos las antenas y percibiendo en
la elecciones que realmente la gente hace qu es lo que de verdad
valora.
Para hacerlo necesitaremos un termomtro, sin el que no hay
posibilidad de tomar la temperatura, y vamos a recurrir en este
caso a los valores que componen lo que llamamos una tica cvica,
que son aqullos que ya comparten todos los grupos de una sociedad pluralista y democrtica, y a los que hemos aludido al final del
captulo anterior.
Que los ciudadanos los compartan no significa que vivan segn ellos, o que realicen sus opciones tenindolos por referente,
porque aqu hay que distinguir entre los valores segn los que
realmente elegimos y aqullos que decimos que se deben estimar.
Por ejemplo, yo puedo tomar por referente mi propio beneficio a la hora de tomar decisiones, y afirmar, sin embargo, que la
solidaridad es un valor muy superior al egosmo. Y es que entre lo
que hacemos y lo que decimos que se debe hacer hay todo un
mundo: un mundo del que precisamente se ocupa la tica.
Vamos, pues, a poner a nuestra sociedad el termmetro de esos
valores que componen la tica cvica, para ver cmo andamos de
temperatura y qu de todo esto habramos de transmitir en la educacin16.
16
Para la distincin, c~ave a mi juicio, entre indoctrinacin y educacin, ver
Cortina, Adela. El quehacer tico, cap. 4.
69
17
l,a
1994.
70
bien altos de moral, sino tambin en los ciudadanos que se asombran ante las noticias de inmoralidad. Si tales noticias lo son y aparecen en los peridicos, es porque esas inmoralidades no son lo habitual en la vida cotidiana, sino lo raro, lo escaso, lo chocante y, por
lo mismo, lo que los medios de comunicacin creen que vende.
Vamos a situarnos, pues, ms all del triunfalismo y del
catastrofismo, reconociendo que en esto de los valores morales llevamos andado un buen trecho y nos queda asimismo otro buen trecho por andar. Y para comprobarlo, repasaremos cada uno de los
valores que componen la tica cvica, por ver cules son los que en
nuestra sociedad estn realmente en el candelero, cules estn ms
en el dicho que en el hecho, y cules, por ltimo, parece que van
quedando relegados incluso en el dicho.
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Temperatura
Ante una idea de libertad como la que acabamos de exponer
cabe preguntar sin duda si es apreciada positivamente en nuestro
tiempo y ~n nuestra sociedad o si, por el contrario, no despierta
demasiado entusiasmo.
En lo que respecta a la participacin poltica, creo que no es
un valor precisamente en alza entre nosotros. Por una parte, porque la poltica ha perdido de algn modo el halo que en algn tiempo le rodeara, y las gentes prefieren dedicarse a otras actividades,
propias de la sociedad civil. Pero adems tampoco ven los ciudadanos que su participacin en las decisiones polticas a travs de los
votos influyan demasiado en la marcha de los acontecimientos, y
acaban desencantados, con una enorme apata en estas materias.
18
CONSTANT, Benjamin. Escritos polticos, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1989, pp. 257-285.
74
Ahora bien, la idea de libertad como participacin puede limitarse a la vida poltica o bien extenderse a otros mbitos de la vida
social. Porque puede suceder que algunas personas -o muchas- no
tengan vocacin para la poltica, pero todas deberan estar implicadas en las decisiones que se toman en algunos mbitos pblicos: la
escuela, el instituto, la empresa, las asociaciones de vecinos o de
consumidores, las ONGs, etc. Hay una gran cantidad de espacios
de participacin en que las personas pueden implicarse si desean
ser libres en este primer sentido de libertad. Y, sin embargo, no
parece ser ste un valor en alza.
Por el contrario, es el nuestro un tiempo en que se aprecia ms
la privacidad, la defensa de la vida privada, que la participacin. Es
el segundo concepto de libertad el que se aprecia, ms que el primero.
todos los individuos dispongan de un espacio en que moverse libremente sin que nadie pueda interferir.
As nacen todo un conjunto de libertades que son sumamente
apreciables: la libertad de conciencia, de expresin, de asociacin,
de reunin, de desplazamiento por un territorio, etc. Todas ellas
tienen en comn la idea de que es libre aqul que puede realizar
determinadas acciones (profesar o no una determinada fe, expresarse, asociarse con otros, reunirse, desplazarse, etc.) sin que los
dems tengan derecho a obstaculizarlas.
Temperatura
Que cada persona pueda gozar de un amplio abanico de libertades sin que nadie tenga derecho a impedrselo es sin duda una de
las grandes conquistas de la Modernidad. Por eso nos repugna que
a una persona se le encarcele, o incluso se le condene a muerte, por
76
77
Temperatura
Yo me temo que, aun cuando todo el mundo habla de ella, y
todos dicen querer ser autnomos, no siervos, no esclavos, la autonoma exige un esfuerzo que bien pocos estn realmente dispuestos
a realizar. Porque tratar de discernir cules son las acciones que
verdaderamente humanizan y optar por ellas en los casos concretos, exige un acopio de personalidad bastante considerable.
Lo habitual no es optar por leyes propias, sino sumarse a las
de otros, que pueden ser:
1) La mayora. sta es una opcin muy descansada, porque
permite no discurrir, sino atenerse a lo que dicen otros, y adems
favorece la tendencia que todos tenemos a integrarnos en el grupo
ms fuerte, para estar protegidos y respaldados por l.
Conviene aqu no confundirse, porque la regla de mayora es
utilizada para tomar decisiones polticas en una democracia, porque lograr unanimidad -que sera lo ideal- resulta muy difcil. Pero
aqu no hablamos de un mecanismo, sino de la tendencia que tenemos las personas a forjar nuestras convicciones segn las de lamayora, para estar instalados cmodamente en ella. Comportarse de
este modo no es en modo alguno optar por la autonoma.
2) Pero tampoco lo es forjarse las propias opiniones tomndolas prestadas de un determinado peridico, de un concreto pre79
a) Se parte de un hecho palmario: que las sociedades modernas de los pases de Occidente son hoy pluralistas. N ade podra
negar, que ste es tambin el caso de Colombia, aunque haya todava algunos que infantilmente se tapan los ojos con la mano para no
ver la realidad. En la Colombia de hoy conviven personas y grupos
con distintas concepciones del hombre y el mundo, con ideales personales, religiosos y polticos diversos, desde los cuales aspiran a
organizar sus propias vidas de manera autnoma en busca de la
felicidad personal y del bienestar social. Pues bien, las sociedades
puralistas son necesariamente sociedades abiertas, que reconocen
la mayora de edad de sus ciudadanos y su capacidad para discernir
entre lo bueno y lo malo. Por consiguiente, el pluralismo social conlleva y exige un pluralismo moral, que ciertamente no ha existido ni
existe en las sociedades totalitarias y cerradas. Estas, sean del tipo
que sean, son confesionales, es decir: imponen desde arriba a los
llamados "sbditos" una visin del mundo unvoca, que se predica
para todos de la misma manera, y un cdigo de deberes y comportamientos nico, que se exige a rajatabla; de manera que quienes no
lo comparten son considerados extraos en su propio pas, discriminados y coaccionados. Esta es, en esencia, la doctrina y la prctica
del estado confesional, que histricamente hemos padecido en Colombia hasta fechas muy recientes.
b) Por otra parte, sociedad pluralista y abierta no es, de suyo,
sinnimo de sociedad individualista y anarquizada, en la que cada
uno hace lo que le da la gana, sin tener en cuenta a los dems. En tal
ca::;o no habra ::;ociedad, sino la lucha de todos contra todos, ms
propia de animales regidos por instintos que por razn. Una sociedad humanamente vivible exige un ncleo mnimo de instituciones
y valores compartidos por los socios que la forman. Estos mnimos
compartidos no anulan las diferencias, antes bien las hacen posibles
y las potencian. De aqu nace la propuesta "adeliana" frente a la
nueva situacin de una Colombia plura,ta y abierta: una tica de
mnimos consensuados y compartidos, asumida con carcter nor-
ro que lo mejor est an por escribir. Porque Adela, lejos de amurallarse en sus propias posiciones, dando ejemplo de dilogo ha tratado de "tem!er puentes" entre las ticas del deber, de corte kantiano,
y las de la felicidad o eudemonistas, que tienen como cabeza de escuela a Aristteles y que han tenido brillantes seguidores hasta
nuestros das. Segn propia confesin, ambas escuelas tienen mucho que aprender la una de la otra; ella misma, en sus aos de formacin, bebi de dichas fuentes y ha recordado siempre el "memorable" texto de la Etica de J. L. Aranguren, del cual "tantos
espaolitos nos hemos servido para saber acerca de una moral con
base antropolgica, con el orgullo adems de sentirla sobradamente a nivel europeo". Pues bien, por todas estas razones nuestra autora est en las mejores condiciones para avanzar por el fecundo
camino de la integracin, sin confusiones, de las dos tradiciones histricas. Este es a mi modo de ver el significado del libro que
prologamos. En efecto, nunca antes haba escrito temticamente
sobre valores, tema que, como bien se sabe, a partir de Scheler se
convirti en el principal intento de fundamentacin de la tica desde la antropologa.
En su propio intento de fundamentacin afirma Adela "que los
valores son cualidades que nos permiten acondicionar el mundo,
hacerlo habitable"; y aade que para dicho acondicionamiento "habremos de tener en cuenta al menos dos instancias: nuestro sentido
creativo y el atenimiento a la realidad". Los valores no son, pues,
creaciones puramente subjetivas, pero tampoco son meras cualidades materiales de las cosas. En terminologa de Zubiri, a quien Adela
parece seguir en este punto, los valores no pertenecen a la "nuda
realidad" de las cosas, sino a su "realidad en condicin de estimanda".
Pues bien, segn Adela los valores no slo permiten "poner en condiciones" o hacer habitable la realidad del mundo en que vivimos,
sino al mismo tiempo nos permiten "acondicionar" nuestra propia
realidad personal, ponindola en buena forma, hacindola de "buena condicin". En el fondo, el problema moral consiste en hacer que
la "condicin humana" sea buena y d lo mejor de s.
11
12
Captulo 1
,,.
quESON
LOS VALORES?
desentrandolo en estas escasas pginas, sin pretender ni por asomo exhaustividad. Que no es la ambicin por dominar por completo
un tema cosa de seres humanos: ms negocio de personas es intentar saber algo de lo que en verdad nos importa y, en caso de asuntos
como los valores, tratar de ponerlo en prctica.
Porque la coherencia entre lo que se sabe y lo que se vive es,
como veremos, uno de los ms apetecibles valores humanos. Y todava ms atractivo, si cabe, el valor de la coherencia entre lo que se
vive y lo que se ensea.
Vamos, pues, a comenzar nuestra tarea, pero no sin antes rectificar un tanto el ttulo de este primer epgrafe, sustituyndolo por
un segundo ms ajustado a la verdad de las cosas: se dice que los
valores estn de moda, pero lo que ocurre es ms bien que estn de
actualidad.
17
boca, :,;ino en que e:,; un ingrediente indispensable de la vida humana, inseparable de nuestro ser personas 1
Esto es lo que ocurre, sin ir ms lejos, con el mundo de los
valore:,; en general: que son componentes tan inevitables del mundo
humano que resulta imposible imaginar una vida sin ellos.
Y esto es lo que sucede concretamente con los valores morales, porque la moral -como en otro lugar apunt- la llevamos en el
cuerpo, ya que no hay ningn ser humano que pueda situarse ms
all del bien y el mal morales, sino que todos somos inevitablemente
morales 2 Sea actuando de acuerdo con unos cnones morales determinados, sea obrando de forma inmoral en relacin con esos mismos cnones, estando altos o bajos de moral, en forma o desmoralizados, lo cierto es que no podemos escapar a ese mbito de la moralidad que coincide con el de la humanidad. Toda persona humana es
inevitablemente moraP.
Por eso cuando los valores morales saltan a los peridicos, a
los medios de comunicacin de masas, o a las publicaciones oficiales
del Estado, no es que estn fugazmente de moda porque de algo
hay que hablar. Es que estn de actualidad, porque alguna especial
circunstancia invita a sacar a la palestra lo que es un elemento constitutivo de nuestra realidad personal. Y si, pasado un plazo, quedan relegados esos valores a un segundo plano, no por eso habrn
perdido importancia, nicamente habrn perdido notoriedad.
As, durante una temporada puede estar de actualidad exigir
ayuda para los pases menos desarrollados, porque un nutrido gruCONILL, Jess... tica y humanidades, en Vela Mayor, n" 6 (1995), pp.
65-71.
CORTINA, Adela. El quehacer tico. Gua para la educacin moral, Madrid, Santillana, 1996, p. 10.
3
ARANGUREN, Jos Luis. tica, en Obras Completas, Madrid, Trotta,
vol. II.
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20
21
Descriptivo o informativo
Describe hechos y nos informa
acerca de ellos.
Ej.: La pelcula dura dos horas.
Prescriptivo
Orienta la accin.
Tipos de lenguaje
- Imperativo: la orienta por medio de mandatos.
Ej.: iDebes ver esa pelcula!))
- Valorativo: la orienta por medio de valoraciones o estimaciones.
Ej.: La pelcula es buena".
Por ejemplo, si volvemos a nuestro desgraciado domingo, hubiramos informado a nuestro amigo de la pelcula si le hubiramos
contado cosas como las siguientes: es una pelcula que dura dos horas, se titula Destruccin total", la hacen en el cine Plaza", el
director es Pepe Prez, y los actores principales, .Juan Garca y
Marichu Lpez; yo he ido a la segunda sesin, que empezaba a las
siete y media, porque si iba a la siguiente, que es a las diez, corra el
riesgo de quedarme dormida.
Este lenguaje es descriptivo e informativo, porque transmite
al interlocutor un conjunto de hechos, cuya verdad o falsedad l
puede comprobar, si tiene inters en ello. Puede ir al cine, mirar los
carteles y los horarios y comprobar si le he engaado o no. Obvia22
cas relacionadas con el cine. Pero, en ltimo trmino, nuestro amigo puede muy bien acabar dicindonos despus de nuestro pormenorizado discurso: pues a mi me ha gustado". Lo cual tiene sentido, estemos de acuerdo o no, mientras que no tiene sentido empearse en afirmar que los burros vuelan. Por eso dice el refrn que
sobre gustos no hay nada escrito.
El mundo de los v~ores en general es, pues, un mundo escurridizo y complejo, en el que parece que todo se resuelve en el puro
subjetivismo del" mi me gusta, "mi no me gusta, "Y lo valoro
positivamente, y l, negativamente. Por eso a los pensadores no
les gusta mucho meterse en este terreno.
Porque as como el lenguaje descriptivo, informativo, sobre
hechos, con ms o menos dificultades puede acabar pronuncindose sobre la verdad o la falsedad del hecho, el lenguaje valorativo
parece topar con esa fortaleza inexpugnable que es el gusto de cada
uno. Y ya puede el vendedor ponderar las virtudes de su mercanca,
hacer con todo celo el artculo, que al final el potencial cliente se
queda en potencial, al espetarle un implacable: pues a mi no me
gusta. Y el vendedor se ve obligado a decir, con ganas o sin ellas,
que el cliente siempre tiene razn.
Cierto que en cada sociedad existen unos estndares, unos
patrones de lo que suele gustarle a la mayora, que son los que permiten fijar los precios de los productos, poniendo ms caros aqullos que ms suelen gustar. Pero, mayora no es lo mismo que
Unanimidad. Por eso una primera aproximacin al mundo de los
valores parece llevarnos a la conclusin de que, en ltimo trmino,
qu es una buena pelcula, qu es un hermoso cuadro, qu es una
cru;a confortable parecen ser decisiones muy subjetivas, cosru; que
cada persona decide y sobre las que no tiene mucho sentido argumentar con los dems, porque aqu cada uno es muy dueo, sobre
gustm; no hay nada escrito. Y, sin embargo, ...
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26
5. La capacidad de estimar
Recuerda Ortega que, cuando nos enfrentamos a las cosas, no
slo hacemos con respecto a ellas operaciones intelectuales, como
comprenderlas, compararlas entre s o clasificarlas, sino que tambin las estimamos o desestimamos, las preferimos o las relegamos: es decir, las valoramos.
No slo nos percatamos de que una persona es ms alta que
otra, o de que tiene la piel ms clara o ms oscura, sino que amamos
a una y otra nos parece impresentable, preferimos a unas y evitamos a otras siempre que es posible. Y lo mismo ocurre con las cosas,
con los sistemas sociales o con las instituciones: que valoramos unas
positivamente (las amamos, nos atraen, etc.), mientras que valoramos otras negativamente (las odiamos, nos repugnan, etc.).
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que seamos nosotros quienes inventamos el valor de las cosas. Porque los valores son cualidades reales de las personas, las cosas, las
instituciones y los sistemas.
2) Pero la realidad no es esttica, sino dinmica, contiene un
potencial de valores latentes que slo la creatividad humana puede
ir descubriendo. De ah que podamos decir que la creatividad humana forma parte del dinamismo de la realidad, porque acta como
una partera que saca a la luz lo que ya estaba latente, alumbrando
de este modo nuevos valores o nuevas formas de percibirlos.
Los grandes genios y los grandes creadores de la humanidad
son piezas indispensables de este dinamismo de la realidad, pero
tambin los ciudadanos de a pie, en la medida en que todos y cada
uno son capaces de alumbrar nuevas perspectivas de valor.
Una vez recogidos estos dos rasgos del mundo de los valores,
pasamos a formular otra cuestin, no menos delicada ni menos nuclear: qu oficio desempean los valores cuando orientan nuestra
conducta en un sentido u otro? O dicho de otro modo, en qu consiste su fecundidad para nuestra accin?
.10
cin, fruto de la libertad, muy otra la aberracin, producto de mentes calenturientas. Acondicionar la vida slo puede hacerse desde la
creacin y no desde la aberracin. Qu significa esto? Lo veremos
ms claramente con un ejemplo.
Supongamos que deseamos cambiarnos de casa y nos ofrecen
una hermosa vivienda, pero vieja. Necesita reformas -decimos-, es
preciso ponerla en condiciones.
Naturalmente, cada uno de nosotros desear acondicionar su
futura vivienda segn sus gustos: segn lo que haya ido degustando
en su familia y en su escuela, segn lo que agrade en la generacin
-jvenes, adultos, ancianos- a la que pertenece, segn lo que haya
ledo en revistas sobre el hogar y visto en pogramas de televisin o
escuchado en la radio; segn esas peculiaridades individuales -por
ltimo- que nos hacen irrepetibles, nicos en nuestra especie a cada
uno. Todo ese conjunto de factores influir; sin duda a la hora de
decidir cmo exactamente queremos la reforma, pero no es menos
cierto que habremos de atenernos, quermoslo o no, a unas exigencias que no se inventan de una forma arbitraria.
Los sillones podrn ser modernos, ltima moda o, por el contrario, estar diseados siguiendo cnones tradicionales; podrn ser
marrones o blancos, de piel o de tela, pero al fin. y a la postre les
pediremos que sean cmodos.
Y si, por hacer experimentos, compramos un sof extravagante, de los que dicen son un autntico guante, aunque no lo parezca,
.icabaremos cambindolo en la primera ocasin en cuanto comprobemos que tenemos el cuerpo destrozado cada vez que nos levantamos. Variantes de la comodidad habr casi infinitas, y ah el ingenio
de los fabricantes se esmerar por crearlas, aunque slo sea por
intentar vender ms. Pero al final la distincin entre lo cmodo y lo
incmodo se impone: el valor de la comodidad se aprecia, se estima,
no se impone a las cosas.
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venes y ancianos. Y son enriquecedoras porque siempre el pluralismo de actitudes, posibilidades y, propuestas ampla nuestro horizonte y acrecienta nuestra capacidad de accin. Por contra, las desigualdades sociales y econmicas, la desigual oportunidad para las
personas de abrirse un camino en la vida, son fuente de empobrecimiento humano, tanto por parte de los causantes de ese empobrecimiento como por parte de los empobrecidos.
Los valores se nos presentan siempre, pues, como positivos o
negativos, y en todos los casos como teniendo un dinamismo.
35
cargada de valores, por eso ms vale explicitarlos y tratar serenamente sobre ellos, para no caer en la indoctrinacin4
Y regresando al inevitable dinamismo de los valores, conviene
percatarse de lo absurdo que resulta afirmar un valor positivo y
despus negar que convenga realizarlo precisamente por ser un valor positivo. Lo cual muestra bien a las claras que hay unalgica
del valor, igual que hay una lgica de los enunciados. Y de la misma
forma que sera errnea la clebre implicacin:
Todos los hombres son mortales.
Scrates es hombre.
Luego Scrates no es mortal.
Sera totalmente invlida una implicacin como la siguiente,
montada sobre el reconocimiento de un valor:
U na sociedad en la que todos tienen las mismas oportunidades
de acceder a los puestos de trabajo es ms justa.
Precisamente por eso hay que intentar evitar que todos tengan las mismas oportunidades de acceder a los puestos de trabajo.
Ms bien lo que hacemos, si mantenemos la primera afirmacin, es justificar en la segunda por qu no ponemos por obra el
valor al que hemos aludido. Por ejemplo, alegando lo siguiente:
Una sociedad en la que todos tienen las mismas oportunidades
de acceder a los puestos de trabajo es ms justa.
Pero en la nuestra no podemos realizar todava ese ideal porque nos faltan las condiciones imprescindibles para hacerlo.
CORTINA, Adela. El quehacer tico, cap. 4.
36
37
BIBLIOGRAFA
ARANGUREN, Jos Luis. tica, en Obra.<i C01n11letas. Madrid, Trotta,
vol. 11., pp. 159-502.
COBO, Juan Manuel. Educacin tica. Madrid, Endymion, 1993.
CORTINA, Adela. El quehacer tico. Gua para la educacin moral.
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FRONDIZI, Ruggiero. iQu .'Ion los varres? Introduccin a la axi-0lo.Qa.
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1968 (4 ed.).
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valores, Madrid, Anaya, Alauda, 1993.
ORTEGA Y GASSET, Jos. Introduccin a una estimativa. Qu son los
valores?, en Obras Completas, Madrid, Revista de Occidente, VI,
pp. 315-335.
PUIG ROVIRA, Josep M. La educacin moral en laenseanzaobligato
ria, Barcelona, Horsori, 1995.
38
Captulo 2
42
valores, las normas o los principios para que los llamemos morales y no de otro modo. Pero tambin se ve enfrentada a la tarea de
buscar las razones de que haya moral, que es a lo que se ha llamado
la cuestin del fundamento de lo moral, y, por ltimo, a ver de
aplicar lo ganado con estas reflexiones a la vida cotidiana.
Ahora bien, como la distincin entre tica (como filosofia moral) y moral (como saber de la vida cotidiana) es negocio que slo
importa en buena ley a los fllsofos, es perfectament.e legtimo en la
vida cotidiana -en el habla ordinaria, en los medios de comunicacin- emplear indistintament.e las expresiones moral y tica, y
decir de los valores o de las normas que son morales y ticas, refirindose en ambos casos a la forja del carct.er.
FRONDIZI,Ruggiero.iQusonloavalorea? lntroducci6nal<iaziologa,
Valores sensibles:
Placer/ Dolor
Alegra I Pena
Valores de la civilizacin:
til/ Perjudicial
Valores vitales:
Noble I Vulgar
Estticos:
bello/ feo
tico-jurdicos:
justo/injusto
Valores culturales
o espirituales:
Especulativos:
verdadero / falso
Sagrado / profano
Valores religiosos:
-como hemos visto- no incluye en su clasificacin los valores morales como un tipo peculiar de valores, Ortega s introduce un apartado dedicado exclusivamente a ellos.
Segn Ortega, valores morales seran, por ejemplo, la bondad, la justicia o la lealtad. Mientras que Scheler, por su parte, entiende que los valores morales no constituyen una clase peculiar de
valores, sino que la conducta moralmente adecuada consiste entratar de realizar en el mundo los dems valores de una manera correcta.
Naturalmente, no vamos a entrar en los detalles de esta discrepancia, sino a tomar de cada uno de los autores lo que nos interesa para nuestro tema, porque cada uno de ellos tiene una parte de
verdad. Nuestra sugerencia podra entonces recogerse en los siguientes cuatro puntos:
1) Existen distintos tipos de valores, entre los que cabra
incluir:
- Sensibles (Placer/ Dolor; Alegra/Pena)
- tiles (Capacidad/Incapacidad; Eficacia/Ineficacia).
- Vitales (Salud/Enfermedad; Fortaleza/Debilidad).
- Estticos (Bello/Feo; Elegante/Inelegante; Armonioso/
Catico).
- Intelectuales: Verdad/Falsedad; Conocimiento/Error.
- Morales: Justicia/Injusticia; Libertad/Esclavitud; Igualdad/Desigualdad; Honestidad/Deshonestidad; Solidaridad/
Insolidaridad.
- Religiosos: Sagrado/Profano.
2) La conducta adecuada con respecto a los valores, referida concretamente a los positivos, es la siguiente:
45
3) Entre estos valores existen unos especficamente morales, como la libertad, la justicia, la solidaridad, la honestidad, la
tolerancia activa, la disp0nibilidad al dilogo, el respeto a la humanidad en las dems personas y en la propia.
Estos valores se especifican al menos por tres factores que
comentaremos en los prximos epgrafes:
Dependen de la libertad humana, lo cual significa que est
en nuestra mano realizarlos.
Porque ser feo o guapo, discapacitado o capaz es algo que slo
en parte est en nuestras manos, pero depende de nosotros ser solidarios o no.
Precisamente porque dependen de la libertad humana, los
adjetivos calificativos que se construyen partiendo de valores morales no pueden atribuirse ni a los animales, ni a las plantas ni a los
objetos inanimados.
Carece de sel)tido afirmar que un perro es solidario, que una
planta es libre o que la naturaleza es bondadosa. En realidad, cuando utilizamos estas expresiones lo hacemos por analoga con la conducta humana, pero no porque convengan en primera instancia a
plantas, animales o a la naturaleza en su conjunto.
46
En este sentido, utilizar la conducta animal con fines pedaggicos -como es el caso de las fbulas- es un recurso sumamente fecundo, pero precisamente porque se ve con mayor claridad lo adecuado o inadecuado de las acciones cuando las realizan
imaginariamente seres a los que tales acciones no corresponden en
primera instancia.
Una vida sin esos valores est falta de humanidad, por eso
los universalizaramos; es decir, estamos dispuestos a defender
que cualquier persona debera intentar realizarlos.
Esto no significa en modo alguno que una persona servil, hipcrita o mendaz deje por eso de ser persona. Significa ms bien
que ha renunciado al proyecto de humanidad que los seres humanos hemos ido descubriendo a travs de siglos de historia como superior a otros, porque es el que mejor acondiciona nuestro mundo
para hacerlo habitable y fruible.
Por el contrario, quien se propone apropiarse de esos valores
e ir incorporndolos en sus acitudes ante la vida, asume el proyecto
que hemos ido degustando como mejor1.
4) Ahora bien, propio de la vida moral son, no slo los valores
especficamente morales, sino tambin la disponibilidad de la persona para realizar distintos valores, sean o no morales, integrndolos de una forma plenamente humana. Es decir, la predisposicin a encarnar valores de utilidad, de salud o es_tticos, pero organizndolos de un modo armnico.
Por eso la dificultad fundamental consistir ahora en encontrar una piedra de toque que nos permita distinguir qu valores son
10
47
morales y cmo debemos integrar los distintos valores, sean morales o no, para que resulte una existencia verdaderamente humana.
La simpata
Si yo digo Todo el mundo debera ser simptico, me dar
cuenta, a poco que reflexione, de que acabo de decir una tontera.
Hay personas simpticas y otras que no lo son, pero esto no deja de
ser una peculiaridad de su carcter, que dificilmente podemos pretender universalizar en el sentido de exigencia.
Naturalmente, ms vale ser simptico que antiptico, porque
la simpata hace la vida agradable. Sin embargo, un canalla puede
ser simpatiqusimo, y estar tratando a sus vctimas con toda amabilidad, a la vez que las tima o las explota.
Por eso, si alguien nos advierte de que un individuo muy simptico es a la vez un hipcrita, que nos trata con toda afabilidad y
nos desacredita por la espalda, nos cuidaremos muy mucho de acercarnos a l y acabaremos reconociendo que es mejor que las personas sean simpticas, pero que, si no lo son, tampoco es grave. En
cambio lo que s afirmaremos con toda conviccin es que las personas no deberan ser hipcritas, porque la hipocresa no es una
peculiaridad ms del carcter de una persona, sino una caracterstica que le deshumaniza.
48
Tomando como plantilla esta idea de la universalizacin, podemos ir pensando en diferentes valores y comprobando si creemos
que debera tratar de realizarlos cualquier persona para no perder
humanidad, o si, por el contrario, nos parece deseable que traten de
realizarlos, pero no ms que deseable.
La belleza
Que todo el mundo sea hermoso es sin duda d~seable, como
tambin que las personas traten de realizar bellas acciones, obras
bellas. Pero, a fin de cuentas, nadie pierde en humanidad por ser
feo, o por ser incapaz de hacer cosas estticamente hermosas.
Ciertamente, de algunas acciones decimos que resultan
antiesttfoas,,, como por ejemplo, de los incesantes y espectaculares cambios de chaqueta en el mundo de la politiquera, o de esos
vergonzosos manejos del incensario que hacen determinados personajes cada vez que se acerca uno ms poderoso que ellos, cuando
adems son capaces de destrozar al poderoso en cuanto ha perdido
el poder. Actuaciones de este jaez son en verdad antiestticas, del
peor estilo, pero no por eso faltas de tica. Tambin es antiesttico
dormirse en un concierto o en una conferencia y no lo consideramos
inmoral.
Aunque en ocasiones tica y esttica estn prximas, el papel
de tornasol por el que se comprueba que una actuacin es inmoral
tiene que ver con un proyecto humanizador que vamos planteando
como exigencia. Ante una frase tal como Nadie debera dormirse
en los conciertos o en las conferencias, ms bien nos encogemos de
hombros y decimos: Bueno, en general es mejor que la gente no se
duerma, pero si alguien est muy cansado, porque ha dormido poco
o porque ha trabajado mucho, tampoco es tan dramtico que se
duerma.
49
La salud
Cambiando ahora de t.ercio, pongamos en juego un valor tan
preciado como la salud y diganos que Todas las personas deberan
estar sanas. Rpidament.e nos percatamos de que estamos enunciando en realidad una mezcla de deseo y de invitacin. En realidad
lo que estamos diciendo es: iOjal estuvieran todos sanos!, y tambin: Debemos hacer lo posible para que todos estn sanos. Por
eso se introducen en los Planes de Estudio mat.erias como Educacin para la Salud, porque la salud es sin duda un valor muy necesario, como lo es, en otro sentido, la belleza.
Sin embargo, igual que no responsabilizaremos a la persona
fea por serlo, ni pensaremos que no es persona porque no es bella,
tampoco culparemos al enfermo por su enfermedad (a no ser que no
haya hecho nada por curarse), ni consideraremos que eso le
deshumaniza. No hay en estos casos responsabilidad, no se trata de
valores que est en nuestras manos realizar, pero adems tampoco
puede decirse que el hecho de no poseerlos deshumaniza a la persona.
La utilidad
Y por continuar con nuestros experimentos, recurramos a uno
de los valores ms estimados en nuestro momento, como es el de la
utilidad. Lo peor que puede decirse, por ejemplo, de una asignatura
es que es intil. Lo cual significa clarament.e, no que no sirve para
50
La justicia
Sometamos ahora el valor justicia al test que venimos practicando, componiendo, como es de rigor, la proposicin: Todo el
mundo debera ser justo.
Y hete aqu que nos encontramos a una persona que nos espeta: Mire usted, yo no soy justo porque no quiero. Ciertamente,
sera de agradecer su sinceridad, porque lo habitual es obrar as,
pero no reconocerlo abiertamente. Ahora bien, pasado el primer
momento de estupefaccin ante lo inusual de tan sincero reconocimiento, lqu diramos a nuestro interlocutor?
51
significa potenciar a los seres que son valiosos en s mismos -eualq uie r persona, includos nosotros mismos-, mientras que
de~humanizar,, significa instrumentalizar a esos mismos seres.
4. Seres que tienen un valor en s mismos Seres que tienen un valor relativo
En su libro Fundamentaci6n de la M etafisica de las Costumbres, que es tal vez el libro de tica que mayor nmero de comentarios ha provocado a lo largo de la historia, distingue Inmanuel Kant
entre dos tipos de seres: aqullos que tienen valor en s mismos,
que valen por s mismos, y aqullos que, por el contrario, slo valen
para otra cosa, distinta de ellos mismos11
Si tengo un martillo, por ejemplo, y digo que es til, le estoy
atribuyendo indudablemente un valor: la utilidad. Pero lo que es
til lo es para otra cosa, como clavar un clavo en este caso, no en s
mismo. Por eso, si se rompe el mango del martillo y ya no sirve para
clavar, ms vale tirarlo y no acumular tontamente trastos inservibles. Aqullo que no tiene en s mismo un valor, puede ser arrumbado
tranquilamente en cuanto deja de servir para aquello para lo que
vala.
De este tipo de seres que valen para otra cosa dice Kant que
tienen un valor relativo a esa otra cosa. Dependiendo entonces de
lo que valoremos para nuestra vida aquello para lo que valen, y tambin de otros elementos, como la escasez del objeto en cuestin,
estaremos dispuestos a fijarles un precio y a intercambiarlos. Remitindonos a la clebre teora que liga el valor de uso y el valor de
cambio de los objetos, diremos que las cosas que tienen un valor
11
53
54
55
solidaridad cosas bien distinta. De donde parece que deba concluirse que nada puede afirmarse universalmente a cuento de los valores, sino que es preciso atenerse a cada una de las pocas para ver
qu es lo que realmente vale en ellas.
Sin embargo, una afirmacin semejante no es correcta. Ciertamente, hay una evolucin en el contenido de los valores morales,
pero una evolucin que implica un progreso en el modo de percibirlos, de suerte que en las etapas posteriores entendemos cmo los
han percibido en las anteriores, pero no estamos ya de acuerdo con
ellas porque nos parece insuficiente.
Entendemos, por ejemplo, que ese esquema de justicia, tal
como Platn lo propone, pudiera ser en su tiempo un ideal, pero
tras veinticuatro siglos de historia hemos aprendido que todos los
seres humanos son iguales en dignidad y que la divisin del trabajo
no puede hacerse por estamentos estancos,. sino favoreciendo una
igualdad de oportunidades en el acceso a los mejores puestos. Si
alguien propusiera volver a la idea de justicia, tal como Platn la
defenda, estara proponiendo regresar a una idea ya obsoleta: estara proponiendo un rotundo retrocese>moral, y no un simple cambio.
Lo cual significa que la evolucin de lo moral no es simple cambio, sino progreso moral, de forma que histricamente hemos ido
recorriendo unas etapas y volver a las anteriores no es slo cambiar; sino retroceder. En este punto nos ser de enorme utilidad la
Teora de la Evolucin Social, que Jrgen Habermas ha diseado
en algunas de sus obras, y que es una teora de la evolucin de la
conciencia moral de las sociedades. La clave de esta teora es la
siguiente: las sociedades aprenden, no slo tcnicamente, sino
tambin moralmente 13, y este aprendizaje va acuando la forma
de conocer de las personas que las componen.
13
HABERMAS, Jrgen. La reconstruccin del materialismo histrico, Madrid, Taurus, 1981; Conciencia moral y accin comunicativa, Barcelona, Pe-
56
nnsula, 1983. Para una exposicin sucinta de la teora de la evolucin social ver
Adela Cortina, tica mnima, Madrid, Tecnos, 1986, cap. 5.
57
58
- Los estadios expresan los criterios mediante los que la persona emite su juicio moral, lo cual muestra la evolucin seguida dentro de cada nivel.
l. Nivel preconvencional
Estadio 1.- Orientacin a la obediencia y el castigo.
Estadio 2.- Orientacin egosta e instrumental.
II. Nivel convencional
Estadio 3.- Orientacin de buen (a) chico(a).
Estadio 4.- Orientacin hacia el mantenimiento del orden social.
111.Nivel postconvencional
Estadio 5.- Orientacin legalista (juridico-contractual).
Estadio 6.- Orientacin por principios ticos universales.
Segn Kohlberg, este primer nivel caracteriza principalmente el razonamiento moral de los nios, aunque muchos adolescentes
y un buen nmero de adultos persisten en l.
59
16
GILLI GAN, Carol. La moral y la teora. Psicologa del desarrollo femenino, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1985.
61
62
ponen en cuestin las de la ciudad -Tebas-, porque son leyes superiores a las de cualquier ciudad. Y sintonizamos con Antgona porque es un claro precedente del universalismo, propio de estadios
ms maduros en el desarrollo de la conciencia moral.
7.
BIBLIOGRAFA
CORTINA, Adela. tica mnima, Madrid, Tecnos, 1986.
63
64
Captulo 3
EDUCAR MORALMENTE
QUE VALORES PARA
QUE SOCIEDAD?
68
la realidad que nos circunda, con un poco de olfato podemos descubrir lo que a los encuestadores cuesta mucho ms tiempo y dinero.
Tal vez por esa idea de ahorro, hoy en da tan necesario, vamos a tomar aqu el pulso a los valores de nuestra sociedad sin someterla a encuestas, sino calndonos las antenas y percibiendo en
la elecciones que realmente la gente hace qu es lo que de verdad
valora.
Para hacerlo necesitaremos un termomtro, sin el que no hay
posibilidad de tomar la temperatura, y vamos a recurrir en este
caso a los valores que componen lo que llamamos una tica cvica,
que son aqullos que ya comparten todos los grupos de una sociedad pluralista y democrtica, y a los que hemos aludido al final del
captulo anterior.
Que los ciudadanos los compartan no significa que vivan segn ellos, o que realicen sus opciones tenindolos por referente,
porque aqu hay que distinguir entre los valores segn los que
realmente elegimos y aqullos que decimos que se deben estimar.
Por ejemplo, yo puedo tomar por referente mi propio beneficio a la hora de tomar decisiones, y afirmar, sin embargo, que la
solidaridad es un valor muy superior al egosmo. Y es que entre lo
que hacemos y lo que decimos que se debe hacer hay todo un
mundo: un mundo del que precisamente se ocupa la tica.
Vamos, pues, a poner a nuestra sociedad el termmetro de esos
valores que componen la tica cvica, para ver cmo andamos de
temperatura y qu de todo esto habramos de transmitir en la educacin16.
16
Para la distincin, c~ave a mi juicio, entre indoctrinacin y educacin, ver
Cortina, Adela. El quehacer tico, cap. 4.
69
17
l,a
1994.
70
bien altos de moral, sino tambin en los ciudadanos que se asombran ante las noticias de inmoralidad. Si tales noticias lo son y aparecen en los peridicos, es porque esas inmoralidades no son lo habitual en la vida cotidiana, sino lo raro, lo escaso, lo chocante y, por
lo mismo, lo que los medios de comunicacin creen que vende.
Vamos a situarnos, pues, ms all del triunfalismo y del
catastrofismo, reconociendo que en esto de los valores morales llevamos andado un buen trecho y nos queda asimismo otro buen trecho por andar. Y para comprobarlo, repasaremos cada uno de los
valores que componen la tica cvica, por ver cules son los que en
nuestra sociedad estn realmente en el candelero, cules estn ms
en el dicho que en el hecho, y cules, por ltimo, parece que van
quedando relegados incluso en el dicho.
72
Temperatura
Ante una idea de libertad como la que acabamos de exponer
cabe preguntar sin duda si es apreciada positivamente en nuestro
tiempo y ~n nuestra sociedad o si, por el contrario, no despierta
demasiado entusiasmo.
En lo que respecta a la participacin poltica, creo que no es
un valor precisamente en alza entre nosotros. Por una parte, porque la poltica ha perdido de algn modo el halo que en algn tiempo le rodeara, y las gentes prefieren dedicarse a otras actividades,
propias de la sociedad civil. Pero adems tampoco ven los ciudadanos que su participacin en las decisiones polticas a travs de los
votos influyan demasiado en la marcha de los acontecimientos, y
acaban desencantados, con una enorme apata en estas materias.
18
CONSTANT, Benjamin. Escritos polticos, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1989, pp. 257-285.
74
Ahora bien, la idea de libertad como participacin puede limitarse a la vida poltica o bien extenderse a otros mbitos de la vida
social. Porque puede suceder que algunas personas -o muchas- no
tengan vocacin para la poltica, pero todas deberan estar implicadas en las decisiones que se toman en algunos mbitos pblicos: la
escuela, el instituto, la empresa, las asociaciones de vecinos o de
consumidores, las ONGs, etc. Hay una gran cantidad de espacios
de participacin en que las personas pueden implicarse si desean
ser libres en este primer sentido de libertad. Y, sin embargo, no
parece ser ste un valor en alza.
Por el contrario, es el nuestro un tiempo en que se aprecia ms
la privacidad, la defensa de la vida privada, que la participacin. Es
el segundo concepto de libertad el que se aprecia, ms que el primero.
todos los individuos dispongan de un espacio en que moverse libremente sin que nadie pueda interferir.
As nacen todo un conjunto de libertades que son sumamente
apreciables: la libertad de conciencia, de expresin, de asociacin,
de reunin, de desplazamiento por un territorio, etc. Todas ellas
tienen en comn la idea de que es libre aqul que puede realizar
determinadas acciones (profesar o no una determinada fe, expresarse, asociarse con otros, reunirse, desplazarse, etc.) sin que los
dems tengan derecho a obstaculizarlas.
Temperatura
Que cada persona pueda gozar de un amplio abanico de libertades sin que nadie tenga derecho a impedrselo es sin duda una de
las grandes conquistas de la Modernidad. Por eso nos repugna que
a una persona se le encarcele, o incluso se le condene a muerte, por
76
77
Temperatura
Yo me temo que, aun cuando todo el mundo habla de ella, y
todos dicen querer ser autnomos, no siervos, no esclavos, la autonoma exige un esfuerzo que bien pocos estn realmente dispuestos
a realizar. Porque tratar de discernir cules son las acciones que
verdaderamente humanizan y optar por ellas en los casos concretos, exige un acopio de personalidad bastante considerable.
Lo habitual no es optar por leyes propias, sino sumarse a las
de otros, que pueden ser:
1) La mayora. sta es una opcin muy descansada, porque
permite no discurrir, sino atenerse a lo que dicen otros, y adems
favorece la tendencia que todos tenemos a integrarnos en el grupo
ms fuerte, para estar protegidos y respaldados por l.
Conviene aqu no confundirse, porque la regla de mayora es
utilizada para tomar decisiones polticas en una democracia, porque lograr unanimidad -que sera lo ideal- resulta muy difcil. Pero
aqu no hablamos de un mecanismo, sino de la tendencia que tenemos las personas a forjar nuestras convicciones segn las de lamayora, para estar instalados cmodamente en ella. Comportarse de
este modo no es en modo alguno optar por la autonoma.
2) Pero tampoco lo es forjarse las propias opiniones tomndolas prestadas de un determinado peridico, de un concreto pre79
dicador de la televisin o del participante en una tertulia. Eso sigue siendo heteronoma, no querer forjarse el propio juicio.
3) Como sigue siendo heteronoma plegarse a los hechos, conformarse con lo que hay, y acabar afirmando que no podemos cambiar el mundo, porque es como es y no puede ser de otra manera.
La libertad como autonoma no es fcil, exige cultivo y aprendizaje, y merece la pena realizar uno y otro, porque es uno de nuestros ms preciados valores. A mayor abundamiento, la autonoma s
puede.universalizarse, siempre que se practique la solidaridad.
2. Igualdad
Caracterizacin
El valor de la igualdad es el segundo de los que proclama la
Francesa, y tiene a su vez distintas acepciones:
Revolu~in
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Termmetro
El valor de la igualdad est encarnado en nuestras sociedades
verbalmente, pero la verdad es que la ley dista mucho de tratar por
igual a todos los ciudadanos, y an queda mucho camino para que
todos gocemos de iguales oportunidades vitales.
Ahora bien, lo que aqu ms nos importa es que entre las personas corrientes el trato sigue siendo desigual: afable y servil con
81
los encumbrados, rudo y despreciativo con los ms dbiles. Siempre dos varas de medir, dos formas de actuar.
Por otra parte, en estos momentos de postutopa incluso
parece estar en baja el ideal de conseguir una mayor igualacin
econmica y social, un ideal que sirvi de motor a tantos movimientos en dcadas anteriores. Parece que regresa la idea de que aqul
al que no le va mejor en la vida es por culpa suya, trtese de personas o de pases.
Y, sin embargo, el valor de la igualdad es uno de los ms preciados entre los que hemos ido probando histricamente. Perder la
ilusin por l significa, no slo retroceder en lo ganado, sino dar
muestras de una estupidez bastante considerable. Porque no hay
mayor muestra de idiotez que la de quien se cree superior, sea a
nivel personal, sea como raza o clase.
3. Respeto activo
Caracterizacin
En las democracias liberales se entiende que uno de los valores sin los que no hay convivencia posible es la tolerancia y que,
por lo tanto, es uno de los que merece la pena fomentar en la educacin.
Ciertamente la tolerancia, del tipo que sea, es mejor que la
intolerancia de quiefles se empean en imponer su voluntad a diestro y siniestro. Lo cual no ocurre slo con las ideologas, sino con
muchas ms cosas.
Sin embargo, la sola tolerancia tiene el inconveniente de poder convertirse fcilmente en indiferencia, y entonces, ms que
82
inters por que el otro pueda vivir segn sus convicciones y sus
criterios, es sencillamente desinters, dejar que el otro se las componga como pueda. Por eso la tolerancia, as entendida es todava
un valor bastante inferior al verdaderamente positivo, que es, ms
que tolerancia, respeto activo.
Consiste el respeto activo en el inters por comprender a otros
y por ayudarles a llevar adelante sus planes de vida. En un mundo
de desiguales, en que unos son ms fuertes que otros en determinados aspectos, sin un respeto activo es imposible que todos puedan
desarrollar sus proyectos de vida, porque los ms dbiles rara vez
estarn en condiciones de hacerlo.
Temperatura
El respeto activo es un valor menos estimado hoy que la tolerancia pasiva. Dejar que otros hagan, con tal de que a mi tambin
me dejen en paz, es casi una consigna en las sociedades con democracia liberal.
Pero incluso la tolerancia pasiva acaba desapareciendo si no
tiene su base en un aprecio positivo del otro, porque a la larga, en
cuanto el otro incomoda, podemos pasar a ser intolerantes, ya que
no le apreciamos realmente.
Por eso urge en la educacin fomentar el respeto activo por los
otros, que normalmente desemboca en solidaridad.
4. Solidaridad
Caracterizacin
El valor solidaridad constituye una versin secularizada del
valor fraternidad, que es el tercero de los que defendi la Revolu83
cin Francesa. La fraternidad exige en buena ley que todas las personas sean hijas del mismo Padre, idea difcil de defender sin un
trasfondo religioso comn. Por eso la fraternidad de origen religioso cristaliza, secularizada, en la solidaridad; uno de los valores ms
necesarios para acondicionar la existencia humana y que sea habitable, en la lnea de lo que venamos diciendo.
El valor de la solidaridad se plasma en dos tipos al menos de
realidades personales y sociales:
- En la relacin que existe entre personas que participan
con el mismo inters en cierta cosa, ya que del esfuerzo de todas
ellas depende el xito de la causa comn.
Por ejemplo, el esfuerzo de los que navegan en un mismo barco para que no se hunda.
- En la actitud de una persona que pone inters en otras y
se esfuerza por las empresas o asuntos de esas otras personas.
Por ejemplo, el esfuerzo realizado por los miembros de una organizacin de ayuda al Tercer Mundo.
En el primero de los casos la solidaridad es un valor indispensable para la propia subsistencia y la de todo el grupo.
En el segundo caso, no es indispensable para la propia subsistencia, porque yo puedo sobrevivir aunque los otros perezcan; sin
embargo, lo que es muy dudoso es que pueda sobrevivir bien. Porque sucede que las personas no slo queremos vivir, sino vivir bien,
y esto mal puede hacerse desde la indiferencia ante el sufrimiento
ajeno.
Ahora bien, as como el segundo tipo de solidaridad es siempre un valor moral, como podemos comprobar sometindolo al test
84
que propusimos en el captulo anterior, el primer tipo de solidaridad puede no ser un valor moral, y esto conviene comentarlo brevemente.
En efecto, ejemplo del primer tipo de solidaridad es el de cualquier colectivo que necesita para sobrevivir del esfuerzo de sus
miembros, y esto puede hacerlo a toda costa, incluso a costa de valores clave, como la justicia.
Imaginemos que un departamento universitario decide dar
todas las plazas que en l se convoquen nicamente a los que ya
estn trabajando en l. Aunque las plazas salgan a concurso libre, y
legalmente pueda optar a ellas cualquier ciudadano que rena los
requisitos oficialmente publicados, los miembros del departamento
se han comprometido, implcita o explcitamente, a impedir la entrada a cualquiera que venga de fuera. As ellos tendrn garantizados sus puestos, lo cual bien merece emplear un esfuerzo solidario. Este tipo de solidaridad recibe, como sabemos, el nombre
de endogamia.
Obviamente, la solidaridad no es aqu un valor moral, porque
todos invierten su esfuerzo en una causa comn, pero en una causa
injusta, ya que el criterio de justicia para asignar una plaza es que
debe darse a quien tenga ms mritos, no a los de casa.
En este sentido, tambin hay solidaridad entre los miembros
del Ku Klux Klan cuando se ayudan entre s para eliminar a los
negros y tienen buen cuidado en no delatarse mutuamente. Pero les
ocurre lo que en el caso anterior, slo que agravado, porque la causa
por la que se solidarizan es radicalmente injusta.
Por eso con la solidaridad conviene llevar cuidado, ya que slo
es un valor moral cuando no es solidaridad grupal, sino solidaridad
universal, es decir, cuando las personas actan pensando, no slo
85
Termmetro
La solidaridad, poco practicada entre los adultos, es en nuestros das un valor en alza entre los jvenes, sobre todo en su dimensin de voluntariado.
Como en alguna ocasin ha comentado Gilles Lipovetsky, la
tica de estos tiempos democrticos es ms bien una tica indolora,., poco entusiamada por los deberes, las obligaciones y los sacrificios; es una tica que slo se pone en marcha por la espontnea
voluntad de los sujetos 19 Ahora el querer -no el deber- hacer las
cosas, es la razn ms contundente para embarcarse en una empresa. Por eso la voluntad, el querer o no hacer las cosas, ha pasado
a primer plano.
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5. El dilogo
Caracterizacin
El dilogo es un valor muy acreditado en la tradicin occidental. Al menos desde Scrates se tiene al dilogo como uno de los
procedimientos ms adecuados para encontrar la verdad, porque
partimos de la conviccin de que toda pen;ona tiene al menos una
parte de verdad, que slo dialgicamente puede salir a la luz.
A lo largo de la historia hemos ido comprobando que la manera ms humana de resolver los problemas es el dilogo. Porque la
violencia, no slo no resuelve los problemas, sino que las ms de las
veces inicia una imparable espiral de violencia; las imposiciones
dictatoriales producen un dao ya en el presente y adems generan
sentimientos de odio y venganza que pueden durar siglos. Ejemplo
de ellos son las guerras de la antigua Yugoslavia y un largo etctera.
Por contra, las soluciones dialogadas son las verdaderamente
constructivas, pero siempre que los dilogos renan una serie de
requisitos. En este sentido es en el que la tica discursiva, una de,
las ticas ms relevantes en este momento, ha sealado los requisitos que debe reunir un dilogo para constituir un autntico valor.
1) Quien se toma el dilogo en serio no ingresa en l convencido de que el interlocutor nada tiene que aportar. Est, pues, dispuesto a escucharle.
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Temperatura
Los dilogos estn de moda en nuestras sociedades. Las cumbres se suceden, y en ellas se renen los poderosos de la tierra
para hablar de los problemas de los dbilef). Sin embargo, rara vez
los dbiles estn invitados; y, si lo estn, rara vez cuentan sus intereses a la hora de tomar decisiones.
Por otra parte, en los distintos pases la forma de resolver los
problemas no suele consistir en potenciar dilogos con estas caractersticas entre los ciudadanos, para tratar de decidir conjuntamente
lo mejor para todos.
Y, sin embargo, es la forma ms humana de ir acondicionando
juntos nuestra existencia com~n y de ir incorporando a ella aquellos valores que la hagan realmente humana.
89
Antes de terminar este captulo conviene aclarar que no hemos mencionado en l el valor justicia, y no lo hemos hecho porque
es un valor que articula los restantes: el respeto a la libertad y su
potenciacin, el fomento de la igualdad, la realizacin de la solidaridad, como tambin tomar las decisiones comunes dialgicamente,
teniendo por interlocutores a todos los afectados por ellas.
BIBLIOGRAFA
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.90
91
Captulo 4
PRESENTE Y FUTURO
DE LOS VALORES
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lbid., cap. 2.
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que lo fue hace un par de dcadas. Consideraremos esta nueva forma de descubrir los valores morales desde cinco perspectivas. Recordando para empezar, como en otras ocasiones, que no entiendo
por moral un conjunto de mandatos que obligan a los seres humanos, sino en el sentido de Ortega, cuando dice que la moral no es
algo que nos viene de fuera, sino que una persona o una sociedad
est alta de moral cuando est en su pleno quicio y eficacia vital.
Los valores morales tienen que ver con ese estar en forma de las
sociedades, con ese estar en plena eficacia vital.
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UM
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para los que estbamos habituados a que la fidelidad a una ideologa poltica era un indeclinable valor moral 8
Y va a resultar muy difcil que nos percatemos de que las ideologas envejecen y han de transformarse para asumir el inevitable
cambio social, lo cual no significa pasar al pragmatismo, sino hacer
una opcin mucho ms difcil: tratar de realizar y encarnar los valores que daban sentido a esas ideologas (libertad, igualdad, solidaridad, justicia) en una realidad social que cambia, con la inseguridad
que eso conlleva y el riesgo de equivocarse.
Algo semejante ocurre con las normas morales, que van perdiendo su carcter absoluto, lo cual no significa que no sean absolutamente valiosas las personas por las que esas normas cobran su
sentido9 Es indudable que acostumbrarse a vivir en la inseguridad
resulta difcil para quienes se acostumbraron a la seguridad de las
ideologas y las normas vlidas sub specie aeternitatis. Pero es sta
una exigencia insobornable de un imperativo tico: el de la responsabilidad por la realidad con la que tenemos que habrnoslas.
106
malos resultados, entre otras razones, porque sus decisiones entran en relacin con otras, y la resultante final es la de la lgica de la
accin colectiva y no la de la lgica individual. Los estudios de lgica de la accin colectiva aumentan y, con ellos, la sensacin de impotencia por parte de los individuos: con la buena intencin no basta,
ni mucho menos, para conseguir un mundo humano. La buena intencin, por el contrario, puede resultar desastrosa.
Por eso, es preciso complementar una tica de la buena intencin individual con una tica de las instituciones y las organizaciones, ya que, en definitiva, nuestras acciones se mueven en el mbito
de la accin colectiva. El actual xito de las ticas aplicadas camina
en este sentido: Ja tica de Ja empresa10 , de los medios de comunicacin, de las profesiones 11 Todas ellas tratan de complementar la
tica individual con la de las instituciones, organizaciones y actividades 1:>ociales.
8. Crisis de fundamentos
Tambin parecen estar en crisis J.os modos filosficos de fundamentar la moral. Desde hace ya un par de dcadas se ha venido
poniendo en cuestin en el mundo occidental cualquier intento de
fundamentar la moral desde una perspectiva filosfica, es decir, el
intento de ofrecer un fundamento racional que pretenda valer universalmente. A Jo largo de la historia se han ofrecido distintos modelos de fundamentacin de lo moral, pero tales modelos han entrado en crisis en los ltimos tiempos. Desde diversas perspectivas
filosficas (los cientificistas, los racionalistas crticos 12 ) se afirma
que la fundamentacin es imposible y, desde otras (liberalismo pol-
'" CORTINA, A.; CONILL, .J.; DOMINGO, A., GARCIA MARZA, D. Fltica
de la empresa, Trotta, Madrid, 1994.
11
HORTAL, A. tica de las profesi~nes, Univen;idad Comillas, Madrid, 1995.
12
ALBERT, H. Tratado de la razn crtica, Sur, Bueno;; Aires,19n.
107
9. Falta de sentido?
La ltima crisis a la que quisiera aludir es a la puesta en cuestin de los sentidos compartidos. Sin duda el individualismo moderno tiene sus grandes ventajas, porque impide que los colectivos engullan a los individuos, que los absorban. Pero tiene el inconveniente de que, con el tiempo, desaparecen los proyectos compartidos,
las tareas comunes que generan un sentido a -su vez comn. No es
que las personas hayamos perdido el sentido de nuestras acciones,
RAWLS, J. Political Liberalism, Columbia University Press, 1993.
RORTY, R. Cont_ingencia, irona y solidari.d.ad, Paids, Barcelona, p. 215.
"' CORTINA, A. Btica. si.11 moral, Tecnos, Madrid, 1990, cap. 3.
w De las virtualidades y lmites de la tica del discurso me he ocupado en
Razn comunicativa. y responsa.bilidad soli.d.a.ria., Salamanca, Sgueme, 1985;
b'tica mnima; Btica. sin moral. De la aplicacin de su principio tico en tica
aplicad.a. 11 d.emocrocia radical (Tecnos, Madrid, 1993) y en A. Cortina/J. ConilV
A. Domingo/D. Garca Marz, tica d.e l.a. empresa., Trotta, Madrid, 1994.
17
ZUBIRI, X. Sobre el hombre, cap. VII, Madrid, Alianza, 1986; J.L.L.
Aranguren, b'tica, Obra.~ Compl.etas, 11, Trotta, Madrid, 1994, pp. 159-502, cap.
VII de la parte l ; D. Gracia, Funda.mentas de biotica., Madrid, Eudema,
1989, sobre todo pp. 366-381; 482-505; A. Pintor Ramos, Rea.lidad y xentido,
Universidad Pontificia de Salamanca, 199.~. G. Marqunez Argote, Realidad y
posibilidad: b'tica y educaci11, Bogot, Magisterio, 1996.
i:i
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Si stas son las primeras letras de un personalismo fenomenolgico, vuelven a serlo para la tradicin kantiana de la tica dialgica
que recuerda cmo cualquier persona se reconoce como tal en esa
relacin comunicativa que se produce entre un hablante y un oyente. Uno y otro se reconocen recprocamente en esa accin la autonoma suficiente como para elevar pretensiones de validez y tambin la autonoma suficiente como para responder con un S o con
un no a la oferta del dilogo; pero tambin se reconocen necesariamente como seres en relacin recproca, que precisan fortalecer los lazos de solidaridad para seguir siendo personas.
~:ONILL, J. El eni_qllla del a.11.imalfantstico, sobre todo cap. 1; A. Cortina, A'tica aplicada dc11wcracia radical, sobre todo cap. 8.
1"
111
6. Un proyecto de autonoma solidaria puede generar esa ilusin que falta a nuestras sociedades y que es ineludible para levantar el nimo, para moralizar. Por eso quienes tengan proyectos en este sentido, como es el caso de los cristianos, tienen en este
momento una enorme responsabilidad, que no pueden dejar de asumir para que nuestra sociedad alcance -como deca Ortega- su pleno quicio y eficacia vital.
112
EPILOGO
MAPA DE LAS TEORIAS ETICAS
A lo largo de la historia se han ido pergeando distintas propuestas ticas preocupadas por reflexionar sobre el hecho de la
moralidad. Cada una de ellas trata, de un modo ms o menos explcito, de dar razn de lo moral, que es lo que, en un sentido amplio
denominamos fundamentar lo moral, y tambin de ofrecer desde esos fundamentos una orientacin para la accin. Ciertamente,
cada propuesta tica tiene su peculiar e irrepetible configuracin,
pero en ocasiones resulta posible clasificarlas tomando rasgos comunes a algunas de ellas que les llevan a distinguirse de otras,
revestidas de los rasgos contrapuestos.
Este procedimiento de clasificacin y de establecimiento de
tipos ideales no pretende hacer justicia completa a cada una de las
teoras, pero s permite comprender mejor las distintas propuestas
ticas, ya que el mtodo del contraste es uno de los que, al menos
desde Aristteles, viene ayudndonos a entendernos mejor. Desde
esta perspectiva, podramos distinguir los siguientes tipos de teoras ticas:
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7) ticas de la conviccin y de la
responsabilidad
Max Weber introdujo en 1919 una muy fecunda distincin entre dos tipos de tica: las ticas de la conviccin, que ordenan realizar determinadas acciones por su bondad intrnseca y evitar otras
por su maldad intrnseca, sin atender al contexto en que se realizan
ni las consecuencias que se siguen de ellas, y las ticas de la responsabilidad, que ordenan tener en cuenta el contexto y las consecuencias, aunque siempre para lograr un bien propuesto. Las primeras profesan, segn Weber, un racionalismo csmico-tico, es
decir, parten de la conviccin de que del bien no puede seguirse el
mal, ni del mal el bien; mientras que el tico de la responsabilidad
afirma que no siempre del bien se sigue el bien y por eso ms vale
indicar qu mnimo de mal es ticamente legtimo para conseguir el
bien, contando con las consecuencias previsibles de la accin.
El propio Weber incluye entre las ticas de la conviccin el
pacifismo de grupos cristianos que toman al pie de la letra el Sermn del Monte y, en consecuencia, prohben recurrir a la violencia
porque es en s misma mala, y la tica kantiana del imperativo cate-
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8) Moralidad y Eticidad
Moralidad y Eticidad son, en principio, dos expresiones
utilizadas por Hegel en sus Principios de Filosofa del Dereclw para designar, respectivamente, a la tica kantiana y a su propia
tica.
Segn Hegel, la tica kantiana representa la mejor expresin
de la libertad hasta el momento, en la medida en que la autonoma
de la razn y la voluntad representa una forma de libertad ms profunda que la de la razn calculadora hobbesiana. Sin embargo, tambin cree que es todava unilateral, ya que slo contempla la perspectiva del sujeto, y abstracta, porque queda en el querer de la voluntad.
La realizacin del concepto de libertad exige entonces la
plasmacin de la Moralidad en las instituciones, las costumbres, los
hbitos de una comunidad poltica. Pero esto supone el trnsito de
la Moralidad a la Eticidad, del universalismo moral abstracto a la
concrecin de un Estado tico.
Actualmente las expresiones Moralidad y Eticidad se
emplean para caracterizar dos modos de hacer teora tica:
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A) Liberalismo y comunitarismo
En la dcada de 1980 un conjunto de autores norteamericanos
(Alasdair Maclntyre, Michael Sandel, Benjamin Barber) se alzan
con una aguda crtica a la tica poltica preponderante -por no decir,
nica- en el mundo occidental: el liberalismo poltico.
Ajuicio de los comunitarios, el liberalismo comete atropellos
como los siguientes:
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B) Universalismo y comunitarismo
Sin embargo, al comunitarismo anglosajn se le escapa la existencia de una postura universalista no liberal, como es la tica del
discurso.
La tica del discurso, heredera tambin de la tica kantiana,
renuncia, sin embargo, a la dimensin liberal del pensamiento
kantiano. Si Kant invitaba a cada sujeto autnomo a realizar el test
del imperativo categrico para comprobar si una norma es moral,
entiende la tica del discurso que esa prueba es dialgica, porque la
racionalidad humana -terica y prctica- es dialgica y no
monolgica.
Cualquiera que se somete a una regla lingstica, demuestra
con ello estar inserto en una comunidad de hablantes; cualquiera
que desea en serio saber si una norma es correcta, se obliga a entrar en un dilogo con todos los afectados por ella, para decidir si lo
es en condiciones de simetra. Con lo cual cada hablante reconoce
pertenecer a dos tipos de comunidad: la comunidad real, en la que
ya vive y debe conservar, y la comunidad ideal, que abarca e todos
los seres dotados de competencia comunicativa, includas las generaciones futuras.
Limitarse a la comunidad real y tener por justas las normas
que esa comunidad d por tales, implica permanecer en la etapa
convencional en el desarrollo de la conciencia moral social; juzgar
las normas de la comunidad real desde los principios de una comunidad ideal supone haber traspasado al nivel postconvencional, en
el que juzgamos desde principios universalistas.
Un liberalismo individualista estara, pues, equivocado, porgue las personas son individuos comunitarios, personas dialgicas.
Tambin andaran errados un colectivismo incapaz de percatarse
126
BIBLIOGRAFA
Karl-Otto Apel, La
1985, vol. 11.
tran.~forrnacin
128