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Tradues: Jos Cavalcante de Souza, Arma Lia Amaral de Almeida Prado, sis Lana Borges,
Maria Conceio Martins Cavalcante, Remberto Francisco Kuhnen, Rubens Rodrigues Tor
res Filho Carlos Ribeiro de Moura, Ernildo Stein, Arnildo Devegili, Paulo Freder
ico Flor, Wilson Regis
----------------------- Page 3----------------------OS PR-SOCRTICOS
VIDA E OBRA
VICTOR CIVITA
(1907 - 1990)
Editora Nova Cultural Ltda., uma diviso do Crculo do Livro Ltda. Copyright d
esta edio, Editora Nova Cultural Ltda., So Paulo, 1996 Alameda Ministro Rocha Azeve
do, 346 - 2 andar -CEP 01410-901 - So
Paulo, SP.
Texto publicado sob licena de The Macmillan Press Limited, Londres (Filo
sofia Grega, cap. IV, "Leucipo ) Direitos exclusivos sobre todas as tradues deste vo
lume, Editora Nova Cultural Ltda., So Paulo.
Direitos exclusivos sobre Os Pr-Socrticos - Vida e Obra, Editora Nova Cult
ural Ltda., So Paulo.
ISBN 85-351-0694-4
----------------------- Page 5-----------------------
I. Do MITO FILOSOFIA
QUE TER LEVADO o homem, a partir de determinado momento de sua histria, a
fazer cincia terica e filosofia? Por que surge no Ocidente, mais precisamente na G
rcia do sculo VI a.C., uma nova mentalidade, que passa a substituir as antigas con
strues mitolgicas pela aventura intelectual, expressa atravs de investigaes cientficas
e especulaes filosficas?
Durante muito tempo o problema do comeo histrico da filosofia e da cincia f
oi colocado em termos de relao Oriente - Grcia. Desde a prpria Antiguidade confront
aram-se duas linhas de interpretao: a dos "orientalistas", que reivindicavam para
as antigas civilizaes orientais a criao de uma sabedoria que os gregos teriam depois
apenas herdado e desenvolvido; e a dos "ocidentalistas , que viam na Grcia o bero d
a filosofia e da cincia terica.
Interessante observar que os prprios gregos dos sculos V e IV a.C., como Pl
ato e Herdoto, estavam ciosos da originalidade de sua civilizao no campo cientfico-fi
losfico, embora reconhecessem
que noutros setores, particularmente na a
rte e na religio, os helenos tivessem assimilado elementos orientais. Nos gregos
do perodo alexandrino ou helenstico, porm, desaparece essa pretenso de absoluta orig
inalidade: a perda da liberdade poltica e a incluso da Grcia nos amplos imprios mac
ednio e romano alteram a viso que os prprios gregos tm de sua cultura. J no se sentem
como pretendia Aristteles
dotados de uma "essncia" prpria e completamente diferen
te da dos brbaros orientais. Assim que Digenes Larcio, em sua Vida dos
----------------------- Page 6-----------------------
fatores
permite a ecloso do
"milagre grego", que teve na cincia terica e na filosofia sua mais grandios
a e
impressionante manifestao.
O NASCIMENTO DA EPOPIA
famlias
omunidades.
principescas,
Essa
que
reinam
sobre
pequenas
alguns locais mais facilmente interligveis atravs do mar. Assim, muito ante
s
construes imaginrias.
regio. Embora da mesma raiz tnica dos aqueus, apresentam ndice civilizatrio
mais
baixo.
Possuem,
porm,
uma
incontestvel
superioridade:
uso
de
homem grego canta o declnio das arcaicas formas de viver ou pensar, enquan
to
uma
ltimo.
mistura
dos
dialetos
elio
jnico,
com
predominncia
do
relatando particularmente
os
diversas.
arcaica, as epo
pias
psicologia dos heris de Homero e comanda suas aes. Com efeito, a Ilada e a
porm,
res
essas
formas
populares
de
designao
das
potncias
superio
natureza
os
deuses
homricos
revestem-se
de
forma
hum
ana;
esse
prticas
nalmente
mgicas.
despontam,
o pelas
as
epopias
e
servem
Esses
aspectos
primitivos,
quando
homricas
no
sentido
de
soterrar
excepcio
realizad
concepes
sombri
da
instituies da cidade-Estado.
aproxima-o da compreenso dos homens, mas, por outro lado, deixa o universo
em cujo
suspenso a
desenvolvimento
os
deuses
podem
intervir
tico, essa suserania estabelece uma diferena marcante entre a Ilada (obra ma
is
so eternos nem esto fora do tempo: em princpio pode-se saber de quem cada
ligada aos deuses que, por oposio aos humanos mortais, so freqentemente
deuses ou a rapidez dos cavalos nobres. S algumas vezes, nos livros finais
das
manifestar
quando se
apresentam,
ascendncia
que
fazem
descende
questo,
de
ilustres
por
isso
antepassados.
mesmo,
de
Os
revelar
heris,
sua
os possuidores de ar
fora, habilidade
do
ulares,
valor inato
nas justas
valentia,
ocorria
sobretudo
nos
combates
sing
----------------------- Page 12----------------------cavalheirescas: as "aristias" dos grandes heris picos. Sculos mais t
arde, o
naqueles pensadores a
vida dos homens; assim, no h por que lhes render culto ou buscar seus favor
es.
sculos mais tarde, o filsofo Herclito de feso far de Zeus um dos nomes do
utilizados
pelos
de recursos
pensadores
para
servir
de
paradigmas
ou
tentaes seria o prprio smbolo dos esforos que a alma humana teria
de
essa ptria.
NO COMEO, O CAOS
feso.
processo
Entre
de
esses
dois
momentos
de
manifestao
do
Hesodo
nova mentalidade surgida nas colnias da sia Menor com os temas extrados
por ele prprio em seus poemas. Seu pai habitava Cumes, na Elia, onde possua
clima rude da regio, continuaram com esforo a cultivar. Na partilha dos ben
s,
Hesodo considerou-se lesado pelo irmo, que teria comprado os juzes venais.
A polmica com Perses serve de tema para uma das duas grandes o
bras de
rebanhos, Hesodo tornou-se aedo sob inspirao das Musas, como relata
na
Com Hesodo
simples veculo annimo das Musas; j Hesodo "assina" sua obra, usando Os
Teogonia: "(...) Foram elas que, certo dia, ensinaram a Hesodo um belo can
to,
uma genealogia sistemtica das divindades. Dele provm a idia de que os seres
genealogia
sistemtica
percebe-se
esboo
de
um
pensamento
acional
cosmogonias filosficas.
a sombra, sob a forma de um par: Erebo e Noite. Da sombra sai, por sua ve
z, a
luz sob a forma de outro par: ter e Luz do Dia, ambos filhos da Noite. Ter
ra
----------------------- Page 15----------------------dar nascimento ao cu, depois s montanhas e ao mar. Segue-se a apresentao
rra
momento do nascimento de Zeus, que triunfar sobre seu pai, Cronos. Comear
NO TRABALHO, A VIRTUDE
seqncia da Teogonia
Dias
fogo de Zeus para d-lo aos homens e atrai para si e para os mortais a ira
do
suserano
fgado
do
Olimpo.
Zeus
condena
Prometeu
tortura
de
te
permanentemente devorado por uma guia. Aos mortais Zeus reserva no menor
Prometeu.
que,
Pandora
mulher
leva
em
suas
mos
uma
jarra
gente
sugerem
assim
Hesodo
uma
viso
pessimista
da
human
idade,
da raa de ouro, que teria vivido livre de cuidados e sofrimentos. Essa pri
meira
raa foi transformada nos gnios bons, guardies dos mortais. Depois surge uma
raa inferior, de prata, cujos indivduos vivem uma longa infncia de cem anos
,
----------------------- Page 16----------------------mas, crescendo, entregam-se a excessos e recusam-se "a oferecer
culto aos
fortes,
acabaram
aa
munidos
de
armas
de
bronze,
os
indivduos
dessa
sucumbindo nas mos uns dos outros e transportados para o Hades, "sem deixa
r
nome sobre a terra". Em seguida, surge a raa dos heris, que combateram em
a dos
Tebas e
Bem-
Tria;
para
eles
Zeus
reservou uma
morada
na
Ilh
incessantes fadigas, misrias e angstias, mas quando "ainda alguns bens esto
misturados aos males". A essa raa aguardam dias terrveis: "O pai no mais se
mito das idades ilustra a idia de justia: nenhum homem pode furtar-se lei d
o
trabalho, assim como nenhuma raa pode evitar a justia. Na verdade, esses do
is
salvaguarda da justia.
dos reinos micnicos, com sua estrutura de base agrria, patriarcal e gentlica
.
centros
das
icas
econmicos
culturais.
As
principais
atividades
econm
colnias gregas da sia Menor tornam-se, por fora mesma de sua localizao
fazendo
valorizao
emergir
das
uma
nova
mentalidade,
fruto
da
Durante o sculo VII a.C, as novas condies de vida das colnias gregas
do
artesanato,
marcando
definitivamente
decadncia
da
organizao
social
j desvinculadas da primitiva
----------------------- Page 18----------------------transformao e de criao. Por que no seria semelhante quele, o processo que
sculos X e VIII a.C), eclodiu, no sculo VI a.C, sob a forma de cincia terica
e
filosofia. bem verdade que, j no sculo VIII a.C, Hesodo expusera em suas
sculo VI a.C, esse tipo de construo cedeu lugar a uma nova e mais radical
incertas,
perodo
sabendo-se,
porm,
com
segurana,
que
ele
viveu
no
----------------------- Page 19----------------------antigos entre os "sete sbios da Grcia" deveu-se principalmente a sua atuao
poltica: teria
numa
tentado
unir
as cidades-Estados
da
sia
Meno
afirmado que a gua era a origem de todas as coisas. A gua seria a physis,
que,
de "processo
rrespondendo
de
surgimento
de
desenvolvimento",
co
mais tarde, teria tido incio com Tales a explicao do universo atr
avs da
h quem afirme (Paul Tannery) que Tales foi importante apenas como introdut
or
aparecessem. Por outro lado, alguns intrpretes consideram que outra sentena
atribuda a Tales
representa no um retorno a
Um
dos
aspectos
fundamentais
da
mentalidade
cientfico-f
ilosfica
propem uma nova viso de mundo cuja base racional fica evidenciada
na
Assim que, j nos meados do sculo VI a.C, a chefia da escola de Mileto passa
a Anaximandro.
sol
Introdutor
na
Grcia
aperfeioador
do
relgio
geogrfico.
num princpio originrio ou arch. Esse princpio seria o peiron, que se pode
Aproveitando
segundo Farrington
ia,
condensao
assim,
do
ar infinito.
pensamento
milesiano
adquir
capaz
de
primordial
tornar
compreensvel
a passagem
da
unidade
escritores
das
eria
Os
ivar
transmigrao
sua
da
alma
atravs
de
vrios
corpos,
fim
de
efet
purificao. A alma aspiraria, por sua prpria natureza, a retornar a sua ptria
matemtica. Da vida de Pitgoras quase nada pode ser afirmado com certeza, j
que ela foi objeto de uma srie de relatos fantasiosos, como os referentes
a suas
teria deixado Samos (na Jnia), na segunda metade do sculo VI a.C, fugindo
de
existentes era sentida pelo homem sob a forma de um "acordo com a naturez
a",
que,
uma
como
sobretudo
depois
do
pitagrico
Filolau,
ser
qualificada
matemtica.
das
esquadro
as.
os
pitagricos
investigam
as
diferentes
sries
numric
sempre iguais, embora aumente de tamanho. Assim, o nmero par pode ser vist
o
fundamentos
matemticos,
os
pitagricos
podem
ento
conceber
todo
e retngulo.
oposies
Assim,
categorias
biolgicas
(macho/fmea),
to)
hipotenusa
tornava-se
do
tringulo
retngulo
issceles
com
cate
possibilidade de determinao
dos
exaustiva,
como
V2.
"escndalo"
(o quad
rado
acabava-se por se concluir pelo absurdo de que um deles no era nem par nem
mpar.
, o
A UNIDADE DO DIVINO
pensadores
rocesso
suscito
u a
necessidade
conhecimento,
de
se
investigarem
os
recursos
humanos
de
da
discrepantes.
esfera
Assim,
o binmio
unidade/pluridade
deslocou-se
que fecundou
mas foi sobretudo marcada pela escola de Elia. O eleatismo, segundo a maio
ria
quando sua
terra natal caiu nas mos dos medas. A semelhana de Pitgoras, levou para essa
Historiadores modernos
afirmando que em seus poemas Xenfanes teria to-somente narrado fatos sobre
a invaso dos medas e sobre sua vida pessoal. Alm disso, teria deixado
poemas satricos,
os
adores
----------------------- Page 26----------------------jnicos j quali ficavam de "divino"), Xenfanes proclama: "Um deus o
te
pensamento
aos
deuses
igual
aos
mortais".
Comeava
comba
O QUE
O QUE
Sabe-se que viveu no final do sculo VI e comeo do sculo V a.C. e que foi
verdade";
distino
segunda
parte
caracteriza
"via
da
opinio".
conduzir apenas pela razo e ento levado evidncia de que "o que ,
cosmogonias
filosficas
seu
arcabouo
lgico,
centralizado
na
noo
de
unidade. Ao mesmo tempo, tratando essa noo com estrito rigor raci
onal,
percebidos. "O que ", sendo "o que ", ter de ser nico: alm do "o
que "
is
, o ser tem de
e que justament
e
ismo,
procuram
como os
mostrar
que
as
teses
dos
opositores
do
eleat
mais
jovem
que seu
mestre
conterrneo
insuperveis. Assim, que se tenha por base uma noo de espao e tempo como
homens o fez; mas foi sempre, e ser um fogo eternamente vivo, que se acend
e
das
a
atingir o auge de sua produtividade) por ocasio da 69
Olimpada (504/3-501
constituda por uma srie de frases isoladas, durante muito tempo considerada
s
e,
como fragmentos
crtica
de
um
suposto
texto
original;
posteriorment
apresentao
aforismtica
de
seu
pensamento
estilo
linguagem.
"um s dez mil para mim, se o melhor" (D 49), como tambm faz acerbas
acusaes mentalidade vulgar desses homens que "no sabem o que faze
m
quando esto despertos, do mesmo modo que esquecem o que fazem durante o
mestre da maioria dos homens, os homens pensam que ele sabia muitas coisa
s,
----------------------- Page 30----------------------ele que no conhecia o dia ou a noite" (D 57). Nem Homero escapa: "Homero
Sibila, "que com seus lbios delirantes diz coisas sem alegria, sem ornatos
e sem
perfume", mas que "atinge com sua voz para alm de mil anos, graas ao deus
que est nela" (D 92). Percebe-se, dessa maneira, que a adoo do estilo oracul
ar
indi
reta,
sugestiva
ce o
ver
a a
mortalidade vulgar
50).
ocultar"
subjacente
(D
123).
Mas
noo
de
unidade
fundamental,
r to
duramente
,
seus
antecessores
contemporneos
est,
na
verdade
em
considerar aquela unidade como uma unidade de tenses opostas. Esta teria s
ido
sua grande descoberta: existe uma harmonia oculta das foras opostas, "como
a
----------------------- Page 31----------------------do arco e da lira" (D 51). A Razo (Logos) consistiria precisamente na un
idade
no
ao
nidade
fsico,
nas
o biolgico,
psicolgico,
o poltico,
moral. E
fome; mas ele assume formas variadas, do mesmo modo que o fogo
, quando
67). Por isso Homero errara em pedir que cessasse a discrdia entre os deus
es e
os homens: "O que varia est de acordo consigo mesmo" (D 51). A harmonia
poltico, "guerra", neste ltimo sentido, apenas um dos plos de uma tenso
srie
de
aforismos,
Herclito
enfatiza
carter
mu
da
realidade, repetindo uma tese que j surgira nos mitos arcaicos e, com dime
nso
mesmo rio, porque novas guas correm sempre sobre ti" (D 12). O imprio do
Logos em sua feio fsica aparece ento como as transformaes do fogo, que
metade
vento
sempre, e ser sempre um fogo eternamente vivo, que se acende com medida e
todas as coisas em fogo, pois "o caminho para o alto e o caminho para bai
xo so
(logos) do filsof
o, embora
AS QUATRO RAZES
no
de se
Estados gregas
percebidas.
sabe de mais seguro provm de Digenes Larcio (sculo III d.C), que afirma ter
a.C, e vivido cerca de sessenta anos. Mas a tradio conservou tambm notcia
poltica de Agrigento.
----------------------- Page 34----------------------Em
bre
dois
poemas,
Empdocles
exps
seu
pensamento :
em So
poema
egava
razo,
de
que,
Parmnides,
a
apresentada
afirmava
como
deusa
unidade
do
soberana
ser,
e,
absoluta
no
conseqentemente,
maneira cada coisa se torna evidente. No atribua mais crena a tua vista do
que
a teu ouvido, a teu ouvido que ressoa mais do que s claras indicaes de tua
ma
democracia.
----------------------- Page 35----------------------A conciliao entre razo e sentidos, proposta por Empdocles, conduz
a gua, o ar, a
mudana
substancial:
as
razes
permanecem
idnticas
si
mesmas.
pelos homens".
O AMOR E O DIO
no pode ser tido como mera iluso. Para resolver esse impasse ger
ado pelo
formado pela completa fuso das razes; na segunda, devido atuao crescente
a d
supremacia que perdera e o conjunto volta a ser uma unidade em tenso (como
a
es
universo
leva
atual
como
resultado
da
progressiva
separao
das
raz
elementos que integram o corpo. Mas Empdocles vai alm: para ele a igualdade
democrtica era o princpio que dirigia todo o cosmo, desde sua gne
se. Por
de
Etna. Mais provvel, porm, que, por motivos polticos, tenha sido banido de
jugo da tradio
, a filosofia
desenvolvia-se
apenas
poltica
socialmente
alicerada
em
valores
que
levou para Atenas as idias novas que estavam sendo produzidas na Jnia. Em
Atenas tornou-se amigo do grande lder poltico Pricles, mas nem essa amizade
livrou-o do processo que acabou por for-lo a abandonar a cidade. Aos olhos
prosa, uma obra que tentava, como j o fizera Empdocles, conciliar a doutrin
a
primeiros fragmentos que restaram de seu livro (segundo a ordenao dada por
----------------------- Page 38----------------------Diels), Anaxgoras introduz a noo do infinitamente pequeno: "Todas as coisas
indivisveis),
de
torna-se
fundamental
na cosmogonia
e na
cos
mologia
Anaxgoras. A tese de que "em cada coisa existe uma poro de cada
coisa"
coisas h uma poro do Nous e h ainda certas coisas nas quais o Nous est
tambm" (11 D). Sobre uma matria divisvel ao infinito, o Nous exerce apenas
uma funo motora inicial (o que ser criticado pelo Scrates do Fdon
de
tambm"
destaca como o mais sbio. Mas sua forma de conhecer no pode depender do
pelos
grande
seres
originalidade:
os
graus
de inteligncia
manifestados
Anaxgoras teria afirmado que "o homem pensa porque tem mos", tese
que
intensificar, na
o manual,
dependentes
da
noo
de
nmero
entendido
como
sucesso
de
unida
des
Partindo
que
de
colocaes
do
eleatismo
particularmente
de
corpreas,
divisveis
insecveis
(indivisveis
fisicamente,
embora
mveis por si mesmos; sem nenhuma distino qualitativa; apenas distintos por
atributos geomtricos
o universo
contnuo
estaria,
portanto,
constitudo
por
dois
princpios:
flutuar no ar, se uma rstia penetra num ambiente escuro. E lgico que assim
preferencial.
mais expostos aos impactos dos demais; alm disso, sendo dotados
das mais
semelhana
(tomos
ou
de redemoinhos,
nos
quais
os
corpos
maiores
sucessiva ou simultaneam
ente,
A TICA DO MECANICISMO
a.C. Vivia ainda, portanto, quando Plato fundou a Academia (c. 387 a.C). S
abe-
conhecimento da physis
por
tem
vazio".
certa
Demcrito
parece
considerar,
portanto,
que
sujeito
e a da alma
Muitos
omo
uma
determinismo
tica
que a sade
intrpretes
mecanicista
do
do
pensamento
atomismo
de
Demcrito
pode pretender
indagam
abrigar
normativa, que prescreve como deve ser a conduta humana. Sculos mais tarde
,
ao adotar a fsica atomista como sustentao para sua tica, Epicuro introduzir
das
foras
mecnicas.
Em
Demcrito
isso,
porm,
no
acontece:
ece
par
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Les
Belles-Le
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Paris, 1953.
e em
condies que a rigor nos so mal conhecidas. Por exemplo, no sabemos como
coincide com o que ns, com nossa cincia e nossa tradio, entendemos por
colamos
abriga a
"natureza",
conforme
um
velho
hbito
que
em
si
pequena
o nosso
diferena,
que
implica
outra
maior,
a que
abrang
II
como a maior parte da riqussima literatura grega. O que sobrou deles fora
m
a.C. e salvaram.
sobrou, podemos dizer assim, uma interpretao que logo se tornou definitiva,
enquanto
que
nal,
primeiros
filsofos,
eles
comearam
um
discurso
racio
numa tica, numa fsica e numa metafsica. Nessa perspectiva de uma histria
III
go e durou
inspirando
sobretudo
movimentos
literrios, provocando
reaes,
mas
formao de uma atitude crtica moderna ainda est por ser historiada.
A
inici
possve l.
paulatinamente
Pois
ideal
de
uma
cultura
livre
do
esprito,
IV
essa
cientfico, que por sua vez ameaado de esclerosamento e entra em crise. Nas
comeou
contribuiu
sua
decisivamente
Nietzsche
carreira
para
essa
como
virada
professor
de
benfica dos
filosofia
estudos
clssica
clssicos.
ele nos deu do mundo grego, aqueles pensadores avultaram, ao lado dos po
etas
perspectivismo
recente.
histrico
mais
amplo,
traado
pelo
hegelianismo
de
alhos
tornou
de
uma
obra
de
consulta
bsica
para
os
numerosos
trab
interpretao crtica, desde ento aparecidos. A rica profuso destes tem o seu
de repeties
obras e
e inutilidades.
glria
valor
de algumas
vezes conseguem fazer falar esses fragmentos tom uma linguagem inesperada
,
enganoso.
ressaltar os de outro filsofo alemo, Martin Heidegger, que os tem feito com
a
dores,
epgonos
aponta para a evidncia de que todo pensamento, para ser grande e original,
tem de se situar na rdua posio de princpio, e que enfim nos acena com a
mas que ele mostra no corresponder a essas tradues,o que de entrada nos
reflexo profundamente atual, que com elas interroga sobre o sentido ltimo
da
um tema necessrio.
VI
volume.
textos modernos.
numerao
dos
ltimos
corresponde
desse.
Ambos
foram
uzidos
trad
notas
que a
es,
explicativas,
limitadas
problemas
semnticos
important
reflexo sobre o que mais de perto nos concerne. Que se confrontem esses t
extos
entre si na diversidade dos seus enfoques. Que se tente fazer uma ponte
entre o
----------------------- Page 50----------------------conjunto deles e, a uma distncia de milnios, a doxografia antiga
, em geral
Atravs desses confrontos e percursos, nem sempre fceis, se evitar pelo menos
1
nosso p.
nos deitar,
desaparece! Pelo detalhe dessa operao v-se bem que Herclito no est
aparecer, ainda se faz pela interveno dos nossos prprios membros. Com o
1
Cf. a interpretao de Jean Bollack, em Hraclite ou Ia S paration, Paris, 19
72.
----------------------- Page 51----------------------TALES DE MILETO
DADOS BIOGRFICOS
cidade
ptria
famosa
tambm
pelo
florescente
comrcio
martimo,
de
2
Anaximandro e Anaxmenes. Floresceu
3
A - DOXOGRAFIA
, para eles, o elemento (stokheion), tal o princpio dos seres; e por isso j
ulgam
que nada se gera nem se destri, como se tal natureza subsistisse sempre...
Pois
deve haver uma natureza qualquer, ou mais do que uma, donde as outras coi
sas
destes princpios, nem todos dizem o mesmo. Tales, o fundador de tal filoso
fia,
2
Florescimento (florescer) -vida), a flor (da idade) em grego, acm: liter
almente, ponta; sentido figurado, o ponto mais alto (da o perodo
de mxima atividade de um filsofo. (N. do A.)
3
A numerao da Doxografia desta edio, dando-se a numerao de Diels-Kranz entre
arnteses. Quanto aos Fragmentos, conservou-se
a numerao de Diels-Kranz. (N. do E)
----------------------- Page 52----------------------diz ser gua [o princpio] ( por este motivo tambm que ele declarou que a terra
est sobre gua), levado sem dvida a esta concepo por ver que o alimento de
todas as coisas mido, e que o prprio quente dele procede e dele vive (ora,
h que pensam que tambm os mais antigos, bem anteriores nossa gerao, e
4
os primeiros a tratar dos deuses, teriam a respeito da natureza formado
a mesma
dos deuses a gua, chamada pelos poetas de Estige; pois o mais venervel o
Aristtel
es,
sim
Tales de Mileto, filho de Examias, e Hipo, que parece ter sido ateu, afirm
avam
supuseram que a gua princpio de tudo e afirmaram que a terra est deitada
E afirmam alguns que ela (a alma) est misturada com o todo. por i
sso
que, talvez, tambm Tales pensou que todas as coisas esto cheias de deuses.
Cf.
Plato Leis, X, 899 B. Parece tambm que Tales, pelo que se conta, sups que a
4
Em grego, theologsantas = tendo teologizado. (N. do E.)
----------------------- Page 53----------------------alma algo que se move, se que disse que a pedra (m) tem alma,
porque
move o ferro.
B - CRTICA MODERNA
1. Georg W. F. Hegel
fantasia
s,
de
toda
Homero;
esta
este
dissociar-se
de
uma
infinidade
de
princpio
mente
permanece
uma
nisto
substncia
de
todo
resto,
5
Original alemo: aufgehoben. (N. do E,)
----------------------- Page 54-----------------------
sendo
unica
situao de que toda existncia singular passageira, isto , que perde a forma
enfrentada: mas ela no deve ser tomada assim que o um se situe do lado de
l e
significao
antigos possui, primeiro, uma forma fsica determinada. V-se certamente que
a
mas outra coisa que a gua seja uma existncia singular como todas as outras
para isso
ua
tambm uma coisa singular. Aqui est a falha; aquilo que deve ser verdadeiro
princpio no precisa ter uma forma unilateral e singular, mas a diferena mesm
a
deve ser de natureza universal. A forma deve ser totalidade da forma; ist
o a
o princpio do espiri
tual.
Isto o mais profundo e, assim, o que vem por ltimo. Aqueles princpios so
sobre
Histria
da
Filosofia, pp.
203 -205)
Friedrich
6
Nietzsche
necessrio deter-nos nela e lev-la a srio? Sim, e por trs razes: em primeiro
lugar, porque essa proposio enuncia algo sobre a origem das coisa
s; em
segundo lugar, porque faz sem imagem e fabulao; e enfim, em terceiro lugar,
"Tudo
ainda em
um".
razo
citada
em
primeiro
lugar
deixa
Tales
, Tales
teramos apenas uma hiptese cientfica, falsa, mas dificilmente refutvel. Mas
impeliu a esta foi um postulado metafsico, uma crena que tem sua origem em
um".
a proposio: "Tudo
6
Os Filsofos Trgicos. Este ttulo, que deve ser tomado estritamente em senti
do nietzschiano, no de Nietzsche: apenas obedece a uma
indicao do autor, que diz: "Os filsofos antigos, os eleatas, Herclito, Empdocl
es, so filsofos trgicos". Tambm no se trata de um
livro de Nietzsche, mas de uma reunio de textos sobre os pr-socrticos. Os ci
nco primeiros pertencem ao ensaio A Filosofia na poca
Trgica dos Gregos, de 1873 (edio Krner, vol- I). Os trs ltimos so notas e plano
de curso, do vol. XIX das Obras Completas* (edio
de 1903). Assim prevenido de que este um livro artificial, o leitor poder
tambm desmont-lo* e aproveit-lo em pelo meros dois sentidos
muito fecundos: como suplemento ao estudo dos pr-socrticos ou como via de a
cesso compreenso de Nietzsche. (N. do T.) " E o que se
fez nesta edio, destacando cada parte para o respectivo pr-socrtico comentado
. (N. do E.)
----------------------- Page 56----------------------tempos, quando queria elevar-se a seu alvo magicamente atraente, transpon
do as
cercas da experincia. Sobre leves esteios, ela salta para diante: a espera
na e o
arqueja em seu encalo e busca esteios melhores para tambm alcanar aquele
alvo sedutor, ao qual sua companheira mais divina j chegou. Dir-se-ia ver
dois
primeiro, com ps ligeiros, salta por sobre ele, usando as pedras e apoian
do-se
nelas para lanar-se mais adiante, ainda que, atrs dele, afundem bruscamen
te
regato.
veloz atravs de grandes espaos? No, pois seu p alado por uma potncia
alheia, lgica, a fantasia. Alado por esta, ele salta adiante, de possibilid
ade em
adivinha
em
Mas,
de
longe
que
nesse
ponto
certezas
demonstrveis.
semelhanas: mais tarde, a reflexo vem trazer seus critrios e padres e procura
Mas, mesmo que isso nunca seja possvel, mesmo no caso de Tales, o filosofa
r
diante de uma queda d'gua, e ele v, nas formas que saltam ao seu encontro,
um
possveis: de tal modo que, para ele, a proposio "Tudo gua" estari
a
esmo
homens-deuses. O homem era para eles a verdade e o ncleo das coisas, todo
o
resto apenas aparncia e jogo ilusrio. Justamente por isso era to incrivelmen
te
difcil para eles captar os conceitos como conceitos: e, ao inverso dos mod
ernos,
homem, mas a gua, a realidade das coisas"; ele comea a acreditar na naturez
a,
na medida
temtico e
em
que,
pelo
menos,
acredita
na
gua.
Como
ma
em uma expresso fsica, ele era, contudo, entre os gregos de seu tempo, uma
Siros, que est prximo de Tales no tempo e em muitas das concepes fsicas,
sua prpria
filosofar
mo,
as
terras,
guas
rios.
Contraposto
ess
suas profundezas.
cincia e do
Se
para
isso
se
serviu,
sem
dvida,
da
homem
um
inguir,
do
gosto
mais
apurado;
um
apurado
degustar
dist
que, em seus assuntos prprios, sabe descobrir o bem. Aristteles diz com razo
:
difcil,
bens
os
divino,
mas
intil,
porque
eles
no
se
importavam
co
pensar filosfico est sempre no rastro das coisas dignas de serem sabidas, d
os
tanto no domnio moral quanto no esttico: assim a filosofia comea por legisla
r
sobre a grandeza, a ela se prende uma doao de nomes. "Isto grande", diz ela
,
e com isso eleva o homem acima da avidez cega, desenfreada, de seu impuls
o ao
para o poeta, aqui, para o filsofo o pensar dialtico: deste que ele lana mo
para dizer nela o que viveu e contemplou e que, diretamente, s poderia anu
nciar
profunda pela dialtica e pela reflexo cientfica , decerto, por um lado, o nico
falou da gua!
DADOS BIOGRFICOS
CONCIDADO,
DISCPULO
ico,
astrnomo
sabe. Em
poltico.
De
sua
vida,
praticamente
nada
intitulado Sobre a Natureza, tido pelos gregos como a primeira obra fil
osfica
nos
no seu idioma.
apenas um
fragmento
Atribui -se a
Infelizmente
noticias
de
filsofos
livro
se
perdeu,
escritores
restando-
posteriores.
A - DOXOGRAFIA
o primeiro a introduzir o termo princpio. Diz que este no a gua nem algum
achou apropriado fixar um destes como substrato, mas algo diferente, for
a estes.
e outros. Cf.
os
tambm
gerado
ser
no-engendrado
indestrutvel,
porque
que
foi
necessariamente tem fim e h um trmino para toda destruio. Por isso, assim
dizemos: no tem princpio, mas parece ser princpio das demais coisas e a toda
s
passagem 67,3: Alguns deles afirmam ser o mar resduo da primeira umidade,
pois, sendo mida a regio em volta da terra, depois uma parte da umidade por
diretriz para a deles (do sol e da lua), volvendo eles em torno nesse sen
tido. Mas
a outra parte dela, depositada nos lugares cncavos da terra, mar: por isso
ele
----------------------- Page 62----------------------se torna menor sempre que ressecado pelo sol e por fim um dia ele ser seco
.
B - FRAGMENTOS
Esta (a natureza do ilimitado, ele diz que) sem idade e sem velhi
ce.
C - CRTICA MODERNA
1. Friedrich Nietzsche
inscries sobre pedra, estilo grandioso, frase por frase, cada uma testemunh
a de
7
conforme
erdadeiro
ordem
do
tempo".
Enunciado
enigmtico
de
um
interpretaremos?
apndice aos textos conexos), depe sobre nosso corao uma considerao
sua existncia pelo sofrimento multiforme e pela morte: o que se pode esper
ar
perto
como Schopenhauer, ouviu, "nas alturas dos ares hindus", a palavra sagrad
a do
toda existncia.
Pode no ser lgico, mas, em todo caso, bem humano e, alm disso, est
uma injustia que deve ser expiada pelo sucumbir. Tudo o que alguma vez vei
o
a ser, tambm perece outra vez, quer pensemos na vida humana, quer na gua,
ser
quer no quente
percebidas
no
frio:
por
toda
parte,
onde
podem
7
As citaes dos pr-socrticos so todas traduzidas do alemo: interessa reproduzir
fielmente a traduo que Nietzsche lhes d, para compreender sua
interpretao. (N. do T.)
----------------------- Page 64----------------------propriedades, podemos profetizar o sucumbir dessas propriedades, d
e acordo
com uma monstruosa prova experimental. Nunca, portanto, um ser que possu
i
infinitude e inexauribilidade
8
a sucumbir: e por isso, tambm, que ele traz o nome de "o indeterminado".
O
ser originrio assim denominado est acima do vir-a-ser e, justamente por iss
o,
que
tenha
coisa
ma
sido
propriamente
essa
proto-matria,
se
porventura
antes, de
aprender que
dirigir
nosso
olhar
ao
ponto
de
onde
podemos
no incio. Se ele preferiu ver, na pluralidade das coisas nascidas, uma som
a de
8
Esta traduo de peiron
habitualmente: o sem-limite, o ilimitado ou "o infin
ito" (Diels) legitima-se, pelo menos, na tradio do idealismo ps-kantiano, que estab
elece a estrita
equivalncia entre determinao (Bestimmung) e limite (Grenze). Repare-se que e
ssa indeterminao que permite aproxim-lo da coisa-em-si de Kant. (N. do T.)
----------------------- Page 65----------------------onde vem aquela contoro de dor na face da natureza, de onde vem o infindvel
"O que vale vosso existir? E, se nada vale, para que estais a? Por vossa c
ulpa,
mundo, que, no fim, se esvair em vapor e fumo. Mas sempre, de novo, voltar
maldio do vir-a-ser?".
ele teria nascido para tomar parte como heri. Em tudo ele foi o grande mod
elo
emigrante
e
legitima,
ocorre-lhe a pergunta: "Por que, ento, tudo o que veio a ser j no foi ao fun
do
h muito tempo, uma vez que j transcorreu toda uma eternidade de tempo? De
pergunta por possibilidades msticas: o vir-a-ser eterno s pode ter sua orig
em
injustia so sempre as mesmas, a constelao das coisas tem desde sempre uma
ndole tal que no se pode prever nenhum trmino para aquele sair d
os seres
sombras
a
profundas
que,
como
gigantescos
fantasmas,
deitam-se
sobre
aproximar-se do problema
o, do
DADOS BIOGRFICOS
Dedicou-se especialmente
meteorologia. Foi o primeiro a afirmar que a Lua recebe sua luz do Sol.
Os
A - DOXOGRAFIA
companheiro
ANAXMENES
de
DE
MILETO ,
filho
de
Eurstrates,
aquele, que ilimitada, no porm indefinida, como aquele (diz), mas definida,
dizendo que ela ar. Diferencia-se nas substncias, por rarefao e condensao.
grandeza.
2. AECIO, 1,3. 4.
C - CRTICA MODERNA
Georg W. F. Hegel
Anaximandro,
E.M LUGAR
pe ele
DA
MATRIA
indeterminada
de
em vez da gua de Tales, o ar. Ele achava, com certeza, que para a matria
ser o mais liberto de forma. Ele menos corpo que a gua; no o vemos, apenas
9
experimentamos seu movimento. Dele tudo emana e nele tudo se dissolve.
Ele
o determinou igualmente como infinito.10 Digenes Larcio diz que o princpio
expressamente que "para Anaxmenes o ser originrio foi uma natureza infinita
e
una, como para Anaximandro, s no, como para ele, uma natureza infinita, mas
uma determinada, a saber o ar", que ele, porm, parece ter concebido como a
lgo
9
Plutarco, Das Sentenas dos Filsofos, I, 3.
10
Ccero, Da Natureza dos Deuses, I, 10.
11
houlos arkhn ara epe ka t cpeiwn. Porm, pode-se tambm tomar arkhn ka) pei
precisamente
unidos
assim:
"Como
nossa
alma,
que
ar,
nos
mantm
ei)
este meio universal: uma multido de representaes sem que esta unid
ade,
continuidade, desapaream
to
ativo quanto
representaes,
passivo,
fazendo
sair de
sua
unidade
as
apenas para fins de comparao, esta natureza do ser originrio pelo discpulo
de Anaxmenes, Anaxgoras.
DADOS BIOGRFICOS
criaram
Siracusa.
novos
Participantes
crotonenses.
centros;
ativos
da
Tarento,
poltica,
Metaponto,
provocaram
Sbaris,
Rgio
revolta
dos
em 497 ou 496.
ensinamentos
guardados
em
transmitidos
oralmente
eram
rigorosamente
elementos
eriores.
positivos
que
passaram
aos
pensadores
post
Ao
pitagorismo posterior
com escritos
(ver
A - CRTICA MODERNA
Friedrich Nietzsche
OS PITAGRICOS
ParA
COMPREENDER
tir do
eleatismo. Como possvel uma pluralidade? Pelo fato de o no-ser ter um ser.
Dizem, pois, contra o eleatismo, que, se o Uno existe, foi em todo caso f
ormado
essncia prpria das coisas. Os eleatas dizem: "No h no-ser, logo, tudo uma
no-ser,
portanto
h,
em
todo
caso,
no-ser
e,
portanto,
tambm
uma
pluralidade".
pode nem mover-se nem estar em repouso etc. Mas, por outro lado, o Ser e
a
anlogo:
os
mporta
ataca-se
conceito
da
Unidade
existente
porque
co
deduzir
essncia
dela
tambm
pluralidade.
acreditavam
discernir
(Metaf.
I, 5):
au;
feminino;
quadrado,
imvel,
agitado;
reto,
curvo;
luz,
trevas;
bom,
oblongo.
direita,
De
um
lado,
tm-se,
portanto:
delimitado,
mpar,
uno
as
sentido,
foras
absolutamente
impenetrveis.
Nossa
cincia
, nesse
contribuio
original
dos
pitagoricos
pois,
uma
inveno
iam
sempre
por
de
elementos
de
sua
combinao.
As
qualidades
nasc
----------------------- Page 73----------------------combinao ou por dissociao; agora, enfim, afirma-se que as qualidades
longe
analogias
da
aplicao
exata.
Contentou-se,
provisoriamente,
com
fantasiosas.
eleatas, tiveram de erigir a noo de nmero, foi preciso que tambm a Unidade
identificam esse limite com o fogo de Herclito, cuja tarefa , agora, dissol
ver o
uma fora
a
calculadora.
palavra
fixa as
propores, como o
(aquilo que
: a
XENFANES DE COLOFO
DADOS BIOGRFICOS
Passou parte de sua vida na Siclia. Sua conexo com Elia parece duvidosa.
Epimnides).
A - DOXOGRAFIA
os
seres, mas combatem s vezes entre si alguns deles, e outras, tornados amig
os,
Filpono, Fsica, 125, 27: Porfrio afirma que Xenfanes considera princpios o
tambm Homero, nos versos em que diz: "Mas que vs todos gua e terra vos
torneis"?
ao um, segundo a matria. Por isso aquele diz que o um limitado, e este, qu
e
foi discpulo dele), nada esclareceu, nem parece que vislumbrou nenhuma des
sas
duas naturezas, mas, dirigindo o olhar a todo o cu, diz que o um o deus (c
f.
investigao, sobretudo dois dentre eles, por serem um tanto ingnuos, a saber,
Xenfanes e Melisso.
fsico, mas do ser em sua essncia. (2) Teofrasto afirma que Xenfan
es de
todo (e nem limitado nem ilimitado, nem mvel nem esttico), reconhecendo
que sua fama provm mais de outro tipo de estudo do que da investigao sobre
a natureza. (3) Este um total dizia Xenfanes que era o deus, o qual ele mo
stra
que um por ser o mais poderoso de todos; pois se h muitos seres, diz ele,
necessrio que de modo igual o poder seja de Iodos; mas, de todos, o mais f
orte
e o melhor deus. (4) Ele o mostrava inengendrado, por ser necessrio que o
engendrado
Mas o
se
engendre
ou
do
semelhante
ou
do
dessemelhan
inengendrado e imortal.
B - FRAGMENTOS
1. ATENEU, X, 462 C.
o que justo
2. ATENEU, X, 413 F.
em Olmpia,
embora no fosse digno como eu, pois mais que a fora fsica
bem
no inferior
tratados,
mil,
soberbos,
orgulhosos
de
seus
cabelos
cevado, quinho que honra um homem cuja glria atingir toda a Hlada e no
7. DIOGENES,
assunto e
indicarei o caminho
13
Os homens de Colofo. (N. do T.)
----------------------- Page 79----------------------11. SEXTO EMPRICO, Contra os Matemticos, IX, 193.
e fraude mtua.
13. AULO GELIO, Noites Aticas, III, 11. Homero anterior a Hesodo.
17.
Xenfanes diz que ouviu dizer que Epimnides alcanou a idade de 154
anos.
----------------------- Page 80-----------------------
Erykos
22. ATENEU, II p. 54 E.
A quem chamam ris, por sua natureza tambm nuvem, purprea, rubra
33.
os
E o que claro, portanto, nenhum homem viu, nem haver algum que
conhea sobre os deuses e acerca de tudo que digo; pois, ainda que no mximo
figos.
----------------------- Page 82----------------------39. PLUX, VI, 46. Cerejeira.
R (forma dialetal).
C - CRTICA MODERNA
Georg W. F. Hegel
Trad. de Ernildo Stein a. A ESCOLA ELETICA14
A FILOSOFIA
PITAGRICA
va da
ira
expresso
da
para
conceito.
representao, da intuio
Nmeros
so
conceito,
mas
mane
nisto que o
e o
puro ser, o
cidade e
auto-identidade paralisadas
b) o
mesmo
14
Inclui Xenfanes, Parmnides, Melisso e Zeno. (N. do E.)
----------------------- Page 83----------------------modo em
ulidade; c)
sua
simplicidade,
mostrando
neste
mesmo
sua
b. XENFANES
ser
absoluto como o um: "O todo um". Designou isto tambm Deus; afirmou que
Deus est implantado em todas as coisas, que ele supra-sensvel, imutvel, sem
fletiam
sobre estes conceitos, mas usavam tambm seu ser, o nmero, como f
luido.
Mas, como agora a mudana concebida em sua mais alta abstrao, com
o
15
Clemente de Alexandria, Stromata (Miscelnei) V, 14, pg. 714, ed. Potter.
16
Sexto Emprico, Contra os Matemticos, IX, 144; Digenes Larcio, IX, 19.
----------------------- Page 84----------------------que todo o resto no tem realidade efetiva nem ser como tal, apenas aparncia
.
como esprito. Mas os gregos tinham apenas o mundo sensvel diante de si, est
es
tudo isto fora como algo no verdadeiro, chegando assim ao pensamento puro.
mais alto, como identidade abstrata. Se dizemos de Deus que este ser supr
emo
est fora de ns, sobre ns, que nada podemos conhecer dele, a no ser que ele ,
no no
sentido de que haja um Deus (isto , uma outra determinao), mas de que ele
apenas este igual a si mesmo; nisto, pois, no est contida outra determinao
um
caminho
mais
longo,
no
atravs
de
representaes
filosficas
predicados de Deus
resultado o mesmo.
ge
foram eles
nada
que
demonstraram
mais
detidamente
que
nada
sur
17
Sobre Xenfanes, ZenSo e Grgias, cap. 1.
----------------------- Page 85----------------------raciocnio, s restam conjeturas para atribu-lo a Xenfanes. Deve-se observar
Xenfanes. O texto comea por: "Ele diz"; nome algum citado. Outro
s
tal (uma opinio dele) que tenha que parecer que iria falar disto de outro
modo,
nida,
no era
seus
capaz
de
exprimir,
de
maneira
to
ordenada
defi
se:
quer tudo tenha surgido, quer apenas nem tudo seja eterno, em ambos os ca
sos
apenas algumas coisas fossem e delas todo o resto se originasse, ento este
um,
"Tampou
co
----------------------- Page 86----------------------pode algo surgir do ente; pois o ente j , e no surge desde o
j
ente"18
ente tambm ilimitado, pois no possui comeo a partir do qual pudesse ser,
nem fim, onde desaparea."19 Tennemann diz (vol. I, pg. 156): "Porque achou
o
pois, se fosse desigual, no mais seria o um, mas seriam postos muitos. Est
e um
pois este o nada. O um , por isso, tanto indolor quanto sadio (noson), no
localizado nem muda de figura, nem se mistura com outra coisa. Pois todas
estas
surgir e desaparecer.
outro lado, para a conscincia, para algum que opina. E necessrio dizer isto
destes
sua mistura. Com isto, aquele primeiro saber passa para o lado deste s
egundo
omum
aspecto,
como o
qual
possui
tanta
certeza
para
conscincia
18
Simplcio, Comentrio Fsica (22) de Aristteles.
19
Digenes Larcio, IX, 19.
----------------------- Page 87-----------------------
provvel, mas que este preferido mesmo s era a opinio mais forte,
que no
deveria ser vista como a verdade. Assim se expressa Aristteles s
obre ele.20
que numa casa, onde se encontram muitas coisas preciosas, vrios procurasse
m,
saber da opinio (tn doxazn). Isto ele afirma quando diz: "Em tudo se cola a
opinio". De maneira tal que, segundo ele, o critrio a opinio, isto , provvel,
"Unicamente
um,
conseqente, de
supresso
das
acordo
com
seu
representaes que ele realiza de maneira dialtica, no que precedeu. Claro ser
ia
somente ningum saber o verdadeiro que com isto dizia; mesmo que
um tal
pensamento lhe tivesse passado pela cabea, no teria ele sabido que isto era
a
20
Sobre Xenfanes ..., cap. 1.
21
Qmtm os Matemticos, VII, 47-52, 110, 113; VIII, 326; Esboos Pirrnicos, II,
4 18.
22
Contra os Lgicos, I, 110.
----------------------- Page 88----------------------verdade
tal tambm
gregos tinham de seus deuses. Entre outras coisas, ele diz: "Se os touros
e lees
Homero e Hesodo: "Homero e Hesodo aos deuses atriburam tudo o que junto
que, porm, perpassa o que e nele est imediatamente presente, assim filosofa
ele, por outro lado, sobre os fenmenos; mas sobre isso foram-nos transmiti
das
especulativa que valor junto a nossos fsicos. Se ele, neste sentido, diz,
"de terra
tudo e tudo termina em terra",25 isto no possui o sentido de que nisto de
veria
absoluto.
23
Brandis, Estudos Eleatas, I, pg. 68.
24
Sexto Emprico, Contra os Matemticos, IX, 193.
25
Ibid., X, 313, 314; Simplcio, Comentrio Fsica (41) de Aristteles.
----------------------- Page 89----------------------HERCLITO DE FESO
DADOS BIOGRFICOS
carter
altivo,
misantrpico
melanclico
ficou
proverbial
em
toda
Herclito
A - DOXOGRAFIA
desprezo pelos outros, como transparece tambm em seu livro, onde diz: "Mui
ta
(2) E dizia tambm: "A insolncia... incndio" ( o fragmento 43. V. p. 83), e "E
Como lhe pedissem que elaborasse suas leis, desdenhou o pedido, porque j e
ra
a cidade dominada por mau regime poltico. (3) Retirado no templo de rtemis,
lhes: "De que vos admirais, perversos? Que melhor: fazer isso ou administ
rar a
Assim deitado, faleceu no dia seguinte e foi sepultado na praa pblica. Nean
tes
Desde criana era alvo de admirao. Quando ainda jovem, dizia que no sabia
nada; feito homem, declarou que sabia tudo. De ningum aprendeu, mas, dizia
,
afirma que, segundo uma tradio, teria sido ele ouvinte de Xenfanes; Aristo,
em seu livro Sobre Herclito, escreve que ele foi curado da hidr
opisia, tendo
----------------------- Page 91----------------------pudessem abord-lo e no fosse facilmente exposto ao desprezo pblico. Timo
favor de seu irmo. Tamanha reputao alcanou seu livro que se formar
am
vezes
facilmente
de sua
ade
sente
impelida
sua
alma.
conciso
densid
interpretao so incomparveis.
por rarefao e condensao; mas nada explica com clareza. Tudo se origina por
oposio e tudo flui como um rio (cf. fragmentos 12, 91), e limitado o todo e
ele refere quase todas evaporao do mar, e este o caminho para cima. E se
----------------------- Page 92----------------------produzem evaporaes a partir da terra e do mar, umas brilhantes e
puras, e
que seu brilho menos vivo e menos quente, mas a lua, que est bem prxima
por isso que mais aquece e mais ilumina. Os eclipses do sol e da lua pro
vm
ocorrem quando o barco que a encerra se volta aos poucos. Dia e noite, me
ses e
edem
estaes,
das
anos,
chuvas,
ventos
e fenmenos
semelhantes
proc
quando da evaporao brilhante nasce o calor faz vero, mas quando da sombra
fenmenos. Mas sobre a natureza da terra nada revela nem tambm sobre a dos
ele teria dito quando chegou a conhecer o livro que lhe passou
Eurpides,
segundo diz Aristo, est contado por ns no livro sobre Scrates. (12
) O
gramtico
escreveu
no
Seleuco,
entretanto,
afirma
que
certo
Crton
Direo de Todas as Coisas. Dizem que, tendo-lhe algum perguntado "por que
----------------------- Page 93----------------------se calava", ele respondeu: "Para vocs poderem tagarelar". (...) (
15) Demtrio
concidados,
de
embora
desprezado
pelos
efsios.
Tambm
na
apologia
gramticos, Didoto assevera que o livro no sobre a natureza mas sim sobre a
Jernimo diz que o poeta jmbico Ctino tentou pr em versos esse livro. Muitos
Convm
de
ler
absolutamente
que
que
se
escreve
seja
fcil
por ser incerto se tal pontuao se liga a uma palavra anterior ou posterior
como
p. 79). Pois incerto saber pela pontuao a que se liga o aei sempre.
no poderia entrar duas vezes num mesmo rio (cf. fragmento 91,12).
Acio, I,
dos mortos; e atribua movimento a todos os seres, eterno aos eternos, pere
cvel
aos perecveis.
natural e de belo.
alguns afirmam que eterno e outros que perecvel, como qualquer outra coisa
Efeso.
tornar fogo.
o,
universo
segundo
ora
se
incendeia,
ora
de
novo
se
compe
do
fog
uno.
ndo o
que o cu de fogo.
16).
(126) E Herclito, pois tambm lhe parecia que o homem dotado de dois
supe como critrio. A percepo ele critica, quando diz na sentena: "Ms
testemunhas... eles tm" ( o fragmento 107. V. p. 89), o que era igual a ess
a: "
prprio das almas brbaras confiar em sensaes sem razo (logos)". (127)
diz: "Tal a mente dos homens sobre a terra, que lhes manda cada dia o pai
dos
homens e dos deuses" (Odissia, XVIII, 163). Arquloco tambm afirma que os
homens pensam de acordo "com o que Zeus traz cada dia". E tambm Eurpedes
Aspirando
divina,
por
meio
da
respirao,
segundo
Herclito,
esta
razo
aderncia natural pela respirao, como se fosse uma raiz; e, separada, a mente
meio ambiente, pela separao quase se torna irracional, mas pela coeso atravs
E esta razo comum e divina, por cuja participao nos tornamos racionais, que
palavras tendo explicitamente exposto que por participao da razo divina tudo
"Por
fazemos
isso...
pensamos,
pouco
depois
prosseguindo,
acrescenta:
nestas palavras ele revela a razo comum como critrio, e que o que em comum
se manifesta digno de confiana, por ser discernido pela razo comum, mas o
Apolnio de Tiana,
Ep. 18: Herclito, o fsico, afirmou que por natureza o homem irracional.
B - FRAGMENTOS
coisas)
se
segundo
assemelham
esse
logos,
embora
inexperientes
dormindo.
26
Logos o nome correspondente ao verbo lesem = recolher, dizer. "palavra
", "discurso", "linguagem", "razo". Cf. fragmentos 2, 31, 39, 45, 50, 72, 108, 11
5.
27
Fica mantida a falta de pontuao, criticada por Aristteles (Retrica, 111, 5
) e "corrigida" em geral pelas tradues. V. p. 77, n. 2.
28
No grego axynetoi, literalmente "que-no-se-Ianam-com", i. e-, "que no com
preendem". Cf. fragmento 34 e aqueles em que aparece a noo de "comum", de "o-que--c
om".
29
No grego lanlhnei, do mesmo tema de lthe (= esquecimento), que forma a-lt
hein (lit. no-esquecimento) = verdade. Cf. fragmento 16.
30
No grego xyns, sinnimo de koins = comum, uma forma a se aproximar de axy
nctoi (ver nota 3). Cf. fragmentos 79, 113 e 114.
----------------------- Page 97-----------------------
VII, 62.
agindo assim. E tambm a estas esttuas eles dirigem suas preces, como algum
O sol no apenas, como Herclito diz, novo cada dia, mas sempre novo,
continuamente.
Aos que entram nos mesmos rios outras guas afluem; almas exalam do
mido.
os
estes profetiza
homens
fogo;
pois
os
considerados
mistrios
entr
impiamente se celebram.
percebem).
inacessvel.
Morte tudo que vemos despertos, e tudo que vemos dormindo sono.
31
O deus dos mortos. A forma grega Ades sugeria aproximaes etimolgicas com
aid = eu canto, com as formas do tema de eidtta = saber, e com os
adjetivos aids = invisvel e adelos = que torna invisvel. Por outro lado, o qu
O homem de noite uma luz acende para si, morto, extinta a vista,
mas vivo
do que dorme.
como animais.
homem o fez, mas era, e ser um fogo sempre vivo, acendendo-se em medidas
e apagando-se em medidas.
34
No grego os correspondentes a "mortes" e "sortes" so respectivamente mro
i e moirai, ambos do tema de meromai = reparto.
35
No grego ksmos, literalmente arranjo, ordem.
----------------------- Page 100----------------------Direes
rra,
do
fogo:
primeiro
mar,
do
mar
metade
te
metade
Ouvindo descompassados38
ditado lhes
assemelham-se
da sabedoria.
Para almas morte tornar-se gua, e para gua morte tornar-se terra,
e
outros.
36
No se trata do gnero masculino (homem sbio), mas do gnero neutro (coisa sbi
a). Por outro lado, no se trata da noo abstrata "sabedoria ". Cf.
fragmentos 41, 108.
37
No grego legesthai, a forma passiva de lgeiri. Cf. nota 1 da pg. 87.
38
Cf. nota 3 da pg. 87.
----------------------- Page 101----------------------41. IDEM, X, 2.
atravs de tudo.
Homero
quloco
igualmente.
preciso que lute o povo pela lei, tal como pelas muralhas.
morte.
39
No grego bis, forma homnima de bos = vida.
40
Observar a relao logos-homologar. O componente "homo-" significa "junto"
.
----------------------- Page 102----------------------No
mesmo
nsigo
compreendem
concorda;
como
divergente
co
mais ou menos como Homero, que foi mais sbio que todos os hele
nos. Pois
conosco.
Mestre da maioria Hesodo; pois este reconhecem que sabe mais cois
as,
doenas.
41
No grego Ain, um nome prprio, de uma entidade alegrica, filho de Cronos e
"Filira". Por outro lado, h dois sentidos de ain como nome comum: o primeiro o d
e "tempo sem
idade, eternidade", que posteriormente se associou aoaevum latino: o segu
ndo o de "medula espinhal, substncia vital, esperma, suor". A entidade alegrica po
de consistir nos dois
sentidos.
----------------------- Page 103----------------------61. IDEM, ibidem, X, 10.
endo a
vida daqueles.
vivos e mortos.
gosto de cada.
gerao.
como
purificados,
diz
qual
poderia
ocorrer
raramente
em
um
indivduo,
sempre do dito de Herclito, que morte de terra tornar-se gua, morte de gua
passagem ele diz que vivemos ns a morte delas e vivem elas a nossa morte.
O homem como uma criana ouve o divino, tal como a criana o homem.
42
No grego thos, que passou a significar "carter", mas onginalmente "assen
to, morada". Cf. fragmento 119.
43
Cf. nota 5 da pg. 87.
----------------------- Page 105----------------------81. FILODEMO, Retrica, , c. 57. Ancestral dos charlates (Pitgoras).
Lutar contra o corao difcil; pois o que ele quer compra-se a preo de
alma.
estes.
Por fogo se trocam todas (as coisas) e fogo por todas, tal como po
r ouro
substncia mortal tocar duas vezes na mesma condio; mas pela intensidade e
rapidez da mudana dispersa e de novo rene (ou melhor, nem mesmo de novo
sinais.
Justia, descobriro.
vinho.
97. IDEM, An Seni Res Publica gerenda sit, 7 p. 787 C. Pois ces
ladram
revela e expe luz as transmutaes e horas, as quais traz em todas (as coisas)
,
segundo Herclito.
44
Divindades infernais, que vingam os mortos, velando por uma justa dist
poucos so bons".
Dessa passagem Herclito afirma que astrlogo foi Homero, assim como
escapou".
Com razo Herclito censurou Hesodo por fazer uns dias bons c outros
maus, dizendo que ignorava como a natureza de cada dia uma e a mesma.
eles tm.
109. = 95.
45
No grego lgous. Ver nota 1 da pag. 87.
----------------------- Page 108----------------------Para homens suceder tudo que querem no () melhor.
repouso.
sensatamente.
Um
homem
quando
se
embriaga
levado
por
criana
mpbere,
46
No grego ni. A expresso xyn ni (= com inteligncia) se aproxima foneticament
e do adjetivo xynoi = "o-que--com, comum". Cf. nota 5 da pg. 87.
47
A reverso de sentido, sugerida pelo que indiquei entre parnteses, permit
ida, se no exigida, pela estruturao da frase grega, que no determina pela
posio o sujeito e o predicativo. O que est em primeiro lugar pode ser predic
ativo e o que est em segundo pode ser sujeito .
----------------------- Page 109----------------------120. ESTRABO, 1, 6, p. 3.
fulgurante Zeus.
Merecia
que
os
efsios
adultos
se
enforcassem
aos
no-adultos
mais valor, expulsaram dizendo: que entre ns ningum seja o mais val
oroso,
Herclito.
vossa ruindade.
C - CRTICA MODERNA
1. Georg W. F. Hegel
48
Uma espcie de mingau de aveia.
----------------------- Page 110----------------------isto , compreender a prpria dialtica como princpio. o progresso necessrio,
Parmnides e Zeno e como tal criticado. Aqui vemos terra; no existe frase de
to
muito contraditrio;
assim
Ele
descobrir,
a
em
mas
Herclito,
nela se pode
um
homem
de
penetrar
com
concei
profundos pensamentos.
1. O PRINCPIO LGICO
esta palavra profunda: "O ser no mais que o no-ser", nem menos; ou ser e
nada so o mesmo,49 a essncia mudana. O verdadeiro apenas como a
unidade do ser e do no-ser. Se ouvimos aquela frase "O ser no mais que o
diz: "Tudo flui (panta rei), nada persiste, nem permanece o mesmo". E Pl
ato
que
gua. Seus sucessores dizem at que nele nem se pode mesmo entrar,51 pois que
Alm disso, Aristteles diz que Herclito afirma que apenas o que permanece;
49
Aristteles, Metafsica, IV, 7, 3.
50
Plato, Crlilo, 402; Aristteles, Afeta/., I, 6; XIII, 4.
51
Aristteles, Afeta/., IV, 5. i
----------------------- Page 111----------------------disto todo o resto formado, modificado, transformado; que todo o resto fo
ra
deste um flui, que nada firme, que nada se demora; isto , o verdadeiro o
devir, no o ser
este devir o princpio. Isto est na expresso: "O ser to pouco como o no-
ligadas numa unidade; nela temos o ser e tambm o no-ser. Dela faz parte no
idnticos. E isto que Herclito expressou com suas sentenas. O ser no , por
ambos.
determinaes opostas. Estas esto inquietas nesta relao, nela est o princpio
da vida. Com isto est preenchido o vazio que Aristteles apontou nas antigas
filosofias
smo,
tro
dos homens; ningum negar que os sos dizem do mel que doce, e os que
52
Sexto Emprico, Esboos Prrmcos, I, 29, 210-211; II, 6, 63.
----------------------- Page 112-----------------------
os
, por causa de su
mesmo
no-todo" (parte)
Herclito teria dito: A parte algo diferente do todo; mas tambm o mesmo
que o todo ; a substncia o todo e a parte. O fato de Deus ter criado o mund
o,
53
Sobre o Mundo, cip. 5.
54
Contra os Malemtlkos, IX, 337.
----------------------- Page 113----------------------ter-se dividido a si mesmo, gerado seu Filho etc.
elementos
todos estes
concretos esto contidos nesta determinao. Plato diz, em seu Banquete (187),
mesmo"
da lira".
Deixa ento que Erixmaco, que fala no Banquete, critique o fato de a harmon
ia
transformar-se
mas
tambm no caso dos sons; devem ser diferentes, mas de tal maneira que tambm
parte
mostra , deve ser seu outro, e nisto reside sua identidade; assim cada coi
sa o
outro do outro enquanto seu outro. Este o grande princpio de Herclito; pode
2. OS MODOS DA REALIDADE
conceitos, no puro lgico, mas alm desta forma universal, na qual exps
seu
princpio, deu sua idia tambm uma expresso real. Esta figura pura
esto de acordo entre si. A maioria diz que ele teria posto a essncia ontolgi
ca
como fogo,55 outros dizem que como ar,56 outros dizem que antes o vapor
que o
ar; mesmo o tempo citado, em Sexto,57 como o primeiro ser do ente. A ques
to
chamar a ateno para estas diferenas e contradies. Uma outra razo mai
s
portanto,
a
surgir
nele
quanto
determinidade
se
essncia
como
existente,
absoluta
que
no
pode
uma
por
exemplo,
gua,
mas
gua
en
tornavam
os
mais
facilmente
pensamentos
liquid-los.
grosseiros
para
55
Aristteles, Afeto/., I, 3, 8.
56
Sexto Emprico, Contra os Matem., IX, 360; X, 233.
57
Ibid., X, 216.
58
Ibid., 231-232.
----------------------- Page 115-----------------------
processo; diz que ele o primeiro ser sensvel. O tempo, portanto, a essncia
mas deu a seu princpio a forma de um ente, deduz-se disto que primeiro tin
ha
pode ver, o tempo o primeiro que se oferece como o devir; a primeira form
a
do devir.
corno
a
para
aquilo
que
Herclito
reconheceu
como
essncia
existe
conscincia, nesta pura forma em que ele o reconheceu, no haveria outra que
pensamento de Herclito.
b)
eito objetivo
deve realizar-se mais. No tempo esto os momentos, ser e no-ser, postos apen
as
como subsistente, ento levanta-se a questo: que ser fsico corresponde a esta
e este o modo r
totalidade em
processo destes
repouso,
terra.
vida
da
natureza
o desaparecer de outros, ma
c)
explicitado
como processo real; ele para si o processo real, sua realidade o processo
todo
fogo,
enquanto
mudana,
as,
metamorfosear-se
das
coisas
corpre
a significao superficial
a,
1
Aristteles diz de Herclito que, segundo sua exposio, o princpio era a alma,
abstratos, distinguindo dois lados nele, "o caminho para cima (hods no)
e o
)"
diviso e posio na unidade. (Isto tambm mitolgico, amor60 etc.) "Destes
dois a inimizade, a luta aquilo que princpio do surgir dos diferentes, mas
o
que conduz combusto harmonia e paz."61 No caso da inimizade en
tre os
o fo
go
em sua ecloso. Este universal e muito obscuro. Digenes Larcio diz (IX,
passa para a indiferena; "a gua endurecida torna-se terra e este o caminho
59
Joo Filopo sobre Aristteles, Sobre a Alma, I, 2.
60
Aristteles, Metaf., 1, 4.
61
Digenes Larcio, IX, 8.
62
Clemente de Alexandria, Stromala (Miscelnea), V,14.
----------------------- Page 118----------------------unidade (o mar) e dela a evaporao (anathymasis) do mar, do qual ento tudo
surge"; ela novamente passa a ser fogo, irrompe como chama; "este o camin
ho
e em evaporao pura,
63
bidem, V, 14.
64
bid., VI, 2.
65
Tennemann, parte I, pg. 218; Digenes Larcio, IX, 8; Eusbio, Preparao Evang
a, XIV, 3.
----------------------- Page 119----------------------base
em
imediatamente,
com
ta
do universo. "Herclito diz que tanto o viver como o morrer esto unidos, tan
to
na nossa vida como na nossa morte; pois, quando vivemos, nossas almas esto
como a melhor, mas pelo contrrio, a mais viva; seco quer dizer cheio de fo
go:
assim a alma mais seca o fogo puro, e este no a negao do vivo, mas a
prpria vida.
elementos; sob o outro ponto de vista, toda passagem est supressa, gua gua,
posio afirma, sem dvida, que gua, fogo etc., no so mais simples essncias,
mas
tc.,
66
os
mas
decompe
insiste
em
na
hidrognio,
oxignio
que aquilo que deve ser em si, sob o ponto de vista especulativo, tambm d
eve
os
elemento especulativo
investigadores da
est
tambm
assim presente;
natureza cerram, porm, seus olhos para isto, devido a seu conceito limitad
o.
mo
contra
no
conceito
absoluto.
Eles
mostram
as
transformaes
co
o.
Lavoisier69 fez experincias exatas, pesou todos os recipientes
mostrou-se
um
Diviso apenas mecnica sempre possvel; uma casa pode ser decomposta em
pedras e traves; estas esto presentes como pedras e traves. Neste sentido,
falam
69
Antoine Laurent Lavoisier, 1743-1794, qumico, atacou a teoria do flogis
to.
----------------------- Page 121----------------------da relao entre o todo e as partes no como de momentos ideais
ue
mas aqui ainda obtidos como representao. Mas realizam a experincia, no real,
seco, no qual no podem descobrir nem umidade nem hidrognio, passa a ser
vapor e chuva etc. Esta a experincia; mas eles corrompem toda percepo das
Dissolvido, o cristal revela gua; dizem, portanto: "No surgiu como gua, mas
como partes de que se constitui a gua". Eles, porm, no podem mostrar gua
como aqui. Eles necessariamente deparam com seu limite; assim sua cruz no
----------------------- Page 122----------------------Para retornar a Herclito: ele aquele que primeiro expressou a nat
ureza
essncia como processo. E a partir dele que se deve datar o comeo da existnci
CONSCINCIA
conceito,
Pode-se
como
sentir,
universalidade
como
seja
reconhecido.
concebido como universal. No h dvida que Herclito diz que tudo flui, nada
infinitude, como pensamento; como tal ainda deve ser determinada a idia
como processo dos diferentes que volta a si mesmo. Mas tambm isto pode ser
ser
"destino
como
o
(heimarmne),
mesmo
denominou-o
ser e no-
Herclito
to
essncia enquanto indivduo), mas por isso relaciona-se com seu opos
a
absoluta "relao que perpassa o ser da totalidade" (lgos ho di tes ousas tou
o gn
ero
70
Digenes Larcio, IX, 7; Simplcio, Fsica (6), Extratos de Fsica, cap. 3, pg.
8-60.
71
Plutarco, Das Sentenas dos Filsofos, I, 28.
----------------------- Page 123----------------------animal o que permanece, o processo simples que se reconcentra (o que reco
lhe
em si).
individual? Analiso isto mais detidamente aqui; uma bela maneira, espontne
a
de da
sensvel no possui verdade alguma. Pois ela justamente aquilo para quem o
Sob este ponto de vista, Herclito diz sobre a percepo sensvel: "Ms
geral que visa o individual, no qualquer relao onde apenas forma e possui o
contedo
universal,
da
representao,
conscincia
mas
entendimento
72
Clemente de Alexandria, Stromata, III, 3.
73
Sexto Emprico, Contra os Matem.. Vil, 126-127
----------------------- Page 124----------------------desenvolvida
"Muito
tivo.
da
necessidade,
identidade
do
subjetivo
obje
muito fsica; como se comparasse a reflexo com o homem que sonha ou que
rsal
nos
da
cerca
lgico
compreensvel
por
si"
essncia
unive
em
nos inteligentes;
viglia;
dormindo
que
estamos
mas
no
somos
assim
esquecimento."
apenas
Esta
enquanto
forma
de
estamos
sabedoria
chamamos de viglia. Esta viglia, esta conscincia do mundo exterior que faz
74
Digenes Larcio, IX, 1.
75
Contra os Matem., VII, g 127.
----------------------- Page 125----------------------viglia, que permanece mesmo no sono
isto , do ser de um outro para ns; a razo este processo com o objetivo. Pelo
universal na particularidade
das vias da sensao, como que olhando pelas janelas e unindo-se ao que o cer
ca
ele
maneira
mesmo
como
incandescente,
(moira)
a
mas
carvo
dele
que
se
separado
aproxima
se
apaga,
do
fogo
assim
torna-se
parte
torna-se quase irracional pela separao"; isto o contrrio daquilo que muitos
contexto com os muitos caminhos, ela se torna da mesma natureza que o tod
o"
(ho moeids t hlo kathstatai).77 Estar de viglia conscincia real, objetiva,
todas possui poder de persuaso, pois tem parte no logos universal e divino
; mas
o que cabe como parte ao indivduo no possui poder de persuaso em si, pela
razo contrria. No comeo de seu livro sobre a natureza, ele diz: "Pelo fato d
e
que o que nos cerca a razo (logos), os homens so irracionais, tanto antes
de
ouvir como quando primeiro ouvem. Pois, se o que acontece, acontece segun
do
76
Ibid., 129
77
Ibid., 130
78
Tennemann pe curiosamente na boca de Herclito: "O fundamento do pensar,
a fora do pensar est" alm do ser humano". Para is so ele cita Sexto Emprico, Contra
os Matem., VII,
349.
----------------------- Page 126-----------------------
entendimento
seguir
apenas
divino
(logos).
a este
entendimento
universal.
se
tivessem
um
Muitos,
Por
isso
devemos
porm,
vivem
como
dos modos de ordenao (exgesis tou trpou) (organizao) do todo. Por isso,
na
dele
medida
(autou
em
tes
que
mnmes
tomamos
parte
no
saber
nsiste
forma,
na
no-verdadeiro
particularizao do pensamento
mau.
engano,
portanto,
co
algo, isto teria que ser alguma coisa singular; isto a iluso.
mesma fora afirma ele que, no saber, necessrio o modo objetivo. O racional,
79
Sexto Emprico, Contra os Matem., VII, 131-132.
80
m., 133.
81
tica, parte II, prop. 44, corolrio 2.
----------------------- Page 127----------------------eternidade". O ser para si da razo no uma conscincia sem objeto,
um
de algo ser apenas para mim, de eu ter algo em mim, enquanto neste sujeit
o; por
mais sublimes sentimentos que se tenham, essencial que aquilo que sinto s
eja
verdade, porm, o objeto para mim, enquanto livre em si, e eu sou para mim
Alm
e
disto,
existem
ainda
muitos
outros
fragmentos
Herclito,
sentenas avulsas etc.; este, por exemplo: "Os homens so deuses mortais e os
deuses, homens imortais; viver -lhes morte e morrer -lhes vida".82 A morte
dos
o destino por to justo que sempre conserva, para os psteros, o melhor, ento
devemos ao menos dizer que aquilo que nos foi transmitido de Herclito val
eu
sua conservao.
82
Fabrcio sobre Sexto Emprico, Esboos Pirrnicos, III, 24, 230,
----------------------- Page 128----------------------PARMNIDES DE ELIA (CERCA DE 530-460 A.C.)
DADOS BIOGRFICOS
PARMNIDES NASCEU
do
Escreveu um po
ema
A atitude
de Herclito.
A - DOXOGRAFIA
Id., ibid., b
27:
Parmenides parece, neste ponto, raciocinar com mais penetrao. Julgando que
fora do ser o no-ser nada , forosamente admite que s uma coisa , a saber, o
frio, vale dizer, Fogo e Terra. Destes (dois princpios) ele ordena um (o
quente)
rdade
Melisso e de Parmenides, doutrina que, por excelente que seja, no pode ser
tida
como fundada sobre a natureza das coisas. Pois, se existem seres engendra
dos e
i. e., que sem tais naturezas imveis no pode haver nem conhecime
nto nem
sabedoria, no faziam mais que transferir aos seres sensveis as razes s vlidas
para as realidades.
tindo
desses
sentidos
raciocnios,
deixando
de
lado
que
se
testemunho
dos
deve
negligenciando-o
razo, alguns
sob
pretexto
de
seguir
mover-se o imvel.
em sentido absoluto, a saber, o todo fora do qual nada h. Mas aquilo a que
falta
alguma coisa que permanece fora no um todo (por menos que lhe falte). Ora,
isso se deve julgar que Parmnides tinha razo contra Melisso, pois
este
dum centro".
assim o raciocnio de Parmnides: "O que est fora do ser no ser; o no-ser
nada; o ser, portanto, um". E Eudemo (conta) da seguinte forma: "O que es
t
fora do ser no ser; e s de uma maneira se chama o ser; um, portanto, o ser"
que um o ser, nem se algum com ele concordaria em chamar o ser de uma
forma, a no ser o que foi revelado nele de cada um como o homem dentre os
homens".
coisas como uma e ela mesma, assim, como a do animal nos animais. Da mesm
a
maneira, se todos os seres fossem belos e nada fosse tomar o que no belo,
mesmo; pois um a gua e outro, o fogo. Por conseguinte, ningum leve a mal
----------------------- Page 131----------------------modos, e foi Plato o primeiro que introduziu o duplo (sentido), nem o (sen
tido)
em si nem o por casualidade. Parece que ele foi totalmente enganado por e
las (as
ao
duas: uns
contrrio.
com
efeito,
atribuem-na
ao
semelhante;
outros,
no
de Anaxgoras
definiu
e Herclito,
ao
contrrio...
(3)
Parmnides
(procede)
do
proporo
quente:
todavia,
tambm
esta
precisa
de
certa
sua ndole? Nada ainda esclareceu. Mas, que atribui a sensao tambm
ao
percebe a luz, o calor, e a voz devido deficincia de fogo, mas que percebe
o
conhecimento.
B - FRAGMENTOS
sabe; por esta eu era levado, por este, muito sagazes, me leva
ram as guas o
uma verga e uma soleira de pedra, e elas etreas enchem-se de grandes baten
tes;
esta,
falando-lhe
as
jovens
com
brandas
palavras,
persuadiram
nem o dirias...
114 (vv. 7, 3-6); SIMPLCIO, Fsica, 114, 29 (vv. 8, 1-52); IDEM, ibidem, 38
,
28 (vv. 8, 50-61).
(7.) No, impossvel que isto prevalea, ser (o) no ente. Tu porm desta
algo menos, mas todo cheio do que , por isso todo contnuo; pois ente a ente
adere.
em liames (o) mantm, de limite que em volta o encerra, para ser lei
que
ouvindo.
----------------------- Page 136----------------------Pois duas formas estaturam que suas sentenas nomeassem, das
quais
uma no se deve
; em contrrios separaram o
chama, suave e muito leve, em tudo o mesmo que ele prprio mas no o mesmo
limites de astros.
ter comum, celeste via lctea, Olimpo extremo e de astros clida fora s
e
lanaram.
os raios do sol.
distintivo de cada.
C - CRTICA MODERNA
1. Friedrich Nietzsche
este momento
trgica , cujo produto a teoria do ser, foi para sua prpria vida um ponto de
no ter perdido toda a piedade paternal em relao criana forte e bem formada
poema que devia proclamar o novo conhecimento como o nico itinerrio para a
transformada
pela
em
uma
mquina
de
pensar,
inteiramente
petr
ificada
intransigncia lgica.
----------------------- Page 139----------------------Parmnides, cujas relaes pessoais com Anaximandro no me parecem
apenas vem a ser, suspeita que tambm Herclito apreendera e que o conduzira
negao do ser.
Ambos
procuravam
uma
reino do vir-a-ser e de suas qualidades empricas dadas, no era fcil para dua
s
para
mundo
no
que
cair.
Ambos
viam
repetidamente
aquele
mesmo
sabemos,
em
sua
viso
Herclito
descobria
que
maravilhosa
ord
enao,
comparou
qualidade
era
manifestamente
ferenciava
a luz
apenas
e a
obscuridade
negao
da
e, assim,
primeira;
segunda
assim
ele
di
era o seguinte: ele tomava alguns opostos, por exemplo, leve e pesado, su
til e
o pesado valia para ele apenas como negao do leve; este valendo
como
ao ativo, cada um apenas como negao do outro; de tal maneira que, segundo
sua viso, nosso mundo emprico cindia-se em duas esferas separadas: naquela
ativo, masculino
em
propriamente apenas a falta, a ausncia das outras, das positivas; ele desc
revia
ser" e chegava com isso tese, em contradio a Anaximandro, que este nosso
mundo contm algo de ser e sem dvida tambm algo de no-ser. No se deve
procurar o ser fora do mundo e como que acima do nosso horizonte; deve -s
e
busc-lo diante de ns, em todo vir-a-ser est contido algo de ser e em ativida
de.
"O que o vir-a-ser?" E este era o momento em que ele precisava saltar par
a no
tal maneira que nele o no-ser precise ter uma culpa. Pois como podia o ser
ter a
do no-ser: pois o ser est sempre presente e no poderia, por si mesmo, nascer
----------------------- Page 141----------------------nem explicar nenhum nascer. Assim, tanto o nascer como o perece
r so
isto
, aquele
participem
igualmente
de
ambos
os
processos:
"Ao
ir-a-ser
resulta um vir-a-ser".
mstica
tendncia
dos
contraditrios
a aproximarem-se
e atrar
em-se,
separao
nelas. Houve um dia em que Parmnides teve uma estranha idia, que parecia
invalidar todas as suas combinaes anteriores, de forma que ele tinha prazer
de
jog -las de lado como se joga um saco de moedas sem valor. Supe
-se
atravs de suas viagens, um homem muito instrudo e muito instrutivo, que sab
ia
eoria.
nesta
Se
traduo
se
perderia
exatamente
especfico
da
outra
na categoria dos rapsodos; em uma poca posterior ele teria sido um sofista
. Em
sua ousada condenao dos costumes vigentes ela no tem par na Grcia; po
r
pblico que ele condenava com clera e ironia, pela sua admirao ruidosa por
Homero, pela sua inclinao apaixonada s honras dos festivais de ginstica, por
sua adorao pelas pedras com forma humana. Com ele a liberdade do indivduo
est no seu ponto mais alto; e, nesta fuga quase sem limites de
todas as
seu sculo, que tem em comum com a viso do ser de Parmnides apen
as a
ser um qualidade? Ou, interrogado no plano dos princpios: algo que no , pode
ser? Mas a nica forma do conhecimento que nos oferece imediatamente uma
monstruoso pecado lgico; ele sempre havia suposto sem escrpulo que existiam
do
percebeu, toda a grande maioria dos homens julgava com a mesma perversida
de;
ele mesmo tinha apenas tomado parte do crime geral contra a lgi
ca. Mas o
tinha colocado tudo na mais rigorosa separao entre o ser e o no-ser, os jogo
s
os mesmos", proposies atravs das quais tudo o que ele tinha destrinchado e
"Junto deles est tudo, tambm seu pensamente, em fluxo. Eles admir
am as
coisas perenemente mas precisam ser to surdos quanto cegos para misturarem
verdadeiro precisa estar no presente eterno, dele no pode ser dito "ele er
a", "ele
ser". O ser no pode vir-a-ser: pois de que ele teria vindo? Do no-ser? Mas o
como
toda
vir-a-ser,
como
toda
mutao,
como
todo
aumento,
com
diminuio. E vlida em geral a proposio: tudo do que pode ser dito "foi" ou
"ser", no ; do ser, entretanto, nunca pode ser dito "no ". O ser indivisvel,
pois onde est a segunda potncia que devia dividi-lo? Ele imvel, pois para
onde ele devia movimentar-se? Ele no pode ser nem infinitamente grande nem
pontos igualmente perfeito como uma esfera, ele paira, mas no em um espao,
pois caso contrrio este espao seria um segundo ser. Mas no podem
existir
vrios seres, pois para separ-los precisaria haver algo que no fosse um ser:
o
Unidade eterna.
engenhosas, ele zangava-se com os seus olhos por verem o vir-a-ser e com
seus
ouvidos, por ouvi-lo. Seu imperativo agora era: "No siga os olhos es
tpidos,
no siga o ouvido ruidoso ou a lngua, mas examine tudo somente com a fora
bem que ainda muito insuficiente. Atravs disso ele repentinamente separou
os
desde Plato, pesa sobre a filosofia como uma maldio. Todas as percepes
simular que o no-ser , que o vir-a-ser tem um ser. Toda aquela multiplicida
de
uma iluso e pura aparncia; no h nada para aprender dela, est perdido todo
cai, forma-se um dio em no poder livrar-se desta eterna fraude dos sentidos
.
Agora
a
e plidas
verdade
apenas
pode
habitar
nas mais
desbotada
XI.
ele
era
um
grego,
cujo
"florescimento"
apr
oximadamente
fugir da
esquema da
profusa
efetividade
como
de
um
puro
impostor
imaginao. Fugir, no, por exemplo, como Plato, para o pas das idias
eternas, para a oficina do arteso do mundo, para passear os olhos nos prott
ipos
e interpretar
este fato notvel segundo falsas analogias. Aquela fuga no era uma
fuga
----------------------- Page 146----------------------universal no sentido dos filsofos hindus, para ela no era exigida a p
rofunda
aquela meta final, o repouso do ser, no era aspirada como o mergulho mstic
o
de
deformado, a falta
calor tico, o
esquematismo abstrato
total
de
sangue,
de
religiosidade
uma certeza! E que ela seja uma tbua sobre o mar da incerteza, apenas larg
a o
suficiente para permanecer sobre ela. Tomai para vs tudo o que vem-a-ser,
o
no lhe apresentava em nenhuma parte um ser tal como ele o pensava, mas, do
fato que podia pens-lo, ele conclua que ele precisava existir: uma conc
luso
nunca pertence essncia das coisas. Exatamente por isso no se pode, a partir
do conceito "ser"
vazia, se no pode ser dado o objeto subjacente, se no pode ser dada a intuio
atravs da qual esta oposio deduzida por abstrao; sem este retorno
intuio, ela apenas um jogo com abstraes atravs do qual nada conhecido
toda verdade: a lgica no pode ir mais longe nem descobrir, atravs de nenhum
comparao
em
ser",
com
todas
as
coisas
restantes,
como
"ela
vem
palavra "ser" indica apenas a relao mais geral que liga todas as
coisas,
no demonstrvel, ento a relao das coisas entre si, o chamado "ser" e "no-
das relaes, nem mesmo a algum fabuloso fundamento originrio das coisas; e
direo de Beneke: "O ser precisa estar dado de alguma maneira, ele precisa d
e
a mais pobre origem emprica. Pois, no fundo, esse quer dizer apenas respi
rar;
a convico que ele mesmo respira e vive s coisas, atravs de uma metfora,
ser-a das outras coisas segundo a analogia com seu prprio ser-a,
portanto,
ser feita a mesma objeo que contra o ambulo ergo sum ou ergo est.
manejado como por seu discpulo Zeno. No pode existir nada de infi
nito
carter daquele acabado, significa segundo sua essncia uma contradio contra
"No pode existir nenhum movimento de um lugar para outro, pois, se existis
se
que
um
tal movimento,
uma
estaria
dado
um
infinito acabado,
uma pequena vantagem. Pois, apenas para alcanar o ponto de onde a tartarug
a
nem uma realidade, nem um ser verdadeiro, mas apenas uma iluso. Pois nunca
momento de seu vo ela ocupa um lugar, neste lugar ela repousa. Seria a so
ma
e s
er e
flecha no voou; ela no saiu de seu lugar e de seu repouso, no fluiu nenhum
movimento. Finalmente a prpria flecha apenas uma iluso: pois ela descende
Supondo que a flecha tivesse um ser, ento ele seria imvel, intemporal, rgido
,
impossvel!
deria ser
Supondo
que
o tempo
fosse
real,
uma representao
ento
ele
no
po
ser um tomo
enquanto seu contedo empiricamente dado, seu contedo extrado deste mundo
pouco ns, com tais conceitos, tocamos o corao das coisas ou desatamos os
omo
contrrio
uma
dos
conceitos
verdadeiros
universalmente
vlidos,
demonstraes
eles
partem
do
pressuposto
completamente
indemonstrv
el,
Agora no era mais para serem tomados como dois modos diferentes do ser, o
esfrico,
completamente
morto
macio,
imvel
imutvel,
precis
avam,
de,
multiplicidade
pois o
o movimento
tambm
precisam
ter realida
aparncia, para quem eles o so? Como eles podem, como irreais, ainda iludir?
permanece
estes
um
enigma,
mesmo
uma
contradio.
Ns
chamamos
Esta teoria fundamental diz apenas que somente o ser tem um ser e que o
no-
ser no . Mas, se o movimento um tal ser, ento vale para ele o que vale para
deste mundo negada com o auxlio daquela pergunta pela origem da aparncia,
menos;
mesmo
e
se
de
cada
momento
estes
momentos
deste
mundo,
sem
exceo,
imutveis,
irredutveis,
sem
aumento,
sem
diminuio.
eterno.
ora um em direo ao outro, ora em direes contrrias, ora para cima, ora para
Um
DADOS BIOGRFICOS
de
tendida
Empdocles.
como
Considerado
criador
da
dialtica
(en
A - DOXOGRAFIA
lugar alguma coisa, ele est em alguma coisa", no difcil resolver; pois nada
impede que em outra coisa esteja o primeiro lugar, mas seguramente no como
exige uma reflexo; com efeito, se todo ser est num lugar, claro que haver
42 (Simplcio,
tambm a
Fsica,
563,
17):
isto
mesmo
parece
levar
outro lugar, e
aquele, por sua vez, em outro, e assim por diante... Para Zeno, diremos qu
e o
"onde" se diz de muitas maneiras: se ele julgou estarem os seres num lug
ar, no
----------------------- Page 154----------------------julgou bem; pois ningum diria que sade, coragem e outras coisas
mil esto
num lugar; nem mesmo, claro, sendo o lugar tal como se afirma. Se de outr
a
forma se diz "o onde", tambm o lugar seria onde; ora, o limite do co
rpo o
todo contedo, chamam-se infinito em dois sentidos, seja em diviso, seja com
mos
mais lento na corrida jamais ser alcanado pelo mais rpido; pois o
que
persegue deve sempre comear por atingir o ponto donde partiu o que foge. E
o
diz ele
nada
projetado est sempre no momento presente (e toda coisa num lugar a si mesm
o
pensar que uma grandeza igual, com velocidade igual, se movimente num tem
po
igual, tanto ao longo do que est em movimento como ao longo do que est em
repouso. Mas isso falso. Sejam AA as de massas iguais que esto imveis; BB,
le
diz e
mesmo que para os CC, porque os dois passam em tempo igual ao lon
go dos
AA.
B - FRAGMENTOS
uma da outra. E a respeito da (parte) que est diante dela o mesmo se diz.
Pois
esta tambm ter grandeza e uma outra estar diante dela. E o mesmo,
ento,
dizer isso uma vez apenas e diz-lo sempre. Pois nenhuma parte dele (do ser
)
ser limite extremo, nem estar uma parte sem relao com outra. Assim
, se
(Diz Zeno que) uma coisa que no tem grandeza e espessura, nem massa
,
mais, nem menos. Mas, se so tantas quantas so, devem ser limitad
as (em
nmero).
----------------------- Page 157----------------------Se so mltiplas, ilimitadas (em nmero) so as coisas; pois ent
re elas
nmero) so as coisas.
est.
C - CRTICA MODERNA
Georg W. F. Hegel
vemos, ao mesmo tempo, comear com esta afirmao; a razo que realiza o
comeo
mo
mudana seria posto o no-ser daquilo que ; mas somente ser, no 'no-ser '
mudana: nela enquanto mudana, o nada para ela, ou ela no nada". Nisto
convvio com Parmnides. Este o amava muito e o adotou como filho. Seu pai
suficincia, pelo fato de (exceto sua viagem a Atenas) ter sua residncia fix
a em
Elia, negando-se a viver por mais tempo na grande e poderosa Atenas, para
l
colher fama. Segundo muitas lendas, a fortaleza de sua alma tornou-se cleb
re
pela sua morte. Ela teria salvo um Estado (no se sabe se sua ptria Elia ou s
e
Siclia) de
vida: Teria
seu
tirano,
sacrificando
da
seguinte
maneira
su
o modo violento
e furioso de sua reao. Diz-se que ele se postou como se quisesse dizer aind
a
dentes at ter sido trucidado pelos outros. Outros narram que ter
ia ferrado os
respostas sido seguidas de enormes torturas, ele cortou a lngua com os prpr
ios
dentes e a cuspiu no rosto do tirano, para lhe mostrar que dele nada arra
ncaria;
83
Parmnides, 126-127.
84
" impossvel", diz ele, "que, quando algo , surja" (ele relaciona is
to com
como
igualdade
imediata;
pressupe
pelo
o
contrrio,
igualdade
como
se assim, lado a lado, sem que sua unidade seja concebida como a de difer
entes;
poderoso de tudo, ento lhe prprio que seja um; pois, na medida em que dele
houvesse dois ou ainda mais, ele no teria poder sobre eles; mas enquanto l
he
acima de si nada mais poderoso; pois o igual no nem pior nem melhor que o
igual
85
Aristteles, Sobre Xenfanes..., 3.
----------------------- Page 160----------------------ento s h um Deus; no seria capaz de tudo o que quisesse, se houvesse mais
deuses".
artes
parte, os
de Deus
outros
sentimentos;
pois,
no
fosse
assim,
as
dominariam uma sobre a outra" (uma estaria onde a outra no est, reprimi-laia;
uma parte teria determinaes que faltariam s outras), "o que impos
svel.
Como Deus em toda parte igual, possui ele a forma esfrica; pois no aqui
assim, em outra parte de outro modo, mas em toda parte igual." Diz ainda:
"J
Dar-se-ia delimitao mtua, se houvesse diversos; mas, como apenas um, ele
imvel negativo; "pois para ele nenhuma outra coisa advm, nem vai
para
nem se movimenta; pois no se parece nem com o no-ente nem com o mltiplo.
86
ibid., cap. 4.
----------------------- Page 161----------------------nada igual ao nada, no passa para o ser, nem vice-versa; do igual, portant
o,
nada pode provir". O ser, o um da Escola Eletica apenas esta abstrao, este
observar que elas, enquanto algo negativo, devem ser mantidas afastadas d
o ser
dialtica que usa a Escola Eletica; nosso caminho trivial e mais bvio. Ns
dizemos que Deus imutvel, a mudana apenas se atribui s coisas finitas (isto
como que sendo uma proporo emprica); de um lado temos, assim, as coisas
ser concebida, tanto no um mesmo, que deixa o finito de lado, como no mod
o
pensamento, de nosso modo de refletir comum, pelo fato de terem posto mos
em
que a mudana no
que,
como
se
pressupe
ser,
mudana
em
si
contradio,
algo
conseqncia qu
ainda que deva ser por ns admirada, , contudo, no menos, uma gra
nde
abstrao.
conscincia mais alta de que uma determinao negada, de que esta negao
nada do movimento. Isto pressentiu Zeno; e, porque previu que o ser o opos
to
do nada, assim negou ele do um o que deveria dizer-se do nada. Mas o mesm
o
nada como no um, a multiplicidade est sobressumida. Esta dialtica mais alta
mesmo.
----------------------- Page 163----------------------A conscincia mais alta a conscincia sobre a nulidade do ser enquant
o
refutao
igualmente em Zeno.
plenitude, ao menos quem est em seu comeo; pois ele nega predicados que
oposto, suprimem com isto essa determinao. Mas, assim, esta soment
e se
que fao de que um lado verdadeiro, o outro sem importncia (nulo) (parte-se
Como movimento: Verifiquei algo e vejo que o nulo; demonstrei isto, segun
do
sistema que se ope est errado; para esta proposio aquela sempre pa
recer
Plato (127-128), esta dialtica muito bem descrita. Plato f-lo falar
assim
sobre isto: faz Scrates dizer que Zeno afirma em seu escrito o
mesmo que
Parmnides, isto , que tudo um; mas que nos procura enganar com
uma
Scrates diz que Parmnides afirma em seu poema que tudo um: Zeno, pelo
contrrio, que o mltiplo no . Zeno responde que escreveu isto, antes contra
resultam de suas afirmaes. Diz que combateu aqueles que afirmam o ser do
mltiplo, para demonstrar que disto resultariam muito mais coisas discordan
tes
Zeno; mas ela deve ser considerada tambm de seu lado positivo. Conforme a
representao
corrente
da
cincia,
em
que
proposies
so
resultado
da
intuio, mas a partir da coisa mesma, isto , demonstrada para o puro conceito
apontar razes e aspectos, atravs dos quais se torna vacilante o que em gera
l
vale como firme. Podem ser ento razes bem exteriores; desta dialti
ca
esta dialtica
dialtica
encontramos
precipuamente
junto
aos
antigos.
quando se
tambm o
lso
concede:
"No
correto
est
incorreto
no
fa
tal modo que apresentaria falhas apenas de um lado; mas ele se dissolve s
egundo
que nela se esconde ainda no aparece. A esta dialtica verdadeira pode junta
r-se
ravs
essncia
da
do
compreender;
ficaram
parados
na
idia
de
que
at
assim o
mgethos),
deve
-se
tomos, o no-ente. "Aqui mostra ele que o que no tem tamanho, nem
87
Simplcio, Fsica (30).
----------------------- Page 166----------------------(......)
Os aspectos mais exatos desta dialtica nos conservou Aris
tteles;88 o
movimento
objetiva e
foi
tratado
particularmente
por
Zeno,
de
maneira
corresponde.
simples
Vemos
desaparecer
para
conscincia
de
Zeno
mesma ser este movimento ou o movimento mesmo ser a dialtica de todo ente.
como ns dizemos, no h
isto nem est em questo; o movimento possui certeza sensvel, como existem
contrrio, seu questionar vai em busca de sua verdade; mas o movimento no-
verdadeiro, pois ele contradio. Com isto quer ele dizer que no s
e lhe
tempo.
uma determinada meta; este caminho um todo. Para percorrer o todo, o que
88
Fsica, VI, 9.
----------------------- Page 167----------------------movido deve antes ter percorrido metade. Agora a meta o fim desta metade.
Mas esta metade novamente um todo, este espao possui assim uma metade;
Zeno toca aqui na divisibilidade infinita do espao. Pelo fato de espao e tem
po
mesmo
grandeza
divisvel
onde
em
duas
metades;
estas
devem
ser
novamente
percorridas
e,
coisas.
castigou
iscutido com
pela
simples
razo
de que, se
professor havia
argumentos, ele s poderia deixar valer uma refutao tambm com argumentos.
preciso compreender.
Vemos
r,
primeiro
contradio
em
aqui
sua
desenvolvido
infinito
aparece
contra
igualdade
a
consigo mesmo
da
pura negatividade
do
ponto
espao ou, do mesmo modo, o momento no tempo contnuo seja posto ou que
89
Digenes Larcio, VI, 39; Sexto Emprico, Esboos Pirrnicos, III, 8, 66.
----------------------- Page 168----------------------continuidade absoluta homogeneidade, eliminao de toda diferena, de todo
outro. Mas estes dois esto postos numa unidade, no espao e no tempo, espao
no
ois
movimento,
oposto
tambm
posto
para
representao.
que o divide ao meio. Mas o limite que divide ao meio no limite absoluto e
m
de.
si
Mas
e para
esta
si,
mas
algo
limitado,
novamente
continuida
no conceito
diante de ns. Destes dois momentos, pode, no processo, ser afirmado um del
es
ado,
r
isso da resposta de Aristteles que ela pitoyable. 90
donc point un
rellement,
xiste
infini
en puissance,
c'est un infini,
qui
toutes les unes aprs les autres. N'est-ce pas les distinguer actuellement
? N'est-
ilyfait nanmoins une division, qui marque Ia distinction actuelle des par
ties; et
je ne crois pas qu'Aristote eut voulu nier, que si lon tirait une infinil
de lignes
(......)
porm, diz: "O mais vagaroso nunca poder ser alcanado nem mesmo p
elo
determinada parte do tempo para "alcanar o lugar de onde partiu o que est
em
90
Deplorvel. (N. do E)
91
E fazer pouco caso do mundo aceitar esta doutrina, porque, se a matria
divisvei ao infinito, contm um nmero infinito de partes. Este no absolutamente um i
nfinito potencial,
um infinito que existe realmente, em ato. Porm, ainda que se tome por ver
dadeiro que este infinito potencial se tornar um infinito pela diviso atual das su
as partes, no se perdero as
suas vantagens, pois o movimento algo que possui a mesma virtude que a d
iviso. Ele toca uma parte do espao sem tocar a outra, e as toca todas umas aps as o
utras. No isto
distingui-las atualmente? No fazer o que faria um gemetra sobre uma mesa t
raando linhas que marcassem todas as meias polegadas? Ele no parte a mesa em meias
polegadas, todavia
faz uma diviso que marca a distino atual das partes; e no creio que Aristtele
s quisesse negar que, se traarmos uma infinidade de linhas sobre uma polegada de
matria, no
introduziramos uma diviso que reduziria em infinito atual o que no era, seg
undo ele, seno um infinito virtual. (N. do E.)
----------------------- Page 170----------------------fuga", no comeo desta determinada parte do tempo. Durante o tempo em que o
segundo atingiu o ponto onde o primeiro se achava, este j avanou para mais
separados entre si por duas milhas, ento B chegou numa hora onde A estav
a no
comeo da hora. Mas o espao (uma milha), vencido por A, ser percorrido por
mais rpido nada ajuda ao segundo corpo para percorrer o espao intermedirio
sempre tem sua disposio, e "com isto ele j sempre conseguiu uma
vantagem".
mesmo:
Aristteles,
"Este
que
trata
disto,
diz
brevemente
sobre
de maneira tal que dois pontos do tempo ou dois pontos de espao se relacio
nam
so idnticos.
(......)
espao e tempo em sua total determinao; por isto surge a contradio. O que
mal;
o
mas
tambm
ressarce
este
prejuzo.
uma
dificuldade
3) O terceiro argumento tem a forma que Zeno descreve assim: "A fle
cha
em vo repousa", e isto porque "o que se move sempre est no mesmo agora" e
no aqui igual a si mesmo, no "no-distinguvel" (en t nyn, kat t son); ele est
aqui, e aqui e aqui. Assim que dizemos que sempre o mesmo; a isto, porm,
espao,
foi
isto
um
espao
maior
ou
menor.
Aqui
tornar-se
outro
corpos. Para determinar qual deles se move preciso mais de dois lugares,
ao
menos trs. Mas uma coisa correta: o movimento absolutamente relativo; se,
avanar
o que
predomina:
apenas
no
existe limite
absoluto,
nem
espao
limitado,
ma
diz Aristteles que ele se origina do fato de se aceitar que o tempo consi
ste em
(......)
oposio possui aqui uma outra forma: a) mas tambm novamente o universo, o
comum, que deve ser atribudo inteiramente a cada parte, enquanto realiza p
ara
cada parte faz para si. Aqui a distncia de um corpo a soma do afastar-se d
e
ambos; o que acontece quando caminho dois ps para o leste e outro, partind
o
outro quatro ps
bos,
portanto, nulo; pois pelo movimento de ir para a frente e para trs h aqui c
oisas
92
Aristteles, Fsica, VI, 9.
93
Ibiem.
----------------------- Page 173----------------------Isto ento a dialtica de Zeno. Ele captou as determinaes que contm
apenas
um
fenmeno,
nada
verdadeiro";
mas
nisto
tambm
reside
uma
m si
ior
mundo, quando
(para o
pensamento
se
dirige
para
mundo
exter
pensamento tambm o mundo dado no interior algo exterior), voltando -se par
a
nossa aplicao, nosso acrscimo o arruna para ns; o que acrescentamos, nada
vale. O mundo torna-se no-verdadeiro pelo fato de lhe jogarmos em cima uma
----------------------- Page 174----------------------objetividade que esta dialtica moderna. A dialtica de Zeno ainda se conteve
DADOS BIOGRFICOS
MELISSO,
NASCIDO
ilsofo,
se poucos fragmentos.
A - DOXOGRAFIA
imvel; pois
vazio um no-ser.
vazio , segundo eles, o no-ser, e nele no poderia haver movimento, visto que
diferena
dizem eles
Mas, se o todo divisvel numa parte e indivisvel noutra, esta estrutura pare
ce
ter alguma coisa de artificial; pois at que ponto e por que razo uma parte
do
todo se comporta assim e est cheia, enquanto a outra est dividida? Ento
----------------------- Page 176----------------------dizem eles
o.
que o todo um, imvel e ilimitado, pois limite (se existisse) no poderia lim
itar
B - FRAGMENTOS
Uma vez, portanto, que no veio a ser, , sempre era e sempre ser e no
princpio (pois, vindo a ser, teria principiado) e termo (pois teria termin
ado, se
tivesse vindo a ser); mas, uma vez que nem principiou, nem terminou, semp
re
era, sempre ser e no tem princpio, nem termo; pois no exeqvel ser
que era antes e o que no era vem a ser. Portanto, se por um s fio de cabelo
em
dez mil anos ele viesse a ser diferente, pereceria todo na totalidade do
tempo. (3)
existe. Uma vez que no recebe nenhum acrscimo, nem perece, nem se altera,
em que modo dos seres, uma vez transformado, ele seria (existir
ia)? Pois, s
dor; pois no seria totalmente, se sentisse dor; no poderia algo que sente d
or ser
sentisse dor. Pois, pela subtrao o acrscimo de algo, sentiria dor, e j no seri
a
o mesmo. (5) O sadio no poderia sentir dor; pois pereceria o sadio e o que
, e o
o da dor. (7) Tambm no h nada vazio; pois o vazio nada ; no poderia ser,
pois, o que de fato nada . E no se move; pois no pode afastar-se para lugar
algum, mas pleno. Pois, se fosse vazio, afastar-se-ia para o vazio; mas,
se no
h vazio, no tem para onde afastar-se. (8) Denso e raro no poderia ser. Pois
apenas um; mas tambm (h) as seguintes provas: (2) Se mltiplas fossem (as
coisa tal como primeiramente nos pareceu, sem mudar, nem altera
r-se, mas
sempre cada uma precisamente como . Ora, dizemos que vemos, ouvimos e
frio, quente; o duro, mole e o mole, duro; o vivo morre e vem a ser do no
vivo;
ferro, embora seja duro, gasta-se ao contato com o dedo, e ouro, pedra e
tudo
mais que parece ser duro; e de gua tanto terra como pedra vm a
ser; assim
eternas (?), dotadas de forma e solidez, tudo nos parece alterar-se e mud
ar pelo
no
que
vemos
visto
cada
vez.
(5)
Por
conseguinte,
evidente
que
qual parecia ser; pois nada mais forte que o ser verdadeiro. (6) Mas, se
algo
muda, o que perece e o que no vem a ser. Assim, pois, se mltiplas fossem
Se, pois, (o ser) , deve ser uno; e, sendo uno, no deve possu
ir corpo.
DADOS BIOGRFICOS
legendria: ele mesmo se atribua poderes mgicos. Conta a lenda que ele se
e
Sobre
de rfico.
a Natureza
Escreveu
dois
poemas
em
jnico:
Purificaes. Sua doutrina pode ser vista como uma primeira sntese filosfica.
DOXOGRAFIA
es),
desta
unidade95
Simplcio,
94
Empdocles no emprega o termo elementos (stoikhea). (N. do T.).
95
Passagem de difcil interpretao. Preferimos a de J. Trcot, tomando em conta
a doutrina de Empdocles (cf. fragmento 17), segundo a qual a unio dos
----------------------- Page 180----------------------separao; mas os princpios propriamente ditos, pelos quais aqueles so
pelo dio. Por conseguinte, seis so, conforme Empdocles, os princpios. Com
efeito, em algum lugar, d fora criadora ao dio e ao Amor, ao dizer: "Ora por
crianas. Segundo um, h trs seres, que ora se entreguerreiam uns aos outros d
e
criao de filhos. Outro, afirmando que h dois (seres), mido e seco ou quente
dizem, entre essas Musas (DK 22 B 10), as vozes mais fortes. As vozes ma
is
fracas afrouxaram o eterno rigor desta lei: na alternncia que eles pregam,
ora o
Todo um pelo amor que por ele tem Afrodite, ora muitos, e a si mesmo
96
Plato emprega os termos khlhra (dio, inimizade) e philla (amor, amizade)
, enquanto Aristteles neikos e phila. (N. do T.)
97
Literalmente, "discordando, sempre concorda". (N. do T.)
98
Neikos e phUla: Discrdia e Amizade ou dio e Amor. Cf. nota 1. (N. do T.
)
----------------------- Page 181----------------------une. Com efeito, quando o Todo se dissolve em seus elementos sob a ao do
contrrios.
elementos
Ainda
foi o
primeiro
afirmar
que quatro
so
quatro, mas como se fossem dois apenas: o Fogo, tomado em si, e opostos a
ele,
ordem e o belo mas tambm a desordem e o feio, sendo o mal maior do que o
raciocnio
de
Empdocles,
atendendo
mais
ao
sentido
do
que
forma
serem o mal e o bem princpios, talvez acerte, uma vez que a causa de todos
os
conforme razo. Por isso que Empdocles omite mencionar a gerao sob o
----------------------- Page 182----------------------reino do Amor:99 com efeito, no poderia constituir o cu organizando-o a par
tir
um e da agregao.
5: Ao mesmo tempo Empdocles diz que o cosmo no regime atual do dio tem
fazem sair por diviso as outras coisas. Mas distinguem-se entre si pelo fa
to de
que um
outro
(Empdocles)
estabelece
um
ciclo
destes
(contrrios),
pelo acaso o que dizem (os seguidores de Empdocles), que nenhum deles o
pela arte, e que, depois disso ento, os corpos da terra, do sol, da lua e
dos astros
ajustando-se como convinha, o quente com o frio, o seco com o mido, o mole
acharam-se
formados
desta
maneira,
no
dizem
eles
por
uma
99
Aqui Aristteles, em vez de phila, emprega philtes, tambm Amizade ou Amor.
(N. do T.)
----------------------- Page 183----------------------(1) Parmnides, Empdocles e Plato atribuem a sensao ao semelhante,
cores ao olho.
(8)
uns
Constituem-se
os
olhos
no
do
mesmo
modo,
mas
dos
outros no exterior. Por este motivo, tambm entre os animais, uns tm vista m
ais
aguda de dia, outros, de noite. Todos os que tm menos fogo, durante o dia,
pois
mais do
plenamente
preenchida
(reage)
contrrio,
tambm
durante
para
eles;
noite,
nos
pois
contrrios,
insuficincia
cada
um
se
dele
pela gua. E isto sucede at que gua seja separada, para uns, pela luz exterio
r;
para outros, o fogo seja separado pelo ar. Pois, em cada caso, o
contrrio o
Empdocles.
Pois, quando <o homem> excitado pela voz, ela ressoa dentro dele. Haveria
como que um guizo batendo dentro, a que ele chama osso (?) car
noso.100 Ao
comum, a saber, que a sensao consiste na adaptao aos poros: o prazer (na
ignorncia.
(10)
a, dos
sensao ou est muito prxima. Aps haver enumerado como cada coisa
fragmento 107. V. p. 240.) Por isso tambm conclui que prprio sobretudo o
pensar, pois sobretudo por ele que se misturam os elementos das partes.
inteligentes,
uida vm em
seus
sentidos so
os mais
perfeitos;
em
seg
100
Em grego, srkinon zon, broto ou rebento carnoso. (N. do T.)
----------------------- Page 185----------------------condensados e reduzidos a partculas muito diminutas, os movimentos
do
sangue
gil,
so
mais
vivos,
prprio
homem
ser
mais
disposto
empreendendo muitas coisas sem contudo chegar ao fim. Aqueles para os qua
is,
faculdades.
pois h tambm adaptao aos poros dos seres inanimados, visto que em geral
Empdocles explica a mistura pela proporo dos poros. Por isso o leo e a gua
umera
no
as
se
misturam,
ao
contrrio
dos
outros
lquidos
de
que
en
aumento no sero mais que a mesma coisa; pois ele faz tudo media
nte a
(13) Em segundo lugar, nos prprios seres animados, por que que o fo
go
um no pode encher os poros, o que faz o outro entrando de fora. Se, portan
to,
sempre, pois claro que o enchimento teria lugar pela adaptao do semelhante,
s,
lados
necessrio
h
explicar
que
mudana
esta.
Assim,
de
todos
os
que
no produzem
sensao
nem
tm
mudana
especial para os
que os
produzem.
contato, segue-se que a sensao ser produzida em todos os casos; pois a estes
isso que ele fala de adaptao: desta maneira, se h contato do menor ao maior,
no exerce nenhuma funo e basta a s proporo; assim que ele diz que no
-se
(16)
e da dor,
231.)
prazer por seu contato, como o diz Empdocles, ento os que so incorporados
melhor modo, visto que ele atribui mesma causa a sensao e o prazer .
Todavia,
muitas
vezes,
sentindo
sofremos
prpri
sensao;
sofrimento.
cores mistas? Ele no o atribui nem aos poros do fogo nem aos da gua, nem ao
s
outros comuns a estes dois elementos; e, todavia, no vemos menos estas cor
es
(18) O que Empdocles diz dos animais, que vem melhor, uns
de dia,
outros de noite, no menos estranho; pois o fogo menor dissipado pelo fogo
maior, o que faz com que no possamos olhar diretamente nem para o sol nem
em geral para o fogo puro. Por conseguinte, os animais a que falta luz de
veriam
todos, sempre que tenham mais ou menos luz prpria, ver melhor o branco de
dia, e o preto de noite. Ora, de fato todos vem melhor todas as coisas, de
dia;
seu fogo prprio tenha bastante fora para isso; como aqueles cuja superfcie
impede de ver, no poderia nisso haver grande diferena entre as vistas. Mas
o rudo pelo rudo, nem o odor pelo odor, nem em geral o homogneo
pelo
suma, que o sentido no seja ainda afetado; se temos som nos ouvidos, sabor
na
pode, porm, ser admitido em determinada medida para alguns sentidos; mas h
emitir eflvios e nenhum dos outros. Se, de outro lado, aos eflv
ios que
preciso atribuir a perda, que ele indica como sendo o sinal mais geral, e
se os
odor se dissipassem o mais rpido; ora, pouco mais ou menos contrrio que
tambm o que h de mais durvel. Dever-se-ia concluir tambm que, sob o reino
dentro como o de um guizo. Se pelo guizo que ouvimos os rudos de fora, por
bom estado e bem aberto, para nada serve. A muitos sucede esta
rem cegos e
trabalho ou no sono, a gente sentisse melhor os odores, pois ento que insp
ira
(22) A respirao por si mesma no parece ser a causa do olfato, mas por
necessrio que alm disso elas tenham odor. Pois o ar e o fogo so o que h de
coisas tero parte nele. Mas como possvel que o pensamento se d ao mesmo
que produz estes dois ltimos pelos dessemelhantes; portanto, seria necessri
o
Meno: Certamente.
Scrates: Que h
(nos seres) poros nos quais entram e pelos quais saem esses eflvios?
Perfeitamente.
atamente
Scrates:
Mas,
entre
os
eflvios,
Meno:
uns
so
ex
Meno:
chama vista?
Meno: Sim.
vista e sensvel.
B - FRAGMENTOS
101
A referncia lembra um conselho em forma de mito dado por Pndaro (poeta lr
ico grego que viveu de 521 a 441 a.C) a Hiero.
102
No grego, palmai, lit. palmas de mo, aqui usado com o sentido de meios
de agarrar, de apreender.
103
I. e., cada um, do verso anterior.
----------------------- Page 191----------------------envia, do reino de Piedade trazendo, o dcil carro.
com audcia
Mas vai, atenta com todo manejo104 por onde () clara cada (coisa)
;
Mas para os maus muito importa desconfiar dos que dominam; tu, p
orm,
como ordenam as fiis lies da nossa Musa, conhece, articulado nas entranhas
o discurso.
5.
recolhido
peito.
Pois as quatro razes de todas (as coisas) ouve primeiro: Zeus bri
lhante e
Hera portadora de vida, Aidoneus e Nestis,105 que de lgrimas ume
dece fonte
mortal.
mortais,
mistura e
nem
algum
fim
em
destruidora
morte,
mas
somente
homens.
104
No grego, palamai, a mesma palavra da nota 1.
105
Essas quatro divindades representam os quatro "elementos", respectivam
ente fogo, ar, terra e gua.
106
No grego, physis, que em geral se traduz por natureza. Physis propria
mente ao de phyesthai = brotar, nascer.
----------------------- Page 192----------------------ou em espcie de animais selvagens, ou de plantas,
............morte...............vingadora...
Eternidade do Mundo, 2 p. 3.
enquanto vivem, o que assim chamam de vida, eles so, e presentes lhes
(so
so.
107
No grego, thmis, uma velha noo religiosa, cujo sentido est associado ao do
tema de ttheinni = pr, estabelecer.
108
Phrnes, parte do corpo em torno do diafragma, entendida como sede dos s
entimentos e da reflexo. De phrn deriva-se phroncin = "pensar", "ser sensato".
109
Mythos = p
alavra.
----------------------- Page 193----------------------muitos, ora de novo partiu-se a ser muitos de um s.
110
Cf. nota 1.
111
No grego, mphytos, do mesmo tema de phyesthai, physis. Ver nota 2 da
pg. 180.
112
Phronbusi, ver nota 1 da pg. 181.
113
Logos.
----------------------- Page 194----------------------Mas honra, cada um mede outra, e cada um tem seu modo.114
s,
48,
18.
p.
PLUTARCO,
370
D.
............amizade............
............enlaante amizade...
Sobre
sis
Osri
convergidos
vida
em
um
todos
os
membros,
estes
ganharam
corpo,
parte cada um na ressaca da vida. e assim mesmo com rvores e peixes nas
auge;
114
thos "carter", mas originalmente "assento, morada".
115
Os quatro "elementos", a que tambm se referem o "destes" e "estes', doi
s versos mais adiante.
----------------------- Page 195----------------------e de terra prorrompem (coisas) firmes e slidas.
116
Plirm. Cf. nota 3 da pg. 182.
117
Cf. nota 3 da pg. 181.
118
Trata-se de uma personificao da esfera; no grego, sphairos.
----------------------- Page 197----------------------27a. PLUTARCO, c. princip. dulos, esse diss. 2, p. 777 c. Nem l
evante
No, de seu dorso no irrompem duas ramificaes, nem ps, nem geis
joelhos, nem partes genitais, mas esfrico era e de todo lado igual a si me
smo.
lanou, completando-se o tempo que alternado lhes cabe pelo grande pacto...
34.
om gua
aglutinando..............
sceram
claras as (coisas) que agora vemos todas, terra e tambm mar de muitas onda
s, e
41.
....................intercepta-lhe raios
119
estranha luz.
olhar cego...
52. PROCLO, Comentrio ao Timeu, II, 8, 26. Muitos fogos porm sob o
solo se queimam.
54.
mergulha com
longas razes.
Mas quando cada vez mais se uniam divindade a divindade, estas (co
isas)
alm
caam junto,
delas
por
onde
cada
se
encontrou,
outras
muitas
seguidamente surgiram.
60.
de ps
rebentos trouxe luz separando-se o fogo, destes ouve; pois no mito sem alv
o
bir
e de forma
querendo ao
brilhante,
tendo
parte;
estes
fogo
faziam
su
semelhante chegar, nem ainda de membros amvel forma mostrando (eles), nem
63. ARISTTELES, Da Gerao dos Animais, /, 18. 722 b 10. Mas est
64.
deparando-se.......
e mais peludos...
5.
69.
...de duplo
PROCLO,
Comentrio
Repblica,
II,
34,
parto.........................
229.
70.
...pele
RUFO
DE
de
cordeiro........................
FESO,
De
Nom.
Part.
Hom.,
Mas se sobre estas (coisas) era falha tua certeza, como que de gua
, de
72. ATENEU, VIII, 334 B. como que grandes rvores e em mar salgado
peixes...
De quantos por dentro se fez denso e por fora ralo, em mos de Cipr
is tal
...................mas em ourios
85.
erra
recebeu.
86.
lhos a
divina Afrodite
120
I. e., deitam gros. Trata-se de explicar que as rvores se reproduzem por
si mesmas.
----------------------- Page 203----------------------87. SIMPLCIO, Do Cu, 529, 24. Ela em cavilhas de amor trabalhando,
Afrodite...
88.
de dois
(olhos) viso.
Com vinho (gua) mais bem combinada, mas com leo no quer.
v em cavernosos antros.
ecebeu
97. ARISTTELES, Das Partes dos Animais, 1,1. 640 a 18. ..........
.......a
espinha dorsal...
Mas a terra com estes quase igual encontrou-se, com Hefesto, com c
huva
de carne.
(coisas) ocorre...
Pois com terra vemos terra, com gua vemos gua, com ter divino, e com
121
I, e., os elementos. Cf. fragmento 109.
----------------------- Page 206----------------------estas (coisas) sero todas para ti pela vida presentes,
148)
122
Phonesin. Cf. nota 1 da pg. 181.
----------------------- Page 207----------------------milhares a se informar por onde o caminho ao lucro,
Mas por que nisso insisto, como se grande coisa eu fizesse, se sou
mais
proferir; mas muito trabalhosa ela construda para os homens e difcil contra
o
peito o impulso da f.
(fui exilado)
errantes
estavam
Subterrneas
Vista-de-Sol
que
ao
longe
v,
Batalha
123.
dormida e Viglia,
Dotada-de-Voz.
gemidos nascestes!
126.
orfrio, em
123
Divindades da morte.
----------------------- Page 209----------------------De uma tnica de carne revestindo que lhes estranha.
Nem para aqueles era algum deus Ares, nem Kydoimos, nem
Zeus
libaes de mel dourado derramando sobre o solo; e com puro sangue de touros
no se aspergia altar, mas isto era uma mcula, a maior entre homens, arranca
r
mos peg-lo, por onde justo a mais larga via de persuaso para os homens cai
no peito.
Mas o que lei de todos por ter que vasto domina continu
amente
138.
es
tirando,...
Hades...
144.
...............ser
jejuno de maldade.
aliviareis o peito.
supremos.
envolve homem...
CRTICA MODERNA
1. GEORG W. F. HEGEL
ervados
No
QUE
muitos
SE
refere
sua filosofia,
foram-nos
cons
natureza
encontramos
chegaram
menos
uma
maior
amplitude.
Nel
uma
formao da
por
aceitveis.
"Empdocles acrescentou aos trs elementos" (fogo, ar, gua, que antes
eram
inteno metafsica. Em Empdocles, porm, isto no o caso: ele diz que cada
coisa surge de algum modo da combinao dos quatro. Estes quatro elementos
124
Metafsica, 1, 3; Sofre a Gerao e a Corrupo, 1,1.
----------------------- Page 213----------------------existem ainda outras coisas sensveis. Tudo que orgnico, por exemplo, de
outra natureza; alm disto, terra enquanto uma, enquanto uma simpl
es e pura
pensamento.
ideais
Cito as
ios.
amizade
inimizade;
possui
ele
assim
seis
princp
a)
e
segundo
"Se
se
quiser
tomar
isto
em
suas
conseqncias
maneira tal que se poderia dizer que Empdocles o primeiro que afirma que o
125
Metaf., I, 1.
----------------------- Page 214----------------------no se
cpio ns o
pode
conceber
mudana
partir do ser.
Este
prin
princpio ainda mais profundo, o em vista de, o fim; o bem aquilo que em
igual a si, do que se autoconserva; ele polemiza desta maneira contra Herc
lito
com bastante violncia porque nele s encontra mudana, sem um retorno, sem
fim. Isto ele pensa encontrar agora aqui; mas, ao mesmo tempo,
diz ele que
b)
terminaes
bem assim como cada um dos outros elementos" . A separao , com a mesma
necessidade, unio. O separado, o que se imobilizou num lado, ele mesmo alg
o
unido em si
no universo, unio entre si das partes de cada elemento. "Se tudo, porm, se
eles so quatro: tudo est, portanto, numa relao diversa. O tornar-se um , ele
----------------------- Page 215----------------------mesmo, um mltiplo, um separado; portanto, o concentrar-se em um
ao
mesmo tempo um separar-se. Acontece isso, alis, com toda determinao: ela
considerao
profunda
que,
de
maneira
alguma,
possa
haver
unio
sem
separao,
-identidade
so
separao
tais
sem
unio;
identidade
Aristteles que reside na natureza das coisas. Este ainda observa: "Empdocle
s
diversos e opostos".
c)
dissemos
que
os
momentos
reais
so
os
quatro
elementos
quatro, sem relao recproca, "mas em oposio como dois; o fogo, em si, e os
no
relao.
inimizade, e aos quatro elementos reais (modo como este ideal se realiza)
, sobre
isto
.
Ele
Aristteles
se
expressa
aparecem seis elementos (como Sexto127 muitas vezes fala dos seis element
os de
Com a terra vemos a terra, com a gua, a gua, Com ar, divino ar, e
com
fogo, o eterno fogo, Com o amor, o amor, a luta, com a triste luta.
como entes da mesma dignidade; mas bvio por si mesmo que Empdocl
es
126
Aristteles, Metaf., I, 8; III, 1; XII, 10.
127
Contra os Matemticos, VII, 120; IX, 10; X, 317.
128
Aristteles, Metaf., III, 4; Sexto Emprico, Contra os Matem., I, 303; V
II, 92, 121.
----------------------- Page 216----------------------tambm distinguiu ambos os modos, o real e o ideal, e afirmou o pensamento
Quando vemos o fogo, para este fogo que est em ns, que o ver
dadeiro
fogo. Referindo-nos relao destes momentos reais, j dissemos que ele coloca
o fogo de um lado e, como a oposio dele, os outros trs, no outro lado. Refer
e-
o fato de ele ter representado sua unidade como mistura. Nesta ligao sinttic
a
relao
superficial sem
conceito,
em
parte, ser-relacionado,
em
parte,
to
tambm
no-ser-relacionado
necessariamente
a
manifesta-se
en
um
ial,
animal
seu
sua
gnero,
universalidade
determinao
sua
permanente
essenc
por Empdocles. Pois cada coisa , segundo sua opinio, a mistura de elementos
129
Aristteles, Da Alma, 1, 2.
130
Aristteles, Fsica, I, 4.
131
Sobre a Gerao e Corrupo, 1,1; II, 6; Empdocles, Estratos de Fsica, 1,105108.
----------------------- Page 217----------------------simples; ela mesma, portanto, no o universal, o verdadeiro, o simples em s
i
no como ns o expressamos, quando o designamos natureza.132 Aristteles
pois no um sua subsistncia (ou seu ser em si) se suprime. Este um, porm,
sua
diz
unidade.
com
razo
que
Aristteles133
que
nenhum elemento emana do outro, mas que todo o outro provm deles; mas, ao
mesmo tempo, deixa que se torne um todo atravs da amizade, provindo desta
unidade,
destas
travs
atravs
da
luta,
multiplicidade.
"
assim
que,
fogo etc. Se retirarmos estas diferenas determinadas (e elas podem ser ret
iradas,
j que se originaram
do mesmo modo gua em sua unidade, como a terra, que dela surge, emana da
tambm no deve ser, mas sim, um. Enquanto se tornam um, sua determinao,
aquilo atravs do qual gua gua, no em si; mas isto contradiz o fato de que
reais como uma mistura de elementos; mas, contra a origem destes, ele tam
bm
132
Aristteles, Melaf., III, 3.
133
Sobre a Gerao e Corrupo, I, 1.
----------------------- Page 218----------------------novamente pensa que tudo se origina do um atravs da amizade e
inimizade.
pertence
idia
Herclito
como
uma
complementao
da
relao.
hoje.
(Prelees
.
sobra
Histria
da
Filosofia, pp.
346 -353)
Friedrich
Nietzsche
coroa dlica na cabea. Usava os cabelos longos; seu rosto era imutavelmente
mais como mortal, mas como deus imortal que passo entre vs, venerado por
orculos, outros frmulas que curem tantas doenas das quais sofreram os cruis
Mas
por
que
demorar-me
nessas
coisas,
como
que
Procurou,
vive,
pois,
inculcar
em
todos
unidade
de
tud
explicando que comer carne uma espcie de autofagia, o assassnio do que nos
prximo. Queria fazer os homens passarem por uma purificao inaudita. Sua
todos os lugares onde aparece a dor, conseqncia do dio. Ele sofre por viver
pelo efeito de uma culpa; deve ter cometido, em alguma poca desc
onhecida,
no Peloponeso. Alm disso, bem possvel que ele no tivesse relao dir
eta
com os pitagricos; mais tarde, foi acusado de ter trado o segredo essencial
da
seita. Com efeito, ele est na mesma relao com o misticismo pitagri
co e
----------------------- Page 220----------------------rfico que Anaxgoras com a mitologia helnica. Vincula esses instinto
s
crentes. Sem contar que admite ainda todo o mundo dos deuses e dos demnios
,
em cuja realidade acredita tanto quanto na dos homens. Ele mesmo se sente
um
tocou com os lbios o alimento sangrento; isso parece ser seu crime, sua mcu
la
chamas do sol, e este os lana de volta ao ter. Assim cada um os recebe das
mos do outro, mas todos os odeiam. Eles parecem, enfim, tornar-se mortais:
"O
do rancor e das outras Keres, das doenas, da podrido. Est fundada sobre o
Thoosa
e
Dnaie,
Nemerte
Asapheia,
Physo
Phtimesse
(n
atureza
um
fumaa.
destino
S
prematuro
os
carrega
os
dispersa
como
uma
a ser visto
inteligncia.
nem
entendido
pelos
homens,
nem
captado pela
Afrodite; todos a conhecem, mas no como princpio csmico. A vida sexual lhe
da discrdia. E nesta que aparece com a maior evidncia a tendncia das partes
----------------------- Page 221----------------------separadas a se reunirem para engendrar outro ser. Aquilo que se p
ertencia foi
experimenta a terra por meio da terra, a gua por meio da gua, o ter por meio
do ter, o amor por meio do amor, o dio por meio do dio. Ora, o verdadeiro
fora hostil que as separa brutalmente; esses dois instintos esto em luta. E
ssa
sujeito ao dio.
sido pssaro, arbusto, peixe, rapaz e moa. Ele usa, em tais casos, a expresso
onta
dois cavalos de uma vez, saltando de um para outro. Aqui e ali a alegori
a j
elementos da natureza que ele designa desse modo. Sua interpretao de Apoio
a mais notvel de todas, pois ele v neste o esprito: "No possvel aproximar-
se dele nem toc-lo com as mos, ele no tem cabea erguida acima do
s
membros, no tem ramos brotados do tronco dos ps nem joelhos rpidos nem
santo e indizive
lmente
fenmenos ltimos da vida lhe bastam, por serem os resultados dos instintos d
e
neikos, mais precisos. Sem dvida suprime assim todo movimento mecn
ico,
nto
enquanto
do
Anaxgoras
atribua ao
Nous
somente
desencadeame
era lgico; pois como poderia uma coisa morta, um ser rgido, agir sobre outr
o
vez, mas constantemente e em toda parte. Mas seu problema capital consist
e em
ento
vida, pode-se encontrar algumas que sejam bem formadas e aptas para a vid
a; a
boa
sistemas
adaptao
determina
nmero
dos
seres existentes.
Os
Acasala tudo, cria corpos de touro com cabeas humanas, homens com cabeas
----------------------- Page 223----------------------matria, que no pode aumentar nem diminuir. A fsica se prendeu a
isso
durante dois mil anos. Nenhuma combinao pode alterar suas qualidades; eles
verdadeiros
relao
motores
so
sempre phila
e neikos,
isto
um
necessria entre seus efeitos e a forma das coisas. E preciso que os corpos
sejam
dos Nous e movimento de choque. Pois Empdocles viu com razo que
dois
efeito de choque. Mas ele no foi bem sucedido em reencontrar em toda espcie
tudo voltar imobilidade. E preciso, pois, que esses dois princpios estejam
em
logia?
phila
H
se
produz
na analogia?
De
onde
vem,
ento,
a ana
adaptadas e viveis.
fundo, no explica nada: no se sabe nem qual das duas foras prevalece nem
quanto prevalece.
diversas
Alis,
no
um
verdadeiro
acordo
entre
as
um espao vazio; ora, ele o nega, como Anaxgoras. Ao contrrio, sua grandeza
assou
consiste em
de longe
ter preparado
atomismo
estrito;
ele
ultrap
Anaxgoras.
----------------------- Page 225----------------------Faltava ainda deduzir uma conseqncia natural: remeter esse
poder da
phila a uma fora latente nas coisas; Demcrito considerava suficiente admiti
r o
das
particularmente
as
concepes
brilhante.
Empdocles
descobriu
to
ou
homem,
ou
sbio
ou
artista,
homem
de
Estado
ou
sacerdote,
Pi
tgoras
DADOS BIOGRFICOS
um livro
mxima
da
sobre
doutrina
pitagrica,
fato
que
se
reveste
quarenta minas.
A - FRAGMENTOS
limitados, tanto o cosmos como um todo quanto todas as coisas nele (exist
entes).
(coisas que so) nos atos. Pois delas as (constitudas) de (elementos) limita
dos
----------------------- Page 227----------------------so limitadas, as de (elementos) limitados e ilimitados so limitadas e ilimi
tadas,
ilimitado.
conhecida por ns, se no existisse a essncia das coisas das quais se constitu
i o
cosmos, tanto das limitadas como das ilimitadas. Mas, visto que estes pri
ncpios
ela tenha vindo a ser. As coisas iguais e de iguais famlias em nada precis
am,
A harmonia (oitava 1:2) abrange uma quarta (3:4) e uma quinta (2:3
); a
quinta maior que a quarta por um tom inteiro. Pois do mi grave ao l h uma
ve,
cinco tons e dois semitons; a quinta, trs tons e dois semitons, e a quarta
, dois
tons e um semitom.
(fogo interno).
A
os
harmonia
unificao
de
muitos
(elementos)
misturad
tambm
obscuras e
do
dez.
Sem
este,
todas
as
coisas
so
ilimitadas,
imperceptveis.
as,
ningum
nem
nenhuma
das
coisas,
nem
em
relao
consigo
mesm
nmero.
punies a alma est ligada ao corpo e, como num tmulo, nele est sepultada.
um de seus bens).
cima, nos mesmos intervalos (de distncia) que os de baixo. Pois o (que est)
acima do centro se encontra em oposio ao que est abaixo; pois para o (que
134
Holkas A palavra significa "navio", e fez-se a comparao com a estrutura do
navio e no com seu movimento. Cf. J. Bumet, VAurore de h Philosophies
Grecque. Payot, Paris, 1970, pp. 339-340. (N. do T.)
----------------------- Page 230----------------------est) muito baixo o que est no centro constitui o mais alto, e assim o resta
nte.
Pois com o centro ambos esto nas mesmas relaes, apenas invertidos.
DADOS BIOGRFICOS
da
A - FRAGMENTOS
EXCELENTE
DISCERNIMENTO
uma das coisas. Pois, uma vez que obtiveram excelente discernimento sobre
a
natureza do todo, deviam tambm ter uma excelente viso das coisas separadas
.
so
De fato,
declnio,
sobre
velocidade
dos
astros,
sua
ascen
corpos celestes e no menos sobre msica. Pois essas cincias parecem ser afin
s;
um som por relaxao simultnea, mas os que se movem na mesma direo, mas
muito, nada se derrama. Quanto aos sons que chegam aos nossos
sentidos,
a mover lenta e fracamente, com o choque produzir um som grave; mas (se a
este meio, mas tambm porque quando ns, falando ou cantando, quere
mos
tambm
acontece
com
os
projteis:
os
que
so
lanados
com
fora
so
arremessados longe, os sem fora, perto. Pois aos lanados com fora o ar cede
mais; e aos (lanados) sem fora, menos. Mas o mesmo acontecer tambm com
os tons: emitido com respirao forte ser alto e agudo e, com respirao fraca,
ser fraco e grave. Mas podemos tambm v-lo na seguinte prova que
de
poderamos ouvi-lo; mas, se baixo, nem de perto. Mas certamente tambm, nas
flautas, o ar lanado da boca chegando aos orifcios perto da boca, por causa
da
grande fora, emite um som mais agudo; mas (chegando) aos orifcios longe (da
boca), (emite um) mais grave. Assim evidente que o movimento rpido produz
o som agudo e o lento, o grave. Mas tambm nos "rombos"135 que
giram nas
soprar) na sua parte mdia ou num outro lugar, emitir um tom agudo; pois o
135
Rombo
instrumento que se faz soar, girando-o em torno de uma corda, du
rante os Mistrios.
----------------------- Page 233-----------------------
(Tendo
a
voz
dito
tambm
outras
coisas
sobre
movimento
ser
muitos exemplos.
que menor a razo dos termos maiores e maior a dos menores. A geomtrica,
quando o primeiro est para o segundo tal qual o segundo para o terceiro. D
essas
propores
;
os
maiores
termos
tm
mesma
razo
que
os
menores
primeiro excede o segundo por tanto de si mesmo quanto o termo mdio excede
o terceiro. Acontece que, nesta proporo, maior a razo dos nmeros maiores,
e por auxlio alheio; o que investigado (vem) da prpria pessoa e por auxlio
pois com ele nos reconciliamos com nossas obrigaes. Por sua causa ento os
----------------------- Page 234----------------------podero ocultar-se, quando vm contra ele; aos que no sabem (racioci
nar),
2. CONVERSAS (DK 47 B 4)
demais artes, mas tambm geometria, por mais claramente tratar do que quer.
DADOS BIOGRFICOS
impiedade por negar a divindade do Sol (para ele, uma pedra incandescente
) e
da Lua (para ele, era uma terra). Segundo parece, Anaxgoras foi encarcerad
o
escola. Mereceu alta estima dos lampsacenses, que cunharam moedas com sua
Os tratados (um d
Sobre a Natureza, de que nos restam uns vinte fragmentos, parece ter sido
um
mo
gozou
e
de
grande
reputao
como
fsico,
matemtico,
astrno
DOXOGRAFIA
ANAXGORAS
ando
DE
Clazmenas,
filho
de
Hegesibulo, profess
em
embora todas as coisas nele estejam. Diz ele em todo caso que "As outras.
.. mais
E
e
afirma
Anaxgoras
aproximadament
como
coisas de origem comum eram levadas umas s outras, e porque no todo havia
ouro, gerava-se ouro, e porque havia terra, gerava-se terra; e assim tambm
cada
uma das outras coisas, que no se engendravam, mas j antes eram subjacentes.
esprito;
corpreos
e assim
se
evidencia
que
ele
faz
os
elementos
Anaxgoras,
de
Clazmenas,
anterior
Empdocles
na
idade,
mas
Empdocles a respeito dos princpios, pois este afirma que o fogo e os com es
te
as outras
invisveis
sementes;
pois
cada
um
dos
dois
composto
de
om
Demcrito,
a total
o primeiro
com
os
homeomeros,
o segundo
Anaxgoras diz que qualquer das partes uma mistura semelhante ao todo, por
Cf. Simplcio,
Anaxgoras ele (Aristteles) nos ensina a causa pela qual Anaxgoras chegou a
uma tal suposio, e mostra que no apenas a mistura total necessariamente ele
(pois de fogo provm ar, de ar, gua, de gua, terra, de terra, pedra, de pedra
,
po, muitas coisas dessemelhantes dele se formam: carne, ossos, veias, nerv
os,
semelhante). Por essas coisas na alimentao, sups que elas tambm esto na
gua, se com esta nutrem as rvores, o tronco, a casca e o fruto. Por isso, t
odas
as coisas ele dizia que esto misturadas em todas e a gerao engendrada pela
separao. A isso o levava talvez o fato de, persistindo algumas coisas, outr
as se
gerarem delas, como, de pedra, fogo, e de gua fervente, ar. Observando ento
assim que comeou seu tratado: "[tinto todas as coisas eram..." ( o fragment
o 1.
V. p. 268), de modo que "qualquer coisa", com este po, era uma mistura de
sta
e que
Anaxgoras dizia que junto sendo todas as coisas e em repouso no tempo ante
s
Certo dia ouvi algum ler de Anaxgoras, como dizia, que uma mente a
parecendo-me bem que a mente fosse a causa de tudo, pensei: "Se isto assi
m, a
de acordo com minha ndole, e que ele me explicaria primeiro se a Terra pla
na
melhor e por que era melhor ela ser assim; e, se ele me revelasse isso, e
u me
de que modo melhor cada uma produzir ou sofrer os efeitos que sofre. Pois
eu
jamais
esprito,
pensaria
que
ele, dizendo
que
esto
coordenados
pelo
introduzisse neles alguma outra causa seno que melhor eles se comportarem
nem o assinalava em certas causas para ordenar as coisas, mas sim o ar, o
ter, a
985 a 18: Anaxgoras, com efeito, serve-se do esprito como de um recurso par
a
alguma coisa procede necessariamente, ento o introduz, mas nos outros caso
s
assinalava como causa do que vem a ser qualquer outra coisa que no o esprit
o.
Mas Anaxgoras diz que o justo esprito, pois este, sendo independente
e com
todas.
as
nada
se
misturando,
coordena
as
coisas
percorrendo-
todas as coisas; pois o nico dos seres, diz ele, que simples,
puro e sem
Pois, se algum diz que o esprito est presente nas coisas assim como n
os
Sabemos, com efeito, que Anaxgoras claramente professou esta doutrina, mas
Vemos pelo reflexo na pupila, mas no h reflexo ao que da mesma cor mas ao
diferente. Pois, para muitos durante o dia, para alguns durante a noite,
existe o
que de cor diferente; por isso ento vemos com acuidade. Em geral a noite
igualmente quente e frio nem aquece nem esfria aproximando-se, nem o doce
e
pois todas (as coisas), afirma ele, so inerentes a ns. E assim tambm sentimo
s
rudo at o crebro, pois o osso perifrico em que penetra o rudo oco. (29)
hiptese, pois todo dessemelhante proporciona dor pelo contato. E esta dor
se
durante muito tempo sob seu efeito. Mas so mais sensveis os maio
res seres
vivos e sua sensao corresponde naturalmente ao tamanho (de seus rgos dos
Pois tambm o odor, estando perto, mais forte do que estando longe, pelo fa
to
de ser mais denso, mas dispersando-se torna-se fraco. E quase, por assim
dizer,
Anaxgoras, portanto, como foi dito, retoma esta opinio de certa forma comum
e antiga.
os sentidos,
Salvo
que,
propriamente,
discorre
sobre
todos
(a saber, as cores).
B - FRAGMENTOS
TODAS AS
coisas136
eram, infinitas137
em quan
tidade e em
pequenez; pois o pequeno era infinito. E, sendo todas junto, nenhuma era
visvel
por pequenez.
em quantidade.
pequena.
136
Sempre que, nos fragmentos de Anaxgoras, o termo "coisas" no est entre pa
rnteses, ele corresponde ao grego khrmaia, propriamente (coisas)
disponveis, utilizveis (do verbo khromai = utilizar, ter mo).
137
No grego peira, propriamente sem limites (do privativo a- e o tema pras
= limite). Notar que esse mesmo tema aparece em peira = experincia, do qual se
formou tambm o composto homnimo aparos, inexperiente. (N. do T.)
----------------------- Page 242----------------------como entre ns, e a terra para eles produz muitas (coisas) e de toda espcie,
das
portanto por mim esto ditas sobre a separao, que no somente entre
ns
poderiam ter sido separadas, mas tambm por outras partes. E antes
de terem
sido separadas estas (coisas) quando todas eram juntas, nem mesm
o cor era
outras. Pois tampouco das outras (coisas) nenhuma semelhante a outra. Est
as
coisas.
menores nem maiores (pois no exeqvel ser mais que todas), mas todas (so)
iguais sempre.
assim seriam no todo todas (as coisas); nem (possvel) serem separadas, mas
ser separado, nem sobre si mesmo gerar-se. Mas tal como em princpio e
ram,
pequenas.
----------------------- Page 243----------------------No esto separadas umas das outras as (coisas) neste nico cosmos e no
esto umas das outras recortadas por machado, nem o quente do frio, nem o f
rio
do quente.
mas
nenhuma
um
coisa
das
que
agora
so
coisas
entre
os
homens,
1
As outras (coisas) tm parte de tudo, mas esprito ilimitado, autnomo
e
no est misturado com nenhuma coisa, mas s ele mesmo por si mesmo . Pois,
se ele no fosse por si, mas estivesse misturado com outra (coisa), partici
paria
de todas se estivesse misturado com uma; pois em tudo contida uma parte d
e
dominar tal como se fosse s por si mesmo. a mais sutil de todas as coisas
e a
mais pura e todo conhecimento de tudo ele tem e fora mxima; e sobre quantas
revoluo ele teve poder, de modo que revolveu do princpio. E primeiro a parti
r
E como haviam de ser e como eram quantas agora no so, e quantas agora so e
quantas sero, todas esprito ordenou e tambm esta revoluo em que ago
ra
menor. Mas nenhuma outra (coisa) homognea com qualquer outra mas cada
separadas (as coisas), tanto mais a revoluo fazia com que se separassem.
nenhuma coisa nasce nem perece, mas de coisas que so se mistura e se separ
a.
separar-se.
138
No grego nous, nome correspondente a noein = perceber pela inteligncia.
(N. do T.)
----------------------- Page 245----------------------Chamamos arco-ris o que nas nuvens brilha contra o sol. E portant
o sinal
precipita chuva.
distinguir o verdadeiro.
C - CRTICA MODERNA
1. Georg W. F. Hegel
1
entendimento reconhecido como princpio. De Anaxgoras j diz Aristteles:
"Mas aquele que disse que a razo, tanto entre os vivos como na natureza e
m
diz Aristteles,140
chamamos
"devem
ser
comparados
esgrimistas
naturalistas. Assim como estes muitas vezes em sua agitao do golpes bons,
ter conscincia daquilo que dizem". O primeiro que teve esta cons
cincia foi
139
No grego t phainmena, particpio presente de phaincsthai = aparecer, vir
luz (= phcos). (N. do T.)
140
Metafsica, I, 3.
----------------------- Page 246----------------------Anaxgoras, quando diz que o pensamento o universal que em si e para si, o
com as anteriores a s
Empdocles rene este movimento na unidade, mas numa unidade sinttica, bem
determinaes"
como
entendimento,
ou
universal,
como
pensamento
(no
como
razo).
Aristteles e depois outros142 aps ele citam sem comentrios o fato de que um
tal Hermotimo tambm de Clazmenas deu ocasio para isto; mas Anaxgoras
nome aparece mais uma vez; 1) Ns j o citamos na lista daqueles dos quais se
conta que Pitgoras, antes de sua vida como Pitgoras, os tivera sido. 2) Tem
os
uma histria de Hermotimo: pois ele teria possudo o dom de, como
alma,
141
Metaf., I, 3
142
Sexto Emprico, Contra os Matemticos, IX, 7:
----------------------- Page 247----------------------abandonar seu corpo.143 Mas isto levou-o a um fim desastroso; pois sua mu
lher,
com quem se desentendera e que bem sabia o que acontecia, mostrou este co
rpo
abandonado pela alma a seus conhecidos, como morto, e ele foi queimado an
tes
Fercides, Epimnides, etc.; que este ltimo, por exemplo (um dorminho
co),
teria dormido 57 anos.144
simples e diferenciado de si
amente
em si, particularidade
e universal
como natureza, como essncia objetiva, mas ento no mais puramente para si,
mas
existem
este
espao
universal
tempo
movimento
puros,
tem
imediatamente em si a singularidade
no se
este universal, mas puramente para si: eu sou eu, eu = eu. Eu dist
ingo um de
eu
143
Plnio, Histria Natural, VII, 53; Brucker, I, 493-494, nota.
144
Digenes Larcio, I, 109,
----------------------- Page 248----------------------Este
universal
que
assim
para
si,
ope-se,
porm,
determinado
igualmente ao individual
antigos
se
Aristteles. "Nous para ele (Anaxgoras) a mesma coisa que a alma." Assim
to
natureza das coisas, os filsofos foram obrigados, pela prpria verdade, como
j
145
Sobre a Alma, I, 2.
----------------------- Page 249----------------------belamente, de outras coisas serem geradas
terra nem qualquer outro princpio, nem parece que aqueles pensaram isto, n
em
para o oposto
expressa
na
de
maneira
formal;
tudo
permanece
na relao
onsigo,
temos um fim, ele minha representao, ela para si, pode realizar
-se ou
se a gente no
desajeitado, o objeto no deve conter outra coisa que o fim. E uma passagem
da
como fim construir uma casa, por isto atuo; como resultado surge a casa,
nela o
Por exemplo, Deus, como sbio, rege segundo fins; nisso a est a representao
universal do fim consiste no fato de ser para si uma determinao firme e que
ativo com este contedo, enquanto este contedo se volta para o outro, conser
va-
fim em si. O ser vivo existe, trabalha, tem instintos, estes instintos so
os seus
em
ermanece
parte
quimicamente.
Mas
relao
de
sua
atividade
no
fim,
porm,
resultado
comeo
comeo
guais.
fim
so
nada
mais
que
subjetivo.
Mostram
isto
os
xemplos
mesma, que ento tambm atua sobre o outro, que passa para o oposto (se pe),
diante, a Filosofia.
nvolvimento
nos
que
d
at
a
nenhum
desenvolvimento,
s
determinao
nenhuma
da
determinao
medida.
mais
Anaxgoras
concreta
do
Nous;
no
ma
em
Sobre a
Anaxgoras, diz
determinao
mais
precisa
do
Nous
1
Aristteles que ele no distingue sempre de maneira determinada alma e Nous.
Que muitas vezes ele fala efetivamente do Nous como causa do belo e justo
(tou
kals km orths)
no para ele muitas vezes mais que a alma. Enquanto ele ou outros dizem que
o Nous move tudo, a alma seria aquilo que apenas move. Alm disto, Aristtele
s
cita a determinao de Anaxgoras:146
que o Nous
puro, simples, se
146
lbid.; Fsica, VIII, 5; cf. Metnf., XII, 10.
----------------------- Page 252----------------------permanece igual a si mesma
2. AS HOMEOMERIAS
diminuda.
matria (a
De
outro
lado,
ope-se
este
universal
ser,
como
o ser-par
a-si
oposto ao ser-em-si, possibilidade, ao passivo.147 Aristteles diz, na pass
agem
principal:148 "Se algum disse de Anaxgoras que ele aceitou dois princpios",
(poin),
nem
quantidade (posn), nem determinao (ti). Tudo est misturado fora do Nous;
Este
expresso:
outro
homeomeras
princpio
conhecido
sob
(homoiomers); isto significa que o que existe, a matria individual (os osso
s,
147
Aristteles, Metaf., IV, 4; XII, 6.
148
Ibid., I, 8.
----------------------- Page 253-----------------------
"A
he
homoiomreiai:
"Os elementos, a m
atria
rito,
essncia
bem
Empdocles,
objetiva,
como
assim
vimos
em
Leucipo
Demc
em
determinada:
os
tomos
simples
neste
os
uatro
ntes
ele que Anaxgoras, como ele prprio, aceita muitos princpios, tendo em vista
as coisas materiais, e efetivamente "infinitamente muitos princpios".151)
Afirma
que contra Empdocles quando este "aceita, como princpios originrios, fogo,
fundamental
diferente, o
da
essncia)
de
tal
maneira
que
existente,
simplesmente o originrio; sendo, pelo contrrio, tais coisas como gua, fogo"
O
oposto,
nenhuma
nada
da
vem".
negao
Toda
de
opostos
possvel:
"Do
na
149
Sexto Emprico, Esboos Pirrnicos, III, 4 33.
150
Sobre o Cu, III, 3.
151
Afeto/., I, 3, 7.
----------------------- Page 254----------------------transformao -lhe da apenas uma separao e unio do igual; a mudana
como verdadeira mudana seria um devir do nada de si mesmo. "O que devm j
era antes", apenas invisvel em si. O surgir, portanto, apenas "um devir do
que
de
j
sua
existe,
que,
porm,
para
ns
imperceptvel,
por
causa
pequenez."152 Diz que aqueles elementos provm deste caos misturado; que su
a
igual, diz que no existe surgir e desaparecer; que o surgir apenas um soma
r, o
dvida indeterminado
homou sem
ento e dele formou as figuras distintas".154 Diz que o Nous o que move,
que
que foi formado no , absolutamente, o aspecto simples para si. Por exempl
o,
tomos perfeitament
152
Aristteles, Fs., I, 4.
153
Aristteles, Melaf., I, 3.
154
Digenes Larcio, II, 6; Sexto Emprico, Contra os Matem., IX, 6.
155
Aristteles, Fs. VIII, 1.
156
Ibid., 1,4.
157
Aristteles, Sobre a Gerao e a Corrupo, I, 18.
----------------------- Page 255----------------------separao
eliminao
do
heterogneo.
alimentao
assim
apenas
representao comum diz que, quando se quiser saber o que carne, madeira,
ples
se
componentes;
ltimas.
estas
seriam
as
dever
apresentar
representao
suas
sim
comum
tam
bm
fsicos afirmar que na gua h ar, oxignio, carbono, que se tornam autnomos
de peso no seria verdadeira assimilao, que cada rgo tomaria apenas suas
apenas
pela
unio
destes
elementos
simples.
Sem
dvida,
tambm
esta
minado
ns temos
(o
por
concreto
para
ele
um
qualitativamente
deter
----------------------- Page 256----------------------originrio). No caso da carne, ele j concorda que nem todas as p
artes so
iguais; mas diz que se chama carne por causa do nmero maior de um tipo de
outras: gua, ar, ossos, frutas etc., e vice-versa, a gua conteria carne enq
uanto
mais em determinado lugar, fazem com que o todo nos aparea como
este
determinado.158
em
ao
outra
coisa;
interessante.
esta
transformao
uma
determin
ento se, por exemplo, a gua, atravs de processos qumicos, como cal
or,
destilao etc., pode ser transformada em terra; ali ento a qumica fin
ita tem
No nas retortas que, por exemplo, se pode obter que a gua se transforme em
se transforma em ar
se
158
Aristteles, Fs., I, 4; Mettlf., IV, 5.
----------------------- Page 257----------------------relacione com o outro. Imagina-se comumente que, quando se retira a gua,
as
diz-se que cada coisa qualitativamente para si. Mas isto ocorre apenas se
gundo
interna. Isto tambm se pode observar nos seres vivos; a as coisas acontecem
de
universal
cia
essncia que , ela mesma universal. O objetivo Nous, mas para este o outro
ser uma mistura do simples que no carne nem peixe, nem vermelho nem
azul; mas este simples no simples em si, mas consiste segundo sua essncia
ente para ser visvel, ser cheirado etc. As homeomerias infinitamente peque
nas
estas partes juntas compem um todo corpreo; mas este ter que ter em si tudo.
----------------------- Page 258----------------------O Nous ento apenas o que liga e separa, o que "diacosmiza".159
Baste-nos
plenos de contedo
ana
conservam-se,
exterior
pelo
contrrio,
os
princpios.
mud
individual e viva: esta se conserva, ligando igual com igual. Por mais gr
osseiras
ao Nous.
devemos dizer que ambos, sob o ponto de vista especulativo, no esto postos
que a tudo move; "ele est como alma nos animais, tanto nos grandes como no
s
pequenos, nos bons e nos maus". 160 Mas como alma do mundo, como sistema
orgnico do todo
159
Original grego: iakosmdt = formar, construir. (N. do E.)
160
Aristteles, Dn Alma, I, 2.
----------------------- Page 259----------------------letra. Para o vivo enquanto vivo, no qual a alma era concebida como princp
io,
os antigos no exigiam mais outro princpio (pois ela aquilo que se move a si
ceito
No
se encontra
apontando o
sinal
algum
de
que
Anaxgoras
tivess
est sabiamente instalado ou que existe universalmente a razo. Com isto nada
mundo.
identidade
a
do
princpio,
com
sua
explicitao.
Aristteles161
recon
quando est num impasse para demonstrar a necessidade de uma coisa (quando
Plato, Scrates aponta de maneira mais definida o que importa aos dois, o q
ue
lhes o absoluto e por que Anaxgoras no lhe basta. Cito isto porque nos pode
filosfica dos antigos. Scrates possui uma relao muito prxima com o Nous;
161
Aristteles, Afeto/., 1, 4.
----------------------- Page 260----------------------as determinaes do Nous so-lhe atribudas. Plato faz Scrates narrar (isto
tambm um exemplo de sua prolixidade e que torna a coisa meio longa) o que
uma tal causa; e eu imaginei que se as coisas fossem de tal modo que o c
onceito
o fi
se torna, como desaparece e como , ento teria que procurar em cada um como
melhor fosse para ele, para ser ou de alguma maneira ser passivo ou ativo
." Que
o entendimento seja a causa ou que tudo seja feito da melhor maneira possv
el
como a partir de todo o resto, apenas aquilo que o melhor e o mais perfei
to; e
seria tambm necessrio que este tambm soubesse o pior, pois a cinci
a de
do bem
, bem como eu esperava (kat noun etnauti)". Portanto, "esperava que ele me
causa e a necessidade deste fato, mostrando que uma ou outra seriam o mel
hor;
oluto
fim ltimo. "Por nada eu teria abandonado esta esperana e tomei entusiasmado
estes escritos; li-os o mais depressa possvel, para, com a maior rapidez,
chegar
deixou, quando vi que o homem nem usa o pensamento (Nous) nem quaisquer
ar, ao fogo, gua e a muitas outras coisas absurdas." Vemos aqui como se ope
Isto
Scrates, na priso, uma hora antes de sua morte, da seguinte maneira: "A mim
motivos de tudo o que fao, dissesse primeiro que aqui estou sen
tado porque
meu corpo se constitui de ossos e tendes, que os ossos so slidos e que esto
melhor condenar-me, tambm eu considerar como melhor e mais justo ficar aqu
i
seus amigos tudo preparara para a fuga de Scrates, mas que este
descartara
isto), "pois h quanto tempo ento j meus ossos e tendes estariam em Mgara
justo e melhor submeter -me ao castigo que o Estado me impe, em vez de fug
ir
que, sem ter tais ossos e tendes e todo o resto que tenho, eu nada poderia
fazer
daquilo que tenho por melhor (t dxant moi), tem ele toda razo. Mas que faa
por tais causas o que fao e que com inteligncia fao, que eu no o faa por
rande
a condio.
E isto que Plato diz de Anaxgoras, que o Nous apenas formal e que assim
permanece.
Isto um bom exemplo que nos mostra que sentimos a falta do fim em
considerao e no fim
para a natureza que no parecem estar nela, mas que esto fora de
la, na
o fim enquanto fim situa-se fora dela; como tal no est ele nela mesma (isto
faz
o fim e a razo de seu agir com conscincia e as causas de seu agir real; est
e
como nossos
, afastamos da considerao d
para que ns o devoremos. O fim das rvores seria que seus frutos
fossem
consumidos e que dessem lenha para a calefao; muitos animais possuem plos
com que nada tem a ver. A rvore, o capim so para si como seres naturais; e
a
no
maneira to unilateral que ns, uma vez postos no ser como tal qu
e os
representa, os pomos em oposio aos entes; mas devemos, uma vez libertados
idia da essncia inteira. Esta a verdadeira causa, mas causa que se volta so
bre
ntao
que produz. Esta totalidade todo (planta, animal etc.), mas est
e todo no
produto que vem de estranho, mas seu prprio produto; o que primeiro es
t
----------------------- Page 264----------------------presente, o primeiro, o que se produz a si mesmo. Assim chama-se fim; com
o
universal, como em seu devir enquanto ente. A idia no uma coisa particular
que tivesse um contedo outro que a realidade ou que parecesse bem diferen
te.
Este universal, a), enquanto ainda no produzido fim: germe, semente, criana
,
planta, animal.
realizao,
neste
este
movimento,
passa
atravs
da
oposio;
negativo
vivo, na oposio dos sexos opostos; sua essncia, porm, o gnero universal.
Eles,
enquanto
indivduos,
visam
sua
autoconservao
como
indivduo
s,
comendo, bebendo etc., mas o que com isto realizam o gnero. Os indivduos
este ser vivo? Pela sua gerao atravs de pai e me. Qual a causa
destas
em que apenas aparece como produto, como semente que constitui o comeo e o
sistema todo
animal apenas como tendo finalidade exterior, feito para outro, sou u
nilateral;
ele essncia, universal em si e para si. Mas tambm unilateral que a planta
devorada,
cuja
ser vestimenta
etc. E
crculo,
completo
em
i, mas
uma
universal (o bem comum). Scrates fala sempre do melhor, do fim. Esta forma
dissermos que a natureza das coisas deve ser reconhecida segundo o concei
to,
im.
fora das
Mas esta
coisas;
assim
as
coisas
so
teis,
so
para
um
devemos evitar que terminemos acreditando que com isto abandonamos o ser
e
, mas o universal
versal
como
pensamento deve permanecer na Filosofia, sem esta oposio. Ser, puro ser,
ele mesmo universal, se nisto temos presente que ser absoluta abstrao, pur
o
pensamento. Mas ser, enquanto assim posto como ser, possui a sig
nificao
imediatamente em si mesmo.
o absoluto sem
----------------------- Page 267----------------------dos dias atuais, mas no at ao positivo em que realmente pensado
como
muito grande. Alguns pensam, sem dvida, que nisto h ainda uma sa
bedoria
reconheceu
realizar
porm,
pensamento
este
enquanto
essncia,
sem,
para si, enquanto uma multido imensa de homeomerias, isto , enquanto uma
infinita multido de seres-em-si sensveis, mas que assim o ser sensvel, pois
o
fraqueza"
os
162
Contra os Matem., VII, 89-91.
----------------------- Page 268----------------------pensado. Um conhecido exemplo disto deu ele, afirmando "que a neve preta,
de tal modo que, portanto, tudo seria no-verdadeiro; pois, enquanto os lad
os da
oposio esto misturados, o que foi misturado no nem bom nem mau e, por
conseguinte, nada verdadeiro.164 Assim, em outra passagem, cita Aristteles
165
referir-se
amontoado de
ao fato de
que,
enquanto o
ser
existente
um
em si, mas
isto,
163
Sexto Emprico, Esboos Pirrnicos, I, 13, 33.
164
Aristteles, Afeta/., IV, 7.
165
Ibid., IV, 5.
----------------------- Page 269----------------------Podemos tom-lo como sendo isto o fato de que a natureza negativa do univer
sal
agora se desenvolve.
DADOS BIOGRFICOS
Atribui-se-lhe
A - FRAGMENTOS
seo, ritmo (i. e., forma), contato, direo, entrelaamento, turbilho (te
rmos
166
No grego, logos. (N. do T.)
----------------------- Page 271----------------------B - CRTICA MODERNA
1. Georg W. F. Hegel
racional. Se tomarmos este sistema por si, ele , sem dvida, precrio, e pouca
coisa nele pode ser encontrada. Mas deve ser atribudo como grande
mrito a
Leucipo o fato de ele ter, como expresso em nossa fsica corrente, distingu
ido
corpo
possui
figura,
a
impenetrabilidade,
a representao
esta
qualidade
peso,
ento
universal,
a gente
por
imagina
exemplo,
que
que
essncia.
a pura
Ao
individualidade
corpo
nada
resta
enquanto
tal
para
essncia
ou elas so essencialidades
em si.
cai tudo que negativo enquanto tal, como o movimento, a mudana, o pensar
etc.
----------------------- Page 272----------------------lado do qual se afirma que, na percepo sensvel imediata, caem a diferena, a
mudana, o movimento etc., pode ser dito que a afirmao de que apenas o ser
tanto contradiz aos olhos como ao pensamento. Pois este nada que os eleat
as
suprimiram; possuem estes dois momentos, ambos tm valor igual. Ou, na idia
com o ser, tambm do mesmo modo; ou ser tanto predicado do ser como do
porm, a ele oposto, o ser posto como objeto enquanto tal. Isto
so essncias
fundamentais e produtos e todos167
ser-para-outro e reflexo-em-si,
apenas
o tomo e o vazio
no ar
o que est "entre" do mesmo modo necessrio, este nada; e isto eles
determinaram
primeira
como
negativo,
como
vazio.
isto
ento
167
Aristteles, Metafsica, 1, 4.
----------------------- Page 273----------------------para-si. Parmnides diz que o nada no ; em Herclito, o ser e o nada estavam
O princpio atomstico no passou, por este lado deve sempre ser. O um agora
e sempre e deve aparecer em cada filosofia lgica, como momento essencial,1
68
consigo mesmo, enquanto ser. Mas tambm importante que o ser-para-si seja
negao do ser-outro. Quando digo eu sou para mim, ento no apenas sou, mas
nego em mim todo o resto, excluo-o de mim enquanto aparece como exterior.
a negao do ser-outro
atravs da negao do outro; nisto est contida a mediao, mas uma mediao
para o nada e do nada para o ser, onde tudo negado; mas o fato de algo te
r sido
princpio
deve
da
Filosofia.
desenvolvimento
da
Filosofia
na
istria
168
Lgica, liv. I, seo 2, cap. 3; cf. parte 5, pg. 372 ss.
169
Lgica, liv. I, seo 1, cap. 2; cf. parte 5, pg. 115 ss.
----------------------- Page 274----------------------passagens que, no desenvolvimento na histria, desaparecem. Se se quisesse,
por
destituda de pensamento.
face
indivisvel,
da
determinao
da
subjetividade)
universal
em
as teorias mais novas sobre o Estado que tambm se fizeram valer praticamen
te.
O
ramente
princpio
do
um
totalmente
ideal pertence
intei
ao
(arata),
sua
de
que
corporalidade",170
no
podemos
v-los
"por
causa
da
pequenez
apenas um subterfgio;
ensamento.
ento
microscpio,
orgnico,
interior
alma
atingi-lo
no
elem
ideal, no, porm, como se estivesse apenas na mente, na cabea, mas assim que
verdadeiro
insuficiente
outra
se
manifesta,
to
logo
avancemos
mais
com
eles
isto , de
faz com que se tornem um, pois, daquilo que realmente (abstratamente) um,
170
Aristteles, Sobre a Gerao e Corrupo, I, 8.
----------------------- Page 276----------------------no se origina uma multido, nem daquilo que realmente (abstratamen
te)
mltiplo se origina um." Ou: "No so efetivamente nem passivos nem ativos,
algo puramente
negativo para eles, quer dizer, o estranho para eles; sua relao algo difere
nte
que eles. Assim, por exemplo, quando conto uma, duas, trs moedas etc.; ist
o
unio aparente daquilo que chamamos coisas, pelo vazio. Este vazio tambm o
ois,
o ser
ambos, desta maneira, nada mais admissvel para a representao que deixar
tal que sua unificao apenas uma relao superficial, uma sntese que no
determinada pela natureza do que foi unido, mas onde, no fundo, estes ent
es que
171
Ibiem.
----------------------- Page 277----------------------m,
uma unio
apenas
nda
unificao.
bem
mecnica.
Aqui
recentemente,
renovada
esta
Tudo
que
mostra-se
logo
principalmente
vivo,
toda
atravs
espiritual
precariedade.
etc.,
de
Gassendi,
Mesmo
assi
ai
foi
Por
ns
mais
precria que
seja
esta
representao, no
devemos
um tal caos, que houve um vazio cheio de tomos, que ento depois
se
combinaram e ordenaram de tal modo que disto tenha surgido este mundo; po
is
em tais pensamentos, isto , que nisto o ente em sua oposio como pensado e
pensado enquanto oposto, e com isto pensado como ente que em si e para
como no sendo em si e tem seu conceito fora de si; isto , ele possui uma ca
usa
----------------------- Page 278----------------------so conceitos simples. Porm, muito mais que este aspecto formal
o fato de
Pois
do puro
estes
pensamento
que
este
tambm
deve
logo
ultrapassar.
Mas
vem
que
determinado
concretamente.
Donde
esta
fenmenos
no
relao esto
pelo conceito,
apenas
em
um
outro
indiferentes,
em matrias.
sensvel, tambm em si, como uma separao e unio dos tomos, do simples,
do ente que em si e para si. Mas isto no acontece, com efeito, nos t
omos
sua essncia no o processo. Mas, quando avana e diz que o tomo tem forma
172
Afeto/., I, 4.
173
Sobre a Gerao e Corrupo, l, 8.
----------------------- Page 280-----------------------
separao.
Leucipo
as
as
limita
isto
qualquer
outra
determinao;
tod
outras
na medida em que querem tornar palpvel tudo o que pode ser sen
tido; pois
figura", diversa combinao de molculas, que torna algo passvel de ter gosto,
Todo
concreto
apenas
justaposio
exterior,
no
nenhuma
determinida
de
primria
s e
secundrias
Vemos ainda que Leucipo ousou uma construo do mundo a partir deste
s
princpios dos tomos e do vazio que parece estranha. Mas com isto pouco se
(......)
J
istema
Demcrito
assumiu
inteiramente
de
Leucipo. Disse ele: "Por conveno (nmi) existe o quente, por conveno
existe o frio, por conveno existe a cor, o doce e o amargo; segundo a verda
de
174
Sobre a Sensao, cap. 4.
----------------------- Page 281----------------------(eteei), existe apenas o que indivisvel e o vazio".175 Narra-se, no h dvida,
coisas, a origem das sensaes. Com ele tambm comeou a idia de que das
coisas se depreendem tnues superfcies que penetram nos olhos e nos ouvidos
etc.177 Mas nada se diz sobre como os momentos
seu direito,
em relao com a conscincia e dele apenas diz: minha sensao, minha. Com
mas
permanece
sensvel;
ainda
posta
mesma
multiplicidade
uma
PARGRAFO
76
Leucipo, o fundador do atomismo, visto ter sido ele quem realmente respon
deu
175
Sexto Emprico, Contra os Matemticos, VII, 135.
176
Aristteles, Da Alma, I, 2.
177
Plutarco, Das Sentenas dos Filsofos, IV, 8.
----------------------- Page 282----------------------questo de Tales.178 Quase nada se sabe a respeito da sua vida; seu livro
parece
Demcrito.
confirmado plenamente por tudo o que sabemos sobre a origem da sua doutri
na;
e podemos inferir, com certa probabilidade, que ele era de Mileto, tendo
sofrido
parece fazer aluso teoria, embora ela lhe teria, com certeza intere ssado
se a
tivesse conhecido.
Pargrafo 77
estava ansioso para fazer uma declarao mais estritamente histrica do que a
no
teoria
que
poderia
evitaria
haver
esta
conseqncia.
Admitiu
que
178
Aurora da Filosofia Grega, segunda edio, 171 e ss.
----------------------- Page 283----------------------movimento se no houvesse o vazio, e concluiu que era falso identificar o v
azio
com o no-existente.
vazio. O vazio dos pitagricos era identificado mais ou menos com o "ar ",
ao
passo que o vazio de Leucipo era realmente um vcuo.179
Alm
todas
do
espao
havia
corpo,
ao
qual
Leucipo
atribuiu
as
caratersticas do real dos eleatas. Estava pleno (nastn), ou, em outras pal
avras,
no existia nele espao vazio, mas no era nico. Entretanto, devido aceitao
da hiptese do espao vazio, foi possvel afirmar que havia um nmero infinito
de tais reais, invisveis por serem de tamanho diminuto, mas cada um possui
ndo
uma delas
deveria ser tal como ele julgou o Uno realizvel. tencionou com isso levar
a uma
Pargrafo 78
iu
difcil para eles explicar como os tomos poderiam estar em contato uns com o
s
179
A origem aristotlica do atomismo como proveniente do eleatismo tem sido
contestada, especialmente por Gomperz. verdad e realmente que Leucipo de
Mileto estava preocupado em defender a antiga cosmologia jnica e, em parti
as direes e veremos que isto s ser tomado em conta para a formao dos
que ele considerou o movimento original dos outros tomos de idntica maneira
.
Pargrafo 79
tomo no possa ser to grande como um universo. Tal tomo seria a mesm
a
coisa que a Esfera de Parmnides, no fosse por causa do espao vazio fora dela
tamanho, pois h lugar para uma variedade infinita de tamanhos aqum do limit
e
tomos
as
suas
combinaes,
mas
no
considerou
peso
como
uma
propriedade primria dos corpos. Aristteles afirma claramente que nenhum dos
180
Ccero, Sobre os Fins, I, 17; Digenes Larcio, IX, 44.
181
Aristteles, Da Alma, 403 b, 31.
----------------------- Page 285----------------------originando-se,
excesso de
para
de
uma
certa
maneira
ser
explicado,
verdadeiro talento
de
Pargrafo 80
cotizado por Aristteles foi dado por Leucipo ou Demcrito, mas, seja como fo
r,
as"
surpreendente
ou
que
Demcrito
tenha
chamado
os
tomos
de
"figur
ficado satisfeitos se ele mesmo tivesse dado uma explicao mais completa.
Pargrafo 81
os
182
No pode haver dvida de que se trata de massa, pois a physis (natureza)
de todos os tomos idntica e cada tomo um continuum (srie contnua).
----------------------- Page 286----------------------estarem mais expostos a se chocar do que os menores. De modo particular,
os
Os tomos menores e os mais redondos, por outro lado, mantm melhor os seus
persistir, a menos que algo aja sobre ele, retardando-o ou fazendo-o para
r. Para
Pargrafo 82
to de
"nada acontece em vo, mas tudo por uma razo (logos) e por neces
sidade".
muito bem, verificamos que Leucipo era de Mileto, porm ele estudara o assu
nto
----------------------- Page 287----------------------j se tenha formado. Ele, por isso, observou antes o que acontec
e no caso de
Pargrafo 83
sim
processo foi ilustrado pela imagem da peneira que rene todos juntos os gros
maiores para o centro. Para compreender, devemos ter em mente que todas a
s
turbilho. Desta maneira, eles foram o seu caminho em direo ao centro onde
Pargrafo 84
oferecer algo melhor. Era, ento, natural que ele se voltasse para as teori
as do
seu concidado Anaxmenes, e o pouco que sabemos sobre o seu sistema mostra
que assim
Rejeitou
fez,
como
Anaxgoras
houvera
feito
antes
dele
no ignorava,
ensinou
que
tinha
forma
"de
um
repousando no ar. O motivo por que ela se inclinou para o sul foi que o c
alor l
graas
que
fuso
entre
cosmologia
oriental
ocidental,
em
Atenas,
dela.
Pargrafo 85
tinha sido dada, levou a cincia a uma paralisao durante certo tem
po, e
provocou tambm uma revolta contra a cosmologia. De uma parte, foi devid
o
Empdocles e outros), a melhor prova disto. De outra parte, havia uma revol
ta
vida prtica. Como podemos saber se estas coisas so verdadeiras, diziam eles
, e
mesmo que o sejam, que importncia tm para ns? Estas duas questes
----------------------- Page 289----------------------somente podem ser tratadas atravs de uma teoria do conhecimento e uma teor
ia
do comportamento.
DADOS BIOGRFICOS
viagens, numa das quais tambm chegou a Atenas. Mas mesmo assim,
nesta
cidade, sua filosofia foi ignorada por muito tempo. Demcrito deve ter sido
um
nimo, Preceitos etc. (de contedo moral). Pelas fontes, no podemos distinguir
pensa que muitas das obras atribudas a Demcrito formavam como que
o
doutrina atomista.
de
Demcrito.
A - DOXOGRAFIA
a opinio destes homens. Demcrito julga que a natureza das coisas eternas so
outro lugar infinito em grandeza. E chama o lugar com estes nomes de vazi
o, de
nada, de infinito e cada uma das substncias com os nomes de algo, de slido
e
vazio
e,
onadas;
por
causa
da
semelhana
das
outras
diferenas
menci
arrebatadas, tombam-se e se enlaam num entrelaamento tal que faz com que
elas se toquem e estejam prximas umas das outras, e todavia uma s natureza
a
que se mantm a si mesmas e se coordenam at que alguma mais forte por uma
separao que lhe contrria se processa no apenas com animais mas tambm
que ser o que escape diviso? Se de todo fosse divisvel e isso fosse possvel,
se
fosse dividida
(o)
nada
impossvel, nem mesmo quando fosse dividida inmeras vezes, at o infinito, (o)
grandeza era (teoricamente) de todo divisvel. Mas, se nada for mais corpo
nem
seno aparncia.
no haveria
igualmente, se
fosse
partir
de
pontos,
pontos, no seria menor nem maior que antes, de modo que todos
os pontos
foi um corpo, mas uma forma separvel ou uma afeco o que se destacou e a
ndeza
8,33:
eles
aqueles
os
chamavam
de
natureza
afirmavam
se
movimentam localmente pelo peso neles, por causa do vazio que cede lugar
e
outra. Pois dizem que o vazio, encerrado nos corpos, torna-os mais leves,
e faz
com que os maiores apresentem menos peso; pois tm maior nmero de vcuos.
Falam, portanto, deste modo, mas preciso acrescentar aos que assim discor
rem
que um corpo, quando mais leve, no apenas tem mais espaos vazios
mas
no ser mais leve. Por isso dizem que o fogo o mais leve dos corpos, por ser
o
mais vazio. Poder acontecer, por conseguinte, que uma grande quantidade de
aos outros e em relao aos simples. O definir por grandeza e por pequenez se
parece mais com uma fico do que as definies anteriores. Nem h nada
----------------------- Page 294----------------------absolutamente leve nem absolutamente em ascenso seno por conseqncia ou
por impulso e muitas coisas pequenas so mais pesadas que poucas grandes.
Dizem que certamente nada engendrado pela sorte, mas h uma caus
a
Simplcio, p. 330, 14: Mas o verso "Como o antigo dito que proscrev
e
a sorte" parece ter sido feito para Demcrito. Pois este parece que teria u
tilizado
de tal gnero (pois no surge do acaso o que nasce de cada semente, mas desta
animais e as plantas.
mo
uma faculdade capaz de descobrir a verdade, mas diz que alma e mente so a
mesma coisa.
este composto das partculas mais sutis e o mais incorpreo dos elementos e
ainda,
primitivamente,
movimentado e
movimenta os
outros ele
mentos.
Demcrito, porm, falou com mais habilidade ao dar a conhecer a razo de cada
uma dessas duas propriedades. Para ele, com efeito, alma e mente represen
tam a
por causa de suas pequenas partculas e de sua forma. Das formas, a mais fci
l
deles disse isto), mas, como nos corpos, incorporai por causa da composio d
e
B - FRAGMENTOS
DAS TETRALOGIAS
II
OC; 1 - 4a).
Oa. Pitgoras
Sobre o Hades
lb. Tritognia
no saber estas trs coisas: deliberar bem, falar sem erros e fazer o que pr
eciso.
o que preciso.
E preciso que aquele que quer sentir-se bem no faa muitas coisas ne
m
particular nem publicamente, e que aquilo que faz no assuma alm de sua fora
e natureza. Ao contrrio, preciso que, mesmo que a sorte lhe seja hostil e,
pela
desvantajosas).
III
VI
11 k).
jovem quando Anaxgoras era velho e mais moo quarenta anos. Comps
a
Pequena Ordem do Mundo 730 anos aps a tomada de Tria. 34, 35. Favorino
diz nas Histrias Variadas que Demcrito afirmou sobre Anaxgoras que no
eram deste as opinies sobre o sol e a lua, mas antigas, tendo-as ele assum
ido de
5a. Cosmografia
Carne)
7.
ade nada
quente, por conveno o frio, por conveno a cor; na realidade, porm, tomos
chocam.
----------------------- Page 298----------------------10. E diz novamente: Que na realidade no compreendemos como cada
no seu
fato,
o obscuro no pode ver com maior mincia, nem ouvir, nem sentir c
heiro e
sabor, nem perceber pelo tato, mas preciso procurar mais finame
nte, ento
Ha. Controvrsias
ESCRITOS NO CLASSIFICADOS:
11b. Causas do Cu
11 c. Causas do Ar
11k. Sobre o Im
VII
IX
15b)
com a Esfera
11o. Nmeros
intercalares.
1. VITRUVIO IX, 6, 3.
Sobre
axgoras
os
fenmenos
da
natureza,
Tales
de
Mileto,
An
de
mundo dos astros so modeladas e formadas pela natureza e pela mente divina
,
apenas, porm, aquelas cujo nascente e ocaso podemos notar e contemplar com
nossos olhos.
do Calendrio de Demcrito).
Escorpio:
4 dia
13- dia
16- dia
.
Sagitrio:
12- dia
3- dia
16 - dia
Peixes
os
riado,
4 dia
Comeam
os
dias
de
clima
va
Carneiro
quarenta
invisveis
durante
noites.
Gmeos
10 dia
Chuva
29 dia
p. 157, 18.
Cldio
tuscos.
diz
isto
textualmente
partir
dos
sacerdotes
No
unicamente ele, mas tambm Eudoxo mais extensamente, Demcrito que foi
o
275, 1.
9
zona... e as de Demcrito... Segundo ele, o dia mais longo o 15 dia depois
do
equincio.
Setembro,
14
26
Outubro,8
29
Novembro, 13
Frio ou geada.
Tempestade em terra e mar
27
Dezembro, 5
Tempestade.
10
27
Grande tempestade.
29
Janeiro, 4
Mudana de tempo
Em geral, vento sul
20
Chuva.
24
Grande tempestade.
Fevereiro, 6
e.
Maro, 7
27
Mudana de tempo.
Abril, 24
Maio, 28
Mudana de tempo.
Chuva.
Junho, 3
Chuva.
22
28
Dia bom.
Vento leste, chuva matinal, depois forte v
ento norte
durante sete dias.
Julho, 16
Agosto, 19
Janeiro, 15
23
Maro, 17
18
Setembro, 2
Outubro, 6
Novembro, 25
Ocaso de Peixes.
Sol em Sagitrio
14b. Descrio do Cu
um retngulo cujo
com ele.
XI
26a)
sopro como que de loucura. Arte Divinatria, I, 38, 80. Pois Demcrito diz qu
e
nenhum poeta pode ser grande sem loucura, afirmao idntica de Plato
.
HORCIO, Arte Potica, 295. Demcrito acreditou que o gnio mais fecundo
dvida, belo...
que no seria possvel sem uma natureza divina e demnica realizar versos to
sbios e belos.
Tambm Demcrito informava sobre a guia que seus ossos eram negros.
ouvido tambm pelos gregos para tom-los benvolos para com os outros
troianos, uma vez que tambm eles estariam irados contra Alexandre ou as fa
la
----------------------- Page 304----------------------sozinho
consigo
mesmo.
Assim
julga
Demcrito
que
no
as
con
sidera
E notvel que os antigos tenham tido tanta considerao por este escrav
o,
o bom Eumeu, que falassem de sua me. Far Demcrito, ela era a Pobreza;
(Demcrito
e
no
por
afirmava)
que
os
nomes
existem
por acaso
26a. Onomstico
XII
XIII
28c)
26b. Prognstico
do vinho.
183
Segundo o comentrio de Proclo, por acaso equivale a por conveno e equi
lbrio equivale a honionmia. (N. do T.)
----------------------- Page 305----------------------Demcrito, Magon e Verglio tambm escreveram que abelhas podem ser
pouca prudncia os que cercam suas hortas, porque um muro, construdo com
ao
durar anos
valor da
e,
feito
de
pedras,
exigir
gastos
superiores
grande extenso.
FRAGMENTOS
AUTNTICOS
DE
ESCRITOS
NO
ns helenos, hoje, chamamos ar e disseram: "Tudo Zeus fala e tudo ele sabe,
d
O homem, um microcosmo.
1
SENTENAS DE DEMCRATES (DK 68 B 35-115)
35. DEMCRATES184.
36. = 187
37. IDEM, 3.
38. IDEM, 4.
da injustia dele.
39. IDEM, 5.
40. IDEM, 6.
No pelo corpo, nem pela riqueza que os homens so felizes, mas pela
41. IDEM, 7.
42. IDEM, 8.
43. IDEM, 9.
44. = 225
184
Alguns comentadores negam que as sentenas 35 a 115 sejam da autoria de
Demcrito e as atribuem a um Demcrates de Afidna. Teriam sido escritas em
dialeto tico e, posteriormente, transcritas para o jnico, ou melhor, para u
m pseudojnico. Diels (cf. in Diels
Kranz, Die Fragmente der Vorsokratikcr, III,
p.p. 153-154), refutando essa hiptese, lembra que: 1) na tradio manuscrita sr
io-rabe do Georgicon de Demcrito, o nome do autor aparece sob corruptela,
Demcrates; 2) a presena de certas formas do velho tico no razo suficiente para
impugnar a autoria de Demcrito, uma vez que elas ocorrem tanto em
inscries quanto em obras literrias jnias. (N. do T.)
----------------------- Page 307----------------------45. IDEM, 11.
53a. IDEM.
Muitos,
os
praticando
mais
excelentes discursos.
os
atos mais
vergonhosos,
elaboram
excelncia do carter.
impossveis.
Elogiar por atos belos belo, pois faz-lo por atos vis prprio de
um
falso e enganador.
tudo.
realidade.
vergonha de si mesmo.
que preciso.
propcia.
maiores.
quem os recebe.
Benfeitor no quem visa retribuio, mas quem optou pela boa ao.
so.
difcil.
Parece-me que nem por uma s pessoa amado quem no ama ningum.
difcil.
vantajoso.
chor-los.
118.
DIONSIO,
bispo
de Alexandria,
em
EUSBIO,
Pr
eparao
persas.
Os homens plasmaram uma imagem da sorte como desculpa para sua fal
ta
121.
122a. Ibidem.
123. Ibidem.
coisas.
Pois se nem capaz de comear sem a evidncia, como poderia ser digno
cair.
um termo forado.
(DK 68 b 130
168)
130. Aros.
132. Equiltero.
133. Macia.
134. Correia.
135. Receptculos.
136. Recoberto.
137. Reunio.
142.
msica
(a arte)
mais
recente, just
ifica sua
suprfluo.
145.
Pois a
est enraizado nele prprio e segundo Demcrito, ele prprio acostumado a tirar
de si mesmo o prazer.
147.
orcos se
comprazem na sujeira.
existir.
p. 500 D.
Demcrito.
152a. = A 77.
fosse
cortado junto base por um plano, o que se deveria pensar sobre a superfci
e das
cone, pois nele haveria muitas incises em forma de degraus e muitas asper
ezas.
185
Isto , aqueles que torcem o verdadeiro sentido das palavras. (N. do T.
)
----------------------- Page 317----------------------Para Demcrito, tambm a esfera corta porque de certo modo
um
ngulo.
coisas no mais assim do que assim, confunde a vida. Mas Demcrito est to
longe de pensar que cada uma das coisas no mais assim do que assim que
1
cidados. So eles que Colotes injuriou. Demcrito exorta-nos a ensinar a arte
todos, como diz Demcrito, homens que dia a dia pensam coisas no
vas, com
impulso mtuo estimulam-se uns aos outros para as aes, como os que esto
diz: Se o corpo instaurasse um processo contra ela pelas dores que pad
eceu e
condenaria a alma, alegando que, de um lado, ela fez perecer o corpo por
suas
----------------------- Page 318----------------------com o amor do prazer, como se, estando um instrumento ou utenslio em mau
eclipses.
162.
cilindro de rolo.
163.
io
espcie; pombas com pombas, grous com grous, e, entre os outros irracionais
,
acontece o mesmo. Assim tambm entre os inanimados, como se pode ver entre
de trigo aos de trigo; c, de acordo com o movimento das ondas, areias oblo
ngas
imagens favorveis.
----------------------- Page 319----------------------167. SIMPLCIO, Fsica, 327, 24.
todo.
chamavam natureza, pois diziam que elas esto aspergidas em todas as direes.
(DK 68 B 169
297)
tirar os males, mas por elas poderamos tambm escapar aos males.
Por
exemplo, gua funda til para muitas coisas e, por outro lada, m, pois h o
entre as boas; para os homens possvel usar os bens tambm como ajuda contra
os males, se se quiser.
186
Impossvel traduzir o jogo de palavras que evidente no texto grego: damot
t (- divindade) um dos elementos da palavra eudaimona (= felicidade). (N. do
T.)
----------------------- Page 320----------------------o que preciso, entedia-se com coisas tais, quando se lembra de alguma del
as,
isso vence com o que tem de menor e seguro o que a esperana tem de maior.
as
Se
letras
as
crianas
tivessem
liberdade
de
no
trabalhar,
ne
principal condio para a virtude, pois sobretudo desses estudos que costuma
refgio.
e persuaso pela palavra do que quem usa lei e coao. E provvel, com efeito,
ignorantes.
Para os homens mais acertado dar valor alma que ao corpo, pois, s
e a
corpo,
perfeio
sem
da
alma
corrige
maldade
do
corpo,
fora
do
coisas mortais.
187
A seguir, o texto est corrompido.
----------------------- Page 322----------------------Para os homens o bom nimo vem a existir com a moderao de alegria e
sando
pouco dos
neles,
que
so
invejados
admirados
sem
ficar
pen
sobre o que os faz sofrer muito, para que aquilo que tens mo e aquil
o que
mais do que tens, sofrimentos para tua alma. Quem admira os que possuem e
so
isso, preciso no ficar pensando muito naquelas coisas, mas, com base nesta
s,
ter nimo comparando a prpria vida com a dos que vivem pior e d
ar-se por
feliz pensando no que eles sofrem e no quanto melhor a tua condio e a tua
vida. Tendo isso em mente, vivers com melhor nimo e afastars durante a vida
E mais fcil elogiar e censurar o que no preciso, mas fazer uma e out
ra
mas
mostra
de sabedoria
guardar-se
da
injustia iminente,
de
nto.
o prazer.
ou falta de instruo.
mulheres.
Riqueza que nasce de ato mau possui muito ntida uma mcula.
carncias.
O desejo de ter mais destri o que est mo, como para o co de Esopo.
do momento oportuno.
sempre.
ponto em que devem colocar os ps, morrem. E difcil, porm, atingir esse lugar
nico, s havendo espao para os ps. Assim tambm para aqueles: Se perdem
Sensato quem no sofre pelo que no tem, mas se alegra pelo que tem.
todos quantos
consideram
prazeres
os
que vm
do
estmago,
quando tm aquilo que desejam, rapidamente o prazer se vai, nada de til rest
a,
senso.
Os trabalhos aceitos de bom grado fazem mais leve a carga dos impo
stos a
contragosto.
natureza.
o fim pelo qual se trabalha ou se sabe que ser alcanado. Por ocasio de cada
Nada de vil, mesmo que esteja sozinho, fales ou faas. Aprende a res
peitar
As leis impediriam que cada um vivesse de acordo com seu prprio gos
to,
Para o homem sbio toda a terra acessvel, pois o mundo inteiro ptria
da alma boa.
A lei quer beneficiar a vida dos homens, mas ela pode faz-lo quando
eles
querem receber o benefcio, pois indica para os que o querem a virtude que
lhes
prpria.
cidade, para que sejam bem dirigidos sem armar contendas contrrias ao dire
ito
dirigida o maior apoio e tudo nela est contido: salva a cidade, tudo est sa
lvo;
realizar outras, pois as prprias ficariam mal. Mas, se algum descuida dos b
ens
pblicos, passa a ter m reputao, ainda que no roube nem, em nada, atente
segurana.
enumerar.
deix-lo de lado.
Entre alguns seres vivos, eis como fica a questo: "Quem matars ou no
matars?"
justia, fazem mal a outrem. Quem o fizer ter maior quinho de nimo
, de
homens parece-me que preciso fazer: Segundo as leis de nossos pais, matar
o
os juramentos.
ser omisso. Agir assim justo e bom, mas no faz -lo injusto e mau.
quer
espeitar
ningum
v ver,
quer
todos os
homens.
Ao
contrrio, r
inadequado.
Os homens lembram-se mais dos erros do que dos acertos, pois assim
confiados, mas preciso que quem no devolve tenha m fama e sofra punio,
assim tambm o governante. No foi escolhido, com efeito, para agir mal, mas
esperar-se, com efeito, que em situaes diferentes ele venha a ser o mesmo,
no
disposto assim: Quem no cometer injustia alguma, ainda que examine a fundo
os atos dos que cometem injustia, no vir a ficar sob aqueles, mas uma lei ou
vista de outro.
Uma mulher muito mais fina que um homem para maus pensamentos.
adorno.
Para quem for uma necessidade gerar um filho, ser melhor, parece-me
,
criar um dos de seus amigos. Este filho ser tal qual ele desej
a, pois -lhe
que possvel escolher dentre muitos o filho de seu corao, como se deve. Se
Aos homens o ter filhos parece estar entre as necessidade que deri
vam da
mesmo tempo, zelar por eles para que, tendo-o nas mos, no cometa
m um
desatino. E nesse mesmo momento que eles vm a ser mais parcimoniosos com
o dinheiro, mais cobiosos de ganho, e lutam uns com os outros, pois o que
se
Assim como entre as feridas o cncer a pior doena, assim tambm para
as propriedades...188
O
ntribuir
para
uso
do
dinheiro,
feito
com
inteligncia,
pode
co
continuamente.
188
No se conservou o final da sentena.
189
No texto grego, chorega, pesado imposto exigido dos ricos a quem a cida
de encarregava de pagar os elementos que formavam o coro de uma tragdia.
----------------------- Page 333-----------------------
misturada com muitos cuidados e dificuldades, para que haja preocupao por
Afortunado quem deseja com medida, infortunado quem sofre pelo mui
to
que tem.
sua.
velhice. Portanto, o bem realizado vale mais que o que est ainda por vir e
incerto.
C - CRTICA MODERNA
1. Georg W. F. Hegel
2. Friedrich Nietzsche
solido, seu grande poder de trabalho. Uma tradio tardia afirma que ele ria d
e
tudo...
espacial s pode ter lugar no vazio, pois o pleno no pode acolher em si nada
----------------------- Page 335----------------------que lhe seja heterogneo; se dois corpos pudessem ocupar o mesmo lugar no
espao, poderia haver uma infinidade deles, pois o menor poderia acolher em
si
em um vaso cheio de cinza pode-se ainda derramar tanta gua quanta se ele
unidade indivisvel.
Mas, se esses seres devem agir uns sobre os outros pelo choque, pr
eciso
que sejam de natureza idntica. Demcrito afirma, portanto, como Pitgoras, que
distinguem pela forma (rhysms, skhma), pela ordem (diathig', txis), pela
nossos sentidos, dos quais so apenas as impresses: cor, som, gosto, odor,
rgos sensoriais.
disposio desse grupo ou quando uma parte substituda por outra. Cresce
teoria das aporrhoa. Percebe-se, pois, que Empdocles foi utilizado a fundo,
apenas pela grandeza de suas partes. E por isso que a gua, a terra e o ar
podem
procede, este que domina todas as suas concepes fundamentais. Ele retorna
Leucipo, Demcrito, tem muita analogia com a minha. Parece-me que se poderi
a
a Antigidade esse ponto de partida, dizendo que o mundo teria sido movido
e
----------------------- Page 338----------------------teria nascido por "acaso", concursu quodam fortuito, que o "acaso cego" r
einaria
O que preciso dizer que h uma causalidade sem finalidade, ananke sem
racionais...
pesados caem e fazem subir os tomos leves com sua presso. O movimento
do
podem mais se mover, os mais leves so repelidos para o vazio exterior, com
o se
e perecero.
Cada vez que nasce um mundo, que uma massa produzida pelo choque
invlucro vai-se tornando cada vez mais fino, certas partes sendo atradas pa
ra o
centro pela rotao. Os tomos centrais formam a terra, aqueles que se elevam
formam o cu, o fogo, o ar. Alguns formam massas espessas, mas o ar que os
leva por sua vez levado em um rpido turbilho; neste eles secam pouco a
----------------------- Page 339----------------------pouco e se inflamam pela rapidez do movimento (astros). Do mesmo modo, as
pouco ela tomou uma posio fixa no centro do universo; no comeo, quando
ela era ainda pequena e leve, movia-se de um lado para outro. O sol e a l
ua, em
moviam em torno do ncleo terrestre e desse modo viram-se atrados para nosso
sistema sideral.
A alma deve, pois, ser feita da matria mais mvel, de tomos sutis, lisos e
arredondados (de fogo). Estas partculas de fogo esto espalhadas por todo o
respirao, que nos traz constantemente de fora novos tomos de fogo e de alma
morte
aparente...
por meio das aporrhoa. Estas penetram no corpo pelos sentidos e espalham-s
e
por todas as partes; disso nasce a representao das coisas. Duas condies so
(sic), que, quando atravessava o rio a cavalo, suspendia sua montaria ape
rtando-
sempre.
reparar os erros do passado para com ele. Com efeito, raro que um escrito
r
impedido disso por considerar que j era tarde demais, que o veneno j estava
diversidade de concepes.
1
conhecer a natureza. Assim o Sistema da Natureza comea nestes termos: "O
Uma seqncia infinita de anos, a cada mil anos uma pedrinha juntada s
completa clareza.
prova sua prpria descrio, seu juzo sobre os poetas, que considera como
Viagens
mo).
Simplicidade do mtodo.
todo Incognoscvel.
davam isso, pois deixavam subsistir um elemento irracional. Eis por que e
le
choque.
melanclicos...
reduzido, como um mendigo, a viver das esmolas de seu irmo. Sua cidade nat
al
conhecimento ltimo. Ele se atrela a este, e isso que lhe d sua segurana e su
a
seus raros predecessores, aquilo que lhe era homogneo, aquilo que lhe pare
cia
era contrrio a uma cultura harmoniosa, a uma mdia feliz. O prprio Demcrito
sentia que havia nisso um novo princpio da vida; dava mais valor a uma
humanidade pela vida no cientfica que ela leva e, sobretudo, por seu temor
aos
os homens, acreditava ele, lhe haviam sido desvendados, por isso repudiav
a os
vus e os limites que outros impem a essa razo. Uma vida cientfica era,
entusiasta da doutrina nova. Da o ardor potico de seu discurso, que nos par
ece
acreditava que os homens seriam felizes se seu mtodo cientfico fosse posto
em
obra; nisso ele faz pensar em Augusto Comte. Essa crena o tornou poeta, po
r
pouco que houvesse de poesia em jogo. Ele dedica ento toda a sua vida ao
esforo de penetrar toda espcie de coisas por meio de seu mtodo. Foi assim o
natural que ele tenha admirado Pitgoras; sua vida tem algo de pitagrico...
A
Essas obras morais mostram que o ncleo de sua filosofia est na moral.
Que o deixem em paz levar sua tranqila vida de sbio, seu ideal. Considera o
s
diversos lados pelos quais os homens podem ser inquietados. Seu entusiasm
o
e fundou sua grande escola, deve ter tido razes para isso. Em todo caso,
seu sistema. A Athaumasta para com a ordem fsica e o mito caracteriza todos
os materialistas...
caso, o mais universal dos dois aquele que estendeu o sistema a novas esf
eras.
OS PR-SOCRTICOS
Vida e Obra
I. Do Mito Filosofia
II. Os Pr-Socrticos
Bibliografia
TALES DE MILETO
DADOS BIOGRFICOS
DOXOGRAFIA
CRTICA MODERNA
1. Georg W. F. Hegel
2. Friedrich Nietzsche
ANAXIMANDRO DE MILETO
DADOS BIOGRFICOS
DOXOGRAFIA
FRAGMENTOS
CRTICA MODERNA
1. Friedrich Nietzsche
ANAXMENES DE MILETO
DADOS BIOGRFICOS
----------------------- Page 348----------------------A
DOXOGRAFIA
FRAGMENTOS
2. Acio, I, 3, 4. (DK 13 B 2)
CRTICA MODERNA
Georg W. F. Hegel
PITGORAS DE SAMOS
DADOS BIOGRFICOS
A ~ CRTICA MODERNA
XENFANES DE COLOFO
DADOS BIOGRFICOS
DOXOGRAFIA
FRAGMENTOS
Elegias (DK 21 B 1
Stiras (DK 21 B 10
9).
21 a)
41).
CRTICA MODERNA
Georg W. F. Hegel
a) A Escola Eletica
b) Xenfanes
HERCLITO DE FESO
DADOS BIOGRFICOS
DOXOGRAFIA
17 (DK 22 A 1)
(DK 22 A 9
(DK 22 A 16)
FRAGMENTOS
126)
CRTICA MODERNA
1. Georg W. F. Hegel
PARMNIDES DE ELIA
DADOS BIOGRFICOS
DOXOGRAFIA
FRAGMENTOS
CRTICA MODERNA
19)
1. Friedrich Nietzsche
ZENO DE ELIA
DADOS BIOGRFICOS
DOXOGRAFIA
FRAGMENTOS
CRTICA MODERNA
Georg W. F. Hegel
MELISSO DE SAMOS
4)
DADOS BIOGRFICOS
DOXOGRAFIA
FRAGMENTOS
10)
EMPDOCLES DE AGRIGENTO
DADOS BIOGRFICOS
DOXOGRAFIA
FRAGMENTOS
111).
CRTICA MODERNA
1. Georg W. F. Hegel
2. Friedrich Nietzsche
FILOLAU DE CROTONA
DADOS BIOGRFICOS.
FRAGMENTOS
ARQUITAS DE TARENTO
DADOS BIOGRFICOS
19)
FRAGMENTOS
1. Harmonia (DK 47 B 1
3).
2. Conversas (DK 47 B 4)
ANAXGORAS DE CLAZMENAS
DADOS BIOGRFICOS
DOXOGRAFIA
FRAGMENTOS
19; 21
22)
CRTICA MODERNA
1. Georg W. F. Hegel
LEUCIPO DE MILETO
DADOS BIOGRFICOS.
----------------------- Page 352----------------------A
FRAGMENTOS
CRTICA MODERNA
1. Georg W. F. Hegel
2. J. Burnet, Leucipo
DEMCRITO DE ABDERA
DADOS BIOGRFICOS
DOXOGRAFIA
(DK 68 A 48 b)
(DK 68 A 60).
FRAGMENTOS
das Tetralogias
Oc; 1
4a)
III
VII
llk).
26a)
15b)
XII
28c)
(DK 68 B 29
34).
115).
129a)
(DK 68 B 130
168).
(DK 68 B 169
297).
CRTICA MODERNA
1. Georg W. F. Hegel
2. Friedrich Nietzsche
a. Demcrito
ser
um
prazer
http://groups.google.com/group/Viciados_em_Livros,
eceb-lo em nosso
ser
um
prazer
grupo.
grupo.
http ://groups.google.com/group/Viciados_em_Li
vros
http ://groups.google.com/group/Viciados_em_Li
vros
http ://groups.google.com/group/digitalso
urce
http ://groups.google.com/group/digitalso
urce