LEITURA FENOMENOLGICA DO TEXTO MEDIEVAL:

A FAUNA DE UM PAS LONGNQUO OU UM PENSAMENTO

UNIVERSALMENTE SINGULAR?
DIOGO MORAIS BARBOSA*

Resumo: Para alguns leitores, o texto de filosofia medieval visto como o imprio das bizantinices. So muitos os leitores para os quais aquele tipo de textos
no tem peso na (ou, em todo o caso, no interessa para a) vida normal e corrente
do homem contemporneo. Isto tanto mais assim na medida em que os prprios
medievalistas insistem em seguir uma determinada linha interpretativa, pautada por
notas bem concretas e por contornos bem delimitados. De facto, os estudiosos tendem a lanarse no empreendimento de filosofia medieval como quem explora a
fauna de um pas longnquo, para adotar a expresso de MerleauPonty. Este artigo
desenvolvese em dois momentos: no primeiro, apresentado o modelo da fauna; e,
no segundo, procurase mostrar que a leitura fenomenolgica do texto medieval assenta num outro modelo, que pode ser designado como pensamento universalmente
singular. Ao longo do artigo, tomase como exemplo o corpus augustinianum.
Palavraschave: texto de filosofia medieval, leitura fenomenolgica, fauna de
um pas longnquo, pensamento universalmente singular, Agostinho.
Abstract: For some readers, the spirit of medieval philosophy most often falls
within the scope of Byzantinology. Conceptually, since medievalists insist on following a particular interpretative line of reasoning, which is marked by welldefined
and delimited thoughts, this perspective advocates that such texts are of limited value for daytoday life in the modern world. In fact, while using a MerleauPontys
terminology, scholars tend to launch themselves in the venture of medieval philosophy as if they intended to explore fauna of a distant country. This article is struc* Membro colaborador da Unidade Linguagem, Interpretao e Filosofia (LIF). Doutorando de Filosofia pela Universidade de Coimbra, e bolseiro da Fundao para a Cincia
e Tecnologia; email: diogobarb@gmail.com.
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tured in two distinct sections: in the first section we deal with the model underlying
the notion of fauna and then, in the second section, we intend to demonstrate that the
phenomenological approach to medieval text is based on another template; one that
can be designated as universally singular judgment. The corpus augustinianum is
used throughout the article as an example.
Keywords: medieval philosophy text, phenomenological thinking, fauna of a
distant country, universally singular judgment, Augustine.

Para alguns leitores, o texto de filosofia medieval visto como o imprio

das bizantinices. So muitos os leitores para os quais aquele tipo de textos
no tem peso na (ou, em todo o caso, no interessa para a) vida normal
e corrente do homem contemporneo. Isto tanto mais assim na medida
em que os prprios medievalistas insistem em seguir uma determinada linha
interpretativa, pautada por notas bem concretas e por contornos bem delimitados. De facto, os estudiosos tendem a lanarse no empreendimento de
filosofia medieval como quem explora a fauna de um pas longnquo, para
adotar a expresso de MerleauPonty1. Este modelo vai buscar as suas razes
a um solo profundo, e fundamentase numa atitude simultaneamente esconsa
e operante.
Tudo brota do ato, aparentemente inocente, de pegar num livro de filosofia medieval como as Confisses. A pergunta esta: ao abrir aquela obra, o
investigador tem dvidas de fundo quanto possibilidade de aceder ao ponto
de vista de Agostinho? Em condies normais primariamente e o mais das
vezes , a resposta um no contundente e rotundo. Se houvesse alguma
dvida significativa sobre tal possibilidade, era muito provvel que o livro
ficasse na prateleira, pois o propsito da sua leitura estaria alegadamente
votado ao fracasso: para qu ler um livro de Agostinho, se o seu autor
inacessvel? Para nada, ao que parece. Esta resposta e esta atitude de fundo
refletem um conjunto de suposies esconsas mas nem por isso menos
operantes acerca do que est em causa na leitura de um texto de filosofia
medieval. Concretizando com o corpus augustinianum, pode-se dizer que
existe um aparato de teses ocultas sobre o que significa ler, nos tempos que
correm, a obra de um filsofo medieval como Agostinho.
A primeira nota do modelo da fauna a relevar a sua pretenso de objetividade. Costumase dizer, nas conversas de praa pblica, que o investigador
tem de ser objetivo (ou que, pelo menos, deve tentar slo). Segundo a
1 Leia-se Merleau-Ponty, Phnomnologie de la Perception (Paris: Gallimard, 1945),
240: O filsofo descreve as sensaes e o seu substrato como se descreve a fauna de
um pas longnquo.

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perspetiva habitual, a indagao filosfica ser tanto mais sria quanto mais
anular a subjetividade. Num processo annimo isto , de subtrao do sujeito , importar atender ao objeto ele mesmo, enquanto tal. A pretenso de
objetividade embarca, justamente, na ideia de que o medievalista explora
a fauna de um pas que no o seu. Tratase de algum que, tal qual um
turista, visita uma regio que no lhe diz diretamente respeito, um stio que
est longe de ser a sua casa e que, por isso, pode ser contemplado com distanciamento, de forma annima com objetividade, portanto. A ser assim, o
medievalista poder viver o empreendimento filosfico como um espetador
de bancada isto , como algum que contempla, a partir de cima, aquilo
que lhe dado a assistir. De acordo com este modelo, os textos medievais
saem do punho de autores ao mesmo tempo alheios e acessveis. As Confisses, por exemplo, so da autoria de Agostinho e de mais ningum; mas, ao
arrepio deste facto, a obra est a, disposio de quem quiser lla de sorte
que, ao que tudo indica, os demais pontos de vista podero aproximarse dela
ao modo de um explorador que investiga a fauna de um pas longnquo.
O exposto chama a si mais duas notas do modelo da fauna, que se implicam reciprocamente. Por uma parte, a tese de que o ponto de vista prprio
adequado para compreender aquelas que so designadas como perspetivas
alheias. Por outra parte, a ideia de que essas mesmas perspetivas alheias
so transparentes para o ponto de vista prprio. A tese da adequao de
tal modo importante para o modelo da fauna que, como se viu, a impossibilidade de aceder ao ponto de vista de Agostinho convida a deitar por terra a
leitura mesma das Confisses. Tal no significa que se ignorem os esforos
que a compreenso daquela obra pode exigir. O medievalista est prevenido
para o facto de poder encontrar resistncias na leitura dos textos. Contudo,
os motivos para tais esforos e resistncias so frequentemente identificados
com fatores extrnsecos perspetiva do investigador enquanto tal. A raiz das
dificuldades muitas vezes identificada com problemas inerentes compreenso da lngua latina, s deficincias da traduo adotada, ou at mesmo ao
estilo dos autores medievais, nomeadamente de Agostinho. Em condies
normais (leiase: postas de lado estas e outras resistncias de carter extrnseco), o ponto de vista prprio conseguir aceder s perspetivas alheias. Por
inerncia, e como a outra face da mesma moeda (passe a expresso), no
raro experimentarse a perspetiva de outrem como sendo transparente. Com
maior ou menor esforo, com mais ou menos dificuldades, a perspetiva do
medievalista julga conseguir abarcar Agostinho, por exemplo.
Assumidas as notas da objetividade, da adequao e da transparncia,
surge, como consequncia lgica, um quarto elemento a inspecionar. Com
efeito, aquelas teses implicam que o medievalista vive o seu ponto de vista
na pressuposio de que superior quela que designada como a perspetiva dos filsofos medievais. Sem dvida que ele no diz ter uma mente mais
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aguda do que o esprito de Agostinho. Alis, ao serlhe perguntado se assim

, costuma at mesmo excluir a hiptese sem hesitar. No entanto, nem sempre o que se afirma vai a par daquilo que se vive. A verdade que o ponto de
vista prprio se experimenta, constantemente de modo obscuro e atemtico
como um ponto de vista superior. Julga, efetivamente, no estar absorto na
ebulio do texto filosfico e esta distncia sugere uma superioridade. Por
exemplo: ao ler a tese augustiniana segundo a qual o corao humano est
inquieto2, o intrprete experimentase muitas vezes como algum de fora
ou seja, como algum impassvel, neutro, capaz de considerar, distncia,
aquilo que lhe relatado. Tal qual um espetador de bancada, ele est longe
de entrar em jogo quer dizer, no um dos homens que est inquieto.
como se o facto relatado fosse um objeto de estudo que no tivesse implicaes na sua vida quotidiana. O seu ponto de vista parece no entrar em cena.
Contempla tudo, de modo especulativo.
E aqui tocase um ponto decisivo, que pode ser aclarado mediante a
anlise do termo que acabou ser adotado: especulativo. A palavra remete
para a noo de ou specula isto , para a ideia de um lugar de
observao mais elevado e que corresponde a um espetculo muito mais
abrangente3. Ao ponto de vista especulativo do investigador opemse as
perspetivas de filsofos medievais como Agostinho, perspetivas essas que
esto submersas no acontecimento, voltadas para baixo de tal forma que
dispem de um ngulo de apreenso mais restrito. Noutros termos, o ponto
de vista prprio tende a experimentarse como objetivo e adequado justamente porque se julga menos angulado do que os pontos de vista que se
dizem alheios, nomeadamente os chamados pontos de vista dos filsofos
medievais. Encontrase como que posto num lugar superior, de tal modo
que capaz de aceder perspetiva de Agostinho como uma perspetiva transparente ao seu ponto de vista.
Esta experincia tal que o ponto de vista prprio se vive como um visor
que tudo abarca ou pode abarcar. No se revela necessrio recorrer a muitas
teorias para dar a ver este pressuposto. Basta chamar a experincia interna
colao: num dia banal de um ano comum, um qualquer estudante de filosofia medieval pode comear a manh com a leitura de Agostinho, continula
ao compasso de Boaventura, passar a tarde na companhia de Duns Escoto e
terminar o dia ao ritmo de Toms de Aquino Nestes atos de pegar alternadamente em textos de filosofia medieval, e em textos de filosofia com apro2

Leia-se Agostinho, Conf. I, I, 1, CSEL, XXXIII, 1: O nosso corao est inquieto

(inquietum est cor nostrum).
3 Cfr. Diogo Morais Barbosa, Natura Semper in se Curva A Vinculao a Si e
a Possibilidade de Desvinculao Segundo Duns Escoto (Porto: Fundao Eng. Antnio
de Almeida, 2012), 31, nota 35.
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ximaes to distintas e distantes entre si, escondese a tese de que o ponto

de vista prprio capaz de abarcar vrias perspetivas e de abarclas todas
uma. Mais e melhor: escondese a tese de que capaz no s de abarclas
mas tambm de ajuizar qual reflete uma mundividncia mais acertada.
por isso que se diz, nas discusses filosficas habituais, que Agostinho tem
razo quando afirma que o corao humano est inquieto, ou que Boaventura veio chamar as coisas pelos nomes, ou que Duns Escoto tem frases
desajustadas, ao passo que Toms de Aquino acerta quase sempre. Todas
estas frases refletem a ideia de que o ponto de vista prprio superior e,
distncia, consegue ver mais e ajuizar melhor aquelas que so olhadas como
perspetivas alheias. Numa palavra: refletem a ideia de que se trata de um
ponto de vista que tudo abarca ou pode abarcar.
Vejase como o mbito da anlise est a ser alargado. Num primeiro momento, considerouse um nico ponto de vista alheio. Agora, estse a ver
que o acesso pretende ser objetivo, adequado, superior e transparente no s
em relao a Agostinho, mas tambm e ao mesmo tempo em relao a
Boaventura, Duns Escoto e Toms de Aquino. Na verdade, a tese de fundo
mantmse inalterada at mesmo ao fazerse um alargamento indefinido, ou
ad infinitum. E a tese de fundo esta: existe um ponto de vista que se vive
como explorador de um pas que no o seu o pas dos medievais; o imprio das bizantinices.
Tocase, assim, mais uma nota caraterstica do modelo da fauna, a saber:
a pressuposio de que, no momento em que pega num livro de filosofia
medieval, o ponto de vista do intrprete est indeterminado. A tese mais no
do que a consequncia lgica do que tem vindo a ser visto. Assim como
um turista vai ver as vistas num stio que no lhe diz diretamente respeito,
assim tambm o medievalista se experimenta o mais das vezes e primariamente como algum cujo ponto de vista est por preencher, em branco,
por determinar. Tudo se passa de acordo com o fenmeno designado por
Heidegger como Das Man: o medievalista tende a ser como toda a gente e
ningum, a deixarse levar pela curiosidade (Neugier) do que os outros vo
dizendo (Gerede), a lanarse na leitura daquilo para que lhe d, lendo muito
de tudo e assimilando pouco tambm de tudo, numa espcie de ambiguidade
(Zweideutigkeit) prpria de um qualquer animal hbrido ou camalenico4.
O seu modo de ver alegadamente annimo, podendo ser preenchido pelas perspetivas de outrem. Sem mais nem menos (assim mesmo), explora a
fauna de um pas longnquo: o pas de Agostinho, de Boaventura, de Duns
Escoto, de Toms de Aquino, ou de quem quer que esteja na prateleira,
disposio pronto para ser lido.
4

Cfr. M. Heidegger, Ser e Tempo (Petrpolis: Vozes, 1988), trad. Marcia S Cavalcante Schuback, 226-236.
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Sucede que esse no , de todo em todo, o mundo prprio, pessoal, feito

de carne e de osso. Erguemse assim pases paralelos fauna da existncia
contempornea, ao jeito de uma esquizofrenia de vida e de costumes. A cada
filsofo medieval corresponde um pas suscetvel de explorao, de visita, de
contemplao. Mas a mulher e os filhos do medievalista esto na ptria. a
que a sua vida tem livre curso. nesse pas que ele se diverte, come, dorme,
etc. Depois, em horrio de expediente, como que interrompe o curso da sua
existncia e viaja para o estrangeiro, em negcios alheios.
A descrio pascaliana do autmato e da inspeo do esprito5 tem que
ver com esta suposio. Por um lado, existe um conjunto de determinaes
a vigorar automaticamente no ponto de vista: so as determinaes existenciais, correspondentes ao curso da vida. Por outro lado, existe um conjunto
de determinaes que se ativam mediante um esforo do esprito: so as
determinaes tericas, prprias de filsofos medievais como Agostinho. Ao
contrrio do que se passa na vertente automtica, as determinaes do segundo tipo influem no ponto de vista do medievalista apenas durante o tempo
que ele lhes dedica, e tosomente na medida em ele se lhes entrega. Basta
o investigador passar a inspecionar outras determinaes para estas serem
votadas ao esquecimento6. A filosofia , portanto, vista como uma realidade
abstrata, parte, distante da vida quotidiana de quem tem mulher e filhos, de
quem quer divertirse e tem de comer.
A imagem de MerleauPonty est a ser elucidada com algum detalhe.
As teses obscuras foram trazidas luz do dia, e o texto de filosofia medieval
apareceu como uma fauna paralela, incgnita, desconhecida, alheia ptria
do medievalista. Esta tem uma fauna prpria, e nela que se efetiva o curso da existncia. a que esto a mulher e os filhos com quem se vive, os
passatempos que divertem, o alimento que se come e o leito onde se dorme.
Depois, existem outros pases, distantes, remotos, alheios s circunstncias
normais e correntes de uma existncia mais ou menos banal. Por exemplo: na
sua vida, o medievalista convive com coraes tranquilos e descansados;
no horrio de trabalho (s a, no mais do que a) que ele topa com coraes
inquietos os quais no passam de objetos de estudo, encerrados nas caves
recnditas de um qualquer laboratrio filosfico.
Este modelo formal passvel de vrias desformalizaes. Cabe destacar
duas, por serem particularmente frequentes na leitura dos textos medievais.
A primeira fundase na tese de que a inteligibilidade do texto filosfico reside na psicologia ou, mais propriamente, na chamada psicologia do autor.
5

Cfr. Pascal, Penses, texto fixado por Louis Lafuma (Paris: Seuil, 1978), 565.
No se dar resposta questo de saber se existem determinaes do plano espiritual suscetveis de passar para o plano automtico (ou vice-versa). Tal problema no se
enquadra no mbito do presente artigo. A este propsito, cfr. Pascal, Penses, 565.
6

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Segundo esta abordagem, a interpretao dever centrarse no estudo do que

ter levado certo filsofo medieval a firmar determinadas teses. Tal desformalizao particularmente comum quando se trata de interpretar os textos
de um filsofo como Agostinho. A partir dela, alegase, por exemplo, que
Agostinho descreveu o corao humano como sendo inquieto porque vivia
angustiado, ou que passou por muitas coisas ms na vida e o intrprete
deve ter isso em conta, ou ainda (e este caso dos mais frequentes) que a
viso de Agostinho comea por ser otimista mas vaise tornando cada vez
mais pessimista.
Sem dvida que, habitualmente, a atitude psicolgica no assumida de
modo to manifesto. No entanto, de uma forma mais ou menos caricatural, o
que est em jogo a ideia de que o medievalista deve adquirir qualquer coisa
como um olhar psicolgico: tem de contemplar, distncia, para ativar a
possibilidade de avaliar os filsofos medievais com mais objetividade do
que eles mesmos. Segundo esta desformalizao, para captar a essncia da
obra augustiniana, por exemplo, o sujeito tem de compreender o que nela
objetivo, por um lado, e, por outro lado, o que resultado do pessimismo
crescente que (alegadamente) se verifica na mente do seu autor (como se o
otimismo fosse o paradigma da objetividade).
A segunda desformalizao que convm destacar aquela que radica
a chave de inteligibilidade na histria. O recurso Crtica da Razo Pura
pode servir de porta de entrada para entend-la. Naquela obra, Kant indica que todo o conhecimento , subjetivamente, ou histrico ou racional. E,
quando se trata de explicar o que est em causa no primeiro tipo de saber,
escreve o seguinte:
Qualquer conhecimento dado originariamente, seja qual for a sua origem,
histrico naquele que o possui, quando esse no sabe nada mais do que aquilo
que lhe dado de fora []. Por isso, aquele que aprendeu especialmente um
sistema de filosofia, por exemplo o de Wolff, mesmo que tivesse na cabea
todos os princpios, explicaes e demonstraes, assim como a diviso de
toda a doutrina e pudesse, de certa maneira, contar todas as partes desse
sistema pelos dedos, no tem seno um conhecimento histrico completo
da filosofia wolffiana. Sabe e ajuza apenas segundo o que lhe foi dado.
Contestaislhe uma definio e ele no sabe onde buscar outra. Formouse
segundo uma razo alheia, mas a faculdade de imitar no a faculdade de
inveno, isto , o conhecimento no resultou nele da razo e embora seja,
sem dvida, objetivamente, um conhecimento racional, contudo subjetivamente histrico. Compreendeu bem e reteve bem, isto , aprendeu bem e
assim a mscara de um homem vivo7.
7

Kant (Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 6. edio, 2008), trad. Manuela P.

dos Santos e Alexandre F. Morujo, 659-660.
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Mais do que acentuar o tom polmico do excerto, importa ir na pista do

argumento decisivo. Kant afirma que todo o conhecimento histrico dado,
ou seja, vem de fora; tratase de um conhecimento que se alimenta exclusivamente dos dados ex datis. O sentido desta tese captado mediante
a reinvocao do modelo formal da fauna. Aventouse a existncia de um
ponto de vista que abarque objetiva e adequadamente outras perspetivas as
quais lhe so, por sua vez, transparentes e inferiores. Ora, isto justamente
o que parece estar envolvido na tese de que o conhecimento histrico, ao
aterse aos dados, se funda numa razo alheia. Quer dizer, o historiador das
ideias pode ajuizar muito bem todas as perspetivas ditas alheias (ouvese
ao fundo a tese de que o ponto de vista prprio tudo abarca ou pode abarcar), mas nem por isso conseguir passar da faculdade de imitao para a
faculdade de inveno. Bem vistas as coisas, nem se trata de conseguir ou
no conseguir fazlo: tratase antes de no ser esse o seu propsito. Como
historiador das ideias, o medievalista que se rege pelo modelo da fauna pretende adquirir um conhecimento histrico, e no um conhecimento racional.
Este o motivo pelo qual no se segue o tom polmico adotado por Kant.
O historiador das ideias um medievalista, por exemplo no a mscara
de um homem vivo: quem usa uma mscara quer esconder aquilo que e
aparentar outra coisa; mas o historiador das ideias no quer nem uma coisa
nem a outra. Simplesmente o que . Nem mais, nem menos. Ora, para um
medievalista deste gnero, a inteligibilidade de um texto como as Confisses
expressase em frases como a que diz que, para se perceber Agostinho,
temos antes de tudo de enquadrlo no contexto da queda do imprio. Justamente porque (repitase) o enquadramento histrico tomado como a chave
de inteligibilidade.
So muitas as leituras medievais em que a psicologia e a histria no
vigoram no seu estado puro. raro, alis, encontrarse qualquer coisa como
um puro psiclogo ou como um puro historiador medieval. Por outro
lado, o cruzamento da psicologia e da histria at mesmo a expresso mais
comum do modelo da fauna. E isto particularmente flagrante no estudo do
corpus augustinianum. A forma mista de acercamento adotada por augustinianos de peso, dentre os quais importa destacar Kurt Flasch. E importa
destaclo porque este comentador, alm de desformalizar o modelo que foi
visto, opese frontalmente ao que ser proposto mais adiante.
Comecese pela desformalizao. Logo na primeira linha da sua obra
introdutria ao pensamento augustiniano, Flasch afirma ser difcil (mas no
impossvel, notese bem) produzir uma exposio abrangente de Agostinho.
E, quando se trata de indicar as razes para a dificuldade, cingese queles
que j foram descritos como motivos extrnsecos ao ponto de vista prprio.
Com efeito, fala da imensido da obra de Agostinho, do carter pouco comum das suas teses, da falta de acordo entre os intrpretes na delimitao dos
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objetos prprios de cada cincia, e da dificuldade que a poca contempornea

tem em identificar as razes histricas do pensamento augustiniano8. Todos
estes motivos tm em comum a circunstncia de carem no mbito das teses
prprias do modelo da fauna. Em primeiro lugar, o intrprete experimentase
como algum que capaz de aceder ao ponto de vista augustiniano de modo
adequado e transparente (mesmo que tal solicite algum esforo). Esta no
uma interpretao ousada, pois o prprio Flasch a expressla, de modo
taxativo e sem margem para qualquer dvida:
possvel, desde h aproximadamente um sculo, compreender o pensamento de Agostinho na dimenso histrica que lhe prpria; por isso, podemos
acompanhar a evoluo interior de Agostinho, conhecer os acontecimentos
relativos aos seus adversrios e aos seus defensores e determinar as consequncias histricas do seu pensamento. O estado das fontes favorvel
reconstruo que, habitualmente, Agostinho atribuiu a um determinado motivo
na escala dos valores. A pesquisa histrica capaz de exprimir a pertena
a um mundo passado e a presena de uma personalidade muito singular9.

Em segundo lugar, este mesmo excerto acaba por remeter para a tese da
superioridade da mundividncia prpria. Tudo ocorre na pressuposio de
ser possvel o que, logo a seguir a esta passagem, Flasch chama distncia
histrica10. Um pouco adiante, o mesmo Flasch especifica que o seu modelo
interpretativo convida, por um lado, a expor a evoluo do pensamento augustiniano sem modernizlo e, por outro lado, a fazer diligncias para uma
aquisio de verdade11. Esta ltima sugesto remete, em terceiro lugar, para
a ideia de que a perspetiva do medievalista uma perspetiva em aberto,
8 Leia-se Kurt Flasch, Agostino dIppona Introduzione allOpera Filosofica (Bolonha, Il Molino, 2002), trad. Claudio Tugnoli, 7: Uma exposio global do pensamento
de Agostinho uma tarefa difcil. Isto tem razes concretas: a dificuldade de dominar a
sua obra imensa, o carcter pouco comum das suas ideias de fundo e a distribuio de
competncias prprias aos historiadores, aos fillogos, aos filsofos e aos telogos. Por
outro lado, a nossa poca no capaz de esclarecer as prprias bases histricas se no
tenta delinear o pensamento e a obra de Agostinho, bem como a sua forte influncia, no
interior de um novo quadro. Todas as tradues portuguesas so pessoais, pese embora
feitas com base na edio italiana.
9 Cfr. Kurt Flasch, Agostino dIppona Introduzione allOpera Filosofica, 12. Itlico
acrescentado.
10 Para uma crtica noo de distncia histrica, bem como aos estudos histrico-tipogrficos, cfr. M. Heidegger, The Phenomenology of Religious Life (Bloomington e
Indianopolis: Indiana University Press, 2004), trad. Matthias Fritsch e Jennifer G. Ferencei
principalmente as pginas 115-2, correspondentes introduo ao curso de vero sobre
Agostinho e o neoplatonismo.
11 Cfr. Kurt Flasch, Agostino dIppona Introduzione allOpera Filosofica, 13.

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justamente porque, ao acercarse da mundividncia augustiniana, se experimenta como indeterminada. Neste sentido, vivese como uma perspetiva
capaz de abarcar todas as propostas medievais existentes (mesmo que estas
sejam e muitas vezes sono mutuamente exclusivas) e ajuizar acerca do
seu valor de verdade.
Falta atender pretenso de objetividade. A este respeito, Flasch no
to taxativo. Na verdade, a leitura puramente objetiva de Agostinho consistiria num deslize da filosofia para a cincia, e os textos de Flasch parecem ter
isso em conta. Tambm Unamuno, que v no modelo biogrfico a epifania do
autor em carne e osso12, se dizia incapaz de produzir juzos objetivos porque
era, no um objeto, mas sim um sujeito. Apesar deste facto, a proposta de
Flasch assenta na convico de que se pede demasiado capacidade subjetiva de aquisio se se pretende passar ao lado da diferena de idade histrica13. Isto significa que toda a subjetividade possvel deve estar subordinada a
uma alegada objetividade histrica. E justamente este argumento que leva
Flasch a oporse ao mtodo que vai ser proposto. Para ele, convm ter muito
presente que Agostinho pertence a uma poca de transio, e considerar que
este facto histrico influencia sobremaneira a sua produo filosfica:
Uma vez que Agostinho pertence a um mundo histrico que j no o nosso,
[uma introduo ao seu pensamento] deve procurar compreender Agostinho
no seu contexto histrico14.

E outra vez:
Atualmente, um livro sobre Agostinho j no pode no ter uma base
histrica15.

Ora, posto que o mundo do homemAgostinho no o contemporneo, a

separao entre histria e filosofia vista por Flasch nada mais e nada menos
do que como uma distino pedante16.
Mas no s de histria que se trata. A obra daquele medievalista tambm conta com a psicologia, na sua forma de psicologia do autor. Com efeito, a convico de que o projeto filosfico e a pesquisa histrica constituem
uma unidade levao a vincar a necessidade de atender ao que Agostinho realmente quis dizer, no seu perodo de vida bem concreto e historicamente de12 Unamuno, Del Sentimento Trgico de la Vida En los Hombres y en los Pueblos
(Madrid: Epasa-Calpe, S. A., 4. edio, 1985), 25-39.
13 Cfr. Kurt Flasch, Agostino dIppona Introduzione allOpera Filosofica, 14.
14 Kurt Flasch, Agostino dIppona Introduzione allOpera Filosofica, 11. Itlico
acrescentado.
15 Kurt Flasch, Agostino dIppona Introduzione allOpera Filosofica, 12.
16 Kurt Flasch, Agostino dIppona Introduzione allOpera Filosofica, 9.

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limitado. Flasch considera que, nos anos da sua existncia, Agostinho nunca
um puro terico. Pelo contrrio: respondeu com o seu pensamento s
experincias vividas naquele mundo que se encaminhava rapidamente para
a dissoluo17. A partir desta circunstncia, parece ser fundamental produzir
um acompanhamento da evoluo interior de Agostinho. Ao que tudo indica,
este acompanhamento mostrar que o seu interior se foi deixando tomar cada
vez mais pelo pessimismo algo que, sempre segundo Flasch, no deve ser
desconsiderado pelo intrprete da sua obra filosfica.
O caminho percorrido, na companhia de Kurt Flasch, permite responder
agora a uma objeo ao que foi visto sobre as aproximaes psicolgica e
histrica. Poderseia sustentar que estes dois modos de entender o texto medieval no so desformalizaes do modelo da fauna. Existe, de facto, uma
tendncia a pensar que a psicologia e a histria pertencem fauna prpria,
isto , so cincias que habitam a ptria do medievalista. Mas, se no se est
em erro, quer as categorias psicolgicas quer as histricas radicam a chave
de inteligibilidade num pas onde o medievalista no est realmente. o prprio Flasch a dizlo, de um modo que no deixa margem para dvidas, precisamente na obra que tem vindo a ser citada: o mundo de Agostinho j no
nosso18. De facto, ao ler a obra augustiniana, o medievalista no est no
seu mundo porque, por uma parte, a mente de Agostinho no corresponde
sua perspetiva (justamente: corresponde perspetiva do homemAgostinho);
e, por outra, o mundo da queda do imprio no o mundo contemporneo
(justamente: o mundo da queda do imprio). Por conseguinte, as categorias psicolgicas e histricas afastam mesmo o texto de filosofia medieval
(nomeadamente o corpus augustinianum) da situao atual em que a vida do
investigador se desenrola. No abarcam as categorias da existncia prpria.
So categorias de uma fauna cujo pas est distante. Numa palavra: o mundo de Agostinho j no o nosso19.
17

Cfr. Kurt Flasch, Agostino dIppona Introduzione allOpera Filosofica, 12.

Kurt Flasch, Agostino dIppona Introduzione allOpera Filosofica, 11.
19 A propsito da aplicao concreta deste tipo de leitura ao conceito augustiniano
de imagem, leia-se Saturnino Turienzo, Regio Media Salutis Imagen del Hombre y
su Puesto en la Creacin: San Agustn, Universidad Pontificia de Salamanca (Salamanca:
Biblioteca de la Caja de Ahorros e M. P. de Salamanca, 1988), 160-161: O caraterstico
do perodo anterior a 395 (de um modo particular, o de recm-convertido) o recurso
doutrina da imagem como lugar-comum da tradio religiosa quer dizer, sem problematizar o significado da expresso. No segundo perodo, desde 396/397, acentua os efeitos
do pecado do primeiro homem e fala da perda da imagem (embora j haja expresses
semelhantes em escritos anteriores). Num caso, partilha o otimismo dos filsofos, pelo
menos naquilo em que os considera compatveis com a verdade crist. No outro, pelo
contrrio, coloca a tnica nos aspetos obscuros da vida, ao ver o homem pelo seu lado
pessimista. Refira-se, no entanto, que esta apario dos registos histrico e psicolgico
18

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Posto isto, esto criadas as condies para apresentar o modelo do pensamento universalmente singular. Ao mesmo tempo, o modelo da fauna longnqua ser definitivamente excludo do acercamento fenomenolgico ao texto
de filosofia medieval.
Afirmar que o modelo da fauna se afasta do acercamento fenomenolgico do texto de filosofia medieval significa, em primeiro lugar, que o fenomenlogo no pretende estudar o que que os filsofos medievais pensaram
ou quiseram afirmar. O mesmo dizer que no pretende levar a cabo uma
investigao nos moldes da psicologia. Este um ponto que tem de ficar
absolutamente claro. Para tal, recorrase novamente s leituras que se costumam fazer de Agostinho. Maria Leonor Xavier afirma que o autor no um
elemento restritivo, mas sim um meio de relacionamento com a tradio. Na
sua dissertao de mestrado sobre um problema do corpus augustinianum,
escreve que o texto dever [] servir de introduo ao autor, desempenhando este, em relao quele, uma funo essencialmente contextual20.
Neste artigo, assumese o risco de defender o oposto: se se est a ver bem, o
que possui uma funo essencialmente contextual , no o texto, mas sim o
autor. E uma funo contextual que irrelevante do ponto de vista filosfico.
Isto porque, para o fenomenlogo, o autor enquanto autor desaparece por
completo. Em vez de relegar os fenmenos enquanto tais para segundo plano, ele silencia absolutamente o autor enquanto autor e deixa o texto falar,
por si, dos fenmenos comuns a toda e qualquer existncia humana.
Neste sentido, a eventual impossibilidade de aceder s perspetivas dos filsofos medievais no afeta, em nada, a leitura fenomenolgica. No importa nada se a perspetiva prpria ou no objetiva, adequada, superior e/ou
omniabarcante, nem se as demais mundividncias lhe so ou no so transparentes e inferiores. bem provvel que as alegadas perspetivas alheias
no passem disso mesmo: perspetivas alheias apenas de dicto, e jamais de re.
A possibilidade mesma de existirem perspetivas alheias enquanto tais (isto ,
enquanto alheias) no nada linear. Sucede que, para a leitura fenomenolgica, esta circunstncia pouco ou nada relevante. Por qu? Porque o mbito
absolutamente outro.
Como se viu, Kurt Flasch um dos (muitos) defensores da possibilidade de acompanhar o interior dos medievais desde a sua gnese e no seu
contexto histrico. Uma tal afirmao pode ser vista como temerria e, ao
limite, como infundada. possvel (provvel?) que o facto de Agostinho, por
exemplo, no estar vivo impossibilite, desde logo, um conhecimento certo
na obra de Saturnino muito fugaz. Na verdade, so muito mais os pontos que aproximam
o seu pensamento do mtodo a seguir do que aqueles que o separam.
20 Maria Leonor Xavier, Santo Agostinho Pensar, Conhecer, Ensinar em De
Magistro (Lisboa: dissertao de mestrado, apresentada Universidade de Lisboa, 1985), V.
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daquilo que ele pensou no seu interior e quis dizer aos seus interlocutores.
bem provvel que aquilo que Flasch designa como as fontes no baste
para se poder falar de uma perspetiva alheia. No entanto (repitase), esta possibilidade no afeta em nada a leitura fenomenolgica dos textos medievais.
De facto, o modelo seguido no tem nada que ver com os filsofos por
exemplo, no tem nada que ver com a perspetiva de um homem que exerceu
o episcopado em Hipona.
Em segundo lugar, afirmar que o modelo da fauna se afasta do acercamento fenomenolgico equivale a afirmar que no se vai ao texto medieval
para analisar nem a sua gnese nem a sua histria. O modelo fenomenolgico no se pauta pelas categorias histricas, que atribuem aos textos medievais o carter de obras mais ou menos arqueolgicas21. Longe de se atribuir
ou reconhecer histria o valor de verdade em filosofia medieval, sugerese
o modelo do pensamento universalmente singular22. provvel, por isso,
que a leitura fenomenolgica no tenha muito ou at mesmo nada que ver
nem com a histria, por exemplo, do homemAgostinho nem com qualquer
coisa como o seu mundo interior. Todavia, certo que tem que ver, em
tudo, com a vida do homem contemporneo que l aquele corpus. A relao
que o fenomenlogo pretende estabelecer , no com Agostinho, mas sim
com os fenmenos que, a partir de um corpus como o augustinianum, so
experimentados pelo medievalista na sua existncia23. Quer dizer, ao pegar
21 A

propsito da pretenso de uma leitura histrico-arqueolgica, leia-se o seguinte

exemplo, que se pode considerar extremo (mas no raro): A nossa investigao ter
caratersticas semelhantes s dos arquelogos, os quais, cuidadosamente, analisam cada
etapa geolgica, cada etapa do pensamento, para encontrar a runas significativas que
nos deem a chave da histria, neste caso da reflexo augustiniana (Maria del Carmen
Dolby, El Hombre Es Imagen de Dios Visin Antropolgica de San Agustn (Pamplona:
Eunsa, 2. edio, 2002), 20.
22 Cfr. Mrio Santiago de Carvalho, A Sntese Frgil Uma Introduo Filosofia
(Da Patrstica aos Conimbricenses) (Lisboa: Colibri, 2002), 19.
23 Algo de semelhante dito por Mrio Jorge de Carvalho, Problemas de Desconfinamento de Perspectiva Pensar por Si, o Pensamento de Outrem e Alguns Preconceitos
Sobre a Filosofia Actual e o Passado da Filosofia, in Cassiano Reimo (ed.), Os Longos
Caminhos do Ser Homenagem a Manuel Barbosa da Costa Freitas (Lisboa: Universidade Catlica Editora, 2003), 117-38, principalmente 121: Para efeitos de indagaes
no histricas, mas sim filosficas, os filosofemas no se distinguem pelas pocas de que
provm, mas pelo modo como do que pensar, suscitam reflexo, abrem pistas, indiciam
possibilidades pertinentes, numa palavra: como se prestam ou no ao desempenho de
catalisadores da anlise e do debate filosficos e contribuem ou no para compreender
mais incisivamente o que se passa connosco, aquilo a que assistimos, a situao em que
nos encontramos. J antes, na pgina 119, o autor havia centrado a sua crtica na leitura
do texto filosfico em registo histrico: Convm sublinhar que se partilha inteiramente
a convico de que a converso do trabalho filosfico em trabalho de histria da filosofia
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num livro, o fenomenlogo no se prope a nada menos do que a vislumbrar

pessoalmente os fenmenos da existncia humana enquanto tais. Mas no se
prope, topouco, a nada mais do que isso: a um vislumbre, somente a
partir do que prprio, numa relao com o texto enquanto texto.
A fenomenologia adota este modelo na convico de que os textos de
filosofia medieval so biografias. Melhor ainda: so autobiografias. incontestvel que os fenmenos so detetados por espritos singulares e trabalhados com penas de um perodo delimitado historicamente. No se nega,
portanto, que estejam circunstancialmente moldados por determinadas categorias histricas. Mas defende-se que essas palavras, proferidas segundo
determinadas categorias, podem fazerse carne em cada homem de cada poca. E, se no o podem, so existencialmente insignificantes, no sentido forte
da expresso: no interessam, no pesam no ponto de vista prprio so do
imprio da bizantinice. Num texto cujo contedo no podia estar mais de
acordo com o que est a ser defendido, Emerson escreve o seguinte:
Assim como o ar que respiro extrado dos grandes repositrios da natureza,
assim como a luz no meu livro concedida por uma estrela cem milhes de
milhas distante, assim como o equilbrio do meu corpo depende do equilbrio de foras centrfugas e centrpetas, assim tambm as horas devem ser
instrudas pelas eras, e as eras pelas horas24.

O que est em causa , precisamente, a ideia de que cada indivduo, em

cada tempo e em cada lugar, pode fazer do verbo carne. E pode fazlo (mais:
s pode faz-lo) de um modo pessoal, isto , encarnando na sua prpria vida
os fenmenos latentes nos textos medievais. O mesmo Emerson j havia dito
que

tem consequncias muito negativas e leva perda daquilo que a filosofia tem de prprio.
De facto, tem sido forte e at mesmo dominante, no ensino e na investigao da filosofia,
a tendncia para se substituir a anlise de problemas (o confronto com eles, a tentativa
do seu esclarecimento, etc.) por indagaes sobre as anlises feitas no passado, os seus
desenvolvimentos ao longo do tempo, a forma como se influenciaram entre si, etc. No se
contesta a legitimidade de uma investigao puramente histrica, nem o grande interesse
de que efectivamente se pode revestir. Mas inaceitvel a confuso entre abordagens
puramente histricas e a prpria investigao filosfica enquanto tal. [] Numa palavra,
a ocupao histrica com empreendimentos filosficos desenvolvidos por outrem pode e
tende a constituir um alibi para a ausncia de pensamento prprio sem o qual pura e
simplesmente no h filosofia.
24 Emerson, Emerson Essays and Representative Men (Londres e Glasdow: Collins,
1910), 2.
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H uma mente comum a todos os homens. Cada homem uma enseada para
o mesmo e para tudo do mesmo. Quem admitido uma vez ao direito da
razo tornase um homem livre para todo o Estado. O que Plato pensou, ele
pode penslo; o que um santo sentiu, ele pode sentilo; o que em qualquer
momento aconteceu a qualquer homem, ele pode compreendlo25.

Ao assumirse estas palavras como prprias, estse a sustentar a possibilidade de fazer filosofia medieval sem se abandonar a ptria. Vaise ainda
mais longe, e defendese a possibilidade de no se abandonar a casa concreta
dentro da ptria abstrata. O mesmo dizer que a leitura fenomenolgica se
mantm na perspetiva prpria provavelmente a nica que existe, ainda
mais provavelmente a nica qual se tem acesso. O acercamento ao texto
medieval parte e mantmse sempre na experincia singular, nas situaes
normais, correntes, corriqueiras, que constituem a existncia de quem l.
Este mtodo no implica cair no subjetivismo. Como se est a ver, o
modelo passa por encarnar fenmenos. E os fenmenos, pelo facto de serem
fenmenos, visam sempre o universal. Podese dizer que a leitura fenomenolgica vai na pista do universal humano isto , vai no encalo dos fenmenos universais ou universalizveis descortinados na existncia vulgar
de quem investiga. De um modo ou de outro, tudo passa por quem investiga
e s por quem investiga, na relao com os textos. O fenomenlogo no
considera, portanto, qualquer coisa como a mente dos filsofos medievais
por exemplo, Agostinho nas suas prprias palavras26 ou Agostinho no
seu contexto27. Digase de forma radical: para o fenomenlogo, no existe
nem um ponto de vista alheio nem mundos passados. Existe uma perspetiva
prpria que anseia por compreender um determinado problema, o qual nem
propriedade de um filsofo medieval nem vigora em qualquer coisa como
um mundo passado. Tratase de um problema que apesar de ter sido identificado e/ou descrito por algum, segundo determinadas categorias histricas
universal ou universalizvel. Quem est em jogo , portanto, apenas
um explorador que se mantm no seu pas e que, a partir dos textos, encontra
fenmenos prprios de toda e qualquer fauna pelo mero facto de ser uma
fauna.
Todos os tipos de leitura acarretam consequncias no s positivas mas
tambm negativas. O modelo fenomenolgico tem ngulos mortos. No se
nega este facto. Contudo, partilhase da convico de Paula Oliveira e Silva
25

Emerson, Emerson Essays and Representative Men, 1.

Cfr., por exemplo, William Harmless (ed.), Augustine In His Own Words (Washington DC: The Catholic University of America Press, 2010).
27 Cfr., por exemplo, Kermit Scott, Augustine His Thought in Context (Nova Iorque
e Mahwah: Paulist Press, 1995).
26

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segundo a qual a abordagem histrica j fez escola desde o sculo XIX at

meados do sculo XX28. E acrescentase que tambm a leitura psicolgica
j foi feita praticamente at exausto. Isto particularmente visvel, uma
vez mais, em Agostinho. Posto que os caminhos da filosofia so vastos e a
perder de vista, propese uma leitura do texto medieval distinta da corrente.
Sempre no convencimento de que: (i) no o nico caminho possvel; (ii)
mas um caminho pouco desbravado pelos medievalistas. Admitese, sem
qualquer receio, a possibilidade de a forma mista de acercamento aos textos
medievais ser uma chave de inteligibilidade possvel (mesmo que, por uma
parte, implique uma espcie de esquizofrenia entre aquilo que se l e aquilo
que se vive e, por outra, no corresponda a uma leitura estritamente filosfica). O que no se admite, sob nenhuma perspetiva, que a psicologia e a histria (cruzadas ou em separado) sejam as nicas chaves de inteligibilidade
possveis. No se lhes reconhece o monoplio da interpretao. E a verdade
que os estudos medievais, mormente os estudos augustinianos, insistem
nesta orientao. Por exemplo: quando Kurt Flasch afirma que a distino
radical entre a histria e a filosofia pedante, est a instituir um monoplio onde ele no deve existir, a menos que seja racionalmente fundado e
fundamentado. Para isso, ter de provar, antes de mais, que o seu mtodo de
cruzamento mesmo vivel. Depois (mas s depois), poder reputar os argumentos contrrios de pedantes. E repitase: ter de dar razes para aquilo
que, at esse momento, uma opinio e no mais do que uma opinio.
Mas poderseia objetar: se assim, por que motivo relevante ler autores medievais? No seria melhor pensar nica e exclusivamente por si e a
partir de si? Ao darse resposta a esta pergunta, tocase a essncia ltima do
cariz no subjetivista da leitura fenomenolgica, tal como ela est a ser apresentada. Imaginese um livro que segue uma abordagem fenomenolgica segundo Agostinho. Nesse livro, o que que significa o segundo Agostinho?
A partir do que foi visto, j se sabe aquilo para que aquela expresso no
aponta: no aponta para o homemAgostinho que presenciou a iminncia
da queda do imprio. Mas ento tem que ver com o qu? O que j foi visto
tambm deixa entrever a resposta: por segundo Agostinho entendese um
sistema de sentido possvel para identificar e descrever os fenmenos da
existncia humana enquanto tal. Por isso, longe de querer explicar o que
o homemAgostinho pensou e disse num tempo distante e num mundo que
alegadamente no o contemporneo, o fenomenlogo pretende averiguar,
nos textos e a partir dos textos, qual o possvel sentido pessoal para os
fenmenos identificados e descritos neles. A leitura fenomenolgica corresponde sempre, ento, leitura de um aparato de textos que pode despertar
28

Cfr. Paula Oliveira e Silva, Ordem e Ser Ontologia da Relao em Santo Agostinho (Lisboa, Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, 2007), 29.
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o sujeito para o acontecimento real e flagrante de si. O ser humano tende a

estar adormecido; a perspetiva adormecida tende a vigorar de forma automtica (no sentido pascaliano do termo). A proposta de Agostinho, por exemplo
quer dizer, a proposta de um conjunto de textos que constitui no seu todo
uma sugesto de sentido , possibilita o confronto de si consigo prprio. A
obra augustiniana surge, assim, como uma possibilidade: uma possibilidade
de identificar e descrever os fenmenos que esto sempre j a operar em toda
e qualquer existncia humana e que, portanto, correspondem fauna de um
pas muito (mas mesmo muito) prximo29.
Se Agostinho, por exemplo, corresponde a um conjunto de textos; se os
textos filosficos significam possibilidades de sentido; e se as possibilidades
de sentido assentam em fenmenos de ndole autobiogrfica ento resta
concluir que o fenomenlogo vai obra de Agostinho como quem vai a uma
obra que pode explicar a existncia prpria: o tempo, o mundo, a vida do
leitor contemporneo (e no s) o universal humano. Segundo a leitura
fenomenolgica, o fio e o narrador esto eles mesmos imersos no leito do
tempo prprio30. Os textos no correspondem a monumentos de museu. So
antes o pano de fundo de uma pea na qual o leitor representa o papel principal numa cena que comea sempre medias in res, porque desempenhada
por algum que j est lanado no curso da existncia.
Em ltima anlise, a leitura fenomenolgica pretende resgatar o sujeito
do sono letrgico em que ele tende a estar mergulhado, tirlo da assistncia
cmoda, como que empurrlo para o palco da vida obrigandoo, assim,
a produzir (ou melhor: a viver) um pensamento universalmente singular.
Quase a finalizar este artigo, note-se que a prpria pena augustiniana
alerta para a tendncia generalizada de llo nos moldes da fauna. E as palavras a esse respeito no so nada amistosas:
29 Esta mesma metodologia acha-se expressa por Mrio Jorge de Carvalho, Problemas de Confinamento de perspetiva. Todo o artigo relevante a este respeito, mas importa
destacar o seguinte excerto: Nas condies que efetivamente marcam a nossa capacidade
de conceo de perspetivas dadas as limitaes a que est sujeita tal capacidade os
enunciados de outrem (ou pelo menos muitos dos enunciados de outrem) constituem
meios de transposio da finitude de ngulo do nosso ponto de vista, pondo no interior
do nosso alcance referncias a modos de ver que espontaneamente no atingimos (127-8). E o mesmo autor conclui, na pgina 133: Ou seja, a despeito de todos os fatores de
restrio de que aqui se tentou dar alguma ideia, os enunciados que nos aparecem com
a assinatura de outrem constituem ou podem, de todo o modo, constituir uma espcie de
cavalo de Tria, introduzindo, no interior da nossa tica, como que embries ou
pontas de fios de algo que se situa para l dos seus limites.
30 Cfr. Jos Rosa, O Primado da Relao Da Intencionalidade Trinitria da Filosofia (Lisboa: Universidade Catlica Editora, 2007), 20.

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Que gente curiosa em conhecer a vida alheia e que indolente em corrigir a

sua! Porque querem ouvir de mim o que sou e no querem ouvir de ti o que
eles so? E, quando ouvem falar de mim prprio, como sabem se eu digo
a verdade, uma vez que nenhum homem sabe o que se passa no homem, a
no ser o esprito do homem que est nele prprio31.

Nenhum homem sabe o que se passa no homem uma tal aproximao

tira a perspetiva prpria do anonimato, convoca a prpria razo a dar uma
razo prpria de si. Uma obra como as Confisses , pois, muito mais do que
um relato, na terceira pessoa, de algum que experimentou determinadas coisas durante a sua vida passada. todo o acontecimento pessoal que se acha
sob mira naquele texto filosfico. A perspetiva em jogo a prpria se
que, repitase, existe para o leitor mais alguma (algo que o texto acima citado
parece questionar). Por isso, no momento de fechar este artigo, podese ir
obra de Wittgeinstein para assumir como prprio um dos seus ditos:
Este livro [no caso, presente, este artigo] ser talvez apenas compreendido
por algum que tenha uma vez ele prprio j pensado os pensamentos que
so nele expressos ou pelo menos pensamentos semelhantes. No , pois,
um livro de texto. O seu fim seria alcanado se desse prazer a quem o lesse
compreendendo32.
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Carvalho, Mrio Jorge de. Problemas de Desconfinamento de Perspectiva Pensar
por Si, o Pensamento de Outrem e Alguns Preconceitos Sobre a Filosofia Actual
31 Agostinho, Conf. X, III, 3, CSEL, XXXIII, 227-8: curiosum genus ad cognoscendam vitam alienam, desidiosum ad corrigendam suam. quid a me quaerunt audire qui
sim, qui nolunt a te audire qui sint? et unde sciunt, cum a me ipso de me ipso audiunt,
an verum dicam, quandoquidem nemo scit hominum, quid agatur in homine, nisi spiritus
hominis, qui in ipso est?.
32 Wittgenstein, Tratado Lgico-Filosfico (Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian,
1987), trad. Manuel Loureno, 27.

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Magistro. Lisboa: dissertao de mestrado, apresentada Universidade de
Lisboa, 1985.

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