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Muchas cosas parecen ser dadas inmediatamente, como los datos de los
sentidos, los universales, las proposiciones, las ideas innatas, los primeros
principios, etc. La lista puede variar segn la corriente filosfica a que uno se
adscriba. Pero la idea permanece intacta, hay algo que se nos es dado
inmediatamente.
Este
hecho
parase
ser
incontrovertible,
ms
bien,
lo
controvertible pareciera ser cual o cuales cosas deben ocupar un lugar privilegiado
en esta lista. Pero en realidad, establecer tal cosa como lo dado inmediatamente
dista de ser algo incontrovertible. En este siglo y en el pasado hubo un surgimiento
de una serie de crticas contra esta idea filosfica de lo dado. Wilfrid Sellars fue
tal vez el ms destacado de los crticos, bautizando a esta idea como el mito de lo
dado. Como el mismo Sellars reconoce dentro de la historia de la filosofa ya ha
habido ataques en contra de este mito de lo dado, destacando en este respecto
la figura de Hegel. En este ensayo discutir el argumento hegeliano sobre la
certeza sensible, que es donde se hace presente el ataque de Hegel contra el
mito de lo dado, en la primera seccin del ensayo caracterizare el modelo
epistemolgico al que ataca; luego en la segunda seccin expondr los
argumentos en contra de la idea de la certeza sensible; en la ltima seccin
mostrare algunas de la consecuencias que se derivan de este argumento. Solo
queda decir, que esto no es ms que un esbozo.
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La filosofa moderna se puede caracterizar como la bsqueda de la certeza de la
certeza. Ciertamente, el camino que la filosofa haba tomado inverta el modo de
proceder clsico. En vez de ir directamente al estudio del mundo se volvi
necesario evaluar nuestra propia forma de conocer. Esta manera de proceder
creaba un nuevo modelo epistemolgico.En la introduccin de su Fenomenologa,
Hegel, caracteriza la motivacin que conduce al modelo epistemolgico en el cual
la filosofa moderna se hallaba sumergida:
Pero este ideal tomo tres variantes. Las dos primeras formas en las que se ha
manifestado esta pretensin en la filosofa moderna, dice Hegel, son las
siguientes:
[O] el conocimiento es el instrumento para apoderarse de la esencia absoluta.O
bien.es el instrumento de nuestra actividad..En ambos casos, estamos utilizando un
medio (Hegel, 2010, pg. 144)
Esta es la filosofa kantiana. Pero esta no tiene mejor suerte pues nos devuelve al
lugar donde iniciamos. En otras palabras no cambia en nada las consecuencias.
De esto parece derivar dos consecuencias directas. La primera de ellas es que
este modelo nos lleva a un escepticismo, aunque muchas de las filosofas se
hicieron precisamente para atacarlo. La conciencia parece incapaz de llegar a
conocer las cosas como son. En el mejor de los casos se le relega a captar solo lo
que pretendidamente ella puede alcanzar. En segundo lugar, encontramos una
separacin tajante entre la conciencia y las cosas. Dicindolo de otro modo, hay
una separacin entre la conciencia y lo absoluto. Ambos aspectos van
ntimamente ligados. As pues, parece
Pues en caso contrario, si las cosas representadas solo pueden ser conocidas
representacionalmente tendramos un crculo vicioso. As pues hay cosas que
conocemos inmediatamente o que simplemente las tenemos. Este es lo que
Sellars llamo el mito de lo dado.
As pues llegamos a una concepcin dualista de la realidad. Y as pues llegamos
al modelo epistemolgico dualista caracterstico, para Hegel, de la modernidad. Si
bien este modelo es caracterizado paradigmticamente por Descartes, este
recorre desde el racionalismo, empirismo, llegando a la filosofa kantiana. Claro
tendramos que matizar algunas cosas, pues existen diferencias importantes. Pero
el modelo no es superado a pesar de las diferencias. Ahora que hemos visto cmo
se encuentra ligado el conocimiento inmediato con el modelo epistemolgico de la
modernidad podemos pasar a uno de los argumentos de Hegel en contra de este
conocimiento inmediato. Pero que a su vez resulta ser un argumento en contra de
todo el modelo.
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Una de las partes ms largas de la Fenomenologa es la Conciencia. Esta trata
con nuestro conocimiento emprico. Es natural pensar que nuestro conocimiento
emprico inicia con cosas que no son dadas inmediatamente. Es decir, es el saber
de aquello de lo que se nos presenta sin mediacin, sin que se nos altere la
manera como se nos presenta. Por ejemplo, un saber inmediato es nuestra
A esto que es una cosa simple, pero es por la negacin que no es esto o aquello lo
llama Hegel un universal. Este universal es la verdad de la certeza sensorial. Y
cuando hablamos lo que pronunciamos o afirmamos es siempre este universal, as
que resulta que si queremos opinar dentro de este marco de la certeza sensible, el
simple hecho de pronunciarlo nos refuta inmediatamente. En otras palabras es
una simplicidad mediada.
Lo mismo sucede con el aqu. El resultado final es que esta certeza muestra que
lo universal es la verdad de su objeto. Si la esencia de la certeza sensorial no es el
objeto, no est en las cosas en el mundo, entonces tal vez la esencia de esta
certeza la encontramos en el yo, en lo que tenemos en la mente. Descartes nos
haba definido como substancias pensantes. As pues lo nico que podemos decir
con absoluta certeza es que yo existo, pues me doy cuenta de esta verdad
en mente Hegel, pero esto necesita de un argumento que sale por supuesto del
alcance de este ensayo. De cualquier forma no afecta el argumento presentado
aqu.
inmediata por mis pensamientos, pueden ser estos errneos, puedo dudar de su
contenido, pero no puedo dudar que pienso. Si hago una afirmacin del mundo tal
vez me equivoque o tal vez acierte, pero tengo la certeza inmediata que veo,
escucho, siento algo. Pero en la dialctica del yo, pasa lo mismo que con el aqu y
el ahora:
Al decir: este, aqu, ahora o un singular, digo TODOS estos, todos los aqus, ahoras,
singulares; al decir yo, este yo singular, estoy diciendo, en general, TODOS los yos; cada
uno, de ellos es lo que yo digo; yo, est, singular, yo. (Hegel, 2010, pg. 169)
Y la razn es la misma, cuando digo yo niego los dems yos, excluyo los otros
yos. Pero tampoco la relacin entre ellos es lo inmediato, pues rpidamente se
revela una mediacin. En la siguiente seccin esbozaremos las consecuencias
que estos argumentos tienen desde un punto de vista semntico.
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El trmino medicacin es usado para hablar de inferencias. Se puede localizar su
origen en la lgica silogstica. Un silogismo tena la siguiente forma:
Todos los hombres son mortales
Scrates es hombre,
Luego Scrates es mortal.
La segunda premisa es conocida como el trmino medio, y la primera premisa
como la conclusin son sus extremos. As pues, el trmino medio es el que media
la inferencia de un extremo a otro.
inferencial. Claro los conceptos pueden expresar juicios que no son el resultado de
inferencias, como por ejemplo nuestro trmino medio de nuestro silogismo:
Scrates es hombre
Simplemente reporta algo que observamos. Podemos encontrar ms ejemplos,
pensemos en uno sencillo: Est lloviendo. Este es un uso inmediato de los
conceptos.
Hegel cuando dice que los conceptos como este, esto, aqu y ahora, etc. Son
mediados, a pesar que parezcan tan simples pues solo se dice que algo es; nos
est recordando en primer lugar la caracterstica de lo conceptual ya mencionada
arriba. De esta manera hasta estos juicios con determinaciones tan simples juegan
un rol inferencial. Por ejemplo, tomemos la afirmacin Est lloviendo y
construyamos el siguiente silogismo:
Se pronostic un clima soleado
Est lloviendo,
Luego, el pronstico se equivoc.
No es un silogismo complejo, es una inferencia sencilla, sin embargo, muestra
como nuestra afirmacin que puede parecer solo de un uso inmediato tambin
puede jugar un rol inferencial. El concepto puede ser expresado lingsticamente o
simplemente como acto mental, pero lo que importa es que sea inferencialmente
significativo. Por ejemplo, cuando Hegel nos despliega los mltiples momentos
que tiene el mismo acto de sealar algo, nos muestra el proceso de inferencia no
lingstica que se lleva acabo. Pero el punto se mantiene.
Hegel muestra tres candidatos a considerarse como conocimientos inmediatos,
pero tambin demuestra que estos son slo inmediatos en el sentido que no son
producidos de manera inferencial, pero si pueden llevar a cabo un rol inferencial
como conceptos. Simplemente con pensarlos ya juegan un rol inferencial. Esto
pues pretende explicar que es entender algo, tratar algo, emplearlo como una
representacin por un sujeto etc. De esto se sigue que si algo es conocimiento
conceptual,
pues
ser
conceptualmente
significante
es
ser
Referencias
Brandom, R. B. (1998). Making It Explicit. Cambridge, Massachusetts : Harvard
Universuty Press.