UNIVERSIDAD FERMN TORO

VICE-RECTORADO ACADMICO
FACULTAD DE CIENCIAS ECONMICAS Y SOCIALES
ESCUELA DE RELACIONES INDUSTRIALES

LA SOCIEDAD CONTEMPORNEA

Bachiller
Elizbel Medina
C.I 19.726.051
BARQUISIMETO, NOVIEMBRE 2016

LA SOCIEDAD CONTEMPORNEA

Antes de tratar el tema sobre la sociedad contempornea, es

importante situarse en el perodo histrico del cual nacen los primeros
esbozos de este capitalismo envolvente.
Primero, al tratar los siglos XVII y XVIII, la tcnica y la industria
estaban en sus comienzos, en comparacin con el desarrollo que
alcanzaron en los siglos XIX y XX, y en segundo, que todava seguan
ejerciendo una influencia las prcticas e ideas de la cultura medieval
sobre las prcticas econmicas de ese tiempo. Es decir se consideraba
anticristiano y antimoral que un comerciante intentara atraerse a los
clientes de otro reduciendo los precios o por cualquier otro incentivo.
Estas actitudes se basan en principios que haban determinado la vida
humana durante muchos siglos. El ms importante de ellos era que la
sociedad y la economa existen para el hombre, y no el hombre para ellas.
No se consideraba saludable ningn progreso si se perjudicaba a un
sector cualquiera de la sociedad, por cuanto haba que conservar el
equilibrio social tradicional, y se reputaba daina cualquier perturbacin
de ese equilibrio.
En el siglo XIX cambia la actitud tradicionalista. El ser humano
viviente, con sus deseos y dolores, va dejando cada vez ms de ocupar el
centro del sistema, y ese lugar lo van ocupando los negocios y la
produccin. El elemento ms caracterstico del capitalismo del siglo XIX
fue la explotacin despiadada del trabajador; se crea una ley natural o
social el que centenares de miles de trabajadores vivieran a punto de
morirse de hambre. Se supona que el propietario del capital proceda en
forma moralmente correcta si, en busca de ganancia, explotaba al
mximo el trabajo que alquilaba. Con ello vemos que difcilmente poda
existir sentimiento de solidaridad humana entre el capitalista y sus

obreros. Rega como ley suprema en la esfera de la economa, la ley de la

selva.
El Principio capitalista de que cada uno busca su provecho y
contribuye as a la felicidad de todos se convierte en el principio gua de la
conducta humana. En nuestros das no es la ley del mercado lo nico que
tiene vida propia y gobierna a los hombres, sino tambin el progreso de la
ciencia y de la tcnica. Por ejemplo como deca Morin, respecto de la
bsqueda del conocimiento, hoy el cientfico no elige el problema, el
problema se impone al cientfico, cuando resuelve uno no se siente ms
seguro o ms cierto, sino que surgen otros diez problemas nuevos.
Nosotros no elegimos nuestros problemas, nos vemos empujados
hacia ellos, obligados y qu nos obliga? Un sistema que no tiene
ninguna finalidad ni meta fuera de s mismo y que convierte al hombre en
un apndice suyo.
Desde este piso histrico podemos dar comienzo a este viaje por
terrenos en los cuales vivimos inmersos y muy pocas veces nos
detenemos a analizar, comenzaremos con un resumen del texto, el que
nos dar los lineamientos necesarios para las reflexiones posteriores.
Al finalizar el siglo XIX, el hombre dej atrs supersticiones y
comenz a conquistar su libertad frente a las autoridades clericales y
seculares, teniendo hoy como jueces a su conciencia y a la razn, gracias
a que ha hallado un nuevo principio unificador, la ciencia, con ello
comienza a buscar una nueva unidad en la unificacin social y poltica del
mundo y en el dominio de la naturaleza, fusionando la conciencia moral,
legado de la tradicin judeo-cristiana y la conciencia intelectual, legado de
la tradicin griega, produciendo un florecimiento de creaciones humanas
nunca antes conocidas.
Aun as, estos acontecimientos lo han llevado a sumirse en un
miedo, puesto que ha conquistado la libertad de, sin haber conseguido

la libertad para: para ser l mismo, para ser productivo, para estar
plenamente despierto.
Para huir de estos sentimientos (miedo y libertad) se ha abierto
camino

en

su

dominio

sobre

la

naturaleza,

al

construir

el

nuevo mecanismo industrial, en el cual se absorbe y fija como meta de

vida. Dej de usar la produccin como un medio para vivir mejor, hoy la
utiliza como un fin en s misma, fin al cual ha quedado subordinada la
vida, su vida.
Si en el siglo XIX el problema era que Dios haba muerto, podemos
decir que en el siglo XX ha muerto el hombre. Esta enajenacin y
automatizacin lo han conducido a un desequilibrio mental cada vez ms
acentuado. Vive una vida sin sentido, sin alegra, sin fe, sin realidad. Todo
el mundo es feliz salvo que no siente, ni razona, ni ama.
Se presenta un anlisis comparativo de su diagnstico respecto a
la cultura occidental de la poca en que vive, el siglo XX, destacando las
que opiniones crticas de pensadores del siglo XIX que visualizaron la
realidad social del siglo XX.
Se enfatiza la cada en diferentes reas respecto a pobreza
espiritual,

desorganizacin

poltica

todo,

menos

verdaderas

democracias. Su mayor nfasis est dado en la falta de libertad que aun

habiendo credo ganar se ve perdida.
Destaca a Durkheim como quien realiz el diagnstico ms
significante de la cultura capitalista, pues resalta que se vive en una
situacin de anomia que es la carencia de vida social estructurada y
dotada

de

sentido,

dejando

el

individuo

el

grupo

de

vivir

satisfactoriamente, es decir viven una anomia.

Tambin hace nfasis en la obra de R. H. Tawney que indica que el
principio de la sociedad capitalista es el dominio del hombre por las

cosas; al punto de volverse obsesin, por lo cual recomienda una

completa revisin de los valores que rigen la sociedad.
Expone a Elton Mayo como coincidente con Durkheim de que todo
esfuerzo cientfico ha progresado muy poco en el conocimiento del
problema humano que se genera con el capitalismo.
Pone a la par a Tawney con F. Tannenbaum, aunque ste ltimo
destaca el papel del sndicato, en cambio Tawney en su idea socialista,
requiere participacin directa de los trabajadores.
Se hace una crtica (por Tannenbaum) a la sociedad actual que no
puede ofrecer reales resultados sino a travs del sindicato y se la indica
como una posibilidad salvadora, si se vuelve un grupo unificado.
Fromm apoya su crtica a la civilizacin moderna con las ideas de
Lewis Mumford que plantea la idea del hombre masa sin capacidad de
elegir, sin espontaneidad, irresponsable, gobernado por sus reflejos
condicionados dando como resultado un hombre dividido en dos grupos:
condicionadores y condicionados, brbaros activos y brbaros
pasivos.
En todo el comentario del autor se procura por mostrar el nefasto
efecto social e individual que se genera en un medio que hace del hombre
solo una especie de mquina, relativiza e incluso desecha la parte
espiritual en su desarrollo y evita que use la capacidad humano-divina de
pensar, es decir se convierte ms y ms al hombre en un ser alienado.
Cada sociedad est estructurada, y opera, de determinadas
maneras requeridas por numerosas condiciones objetivas. Entre esas
condiciones se cuentan los mtodos de produccin y distribucin, que a
su vez dependen de las materias primas, de las tcnicas industriales, del
clima, del volumen de la poblacin, de factores polticos y geogrficos y
de las tradiciones e influencias culturales a que la sociedad vive expuesta.

No hay sociedad en general, sino nicamente estructuras sociales

especficas que funcionan de modos diferentes y averiguables.
Los individuos y /o las diferentes clases o sectores que existen en
su seno, tienen que comportarse de manera que puedan funcionar en el
sentido requerido por el sistema social. La funcin del carcter social
consiste en moldear las energas de los individuos de la sociedad de tal
suerte, que su conducta no sea asunto de decisin consciente en cuanto
a seguir o no seguir la norma social, sino asunto de querer obrar como
tienen que obrar, encontrando al mismo tiempo placer en obrar como lo
requiere la cultura.
Aunque es cierto que el hombre puede adaptarse a casi todas las
circunstancias, no es una hoja de papel en blanco sobre la que escribe su
texto la cultura. Necesidades como las de felicidad, armona, amor, y
libertad son inherentes a su naturaleza; y son tambin factores dinmicos
del proceso histrico que, si se frustran, tienden a producir reacciones
psquicas y a crear en definitiva, las mismas condiciones adecuadas para
los impulsos originarios. Mientras las condiciones objetivas de la sociedad
y de la cultura permanecen estables, el carcter social tiene una funcin
predominantemente estabilizadora. Si las condiciones externas cambian
de tal manera, que ya no encajan bien en el carcter social tradicional, se
produce un rezago que con frecuencia convierte la funcin del carcter en
un elemento de desintegracin en vez de serlo de estabilizacin.
Debemos diferenciar los factores a que se deben los contenidos
particulares del carcter social y los mtodos en que es producido el
referido carcter social.
Por otra parte la familia puede considerarse como la agencia
psquica de la sociedad, como la organizacin que tiene por misin
transmitir las exigencias de la sociedad al nio en crecimiento.

REFERENCIAS

http://www.definicionabc.com/historia/contemporaneo.php
http://www.bdigital.unal.edu.co/783/3/263_-_2_Capi_1.pdf
http://vip.ucaldas.edu.co/revlatinofamilia/downloads/Rlef2_1.pdf
http://www.um.es/tic/Txtguia/TCtema10.pdf