PSICOLOGIA DEL TRABAJO Y

LAS ORGANIZACIONES

MATERIA:
Liderazgo
y
Misin de servicio
ENSAYO DE:
EN CONTACTO NTIMO
VIRGINIA SATIR.
CATEDRATICO:
MORFIN HERRERA FAUSTO DE JESUS
ALUMNO:
PSIC. ENRIQUE AGUILAR BOLAOS

INTRODUCCCIN.

La real academia espaola define contacto del latn contactus, que significa
accin y efecto de tocarse dos o ms cosas; de igual manera lo define como
relacin o trato que se establece entre dos o ms personas o entidades. Estas
dos definiciones implican una accin de las partes que se ven involucradas.
Esto es, que estas dos cosas, objetos o personas realmente entran en
contacto. No se habla de intencionalidad, de que uno, el otro, o los dos quieran
tocarse, solo se establece el hecho de la accin. Se podra hablar, en el
aspecto de las relaciones humanas y de las necesidades bsicas del hombre,
de otro tipo de contacto, el corporal; establecido, por ejemplo, mediante un
abrazo que se dan dos personas pudiendo ser esta relacin significativa o no,
o del contacto visual que establecen dos enamorados frente a frente. Se podra
hablar de diferentes concepciones de contacto humano pero aqu lo que nos
importa y es el centro de este ensayo, es el contacto ntimo entre dos o ms
personas, sus efectos, implicaciones y los obstculos que presenta en la
actualidad. El porqu de este enfoque? No solo por la experiencia de Virginia
Satir, sino primeramente por que se ha perdido el contacto humano, la gente
cada vez contacta consigo mismo, con el otro y con Dios. Peor an,
posiblemente lo haga pero no se d cuenta de ello, lo sepa pero lo evada, lo
viva pero lo niegue. En este mundo donde el aumento de relaciones ms
superficiales, ficticias, virtuales, y llena solo de sensaciones y fantasas, es
necesario

retomar un verdadero contacto humano, profundo, real

transformador.
Virginia Satir a lo largo de sus 40 aos o ms de experiencia, nos
plantea

algunas directrices y experiencias de este contacto ntimo que se

establece entre las personas, no solo entre un terapeuta y paciente, sino

tambin entre las personas en general, as como sus repercusiones positivas y
negativas cuando no se realiza este contacto adecuadamente. Mi objetivo con
este planteamiento no es solo resaltar estos aspectos sino recalcar su sentido
de trascendencia hacia lo espiritual, hacia el ser persona humana como la
esencia de este contacto sanador y remedio de esta sociedad catica en la que

los encuentros humanos solo se dan de manera virtual, impersonal y mucho

menos trascendente.
DESARROLLO.
Empezar analizando los conceptos planteados por Satir (1981.p.12),
primeramente para ella el contacto humano se basa en mantener la integridad
y alimentar el autoestima del otro, esto a mi parecer presupone conservar la
identidad de los que entran en contacto, respetando su forma de ser, sus
pensamientos o ideas, pero cmo hacerlo si la mayora de las veces las
personas esconden sus verdaderos sentimientos e intenciones?, o tomando en
cuenta a Freud, lo que gobierna a la persona es su inconsciente, el cual mueve
sus conductas, pensamientos y emociones. Algunas de las veces esta
intencionalidad tiene un doble objetivo, o dicho de otra manera, tiene un
objetivo oculto, tomando al otro como objeto para satisfaccin de necesidades
resueltas, ya sean conscientes o inconscientes, otro contacto posiblemente
tenga que ver con una relacin autntica pero las formas de hacerlo no son las
adecuadas. Satir ante estas acciones establece que para poder desarrollar un
contacto autntico primeramente la persona tiene que entrar en contacto
consigo mismo, de ah se parte para establecer un contacto con el otro. En
este sentido se establecen tres partes, a saber: cada persona en contacto con
el mismo, y cada uno con el otro, yo haca a ti y tu hacia a m. Esto parece
coherente y obvio, lamentablemente en la vida real no es as. Las relaciones
humanas estn llenas de comunicaciones superficiales, ficticias, mscaras que
imposibilitan el verdadero encuentro humano. Temores, baja autoestima,
miedos, prejuicios, expectativas, son elementos que regularmente interfieren en
el contacto humano. Actualmente con las nuevas tecnologas, las distancias en
cuanto comunicacin se han acortado y es posible que no solo mediante un
mensaje de texto o WhatsApp se comuniquen varias personas, se expresen
sentimientos o simplemente dar alguna informacin, sino tambin contactarse
visualmente por video en tiempo real, donde se puede ver al otro y escucharle
directamente. Pero, como se dijo anteriormente, solo est marcado con

sensaciones virtuales, pues nada reemplaza el contacto directo, esa sensacin

que da la cercana de la persona amada. Aparte la otra persona podra
manifestar su ser que provoca el otro, pero sin el otro. Un ejemplo sencillo es lo
que pasa con los nios en su primera etapa de vida (de seis a 12 meses de
nacido) en cuanto la existencia del otro y de las cosas. Para l, existe un objeto
cuando lo puede tocar y ver, pero si se le quita y se le pone fuera de su vista y
por ende, de su alcance deja de existir. Aun que esto ocurra el objeto sigue
siendo, pues no depende de otro para ser.

Pero cuando hablamos de

relaciones humanas es diferente, hay partes de la esencia del hombre que se

manifiestan en relacin con el otro, ya que se generan las condiciones para que
esto sea. En terapia por ejemplo, cientos de mujeres desearan ser
verdaderamente ellas con su pareja, pero se niegan a expresarse, no solo con
palabras sino en emociones, actitudes o conductas. La mayora de ellas estn
determinadas por las condiciones que se dan en la relacin, por las actitudes
de la pareja o por los pocos recurso que tiene la persona para poder manifestar
su esencia. Lamentablemente se presentan relaciones patolgicas que van
desde la desconfirmacin de lo que el otro dice, su rol o desconfirmar la
existencia del otro. Estas situaciones hacen, como dice John Powell S.J., que
nuestro verdadero yo no se ponga de pie, se niega a manifestarse y se enjaula
ensimismndose y negndose a s mismo. Que mayor tragedia que ser otro
menos yo aunque el otro este conmigo. En los encuentros virtuales no se llega
verdaderamente a un encuentro, no hay contacto real ya que la imagen que se
proyecta en la pantalla no es la persona, es una proyeccin virtual de la misma,
pero lo que es peor, la persona que lo ve confunde esa realidad y como se dice
comnmente: confunde el mapa con el territorio. En la pantalla yo no veo a la
otra persona sino una proyeccin de ella, puedo tocar la pantalla donde est su
imagen pero no la toco a ella.
Otro elemento que podra facilitar o dificultar el contacto ntimo es el
dilogo externo, las solas palabras es lo que entendemos por contacto la
mayora de las veces. Las palabras si no son autnticas y coherentes con lo
que pensamos y sentimos, podran tener muy poca informacin del otro por lo

que se vuelve superficial, mscara que manifiesta otro ser ajeno al yo real.
Junto a este dialogo se encuentra como parte del mismo proceso la escucha,
contextualmente pensamos que se refiere a captar los estmulos sonoros que
salen de la boca de la otra persona mediante el sentido auditivo, pero esto es
solo una parte, ya que en la escucha se ven implicados la actitud, el contacto
visual, kinestsico, y hasta el olfativo. Implica por lo tanto poner todos nuestros
sentidos en la manifestacin de su ser al comunicarse conmigo y estar
conmigo, lo cual comnmente me dicen ms que sus palabras. Es ah con la
actitud de apertura de nuestros sentidos y nuestra ser al otro como llegamos
verdaderamente al contacto. Do seres que al contacto no se excluyen sino que
manifiestan su autenticidad, su ser sin que el otro anule al otro.
Satir representa esta manifestacin del ser mediante este pensamiento:
En todo el mundo, no hay nadie exactamente como yo. Hay
personas que tienen algunas partes en que se parecen a m, pero nadie
es idntico a m. Por lo tanto, todo lo que sale de mi es autnticamente
mo porque yo sola lo eleg. (1981.p.20)
Esta eleccin de ser tendra que ser del eleccin libre de cada uno pero
favorecido por la manifestacin del ser del otro. Se podra decir egostamente
que yo elijo ser como quiero ser y a los dems no les importa y no tiene por
qu afectarle, pero en esta premisa no se toma en cuenta al otro, se nos olvida
que tambin somos con el otro.
Analicemos el encuentro entre Jess y la samaritana (Jun. 4, 1-26) es un
encuentro de necesidades, Primeramente hay que hacer notar que los
samaritanos son considerados pecadores e idolatras por los judos y cuando
pasaban por ese pueblo preferan pasar por la periferia que atravesarlo, y ms
an, no hablar con ningn de esa localidad. Jess no hace eso y entra a Sicar,
un pueblo de Samara. Dice el evangelista que Jess, cansado por la caminata,
se sent en el pozo de Jacob que estaba en esa localidad. Es ah donde llega

la Samaritana y el que toma la iniciativa para el encuentro es Jess y lo que

sorprende a la Samaritana es la actitud del mesas, ya que los judos ni de
chiste le pediran un favor a uno de ellos y mucho menos a una mujer, ya que
como se mencion, los tomaban como pecadores y las mujeres eran relegadas
a segundo trmino. Esa actitud abre el encuentro entre los dos, La actitud y las
palabras de Jess empiezan a penetrar en el corazn de la samaritana, l sabe
lo que ella necesita y ella sabe que l puede darle del agua que saciara su sed
definitivamente, sed de autoestima, de amor, de justicia, de paz. El saca lo que
la samaritana realmente es puesto que con su actitud le da el reconocimiento
de su ser, la acepta tal cual es, sin prejuicios, le da su lugar y le ofrece su
ayuda, la revindica y sana. Este encuentro transforma a la samaritana, ya no es
la misma, est llena de jbilo sale a las calles a proclamar lo que Jess ha
hecho y dicho sobre ella. Jess no solo se encuentra fsicamente con la
samaritana, es un encuentro ntimo, personal, autntico, trascendental, puesto
que la vida de esta samaritana ya no ser la misma. Lo mismo sucede con
cada persona que se encuentra con Jess, Zaqueo, el ciego de Jeric, el
paralitico de la piscina de Betesda, Nicodemo, los diez leprosos, etc. Todos
ellos fueron tocados por Jess y su vida cambio irremediablemente, todos ellos
manifestaron despus de este encuentro, su ser de manera plena, cambio su
forma de pensar, de obrar y de sentir.

He visto como este encuentro se sigue repitiendo constantemente, no

solo en m, sino en mis pacientes o personas que se acercan a m. He sido
testigo que ni la mejor terapia, ni la mejor estrategia de relaciones humanas
tiene el mayor impacto que con el encuentro con Jess. La mayora busca
afanosamente ese encuentro pero lo busca mal.
Conclusin.
Por mi experiencia, los seres humanos tenemos esa necesidad de contacto
ntimo, pero no se puede dar si lo buscamos desde lo superficial, con

mscaras, miedos, egosmo y temores. Para poder tener una expresin plena
de nuestro ser no solo se necesita un encuentro con nosotros mismo, sino con
Dios, el cual saca verdaderamente, por acto de misericordia y amor, lo que
somos. Es en este encuentro que somos liberados de nuestros temores,
angustias, odios, egosmos y placeres hednicos. Es desde este encuentro
ntimo con Jess que aprendemos a relacionarnos con los otros, vindolos no
como objetos, sino como hermanos. Pues la percepcin del otro determina
nuestra relacin con l.
Ser con el otro al estar el otro y ser ante Dios y sobre todo ser para l
son aspectos esenciales de las relaciones humanas pero el mayor encuentro,
el cual nuestra alma anhela hasta la muerte, es el encuentro definitivo con Dios
pues como dice san Agustn "Nos hiciste, Seor, para Ti, y nuestro corazn
est inquieto, hasta que descanse en Ti" (Conf. 1,1,1), Solo nuestra alma
descansara hasta que no se d el encuentro con l, no hay que tener miedo al
contacto con Dios, pues cuando Jess nos toca, la vida ya no es igual.

BIBLIOGRAFIA:
SATIR V. (1981) En contacto ntimo. Mxico: edit. Concepto.