Caderno Teolgico da PUCPR

ISSN:2318-8065

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A F EM ABRAO
Andrielton Mussi Chmielewski1
Alceu Orso2
Resumo: Essa pesquisa apresenta uma reflexo bblica a respeito da f de Abrao. A F, aqui
apresentada como um dom, uma graa de Deus ao homem, no que ele a receba de modo
completa, ele recebe uma semente, um princpio que em si plantada, pode desenvolver gerando
diversos benefcios. Gerada por Deus, mas exercida pelo homem. Ao visarmos estudar a F
devemos antes nos aprofundar nos conceitos bsicos que ela possui. A f bblica um ato
complexo que envolve o homem como um todo, face uma pessoa reconhecida em toda sua
riqueza. F a resposta do homem ao Deus que se revela historicamente. Isso implica nos
remetermos a Abrao. Pai espiritual de todos os que aderem f bblica (Gl 3,7). O carter
literrio dos textos referentes a Abrao provm de tradies de famlias, transmitidas oralmente
durante sculos, antes de serem consignadas por escrito. Sua historicidade, apesar de algumas
notas afastarem Abrao da literatura histrica, pode-se reconhecer neles um ncleo de
autenticidade suficiente. muito verossmel, mas a histria no pode dizer mais, que as
experincias religiosas, evocadas pelos textos, foram realmente vividas por homens que
podemos situar provavelmente por volta de 1800 a.C. O trao mais importante da vida de
Abrao sua experincia religiosa. sobre este fato que se apoia a tradio judeu-crist.
Palavras-chave: Abrao; F, Promessa; Sagrada Escritura.
Como referenciar este trabalho:

CHMIELEWSKI, ANDRIELTON MUSSI. ORSO, ALCEU. A F EM ABRAO. CADERNO TEOLGICO DA PUCPR,

CURITIBA, V.1, N.1, P.36-52, 2013.

1
2

Bacharel em Teologia pela PUCPR, e-mail: adirelton.chmielewski@pucpr.br

Professor do Curso de Teologia da PUCPR, e-mail: orsoalceu@gmail.com

Caderno Teolgico da PUCPR, Curitiba, v.1, n.1, p.36-52, 2013

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INTRODUO
Abrao um personagem bblico citado no Livro do Gnesis a partir do qual se
desenvolveram trs das maiores vertentes religiosas da humanidade: Judasmo,
Cristianismo e Islamismo.
Segundo a Bblia, a mais provvel procedncia de Abrao seria a cidade de Ur dos
Caldeus, situada no sul da Mesopotmia, onde seus irmos tambm teriam nascido. O
final do captulo 11 do primeiro livro da Torh (Gnesis), ao descrever a genealogia do
patriarca hebreu, assim informa, mencionando o nome anterior de Abrao:
E estas so as geraes de Ter: Ter gerou a Abrao, a Naor e a Har;
e Har gerou a L. E morreu Har, estando seu pai Ter ainda vivo, na
terra de seu nascimento, em Ur dos caldeus. (Gnesis 11: 27-28)
Estvo, em seu discurso registrado no livro dos Atos dos Apstolos, informa que Deus
apareceu a Abrao ainda na Mesopotmia e Ter j havia falecido;
O Deus da glria apareceu a Abrao, nosso pai, estando na
Mesopotmia, antes de habitar em Har, e disse-lhe: Sai da tua terra e
dentre a tua parentela e dirige-te terra que eu te mostrar. Ento, saiu
da terra dos caldeus e habitou em Har. E dali, depois que seu pai
faleceu, Deus o trouxe para esta terra em que habitais agora. (Atos
7:2-4).
Significado do nome Abrao: Pai ou Lder de Muitos; Status social: Rico (Gnesis 13:2).

ABRAO
Acredita-se que Abrao teria vivido provavelmente no sculo XVIII a.C. Uma vez que no
existe atualmente nenhum relato da sua vida independente das Escrituras especificamente, do Livro do Gnesis, preciso ter f para acreditar que ele tenha sido
uma figura histrica ou um personagem exaltado por Moiss a fim de explicar a origem
dos hebreus e motivar o xodo de seu povo do Egito em direo terra de Cana para
concretizar as promessas de Deus.

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Deus disse a Abrao para deixar Ur com a sua famlia e ir em direo "terra que eu te
indicar. Nesta terra, os seus descendentes formariam uma grande nao e herdariam
uma terra que "mana leite e mel". Sendo o povo escolhido de Deus, os hebreus
conquistariam a terra prometida de Cana, uma terra de fartura, em comparao com
as que Abrao deixara para trs. Foi assim que Abrao deixou a sua vida e toda sua
parentela para viajar para Cana. Esta migrao de significado histrico comparvel
epopeia de Moiss, mais tarde, trazendo os hebreus de regresso do Egito, atravs do
Mar Vermelho.
O Judasmo considera a existncia e a importncia de Abrao. Abrao considerado o
fundador da nao hebraica. Segundo a tradio judaica, Abrao era o guardio da
Torh inteira, incluindo at mesmo os acrscimos rabnicos, antes mesmo de ser
revelada por Deus.
O Isl tambm considera a existncia e a relevncia de Abrao (com o nome de Ibrahim)
como sendo o ancestral dos rabes, atravs de Ismael. A data de 1812 por vezes
apontada. A tradio judaica tambm aponta que o patriarca teria vivido entre 1812 a.C
e 1637 a.C (175 anos). O Judasmo, Cristianismo e o Islamismo so por vezes agrupados
sob a designao de "religies abramicas", numa referncia sua suposta
descendncia comum de Abrao.
Abrao, no incio da narrao de sua vida, na Bblia, era chamado simplesmente de
Abro (em hebraico Abram) que significa Grande Pai. A partir de Gnesis 17 o seu
nome se transforma em Abrao (em hebraico Avraham), que significa "Pai de muitos".
Isso aconteceu porque lhe foi prometida, por Deus, uma grande descendncia.
A histria de Abrao comea quando o patriarca deixa a terra de sua famlia na cidade
de Ur dos Caldeus e segue em direo a Cana. A partir da, a Bblia relata diversas
aventuras envolvendo Abrao, sempre realando a nobreza do personagem e a sua
obedincia a Deus.

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A F SEGUNDO A SAGRADA ESCRITURA

Segundo o NDB1, o termo F encontrado apenas duas vezes no Antigo Testamento:
em Deuteronmio 32:20 e Habacuque 2:4, e em ambas as referncias o termo hebraico
emun que significa: firmeza, fidelidade e estabilidade.
Essas no so as nicas referncias a F no Antigo Testamento, pois, expressa atravs
de outros verbos como: crer, confiar e esperar, como observado na seguinte
passagem:
Ele creu no SENHOR, e isso lhe foi imputado para justia. (Gnesis
15:6)
Essa uma referncia a Abrao que exerceu f em Deus e nessa passagem o termo
hebraico usado aman que significa apoiar, confirmar, ser fiel, confiar, crer.
No Novo Testamento, segundo o NDB2 o termo F altamente relevante. O substantivo
pistis e o verbo pisteuo ocorrem ambos mais de duzentas e quarenta vezes, e o
adjetivo pistos ocorre sessenta e sete vezes. Esses so os principais termos gregos
traduzidos por f para a lngua portuguesa.
O termo que mais aparece no Novo Testamento traduzido por f pistes que
verificado no seguinte texto:
E recebeu o sinal da circunciso como selo da justia da f que teve
quando ainda incircunciso; para vir a ser o pai de todos os que crem,
embora no circuncidados, a fim de que lhes fosse imputada a justia, e
pai da circunciso, isto , daqueles que no so apenas circuncisos, mas
tambm andam nas pisadas da f que teve Abrao, nosso pai, antes de
ser circuncidado. (Romanos 4:11, 12)

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No Antigo Testamento
No Antigo Testamento, o termo F utilizado basicamente para expressar um
relacionamento interpessoal com Deus. Crer, de fato, significa, no AT, entregar-se a
Deus (Gn 15:6; Ex 14:31; Nm 14:11), entregar-se palavra salvfica de um Deus que
conduz a histria e que fez aliana, primeiro com os pais e depois com seu povo, Israel
(Latourelle, 1994, p. 319). Desde Abrao, a palavra de Deus j trata de crena e de F.
Em Gn 22:1 a F de Abrao testada e esse, alm de mostrar uma obedincia fiel voz
de Jav, expressa tambm uma confiana firme em Deus (Gn 22:8-14). Aqui F,
obedincia e confiana caminham juntas. O termo F utilizado para designar o ato
de ser firme e fiel a algo. Trata-se ainda do ato de aceitar algo como firme ou
verdadeiro.
Na Antiga Aliana, Deus se revela ao povo escolhido. Por amor, Jav revela-se a Seu
povo, esse do qual o prprio Senhor espera uma resposta pessoal, que se manifesta na
adeso de Sua palavra e vontade, ou seja, na F. A partir da revelao de Deus que se
torna possvel ter F.
Ao revelar-se, Jav muitas vezes utiliza-se de pessoas escolhidas para a transmisso de
Sua palavra e plano de amor. Nesses eleitos, a palavra de Deus reconhecida e aceita
pela F dos crentes. Ligando-se a esses mensageiros, os crentes unem-se em torno de
um ponto nico, formando assim uma comunidade, um povo eleito. Como em Moiss,
onde o povo se une para libertar-se da escravido do Egito, e assim receberem a terra
prometida por Jav.
Com Moiss o povo de Israel aceitava sua histria e experincia, mas tambm o fato de
ele ser um enviado de Deus para ser seu guia. Professavam que esses guias eram
homens de f, ou seja, que eram verdadeiros e acatavam assim suas ordens.
Aqui novamente F, obedincia e confiana andam juntas, e levaro o povo eleito
ptria prometida. Os crentes devem dessa vez, ter f na pessoa do eleito de Deus e na
palavra do Senhor, que se comunica pelos homens de Deus. A libertao da escravido e
a conquista da terra prometida tornar-se-o o ponto central da f do povo judeu. O
reconhecimento de tais benefcios para Israel e para todos os homens permanecer
sempre a essencial confisso de f do AT (Lacoste, 2004, p. 719).

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Outro sentido da f era aquilo que dava segurana. Segundo o Salmo 36, Deus digno
de f, pois oferece segurana atravs de sua fidelidade. Da tiramos outro sentido.
F era vista como fidelidade algo, aqui a Jav. Ele prprio, como j vimos, digno de
F por Sua fidelidade s promessas da aliana. O homem que for fiel essa aliana, pela
sua f, ser salvo (Hab 2:4). Por Deus ser fiel, no povo de Israel, acredita-se ento na
palavra de Deus ou aceita-se sua autoridade (Mackenzie, 1983, p. 341). A fidelidade de
onde surge a F, e para onde ela deve ir. Encontramos isso em Abrao. Ele e sua
mulher, mesmo sabendo que no poderiam ter filhos, creram na promessa de Jav.
Abrao aceitou a promessa com confiana e assim creu no poder, vontade e fidelidade
de Deus (Gn 15:1ss).
Isaas afirma que aquele que cr, no deve se inquietar (Is 28:16). A finalidade da f
pedida por Isaas mostra que f uma total sujeio a Iahweh, uma renncia aos
recursos seculares e materiais, uma procura de segurana somente na vontade
salvadora de Deus (Mackenzie, 1983, p. 341).
F e confiana unem-se necessariamente. No to intelectual o conceito de F no AT,
como temos hoje, mas entra num mbito da vontade e do sentimento do homem, esse
que pela sua F confia nas promessas de Deus, que fiel em Sua Aliana.

No Novo Testamento
Para Latourelle, o Novo Testamento devido a seu carter interpessoal, a F
naturalmente semelhante do AT. respectivamente confiana e entrega a Deus,
presente na palavra e na ao de Jesus (Sinticos); Obedincia que torna o crente
semelhante ao crucificado-ressuscitado e que d o Esprito dos filhos de Deus (Paulo);
adeso ao testemunho do Pai e do Filho (Joo) (Latourelle, 1994, p. 319).
No Novo Testamento a F tratada de vrias maneiras. Nos Evangelhos Sinticos
encontramos como tema central a pessoa histrica de Jesus. Aqui o Senhor anuncia a
chegada do Reino de Deus, e pede, em resposta, a F daqueles que o ouvem (cf. Mc
1:15), aceitando, assim, o plano de Deus e, a partir disso, serem herdeiros e partcipes
desse Reino eterno. Pois [] mostram que o encontro pessoal e direto com ele fonte

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de conhecimento da prpria existncia pessoal. Para conhecer Deus e nele crer, deve-se
conhecer primeiro aquele que foi enviado por ele, e nele crer. preciso a ele entregarse e abandonar-se como as crianas, que conhecem muito mais por via intuitiva do que
por especulaes do intelecto (Mt 18:1-6) (Fisichella, 2000, p. 94).
Apresenta-se o encontro pessoal com Cristo como algo importantssimo, onde a prpria
pessoa se conhece e chega a definir sua existncia. Ao encontrar-se, ela aproxima-se de
Cristo, o qual revela, posteriormente, o Pai. Em relao a esse acontecimento, espera-se
uma resposta e um abandono confiante, da mesma forma que uma criana faz com
quem ama.
Essa F que Jesus pede a seus seguidores algo radical e libertador, capaz de curar o
corao, o corpo e a alma dos fiis. Jesus era aquele que anunciava a necessidade de
crer nesse Reino que Ele prprio veio instaurar, um Reino de amor e de paz, capaz de
transformar a vida daquele que a ele aderir (cf. Mc 9:23).
Nos Atos dos Apstolos a F somada ao batismo que garante a salvao dos
seguidores de Cristo (cf. At 16:31). Tanto judeus como pagos so chamados a essa
salvao, ou seja, a crerem na Palavra de Deus e batizar-se, ingressando assim na
comunidade dos crentes que era um s corao e uma s alma (At 4:32).
Em So Joo, a F aparece de uma forma muito mais interpessoal do que nos sinticos.
A f apresenta-se como ponto central e fundamental de sua teologia. Aqui o prprio
Jesus que convida a crerem em sua pessoa. O que aceita a proposta, ou seja, o crente
estabelece um relacionamento ntimo com Jesus (cf. Jo 15:15). Dessa maneira:
Crer e conhecer, especialmente em Joo, so conceitos afins e por vezes at
permutveis entre si; o significado oculto, entretanto, diferente e desestimulante para
aquele que pretende recorrer s modernas teorias do conhecimento. [] A f, em
outras palavras, abre caminho a um conhecimento e a uma compreenso cada vez
maiores, e a uma comunho cada vez mais profunda com a pessoa que assim
conhecida, at conduzir ao amor (Fisichella, 2000, p. 94-95).
No evangelho de So Joo a F e o conhecimento esto intimamente ligados. Mas esse
conhecimento se d pelo amor, ou seja, com o corao, pois pela simples razo
desestimula o crente. Com esse conhecimento emocional a pessoa conhecida e a que

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est conhecendo unem-se em uma comunho bastante prxima, aumentando cada vez
mais esse lao de amor entre ambas.
Os sinais que Jesus realiza mostram-nos a ntima ligao Dele com o Pai. Ao convidar o
ouvinte para uma F em Sua pessoa, Cristo est convidando a crer tambm no Pai (cf. Jo
12:44), e em Seu plano de amor. O fim de So Joo ter escrito seu evangelho de levar
os leitores a crer que Jesus o Cristo, o Filho de Deus (Jo 20:31). Essa F se d
principalmente na crena e confiana nas testemunhas desse acontecimento (cf. Jo
20:29).

- A F nos escritos Paulinos

A F, segundo os escritos de So Paulo, basicamente a aceitao, por parte do ouvinte,
mensagem de Cristo. Isso se inicia com a recepo da doutrina contida na mensagem
central de Paulo que : Cristo vir julgar, ele ressuscitou, morreu pelos nossos
pecados (Cerfaux, 1976, p. 131).
Para So Paulo, crer entregar-se a Deus, donde provm nossa salvao. Essa entrega
deve ser total. O crente deve acreditar na mensagem de Cristo totalmente, ou seja, com
todo seu ser e utilizar todas as suas foras para viver, durante toda sua existncia, na
graa de Deus. Aqui a F deve expressar-se em toda a vida do cristo, esse que
chamado a entregar-se confiantemente a Deus e Sua vontade.
Essa mensagem, segundo Paulo, transmitida a ns pela Igreja, ou seja, por uma
comunidade de F. O ato de crer, nos escritos paulinos, nos insere na Igreja de Cristo.
Conforme escreve Cerfaux:
A f no somente um ato instantneo []. Ela continuar a ser a
disposio fundamental que o acompanhar por toda a sua existncia e
continuar a submet-lo a toda a ao eficaz de Deus [], isto , esta
fora de Deus que desce do cu e no cessa de agir em ns at o fim []
(Cerfaux, 1976, p. 135).

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A F no algo que recebemos somente num breve instante ou num determinado

tempo. Pelo contrrio, segundo So Paulo, a F deve ser a aceitao da mensagem de
Cristo, por parte do crente, para toda sua vida, onde isso deve manifestar-se pelo
testemunho de vida. Nesse sentido, Fisichella, afirma:
Para Paulo a f que define o ser cristo e a identidade pessoal. Tratase de uma realidade dinmica que tem incio coma aceitao do
batismo que torna as pessoas justificadas. essa dimenso que
caracteriza a f paulina; a justificao para a salvao um processo
que deve levar o crente a uma assimilao total com o Senhor. Isso dura
toda a vida e no conhece interrupo alguma ou alternncia no
empenho. (Fisichella, 2000, p. 96).
A identidade prpria dos cristos aqui se d mediante o ato de crer. Esse se inicia pelo
batismo, onde a pessoa expressa sua aceitao ao plano de Deus revelado em Jesus.
Isso percorre por toda a vida do cristo, onde ele deve testemunhar, pelo seu modo de
vida, o que cr. Essa F algo que faz com que o crente se una totalmente com Cristo e
o que garante a salvao do mesmo.
A F ainda se mostra nos escritos paulinos, como algo prprio da comunidade eclesial,
ou seja, de toda Igreja. a Igreja que cr e que exprime sua F nas diversas aes,
desde o testemunho at a ao litrgica (Idem). prprio da comunidade crist crer no
evangelho de Cristo. A partir disso se expressa tambm na prtica o que cr, no
testemunho e nas reunies crists eclesiais.

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A F na carta aos Hebreus

A F, tal qual fora definida em um dos primeiros escritos cristos, mais antigos que os
prprios evangelhos, (MACDONALD, 2008) define f como uma convico interior que
no baseada em coisas que se pode ver.
A este propsito, muito lindo o captulo 11 da Carta aos Hebreus. Ali, fala-se da F e
pem-se em evidncia as grandes figuras bblicas que a viveram, tornando-se modelo
para todos os fiis. No primeiro versculo, diz: A f o fundamento da esperana,
uma certeza a respeito do que no se v (Hb 11:1). Por conseguinte, os olhos da F so
capazes de ver o invisvel, e o corao do crente pode esperar alm de toda a esperana
precisamente como Abrao, de quem na Carta aos Romanos, Paulo afirma que
acreditou, esperando contra toda a esperana (Hb 4:18).
E precisamente Abrao a primeira grande figura de referncia para falar de F em
Deus: Abrao, o grande patriarca, modelo exemplar, pai de todos os crentes (cf. Rm
4:11-12). A Carta aos Hebreus apresenta-o assim: Foi pela f que Abrao, obedecendo
ao apelo divino, partiu para uma terra que devia receber em herana. E partiu sem
saber para onde ia. Foi pela f que ele habitou na terra prometida, como em terra
estrangeira, habitando a em tendas com Isaac e Jacob, co-herdeiros da mesma
promessa. Porque tinha a esperana fixa na cidade assentada sobre os fundamentos
eternos, cujo arquiteto e construtor Deus (Hb 11:8-10).
Abrao, o crente, ensina-nos a F; e, como estrangeiro na terra, indica-nos a ptria
verdadeira. A F torna-nos peregrinos na terra, inseridos no mundo e na histria, mas a
caminho da ptria celestial.
Abrao, o pai dos crentes, continua a ser pai de muitos filhos que aceitam caminhar no
seu sulco e pem-se a caminho, em obedincia vocao divina, confiando na presena
benvola do Senhor e acolhendo a sua bno, a fim de se fazer bno para todos. o
mundo abenoado da f, ao qual todos somos chamados, para caminhar sem medo no
seguimento do Senhor Jesus Cristo.
Abrao, leva realidade quotidiana em que vivemos a certeza que nos deriva da F: ou
seja, a certeza da presena de Deus na histria, tambm hoje; uma presena que traz

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vida e salvao, abrindo-nos a um futuro com Ele, para uma plenitude de vida que
nunca conhecer ocaso.

ALGUMAS CARACTERSTICAS DA F DE ABRAO

Renncia - sai de tua terra Gnesis 12:1-4
O Senhor o mandou sair de sua terra e do meio de sua parentela. Isso significava deixar
sua rea de conforto e partir para um lugar incerto aos olhos humanos, mas sob a
certeza da dependncia de Deus.
Foi assim que Abro deixou a terra de Ur em busca da sua promessa. Foi preciso F para
fazer uma longa caminhada por lugares desconhecidos. A cada horizonte que olhava
meditando onde seria a terra da promessa at que o Senhor lhe mostrou. Mas para
ganhar uma terra que fosse de Deus, pela F, precisou deixar sua prpria terra.
Com efeito, trata-se de uma partida s escuras, sem saber para onde Deus o levar;
um caminho que exige uma obedincia e uma confiana radical, ao qual s a F permite
aceder. Mas a escurido do desconhecido onde Abro deve ir iluminado pela luz
de uma promessa; Deus acrescenta ao mandato uma palavra tranquilizadora que abre
diante de Abro um futuro de vida em plenitude: Farei de ti uma grande nao;
abenoar-te-ei e exaltarei o teu nome... e todas as famlias da terra sero benditas em
ti (Gnesis 12:2.3).
Beno - s tu uma bno Gnesis 12:2
Enquanto caminhava em busca da promessa, seu carter precisou ser moldado. Duas
vezes Abro errou dizendo que sua esposa seria sua irm (Gnesis 12:13-19 e 20:1-16).
Por isso seu carter precisava ser transformado por Deus.
O Senhor definiu que o carter de Abro deveria simplesmente ser uma bno. Ou
seja, tudo o que falar ou fizer teria que ser abenoado. Para isso deveria fugir de tudo o
que no fosse bom ou proveniente do Senhor.
Promessa - em ti sero benditas todas as famlias da terra Gnesis 12:3

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Abro j havia renunciado sua terra em prol da que o Senhor lhe daria. Seu carter j
estava sendo forjado pelo Senhor. Agora ele j podia receber uma promessa de Deus.
O Senhor prometeu a Abro que teria filhos e uma famlia abenoada. Alm disso,
tambm abenoaria todas as famlias da terra atravs de sua F. Sua F seria to grande
o suficiente para sua famlia e todas as outras.
A F leva Abro a percorrer um caminho paradoxal. Ele ser abenoado, mas sem os
sinais visveis da bno: recebe a promessa de se tornar um grande povo, mas com
uma vida marcada pela esterilidade da sua esposa Sara; levado para uma nova ptria,
mas nela dever viver como estrangeiro; e a nica posse da terra que se lhe permitir
ser a de um lote de terreno para ali sepultar Sara (cf. Gnesis 23:1-20). Abro
abenoado porque, na F, sabe discernir a bno divina, indo alm das aparncias,
confiando na presena de Deus at quando os seus caminhos lhe parecem misteriosos.
Sonho - conta as estrelas Gnesis 15:3
A Palavra de Deus para Abro foi para que sonhasse. Embora estivesse bem acordado,
Deus o conduziu at fora de sua tenda e lhe mandou contar as estrelas. Enquanto
contemplava o cu estrelado, os olhos espirituais de Abro foram abertos e comeou a
sonhar. Imaginou uma multido de pessoas inumervel como as constelaes.
A partir daquele momento a vida de Abro mudou muito. Um velho de noventa anos,
com olhos j cansados agora, mesmo na escurido da noite, tinha o brilho de um sonho
no olhar. Foi este sonho que motivou a vida de Abro pelo resto de sua vida.
Se a F o firme fundamento das coisas que se esperam, e a prova das coisas que se
no veem (Hebreus 11:1) e se tambm devemos andar por f, e no por vista (II
Corntios 5:7), ento precisamos aprender a sonhar. Deus nos deu a mente com
capacidade para imaginao para criar pensamentos e sonhos abenoados. Esta uma
maneira de alimentar a F.

Santidade - anda na minha presena e s perfeito Gnesis 17:1

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Para que Deus realizasse seu propsito em sua vida, precisaria santificar sua vida
totalmente ao Senhor. Sarai sua esposa no havia entendido a promessa sobrenatural
de Deus e quis ajudar ao Senhor cumprir sua promessa dando filho a Abro atravs de
sua empregada (Gnesis 16:1-15).
Com este ato, pararam de sonhar espiritualmente para agir carnalmente. Por isso Deus
precisava santificar a vida de Abro preparando-o para receber o propsito Deus para
sua vida. Esta situao embaraosa entre Sarai e Agar era um empecilho para que a
famlia de Abro fosse abenoada por Deus.
Como o Senhor ordenou a Josu santificai-vos hoje porque amanh o Senhor far
maravilhas no meio de vs (Josu 3:5). Deus j nos deu toda sorte de bnos nas
regies celestiais (Efsios 1:3) s falta estarmos prontos para receber. Por isso Deus
quer santificar nossas vidas nos preparando para ser abenoados.
Aliana - ser contigo a minha aliana Gnesis 17:4
Aliana um compromisso, pacto ou contrato. Deus garantiu para Abro que lhe daria
sua promessa. Da mesma forma que Deus garantia a Abro, ele tambm deveria ter
compromisso com Deus.
A mudana no nome de Abro e a instituio da circunciso:
Aos noventa e nove anos, novamente Deus aparece a Abro, confirmando-lhe a sua
promessa. Deus ordena que Abro e todos os homens de sua casa fossem
circuncidados. E que toda criana do sexo masculino que nascesse receberia esse sinal
ao oitavo dia.
O filho de oito dias, pois, ser circuncidado; todo macho nas vossas
geraes, o nascido na casa e o comprado por dinheiro a qualquer
estrangeiro, que no for da tua semente. (Gnesis 17:12)
nesta ocasio que Deus muda tambm os nomes de Abrao ("pai de muitas naes") e
de Sara, os quais at ento se chamavam Abro e Sarai. A mudana do nome de Sarai
para Sara explicada na Bblia com a promessa do nascimento de um filho, pondo fim
sua esterilidade.

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Abrao est destinado a tornar-se pai de uma multido de povos (Gnesis 17:5; cf.
Romanos 4:17-18) e a entrar numa nova terra onde habitar. No entanto o pas para o
qual Deus o conduz distante da sua terra de origem, j habitado por outras
populaes, e nunca lhe pertencer verdadeiramente. O narrador bblico sublinha-o,
mas com muita discrio: quando Abrao chegou ao lugar da promessa de Deus: Os
Cananeus j viviam naquela terra (Gnesis 12:6). A terra que Deus oferece a Abrao
no lhe pertence, ele um estrangeiro e tal permanecer para sempre, com tudo o que
isto comporta: no ter finalidades de posse, sentir sempre a prpria pobreza, ver tudo
como ddiva. Esta tambm a condio espiritual de quem aceita seguir o Senhor, de
quem decide partir, acolhendo a sua chamada, sob o sinal da sua bno invisvel, mas
poderosa.
A visita dos trs anjos e a confirmao sobre o nascimento de Isaque.
Abrao foi circuncidado com noventa e nove anos, aps Deus ter anunciado que Sara
daria luz um filho - Isaque, que seria o herdeiro da promessa. Isaque nasceu no ano
seguinte a esse anncio.
O captulo 18 de Gnesis diz que mais uma vez Deus apareceu a Abrao quando este se
encontrava nos carvalhais de manre, porta da tenda, e viu trs vares celestiais
(anjos). Estes confirmaram o nascimento de um filho a Sara e estavam se dirigindo para
Sodoma a fim de cumprirem a ordem divina de destruio da cidade.
O nascimento de Isaque se d no captulo 21 de Gnesis, Abrao com a idade de cem
anos se tornou pai.

Abnegao - toma teu filho, teu nico filho Gnesis 22:2

Abnegao significa negar-se a si mesmo (Lucas 9:23), deixando vontade e prazeres em
prol da soberania do Senhor.
Deus j havia dado um filho a Abrao. Isaque significa sorriso e alegria (Gnesis 21:6).
De fato este filho era o maior prazer para Abrao. Deus lhe fez uma prova de F e
abnegao porque a promessa que havia feito no era de lhe dar um filho apenas, mas
multides.
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At aqui o sonho de Abrao j estava cumprido. Mas a promessa de Deus era muito
maior. Para saber se Abrao estava pronto para fazer parte do propsito Divino,
precisava ser provado em sua F. Se abrisse mo de seu sonho em prol do propsito de
Deus, receberia muito alm do que imaginava. Abrao aceitou o desafio. Abriu mo de
sua alegria (Isaque) e recebeu a felicidade completa.
Por isso Jesus disse que se algum quiser vir aps mim, negue-se a si mesmo, e tome a
sua cruz, e siga-me (Marcos 8:34). preciso abnegao para receber o que Deus tem
para nossas vidas. Uma mo fechada no est pronta para doar e nem para receber.

A MORTE DE ABRAO
A morte de Abrao comentada no captulo 25 de Gnesis, o qual teria vivido cento e
setenta e cinco anos e foi sepultado na Cova de Macpela por Isaque e Ismael.
Tudo o que tinha deixou de herana para Isaque, guardando apenas presentes para os
filhos de Hagar e de Quetura. Os registros referem que todas as propriedades de Abrao
foram para o seu filho Isaac, o filho de Sara que tinha o status de esposa. Agar no foi
esposa de Abrao, mas sim uma concubina. Quetura foi esposa de Abrao aps a morte
de Sara.
Considerando que Isaque tornou-se o pai de Jac e de Esa aos sessenta anos, Abrao
deve ter convivido com os netos durante quinze anos, muito embora o livro de Gnesis
no mencione sobre esses contatos.

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CONSIDERAES FINAIS
Ao trmino desse trabalho surge-nos a confirmao da importncia da F para cincia
teolgica, para histria e, principalmente para vida do ser humano. Assim como em uma
construo o alicerce deve estar firme, na busca do saber tambm acontece da mesma
forma. Os conceitos fundamentais da teologia devem estar claros em ns, para facilitar
o trabalho intelectual que iremos realizar.
O conceito de F, na Igreja de Cristo, foi tratado de formas diversas no decorrer dos
anos. Cada perodo de sua histria tratou-o de forma nica, a partir das necessidades
que a Igreja enfrentava no momento e pela realidade enfrentada. Isso s confirma ainda
mais o que j afirmamos aqui, a importncia desse tema, visto que todos os cristos, do
incio ao fim, se entretm pensando e estudando acerca dessa realidade.
F e revelao so dois conceitos fundamentais e andam juntos, ou seja, so
inseparveis. Deus revela-se por amor humanidade e esta deve responder com sua F,
aceitando livremente Deus e sua mensagem. A partir dessa primeira inicia-se o
desenvolvimento de toda doutrina crist. Por isso afirmamos serem temas
fundamentais para a teologia. Com essas informaes, sem sombra de dvidas, temos
nossas bases intelectuais bem firmes para iniciarmos um aprofundamento cada vez
maior na cincia teolgica.
Como fez Abrao, precisamos basear nossa F na palavra de Deus para nossos coraes.
Deus pode usar pessoas, animais, a natureza, sua criao de forma geral para falar
conosco. Pode falar diretamente em cada corao. Mas fala principalmente pela leitura
da Bblia e pela Pregao do Evangelho. Quem deseja crescer na F precisa estar sempre
atento e sede cumpridores da palavra, e no somente ouvintes, enganando-vos com
falsos discursos (Tiago 1:22).

REFERNCIAS
BBLIA. Portugus. Bblia de Jerusalm. Ed. Revista e ampliada. 6 impresso. So Paulo:
Paulus, 2010.
CERFAUX, L. O cristo na teologia de So Paulo. Traduo de Pe. Jos Raimundo Vidigal,
CSsR. So Paulo: Paulinas, 1976. (Estudos Bblicos).

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EISHER, Peter. Dicionrio de conceitos fundamentais de teologia. Traduo de : Joo

Rezende Costal. So Paulo: Paulus, 1993.
HARPUR, James. Abrao e seus filhos. Manole, 1998.
HAWTHORNE, Gerald F; Ralph P. Martin; Daniel G. Reid. Dicionrio de Paulo e suas
cartas. So Paulo: Loyola, 2008.
LACOSTE, Jean-Yves. Dicionrio Crtico de Teologia. Traduo de Paulo Menezes. So
Paulo: Paulinas; Loyola, 2004.
LAFON, Guy. Abrao: A inveno da F. EDUSC, 1998.
LATOURELLE, Ren; FISICHELLA, Rino. Dicionrio de Teologia Fundamental.
MACEDO, Bispo Edir. A f de Abrao. Rio de Janeiro: Universal, 2001.
MACKENZIE, John L. Dicionrio Bblico. Traduo de: lvaro Cunha - Elsa Maria Berredo
Peixoto - Gaspard Gabriel Neerick - I.F.L. Ferreira - Josu Xavier. So Paulo: Edies
Paulinas, 1983.
MACDONALD, William. Comentrio Bblico Popular. So Paulo. Mundo Cristo. 2008.
SHEDD, R. P. O Novo Dicionrio da Bblia. So Paulo: Edies Vida Nova, 1998, vol 2.
780p.
VOGELS, Walter. Abrao e sua lenda. So Paulo: Loyola, 2003.

Submetido em 14 de novembro de 2013

Aprovado em 29 de novembro de 2013

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