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PUC-SP
SO PAULO
2008
SO PAULO
2008
BANCA EXAMINADORA
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DEDICATRIA
In Memorian
Ao meu pai, Flauzino Arajo Leite, boiadeiro do interior de So Paulo e do
Mato Grosso, que dedicava seu tempo para as boiadas e para cobrar dos seus filhos
o estudo. Ser analfabeto no o impediu de ver a necessidade de seus filhos
estudarem. Esse trabalho uma dedicatria a esse sertanejo que sempre buscou
uma vida melhor do que ele teve. A sua dedicao obteve sucesso com a formao
de todos os filhos. Esse trabalho, de certa forma, mais um bloco na edificao do
seu sonho.
A minha me, Maria Aparecida, companheira e parceira, que durante quase
cinqenta anos esteve lado a lado com o marido nessa causa de educar e de fazer
estudar os filhos.
As minhas irms, Sueli e Sueleny, mulheres fortes e com que convivi a maior
parte da vida, me ensinaram, na prtica, que possvel conviver em igualdade,
respeitando as diferenas. Sem saber ajudaram-me a construir uma relao melhor
com as mulheres.
Sivonete, mulher da minha vida. sua pacincia, sua renncia e sua
dedicao total, assumindo tantas vezes o papel de pai diante das nossas filhas,
durante todo esse perodo. O amor dedicado to compensador que me sinto
reconfortado pelas minhas constantes ausncias.
Lara, filha que colaborou durante todo o tempo, renunciando a muitas
coisas para ceder tempo e espao. O meu amor por ti me fortalece.
Beatriz, filha menor, e por isso, mais exigida, no menos colaborativa, que
em todos os momentos esteve ao meu lado. O seu amor me guia pelos caminhos.
AGRADECIMENTOS
Ao Prof. Dr. Edin Sued Abumanssur, que pacientemente contribuiu com uma
sabedoria simples, despojada e amiga para a construo dessa dissertao.
A Secretaria de Educao do Estado de So Paulo pela feliz idia de
financiamento de pesquisa para o Magistrio Pblico.
Aos Professores do Programa de Estudos Ps-Graduao em Cincias da
Religio, pelo apoio e pela amizade durante toda a jornada, justificando plenamente
as informaes a respeito do humanismo e respeito por todos os alunos, tornando
possvel esse sonho. Em especial ao Prof. Dr. nio Jos da Costa Brito, o qual se
pudesse resumir com uma s palavra, essa seria sem dvida: mestre.
Aos Professores, Mestres em Educao, Ricardo Chiquito Rodrigues e
Aparecida da Graa Carlos, que com sua amizade e seu conhecimento contriburam
com apoio e ajuda de fato. Aos amigos Everaldo e Marli Teixeira, confidentes e
pacientes.
s minhas companheiras de trabalho na Escola Pblica, Marli Aparecida da
Silva Oliveira e Neide Maria Balassoni Santana, que durante todo o perodo da
pesquisa tiveram que se desdobrar para cobrir as minhas ausncias. As todas (os)
professoras(es) e funcionrias (es) da escola, pela torcida e pela ajuda.
s mulheres que acompanharam, participaram e dividiram os momentos bons
e outros no to bons. A disponibilidade em falar dos mais variados assuntos. Aos
seus muitos e deliciosos sucos e bolos, pizzas e outras guloseimas.
minha esposa, s minhas filhas, minha me e s minhas irms. As
mulheres mais prximas do meu cotidiano e que abriram caminho para a construo
de boas relaes com as mulheres.
RESUMO
ABSTRACT
of
women in the name of its interior and general society, as relates to changes in the
last two decades.
The observation of everyday life of these women began in a state public
school, especially in areas such as APM, the county of school, the conversations with
other mothers responsible for pupils of the school. The posture of the problems these
women face was shown, because at that moment, they are inspirations of the
pedagogy of Christian Congregation.
The maintenance of a speech by the church, apparently accepted by all, is in
many respects, dribble by women in the context of modernity. Studying the church is
considering the great conflict between those who seek consistency and maintenance
of your home with the company coming changes and social needs of the Brazilian
woman.
Despite the changes to this woman in society, it sees itself with in the church,
no change, at least in the speech, because the tolerance to many strange behavior
the doctrine became evident. While the older hold fast to old habits, there is a new
transforming the church. The woman's Pentecostal Christian Congregation remains
in silence inside the church, but a management change, but in a discreet way,
slower, with no open confrontations with the patience acquired by the teaching of the
Christian Congregation, which percurte and transform the church itself.
SUMRIO
INTRODUO ........................................................................................................... 8
CAPITULO I: O PROTESTANTISMO ...................................................................... 17
1.1 Trajetria do Protestantismo ....................................................................... 18
1.2 - O Protestantismo no Brasil ........................................................................... 24
1.3 - O Pentecostalismo: a origem e a difuso .................................................... 28
1.3.1- O Pentecostalismo no Brasil ................................................................... 29
1.4 - A Congregao Crist no Brasil .................................................................. 33
CAPITULO
II:
IGREJA
CONGREGAO
CRIST
NO
BRASIL
EM
CARAPICUBA ........................................................................................................ 53
2.1 - Um breve histrico do municpio de Carapicuba ........................................ 55
2.1.1 O encontro com as mulheres da Congregao Crist do Brasil: E.E.
Prof. Celso Pacheco Bentin ...................................................................................... 59
2.2 - A Igreja Congregao Crist no Brasil em Carapicuba: implantao e
desenvolvimento ....................................................................................................... 61
2.3 - O tratamento do gnero no interior da Igreja ............................................... 73
CAPTULO
III:
AS
MANIFESTAES
DO
SER
MULHER
NA
IGREJA
INTRODUO
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Outro aspecto que diferencia a Igreja Congregao Crist no Brasil, das
demais denominaes pentecostais, diz respeito ao seu lder e fundador, Sr. Luigi
Francescon, por ter exercido uma liderana bastante centralizada. Atravs de
inmeras e longas viagens ao Brasil algumas delas duraram mais de um ano - Sr.
Luiggi procurou acompanhar de perto o processo de formao e consolidao da
igreja, participando das principais decises de escolha da liderana e dos aspectos
mais doutrinrios, muitos deles so mantidos ainda hoje.
Suas correspondncias com os membros da denominao no Brasil so
constantes e deixam claro sua influencia nas decises.
O trabalho apresentado tem a pretenso de ser o coroamento das minhas
questes com esses setores que agora pesquiso: mulheres e religio da minha
cidade. Mulheres em sua maioria pobres, de baixa escolaridade e que devido s
condies do lugar onde moram, no tem muitas informaes a respeito de
mudanas em suas condies de vida. O acesso a essas mulheres foi facilitado
pela minha condio de trabalho.
Como professor e diretor de escola pblica h 23 anos na rede estadual, pude
perceber a diferenciao no agir de certo grupo de mulheres responsveis pelas
crianas e jovens estudantes da escola onde atuei e ora atuo. Cada
comparecimento dessas mulheres para resolver questes cotidianas me fazia
pensar, o que fazer para trazer essas mulheres para uma participao mais ativa na
escola, como conhec-las se aparentemente elas no se envolviam, nas reunies
pouco ou nada falavam. Problemas mais relevantes com seus filhos tratavam de
uma forma que se percebia um comportamento ditado pela igreja.
O desafio de conhecer essa mulher para poder melhorar o relacionamento
interno j que um numero expressivo no bairro onde se localiza a escola em que
atuo como Diretor. Poder colaborar na melhoria das relaes pessoais e nas
tentativas de solucionar conflitos dirios que ocorrem numa escola, poder se
relacionar com as crianas dessas mulheres que pela prtica religiosa acaba
educando de forma diferenciada essa criana e repercutindo no andamento da
escola.
A importncia de se estudar um fenmeno religioso como a Congregao
Cristo no Brasil, que em pleno sculo XXI, prximo ao centenrio de sua fundao,
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num mundo marcado pelos avanos tecnolgicos e pelos discursos modernistas, ela
(igreja) contrariando todas as tendncias de adeso a essas facilidades, continua
com sua pedagogia em prtica, oralidade, submisso, exclusivismo e todas as
outras caractersticas que a faz ser diferente das outras igrejas do campo
pentecostal brasileiro.
A anlise da igreja a partir de uma cidade da grande So Paulo (Carapicuba)
sua expanso por todos os bairros com as mesmas caractersticas, grupos
familiares, muitos descendentes de italianos na liderana, at a dcada de 70,
quando a grande exploso populacional do municpio advinda de outros estados
brasileiros fez com houvesse mudanas, pelo menos no perfil de seus membros,
uma vez que aparentemente a doutrina no passou por mudanas considerveis.
A cidade passou dos 184.591 habitantes em 1980, para 281.901, em 1997 e
para 337.668 em 2000, com crescimento 4,04% em 1980, reduzindo em 1996 com
2,98%, elevando-se novamente para 3,17 em 1997 e baixando para 1,18% no ano
de 2000, mesmo com essa reduo, Carapicuba apresenta taxas de crescimento
maiores do que a regio metropolitana, do interior e do prprio Estado de So Paulo.
Atualmente segundo dados do IBGE (2007), a populao do municpio
alcana a 379.556 habitantes.
O Pentecostalismo tradicional praticado pela Congregao Crist no Brasil,
que dita o comportamento dos fiis e de maneira especial da mulher no seu interior,
as relaes de poder e de gnero acabam por se chocar com as mudanas. O
desenvolvimento das relaes sociais e a manuteno de gnero construdo na
sociedade que mantido e reproduzido, oprimindo de forma sistemtica a participao
da mulher dentro da denominao.
A convivncia desses fatores j bastante estudados por pesquisadores do
pentecostalismo e o tratamento dado a mulher, como Maria das Dores Campos
Machado, Maria Izilda Santos de Matos, Luzia Margareth Rago, Ceclia Loreto Mariz
e outras (os) com base principalmente na dissertao feita pela professora Dra.
Eliane Hojaij Gouveia nos meados da dcada de 80, apresentou uma pesquisa
sobre as mulheres e sua insero no mundo pentecostal a partir do gradiente
seita/igreja, tendo a Igreja Congregao Crist como um dos objetos de estudo. Ao
tomar conhecimento desse trabalho, tomei a deciso de tentar falar sobre as
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mulheres pentecostais, aproveitando e dialogando com aquele, porm, enfatizando
mais a questo das alteraes promovidas por essas mulheres.
Falar disso mais de duas dcadas depois, foi no sentido de constatar que
ocorreram mudanas sociais e econmicas no nosso pas, principalmente aquelas
que, de maneira direta ou indireta atingiram o comportamento da mulher. A luta dos
movimentos feministas presentes nas reivindicaes de redemocratizao do nosso
pas e de seus direitos especficos, sua insero no mercado de trabalho, na poltica,
na cultura com a conseqente e necessria preparao escolar.
As conquistas dessas reivindicaes ou pelo menos parte delas, fizeram com
que a mulher no Brasil modificasse seu modo de ser e de produzir o feminino no
interior dessa nova sociedade em gestao, atingindo tambm as mulheres
pentecostais inclusive as mulheres da Igreja Congregao Crist no Brasil do
municpio de Carapicuba-SP, que embora silenciosas ainda, esto agindo fora do
espao religioso, ocupando lugares, se transformando e transformando o outro, na
medida em que sua tomada de posio diante do mundo forja uma nova
irmandade, que comea a despontar, ainda muito incipiente, porm, com
resultados prticos, bastantes expresssivos.
Todas essas questes levaram a formulao da hiptese desse trabalho. A
mulher da Congregao Crist no Brasil, no municpio de Carapicuba mudou de
comportamento. Essa mudana no ocorreu no interior da igreja, apenas na
sociedade, havendo ento uma contradio nesse comportamento. A igreja no
assimilou essas mudanas, no alterou suas estratgias ou adaptou sua pedagogia,
apenas fechou os olhos para as alteraes que no conseguiu evitar. Para o novo
papel na sociedade brasileira, assumido por muitas mulheres membros, fez de conta
que nada havia acontecido ou se alterado.
Entretanto, de vrias formas, mantm o controle sobre essas mulheres,
dobrando a vigilncia, fazendo mais visitas, atravs das suas pregaes,
enfatizando como antes, o importante papel da mulher silenciosa, me zelosa,
guardi da moral e dos bons costumes cristos. Sempre as lembrando que essas
virtudes so as que contam para a sua salvao de suas almas.
As mulheres membros da igreja foram estudar e trabalhar, por exigncia das
necessidades materiais criadas pelo capitalismo e por exigncias que a
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modernidade nos coloca atravs da forte campanha dos meios de comunicao, aos
quais pelo menos teoricamente, essas mulheres deveriam estar imunes, pela
pedagogia desenvolvida pela igreja, onde a mulher no deve se preocupar com o
sustento da famlia, incumbncia essa que s cabe ao homem da casa (varo), ela
tem outras preocupaes como educar para manter os filhos na graa e trabalhar
para a obra de Deus na terra, porm, o que se viu foi incorporao delas ao
mercado de trabalho, assumindo lugares na sociedade que a igreja nunca apoiou,
ou pelo menos nunca incentivou.
O objetivo do presente estudo consiste em analisar as mudanas nas duas
ultimas dcadas, da mulher membro da Igreja Congregao Crist de CarapicubaSP, as transformaes ocorridas no nosso pas afetaram ou no essas relaes de
gnero no interior da denominao e na vida em geral dessas mulheres. A
adaptao a uma nova realidade social, contrapondo-se a uma pedagogia
estruturada desde a formao da Igreja (1910), marcada pela tradio de grupos
familiares, imigrantes italianos com forte influncia catlica, em um bairro operrio
(Brs) na maior cidade do Brasil, pode ocorrer sem afetar essas estruturas
arraigadas.
Analisar a formao dessa mulher enquanto fiel, reprodutora de uma doutrina
dentro da igreja e, que fora desse espao, ela ressignifica essa questo de ser uma
fiel.
O que representa para a instituio prestes a completar 100 anos de sua
fundao no Brasil, manter-se diferenciada das demais igrejas pentecostais no
Brasil, mantendo-se isolada, dirigida por uma administrao gerontocrata, arraigada
aos costumes e discursos do sculo passado, onde as poucas aberturas so
dissimuladas, disfaradas e no digeridas no corpo geral da instituio, apenas os
lideres (mais velhos) tem o dom de decidir o que bom e o que no . Atravs das
oraes e da confirmao do Esprito Santo, nico guia da Obra de Deus na terra.
Para esse trabalho, vou utilizar autores que fizeram um levantamento histrico
do caminho percorrido pelo Protestantismo histrico no Brasil at a chegada do
Pentecostalismo e simultnea organizao da Igreja Congregao Crist no Brasil
na dcada de 1910, sua consolidao e expanso por nosso territrio at a chegada
no municpio em pauta, Carapicuba-SP.
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Desses autores, podemos destacar entre outros Antonio Mendona Gouveia,
Prcoro Velsquez, Joo Passos, Francisco Rolim Cartaxo, Ricardo Mariano que
trazem em suas obras o histrico sobre a religio protestante, e as suas incurses
por territrio brasileiro. Paul Freston que utiliza o conceito de ondas para analisar
as diferentes fases do pentecostalismo, alm disso, obras de Ricardo Mariano,
Beatriz Muniz de Souza tambm so utilizadas na analise do pentecostalismo e da
diferenciao da Igreja Congregao Crist no Brasil.
Para a anlise das relaes de poder e gnero dentro da Igreja Congregao
Crist no Brasil, recorro entre outras(os) autoras (es) como Joan Scott, Luzia
Margareth Rago, Maria Izilda Santos Matos, Guacira Lopes Louro, Pierre Bourdieu,
Michel Foucault.
Aqui me utilizarei categoria gnero como uma ferramenta para rejeitar ao
determinismo biolgico implcito no uso de termos como sexo ou diferena
sexual. O gnero sublinha tambm o aspecto relacional das definies normativas
de feminilidade. Relacionado conceitos com os aspectos prticos da vida das
mulheres da Igreja Congregao Crist no Brasil, pretendo clarear os discursos e as
praticas da igreja como sendo masculinistas.
O gnero se torna, uma maneira de indicar as construes sociais: a criao
inteiramente social das idias sobre os papis prprios aos homens e s mulheres.
Nessa tentativa lanarei mo de categorias como, submisso, sexualidade, poder,
dominao, vida religiosa. Todas se interpondo como condio e condio na
construo do ser feminino dentro da Congregao Crist no Brasil.
A construo e reproduo de uma pedagogia que inferioriza o ser mulher e a
relao desse ser com a Instituio, ao mesmo tempo que vigia e pune, cria brechas
para a exceo cada vez mais utilizadas por todos a partir de seu uso pela mulher
na sociedade, enquanto mantm e reproduz a formao a que foi submetida e
talhada ao longo da existncia dessa. Para obter informaes a respeito das
mulheres crentes da Congregao Crist no Brasil, em Carapicuba, passei a
freqentar os cultos e conversar com aquelas que trabalhavam comigo, ou as que
mais freqentavam a escola na condio de mes de alunos estreitando os laos de
contatos, tanto no trabalho e, at fora desse ambiente. Tendo passado mesmo a
freqentar as casas de algumas na condio de amigo, local onde nossas conversas
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puderam fluir muito melhor, com a disposio por parte delas de falar sobre as
relaes de poder e gnero dentro de sua igreja, mesmo contrariando um ancio
que consultado a respeito, desautorizou qualquer mulher que freqentasse a Igreja
que ele atendia a falar como membros da igreja.
Essa proibio no chegou a comprometer essas entrevistas, uma vez que
apenas um ancio foi consultado por uma das mulheres que conversou comigo e
acabou por proibir indiretamente mais duas mulheres que freqentam mesma
comum, de falarem, ou dar qualquer tipo de informao, porm, as trs
continuaram a conversar a respeito da igreja e suas prticas com as mulheres.
Quando questionadas a respeito, disseram que apesar de respeitar a autoridade do
ancio, no viam nessas conversas e perguntas feitas, nada que pudesse ofender
ou desqualificar a igreja ou mesmo a elas.
Falar com essas mulheres foi para mim um aprendizado, entendi o que sente
essas mulheres membros em suas igrejas, como so tratadas por serem mulheres,
muitas vezes, tratamento no percebido por elas prprias, outras vezes percebidos
sim, porm assimilado com uma dinmica toda sua, do seu jeito de se sentir e se
fazer mulher pentecostal, submetidas a uma inferioridade construda pelas
sociedades humanas ao longo da historia e, de forma muito especial no interior da
denominao por uma srie de fatores internos e at externos, essa mulher teve que
construir uma vida dupla, dentro da igreja ela se torna silenciosa, submissa, quase
imperceptvel, s aparecendo quando se faz necessrio para respeitar e at
reproduzir para os novos membros pedagogia da igreja.
Essa mesma mulher, na sociedade que a rodeia, assumiu cargos, posies
de liderana, responsabilidades alm da educao de seus filhos e os cuidados com
seus lares, obrigaes que segundo seus relatos tornar-se-iam menos penosas se
contassem com um pouco mais de colaborao dos seus maridos, no caso, todos
eles membros da mesma denominao religiosa e, que na viso delas deveriam ser
instrudos pelos servios religiosos, de alguns ensinamentos para que esses
homens assim como elas, membros na graa, pudessem repartir as obrigaes do
lar com suas esposas.
Conversei com mulheres conscientes do seu papel na sociedade e, do que
elas podem contribuir com sua participao, duas delas separadas, que tiveram
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problemas no comeo da sua separao, porm, com o tempo foram aceitas, ou
pelo menos, como diz uma delas, toleradas. O machismo e a discriminao para
com essas mulheres so evidentes e explicito. A f e a certeza de estarem no lugar
certo a fortaleza que segundo elas, asseguram sua permanncia na graa.
Conversei tambm com mulheres que se realizam cuidando de seus lares, maridos
e filhos, entendendo que Deus lhes reservou a melhor parte, ou seja, adorar a Deus
e trabalhar pela obra do senhor na terra (A Igreja Congregao Crist no Brasil), no
se mostram insatisfeitas em ter como atividade complementar as suas tarefas de
casa, um dia da semana para a obra de Deus (limpar o templo), fazer visitas a
membros doentes e freqentar os cultos quase todos os dias da semana, em
templos diferentes, muitos deles, longe de suas casas, dando preferncia para
cultos especiais como o de busca de dons. A maioria das visitas sociais que essas
mulheres realizam tem finalidade religiosa.
Conversei a respeito da formao da igreja no municpio de Carapicuba, com
alguns dos mais antigos membros, explicando-lhes a finalidade, visitei-os nas suas
casas e em conversas bastante informais obtive informaes, s vezes
contraditrias quando se tratavam de datas, nomes e at alguns acontecimentos.
Exigindo uma pesquisa maior e mais apurada, porm, muito produtiva e agradvel
de ser feita.
Esses antigos membros se mantm fiis aos ensinos primordiais da igreja,
no aceitam nenhuma das modernizaes que vem atualmente em suas igrejas,
acham que algumas das prticas vigentes, so desvios do caminho reto. Deus est
permitindo esses acontecimentos para testar sua igreja na terra, mais vai corrigir o
caminho, rumo ao paraso eterno.
No segundo captulo, a histria do Municpio de Carapicuba, com sua
fundao, povoao inicial at os dias de hoje, ser revisitada, com alguns dados
recentes do IBGE, no tocante as suas questes sociais e ainda algumas
caractersticas do municpio.
A caracterizao do bairro onde se localiza a escola onde trabalho e onde
aconteceu o primeiro contato com as mulheres dessa igreja. Por sua vez tambm a
escola contextualizada nesse ambiente.
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No segundo item a histria da fundao e afirmao da Igreja Congregao
Crist no Brasil, no municpio, os seus dados iniciais, seus pioneiros e a estrutura
atual, sua distribuio territorial e sua atuao pelo municpio.
No terceiro item do capitulo II, irei introduzir o conceito do gnero na relao
da Igreja em Carapicuba, as relaes de poder advindas da construo social e as
estratgias das mulheres para conviver com as imposies, se mantendo fiis
denominao que elas vem com sendo o nico caminho certo.
No capitulo final III, farei uma espcie de relatrio obtido ao longo da
pesquisa, sistematizando as conversas versadas com quinze (15) mulheres sobre
todos os assuntos. Conversas muitas dessas, feitas de maneira informal, por
exemplo, a que fiz
17
CAPTULO I: O PROTESTANTISMO
18
pioneirismo de mulheres e de homens, que se embrenharam pelo interior
convertendo gente.
No final do sculo XIX e inicio do sculo XX, nos EUA, ocorreu uma
renovao no protestantismo histrico, juntando suas caractersticas mais
conservadoras com aspectos da doutrina de Wesley. Profundamente marcado por
sua origem entre a populao mais humilde, chegou ao Brasil guiado por
missionrios
convertidos
no
ambiente
norte-americano.
Os
missionrios
movimento
protestante
pode
ser
situado
como
resultado
das
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da igreja de Roma. Lutero diverge das autoridades romanas em vrios aspectos,
como a venda de indulgncias (perdo), a venda de relquias sagradas e a vida
desregrada de alguns membros da igreja, inclusive muitos da alta cpula de Roma,
aspectos esses que formavam suas principais bases para os ataques constantes
instituio. Em 1517 afixa na porta da catedral da cidade de Wittenberg na
Alemanha, 95 teses2 onde torna pblicas todas as suas crticas Igreja Catlica
Romana, dando incio oficialmente s desavenas com o Papa Leo X.
Por questes polticas internas3 da Alemanha, vrios prncipes se colocaram
ao lado do monge, iniciando assim a Reforma Protestante. O protestante que adere
ao chamado luteranismo tem como nico caminho para a salvao a sua f,
deixando de ter os muitos intermedirios entre Deus e ele prprio. Agora uma
questo pessoal.
Martinho Lutero foi excomungado pela igreja Catlica em 1530, mas,
protegido pelo prncipe da Saxnia, recolhe-se ao castelo de Frederico onde, alm
de traduzir a bblia para a lngua alem, consegue sistematizar suas idias e
desenvolve sua doutrina, na qual se destacam:
A justificao pela f, sendo a nica possibilidade de salvao. Sem ela, as
obras de piedade, os preceitos, as regras no tm valor. O homem est s diante de
Deus, sem intermedirios. Deus estende ao homem sua salvao e em troca o
homem lhe oferece sua f;
Por no ter intermedirios, a figura do padre era desnecessria e toda a
hierarquia da Igreja, uma farsa.
A Igreja incapaz de salvar o fiel e por isso a interpretao da bblia deveria
ser feita individualmente. Por isso Lutero traduz a bblia para o alemo, dando a
oportunidade para cada um analis-la segundo sua conscincia.
Em relao mulher, a igreja que se forma partindo das idias de Lutero no
contribui muito para mudanas imediatas. mantida a dominao masculina
2
20
presente na Igreja Catlica, apesar de ser com a reforma que se destacam algumas
personagens femininas importantes desde o Velho Testamento: Miriam, profetisa e
irm de Moiss; Dbora profetisa e juza, Ester, Rute, Judite; e Maria, Marta,
Madalena e muitas outras no Novo Testamento. Entretanto, no so raras s idias
relacionadas mulher no que diz respeito total submisso, ao pecado original ou
maldade.
Outra corrente do protestantismo organizada por Ulrich Zwingli, telogo
suo, que desde o incio de seu sacerdcio j criticava algumas posturas da igreja
romana como as indulgncias, o celibato eclesistico e o jejum. A partir de 1522,
comeou a criticar mais radicalmente a devoo a Nossa Senhora e aos santos,
autoridade dogmtica e disciplinar dos conclios e dos papas. Acabou sendo proibido
de pregar pelo bispo. Apoiado pelo magistrado e por parte da populao, ele liderou
a reforma na cidade de Zurique, escreveu 67 breves artigos de f4, onde afirmava
que o nico verdadeiro chefe da igreja era Jesus Cristo. Mais tarde nega o carter
sacrificial da missa, a salvao pelas obras, a intercesso dos santos, a
obrigatoriedade dos votos monsticos e a existncia do purgatrio.
A reforma de Zwigli tem grande impacto sobre a vida da populao local, uma
vez que no se limitou vida religiosa, pois influenciou muitas transformaes na
vida civil e poltica do canto, (nome que recebe os 26 Estados que se uniram para
dar origem atual Sua). Contemporneo de Lutero, ele discordou dele em alguns
pontos cruciais da doutrina, como o da afirmao do carter simblico da eucaristia.
Apoiava-se em motivos racionalistas e humanistas: as bondades essenciais do
homem, que faz com que ele tenha condies de subir at Deus, pois Zwigli reduzia
a condio do pecado original a um simples vcio hereditrio que no merecia a
condenao eterna.
Ainda na Sua tem incio a fase mais radical do novo movimento religioso
protestante, onde o telogo Joo Calvino se refugiou das perseguies de seus
antigos companheiros catlicos franceses e escreveu a obra Institutas da Religio
Crist, em 1536, ano de sua primeira publicao, com apenas seis captulos que se
tornariam, em 1560, quatro livros com 80 captulos. Em Genebra, Calvino
aprofundou as diferenas internas no protestantismo nascente, dando um novo rumo
21
teolgico to importante que mereceu ser chamado de Calvinismo pela sua
especificidade e se separando de vez de Lutero, ou seja, uma reforma dentro da
Reforma.
Calvino elabora a Teoria da Predestinao: o ser humano j teria seu destino
determinado por Deus, antes mesmo da formao do mundo. Os escolhidos por ele
entrariam na glria do seu reino para toda a eternidade. Para os demais estaria
reservado o fogo eterno sem nenhuma maneira de evit-lo, uma vez que a deciso
divina seria irrevogvel.
22
poca. Vm do calvinismo as proibies a vrias diverses pblicas e um reforo na
idia de pecado associada mulher.
Na Inglaterra, o rei Henrique VIII entra em litgio com o papa por questes
polticas e pessoais, porm, como o momento era propcio, foi desviado para a
questo religiosa, sob forte influncia da burguesia j conhecedora das propostas de
Calvino e dividida em vrios grupos protestantes. Entre os mais importantes,
destacavam-se os Puritanos, contrrios ao absolutismo real e tendo como principal
opositor o grupo dos Presbiterianos, calvinistas mais moderados e, de modo geral,
defensores do poder absoluto da monarquia inglesa. No tendo seu pedido de
divrcio concedido pelo papa, Henrique VIII promulga o chamado Ato de
Supremacia, em 1534, onde reconhecida a hegemonia do rei sobre a igreja recm
instituda, a Igreja Anglicana Nacional, dirigida pelo monarca. Foi elaborado um Livro
de Oraes e, mais tarde, a Lei dos 42 artigos7, que extinguia as missas e
autorizava o casamento dos sacerdotes. Todos os bens da igreja foram confiscados
pelo poder real e os mosteiros catlicos romanos foram proibidos.
A doutrina anglicana foi concluda em 1563, durante o reinado de Elizabeth I,
com a renovao do Ato de Supremacia. A Lei dos 39 artigos8 passou a ser uma
constituio da Igreja Anglicana. A doutrina absorveu elementos catlicos em suas
cerimnias: o altar e a comunho eucarstica como centro da vida litrgica, a
utilizao de terminologia tpica do catolicismo - parquia, sacristia, padre, entre
outros, alm de uma hierarquia tpica daquela denominao. O calvinismo se fez
presente com a nfase na pregao, na justificao pela f e na no exigncia do
celibato. A Igreja Anglicana desde a sua fundao tem se equilibrado nessas duas
colunas: uma substncia catlica e um princpio protestante, numa convivncia nem
sempre pacfica e, s vezes, bastante complicada.
Outro movimento no qual se desdobrou reforma religiosa iniciada por Lutero
no sculo XVI, ocorreu tambm na Inglaterra com o pastor anglicano John Wesley,
sacerdote do sculo XVIII que, em 1738, aps uma viagem de misso para a
Virginia (EUA), considerada um fracasso, reunido com algumas pessoas, ouvia uma
7
8
23
leitura de um texto de Lutero sobre a Carta de Paulo aos Romanos9, quando,
segundo seu relato, sentiu seu corao aquecer. Passou ento a dar nfase ao
estudo da bblia de forma to metdica que vem da o nome do movimento
Metodista. Ele estabelecia horas dirias que deveriam ser dedicadas a oraes e
leituras. Apesar de ter sido proibido de pregar em templos anglicanos, Wesley
jamais criou uma igreja prpria. Continuou pregando ao ar livre. Mais do que uma
doutrina, o metodismo acentua a vida prtica e a experincia religiosa. Wesley
voltou-se bastante para a pregao junto aos grupos menos favorecidos no comeo
da Revoluo Industrial na Inglaterra, aos quais pregava a converso e uma
mudana de costumes e prticas de vida.
O movimento metodista tem desde seus princpios um forte apelo social, com
atuaes contra a prostituio, a escravido e o alcoolismo. Suas obras
assistenciais eram bastante organizadas e favoreciam as vtimas de calamidades
sociais, muito comuns naquela poca de transio para a economia capitalista
industrial.
A Igreja Metodista s iria surgir com os seguidores do movimento nos Estados
Unidos. A mensagem era muito mais focada na converso do que no batismo.
Carta em que Paulo descreve as mudanas que Deus realiza no corao pela f em Cristo. BBLIA
SAGRADA, Romanos, 3: 21-31
10
Antonio Gouveia MENDONA, O Celeste Porvir, a insero do protestantismo no Brasil, p.55-56.
24
outro lado, de capitalizar elementos do luteranismo ortodoxo e o emocionalismo dos
pietistas.11
Todos esses movimentos se comunicavam, se influenciavam e, tambm,
disputavam a converso de novas almas. Na medida em que se consolidavam em
seus locais de origem, buscavam se organizar para atravessar suas fronteiras,
levando at as colnias as disputas teolgicas e doutrinais, para se expandir,
levando, assim, a verdadeira palavra de Deus. Dessa forma, muitas regies do
mundo comearam a ter contato com o Protestantismo, que havia se formado,
historicamente, como um movimento religioso da Europa.
Cf. Ibid.
25
Aps essa primeira penetrao do protestantismo, outra mais consistente vai
ocorrer no que ficou conhecido como protestantismo de imigrao, de colnia ou
ainda tnico, em que grupos oriundos de territrios europeus onde a reforma
luterana, calvinista e outras j tinham consolidado uma tradio protestante chegam
ao Brasil com a inteno de se estabelecer, difundindo seu modo de vida religioso.
Caso dos luteranos alemes e de anglicanos ingleses que de certa forma mantm
uma dependncia em relao a suas igrejas na ptria de origem. Tambm vai
chegar ao Brasil, ainda nas primeiras dcadas do sculo XIX, o chamado
protestantismo de misso, marcado pela participao ativa de estrangeiros que
adentram em nosso territrio com o claro propsito de converter o povo. Atravs das
misses, penetram pelo interior buscando novas almas para a sua causa. Os
primeiros missionrios foram os fundadores a Igreja Congregacional no Brasil, o
escocs Robert Reid Kalley e sua esposa Sarah Kalley, que aqui desembarcaram
em 1855. Legtimos representantes do puritanismo ingls, j mesclado com o
wesleyanismo-metodista.12
Os metodistas chegam em 1835, atravs do missionrio americano reverendo
Fontain E. Pitts que pregava nas residncias. Em 1836, outro missionrio, o
reverendo Justus Spaulding, organiza uma igreja para atender apenas fiis
estrangeiros. Apenas aps a Guerra Civil Americana (1860-1865) que os
metodistas voltam a fundar igreja e so justamente os derrotados da guerra norte-sul
dos EUA - os confederados do sul - que fundam em 1871 uma nova igreja, dessa
vez em Santa Brbara DOeste, no estado de So Paulo. Apesar de todas essas
atuaes, a igreja metodista parece considerar como seu estabelecimento oficial no
Brasil o ano de 1876, com a fundao da terceira igreja no Rio de Janeiro pelo
reverendo J.J.Ramson e mais seis estrangeiros.
Esses missionrios foram seguidos por misses presbiterianas que
resultaram na fundao da primeira Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro, em 1862,
por Ashbel Green Simonton, que estava no Brasil desde 1859 e depois recebeu o
reforo de outros missionrios. Simonton demonstrou grande interesse em pregar
para os brasileiros, ao essa bastante reforada pela presena do ex-padre Jos
Manoel da Conceio, que viria a ser o primeiro pastor brasileiro e pregaria por toda
12
26
a parquia que to bem conhecia, o que agora facilitava suas pregaes pelos
sertes. Os batistas em 1871 tambm fundaram sua igreja, atrados pelos sulistas
refugiados em territrio paulista sem, no entanto, conseguir ser reconhecidos como
misso pela Junta Missionria de Richmond. O missionrio William B. Bagby, que
passou por Santa Brbara DOeste, em So Paulo, acabou por fundar na Bahia a
primeira Igreja Batista nacional, com a presena do ex-padre Antonio Teixeira.
O protestantismo que se formou no Brasil teve a influncia de pontos da
doutrina fundamentalista13 que se justifica na verdade absoluta e imutvel da Bblia.
Se a interpretao literal de um texto ope-se verdade fundamental, estabelecida
previamente, a hermenutica fundamentalista substitui essa interpretao literal pela
interpretao alegrica14.
A penetrao inicial foi dificultada pela grande influncia social da Igreja
Catlica Romana junto ao governo imperial, cuja constituio outorgada por D.
Pedro I, em 1824, firmava em seu artigo 5 o princpio constitucional da Religio do
Estado e institucionalizou como sendo a religio oficial do Imprio a Igreja Catlica
Apostlica Romana, apesar de estar escrito no mesmo artigo, na alnea b que todas
as outras religies sero permitidas com seu culto domstico ou particular, em casas
para isso destinadas, sem forma alguma exterior de templo15.
O protestantismo do sculo XIX reflete uma era de otimismo em todos os
planos da vida humana, e a sua tica se colocava como provedora de um conjunto
de valores positivos para o indivduo e para cultura. A no resistncia da populao
brasileira penetrao do protestantismo assim demonstrada:
Nos altos escales polticos, simpatia por parte de alguns e indiferena por
parte de outros. A camada dominante da poltica local, representada pela
burguesia rural, praticamente no tomou conhecimento da infiltrao
protestante e, quando o fez, no deve ter visto nele ameaa alguma. Quanto
religio oficial, se sentiu alguma inquietao, pouco pode fazer porque no
13
O termo fundamentalismo provm de uma srie de folhetos publicados, entre 1910 e 1915,
exaltando os princpios de f do movimento, que se intitulou The Fundamentals: A testimony to the
truth.
14
FILHO,
Introduo
ao
27
lhe era fcil alcanar aos seus fiis dispersos e nmades pela vastido do
territrio.16
... por igual faculdade de exercerem o seu culto, regerem-se segundo sua f e
no serem contrariados nos atos particulares ou pblicos, a todos cabendo o
pleno direito de se constiturem e viverem coletivamente, segundo o seu
credo e a sua disciplina, sem interveno do poder pblico.17
17
Waldir Luiz COSTA apud A. D. REILY, Histria Documental do Protestantismo no Brasil, art. 119 A.
28
para amenizar as desconfianas relativas nova f por parte da populao
marcadamente catlica e bastante influenciada pelo discurso oficial da Igreja
Catlica. Ao alcanarem o objetivo de arrebanhar fiis, o esforo de seus esposos
so sempre enaltecidos e suas atuaes acabam servindo para a consolidao do
discurso e do poder masculino dentro dessas igrejas.
Enquanto o Protestantismo tratava de se expandir, levando o culto cristo
para todo o planeta. Nos EUA, se fortalecia um movimento de avivamento da f
protestante, que vinha acontecendo esporadicamente em algumas comunidades
protestantes influenciados por Wesley e seus seguidores. Dando nfase ao
chamado batismo no Esprito Santo, que no novidade no Protestantismo.
29
modelo de culto. Seymour teve que pregar nas casas de alguns membros da
comunidade favorveis s suas pregaes.
O pregador Seymour havia assistido aulas de Charles Parham (do lado de
fora, uma vez que a lei de segregao racial no permitia a mistura de negros com
brancos numa mesma sala). Aps as aulas, Seymour comeou a pregar a
mensagem pentecostal por todo o Texas com um pblico ouvinte cada vez maior.
Das vrias denominaes protestantes tradicionais norte-americanas, foram
recrutados novos adeptos e um grande impulso na divulgao das idias foi dado
com o aluguel por parte do grupo de Seymour de um antigo prdio onde havia
funcionado uma igreja metodista, na Rua Azusa, 312 . Os anos que se seguiram
foram de expanso, com um farto derramamento do Esprito Santo. Esse modelo de
religio gerou imediatamente - e ainda hoje gera - grupos autnomos (igrejas
pentecostais), assim como movimentos carismticos dentro de igrejas crists
histricas, como a catlica, a metodista e a presbiteriana.20
A liderana inicial era formada por uma maioria de negros e de mulheres.
Entre os doze primeiros ancios da igreja de Seymor (Misso de F Apostlica), seis
eram mulheres, o que mostra que nos primrdios do pentecostalismo havia uma
participao muito acentuada das lideranas femininas, cenrio que vai mudando na
medida em que a nova f se estrutura fora de seu ncleo fundante. A convivncia
entre negros e brancos no foi muito duradoura, como j era esperado. Os pastores
brancos que se dirigiam a Rua Azusa para receber ministraes de lderes negros
em grande nmero, at mesmo vindos do sul, no tardam a retirar-se para formar
novos grupos.
Da Igreja de Deus em Cristo, de maioria negra, saram para fundar a
Assemblia de Deus, majoritariamente branca, liderada por E.N.Bell , alm de Daniel
Berg, fundador da mesma denominao no Brasil, e de Luigi Francescon, fundador
da Congregao Crist no Brasil, todos os batizados no Esprito Santo, na cidade de
Chicago, influenciados pelas pregaes de William H. Durham, que havia se oposto
a Seymour na questo das trs etapas: converso,santificao e batismo no Esprito
Santo. Durham propunha apenas duas etapas, que seriam resultantes da unio das
20
30
duas primeiras em uma s. A difuso da nova f pelo territrio norte-americano teve
origem na Azuza e da se espalhou para vrios pases do mundo.
Desse ncleo de Chicago sairiam os pioneiros do pentecostalismo brasileiro,
fundadores das duas primeiras igrejas e que, ainda na primeira metade do sculo
XX, tornar-se-iam duas das maiores expresses em nmero de fiis, ttulo que
ostentam ainda hoje perto de fazer 100 anos em nosso territrio.
21
31
havendo mais possibilidade de conciliao entre as duas partes. Em 13 de Junho de
1911, os dois missionrios foram expulsos com mais 17 pessoas.
As pregaes passaram a serem feitas na casa da Irm Celina sob orientao
dos missionrios estrangeiros que trs meses depois fundaram a primeira
Assemblia de Deus no Brasil. Em pouco tempo, a igreja tornou-se uma referncia
em todo o territrio, expandindo-se pelas reas rurais e mais tarde pelos grandes
centros. Na dcada de 50 tornou-se a maior igreja pentecostal do Brasil em nmero
de fiis, ttulo que detm ainda nos dias de hoje.
O italiano Luigi Francescon, nascido em 1866 na cidade italiana de Cavasso
Nuovo, na provncia de Udine, em uma famlia catlica, aprendeu a profisso de
mosasta e aos 24 anos emigrou para os EUA, acompanhando milhes de
compatriotas que fugiam da grande crise que assolava a Itlia e boa parte da
Europa22. Luigi chega em 1890 na Amrica, onde imediatamente entra em contado
com a pregao protestante e a influncia nesses grupos das idias do grupo
valdense, que se fundamentava principalmente na negao de uma hierarquia e na
diviso entre o mundo sagrado, espao interno da igreja,
e o mundo profano,
espao externo igreja. Junto com outros imigrantes italianos, funda em 1892 a
Igreja Presbiteriana Italiana, sendo eleito um dos diconos da pequena comunidade.
Alguns anos mais tarde eleito ancio.
Em 1894, Luigi encontra-se em Cincinate, Ohio, quando, ao orar noite, vive
uma experincia religiosa que transformaria todo o seu trajeto e daria incio a uma
das mais bens sucedidas tentativas de se formartar um modelo prprio de igreja.
22
Perodo que precedeu a luta pela Unificao da Itlia, fruto dos problemas de
posse de terra que o novo governo no conseguia resolver. O desenvolvimento do
Norte em detrimento do Sul criou uma grande diferena regional. A emigrao
italiana j ocorria, mas se intensificou nos primeiros anos de Unificao Nacional.
23
Com ele, vocs foram sepultados no batismo, e nele vocs foram tambm ressuscitados mediante
a f no poder de Deus, que ressuscitou Cristo dos mortos. BBLIA SAGRADA, Colossenses, 2: 12.
24
Luigi FRANCESCON, Histrico da obra de Deus revelada pelo esprito santo no sculo atual, p.15.
32
Voltando para a sua comunidade, falou da experincia e do batismo como
determinado pela santa escritura, porm, foi rechaado at pelo pastor ao qual j
havia relatado o ocorrido em uma carta. Valendo-se de uma viagem a servio em
1903, Luigi se encontra em Elgin,Illinois, com Giuseppe Baretta, ao qual fala sobre
o batismo segundo o mandamento do senhor. Baretta se convence e batizado por
um pastor norte-americano. Francescon o convida para batiz-lo em Chicago no dia
7 de setembro. No servio de domingo, dia 6, Francescon, fala a toda a igreja sobre
o que aconteceria no prximo dia.
Ibid., p.15.
Luigi FRANCESCON, Histrico da obra de Deus revelada pelo esprito santo no
sculo atual, p. 21.
27
Ibid., p. 23.
26
33
Os dois ramos pentecostais no Brasil, a Congregao Crist no Brasil e a
Assemblia de Deus, embora independentes entre si, foram oriundos de uma
mesma matriz dos EUA, que privilegiava o batismo no Esprito Santo, o dom de
lnguas, alm de uma partipao emotiva. O carter revolucionrio que teve nos
EUA, por ter nascido originalmente entre os negros, perdeu-se no Brasil para dar
lugar a um movimento meramente religioso sem nenhuma ligao com
reivindicaes polticas ou sociais. Embora tambm estivessem ligados aos menos
privilegiados da sociedade brasileira, afastaram-se das questes sociais, talvez pelo
fato de terem sido trazidos por imigrantes europeus, com forte tendncia ao
moralismo. Estava consolidada no nosso territorio a Primeira Onda28, ou seja, a
primeira fase da implantao de uma nova experincia religiosa que se propagaria
de maneira vertiginosa.
um
28
34
mais nove pessoas. Foram batizadas na gua onze pessoas e confirmadas
com sinais do Altssimo.29
29
35
a catlica. Alm dela, a influncia sindical anarquista anticlerical era bastante
acentuada entre os imigrantes. Para o autor:
31
36
O relatrio anual que ela [ Congregao Crist ] publica (...) muito precrio
porque a populao da Congregao muito flutuante, isto , transita de um
templo para outro. Alm disso, ningum sabe o ndice de pessoas que,
batizadas, permanecem na Igreja.32
33
37
* Oraes uno molstias contagiosas;
* Manifestaes revelaes vises profecias estranhas palavra de
Deus;
* Tentaes e fracos na f;
* Cultos leituras estranhas;
* Batismos por imerso;
* Batismo do Esprito Santo;
* Santa Ceia;
* sculo Santo;
* Visitas;
* Casamentos;
* Infidelidade matrimonial;
* Apresentao de recm-nascidos;
* Comemoraes;
* Funerais;
* Vesturios;
* Jejum;
* Fachada de casas de orao e ofertas de imveis;
* Hinos;
* Novos estatutos e administrao;
* Futura conveno.
Como se pde observar, no aparece nenhuma interdio especfica ao sexo
feminino, porm, na medida em que se baixam determinaes sobre casamentos,
como se portar dentro da igreja - silncio, vu, leituras, visitas, vesturio - fica
evidente que as mulheres so as mais atingidas pelo controle, feito com a inteno
de manter inalterada a situao vigente. Fatos reforados pela freqncia aos cultos
e por um discurso bsico recheado de citaes bblicas:
38
Sempre que a mulher orar ou profetizar deve estar com a cabea coberta;
necessrio estar atenta para em nenhum caso ofender a Palavra de Deus.
Esta no se contradiz; a sabedoria do Senhor no nos deixou um estatuto
imperfeito.34
39
Diferentemente
de
outras
denominaes
protestantes
histricas,
40
legalmente constitudas, pois dessa forma estaro respeitando a vontade de Deus,
que permitiu a essas pessoas se tornar autoridades.
41
A santidade de Wesley afirma o contrrio, ou seja, possibilita a imediata
conscincia do perdo de seus pecados, sendo que a nica base para essa certeza
do perdo a via emocional, na qual se expressa o testemunho do Esprito Santo.
A partir desses dois princpios, a Congregao Crist no Brasil elaborou toda
a sua teologia e suas prticas. Diferenciou-se das demais, criando uma igreja que
no aceita no universo protestante brasileiro como uma igual, mas tambm no faz
nenhuma questo de ser aceita, uma vez que se considera diferenciada, com seu
povo como o nico escolhido por Deus aqui na terra, razo pela qual se autointitulam a igreja do concerto eterno.
administrada por um Conselho de Ancies, com sede nacional no bairro do
Brs que pelo quesito da antiguidade tem autoridade para ordenar outros ancies e
diconos. Os cooperadores normais e os cooperados de jovens so apresentados
conforme deliberao do Conselho, escolhidos entre aqueles que apresentarem as
virtudes consignadas no Evangelho (para presbtero da igreja o candidato deve ter
conduta irrepreensvel,no arrogante,nem beberro ou violento, nem vido de lucro
desonesto. Pelo contrario, deve ser
42
do cargo. comum ver pessoas nesse cargo bastante jovens, porm com muito
tempo de converso.
O cooperador dirige o culto quando da ausncia do ancio e o substitui em
algumas outras funes. O cooperador de jovens e crianas atende especificamente
s reunies das crianas e dos jovens geralmente aos domingos de manh e, em
carter excepcional, substitui o cooperador. A Congregao no tem escola
dominical para a doutrina infanto-juvenil. Esse culto uma repetio dos cultos
adultos, com um sermo mais voltado questo particular dos jovens, porm, em
nenhum momento, distingue-se do desenvolvimento normal dos cultos praticados no
dia-a-dia. Faz parte da pedagogia da Congregao ensinar pelo exemplo.
39
43
As atividades dos diconos ligadas parte financeira normalmente so
realizadas com o auxlio de um contabilista. Outra atividade atribuda aos diconos
a de administrar e apoiar a Obra da Piedade, formada por mulheres escolhidas pela
administrao de cada igreja, presentes em muitos dos templos do Brasil, e
confirmada em orao pelo Esprito Santo.
Essas mulheres eleitas, auxiliadas por voluntrios, encarregam-se de fazer
um levantamento de pessoas carentes na sua igreja comum, distribuir cestas
bsicas e alguns outros auxlios para famlias necessitadas que fazem parte da
igreja. A ajuda s dada aos membros da igreja, nunca feita para pessoas de
outra denominao e, ainda assim, sob severa vigilncia de membros que avaliam
se essas famlias so merecedoras de tal ajuda e por quanto tempo essa ajuda ser
concedida.
Ocorre com freqncia o corte dessa contribuio, quando uma das famlias
beneficiadas no corresponde expectativa da Igreja, ou seja, depois de algum
tempo, seus membros no arrumaram emprego, no melhoraram na questo de
limpeza da casa, na higiene pessoal e, principalmente, na freqncia aos cultos e s
atividades da igreja.
seguintes itens:
40
44
1. Construo
R$ ___________________
2. Obra da Piedade
R$____________________
3. Viagens Missionrias
R$ ____________________
4. Manuteno
R$ ____________________
Alm desses itens, ainda se pode anotar a caneta em mais duas linhas em
branco, contribuies reservadas para alguma ajuda especial, escolhidas pelo fiel.
Feita a oferta, lacra-se o envelope, sem colocar nomes ou qualquer outra
identificao. At pouco tempo era entregue em mos ao porteiro que guardava nos
bolsos do palet. Atualmente, uma nova orientao mudou essa prtica e agora foi
colocada uma caixa, espcie de urna, onde o fiel deposita diretamente o envelope
que ser depois de terminado o culto retirado, aberto junto com todos os envelopes,
na presena de tesoureiros, secretrios, diconos e quem mais estiver presente. O
dinheiro das coletas ser contado, anotado em um documento prprio, assinado
pelo menos por trs membros e depositado em uma conta corrente.
Nos estatutos aprovados em 1931 e revisados em 1936 a igreja trata do
assunto de suas lideranas, sempre mencionando passagens bblicas para
referendar suas opes, ensinando que:
41
45
evita dessa forma o fortalecimento de outra liderana mais carismtica que possa
colocar em risco sua pedagogia.
Outro aspecto a destacar a no exigncia de um diploma escolar para ser
lder na igreja. Aparentemente, ele no possui nenhuma formao teolgica,
descartando dessa maneira o fortalecimento do poder burocrtico. muito comum
se ouvir comentrios de fiis na igreja que o ancio tal analfabeto, porm Deus
usa grandemente o irmo e faz obras maravilhosas O Poder exercido pela
experincia, no s por idade, mas tambm pelo tempo na graa.
Esses fatores comprovam que a Congregao Crist no Brasil se caracteriza
por uma hierarquia gerontocrata, baseada na autoridade tradicional do ancio que
tem o dom de interpretar a palavra recebida de Deus e por isso inquestionvel em
todos os setores da vida do fiel.
Os cultos comuns ocorrem de duas a trs vezes por semana em todos os
templos no Brasil e, por se darem em dias diferentes, o fiel tem a possibilidade de
freqentar o culto semana inteira de segunda a segunda, fato muito comum entre
as irmandades mais antiga. As cerimnias so marcadas por uma ordem incomum
s igrejas pentecostais: muita emoo, choro, glossolalia, mas de maneira ordeira. A
estrutura do culto repetida em todos os lugares onde houver uma igreja, o hinrio
o mesmo, facilitando para que qualquer membro possa assistir a um culto, onde ele
se encontrar.
O culto mais referenciado o da Santa Ceia, marcado pela administrao do
templo local, com bastante antecedncia, uma vez por ano e divulgado em todos os
outros templos do municpio, de maneira que todos aqueles que freqentem
qualquer templo fiquem cientes do dia em que ocorrer em todos os outros. Nessas
ocasies, comeam-se os servios religiosos mais cedo, com rituais especficos,
com hinos prprios. A irmandade se prepara normalmente com roupas novas. So
aconselhados a no convidar ningum que no seja membro da igreja.
um dos momentos mais emocionantes e o mais importante para o fiel da
Congregao Crist no Brasil assim, como nas outras igrejas a eucaristia. O po e
o vinho simbolizam o corpo e o sangue de Cristo, derramado para salvar todos os
pecadores, distribudo a todos aqueles que forem batizados, a partir de um nico
clice e um nico po fabricado pelas irms, o que s vezes causa preocupao,
46
pois quando ainda falta um nmero grande de fieis para partilh-los, percebe-se a
diminuio do pedao de po distribudo a cada membro. Motivo sempre enfatizado
como milagre de Deus, pois todos teriam visto que o po no seria suficiente, porm
a multiplicao do po por interferncia divina acabou permitindo que no faltasse
para ningum. Geralmente nessas ocasies a igreja se torna mais emotiva, assistise a uma maior manifestao de glossolalia, crises de choro e de outras
demonstraes de emoo.
perceptvel tambm uma maior manifestao por parte das mulheres,
sempre presentes em maior nmero do que os homens, como pode ser constatado
no final de cada cerimnia pelo cooperador que anuncia o numero de irms e de
irmos que receberam o sacramento da Santa Ceia. Os ancies repetem durante
toda a cerimnia que aqueles que sentirem que no esto bem, com problemas de
relacionamento, ou que no estejam agindo conforme os ensinamentos no devem
se dirigir para o local de distribuio da Santa Ceia, pois seria um pecado aos olhos
de Deus. Entretanto, ao no se levantar para ir at o local, esse membro torna-se
alvo de ateno e de murmrios de outros fiis.
Juntamente com a Santa Ceia, o culto de Busca de Dons o mais procurado.
uma ocasio importante, normalmente atendida por um ancio de fora, um
visitante. Nesses cultos, a igreja recebe gente de toda a regio e, muitas vezes, de
cidades mais distantes. O templo fica lotado bem cedo, com fiis se acotovelando
nos corredores e nas janelas pelo lado externo. O horrio de incio o mesmo,
respeita-se tambm o mesmo andamento dos cultos comuns, abolindo, porm, o
tempo de testemunhos. Os hinos so prprios para a ocasio.
Nessas cerimnias, os membros buscam os dons que Deus distribui conforme
o merecimento de cada um. Os fiis acreditam que durante esse culto, o Esprito
Santo os agracia com dons como pacincia, profecia, cura, entendimento e o mais
visado por todos, que dom das lnguas, ou seja, o Senhor vai batiz-los com o selo
da promessa, a glossolalia. um culto cheio de simbolismo e o mais emotivo. No
auge do culto, depois da leitura de um trecho da palavra, o ancio discorre sobre o
significado daquela passagem bblica, ento ocorre o derramamento do Esprito
Santo e assim como na Bblia, muitas pessoas falam em lnguas estranhas pela
primeira vez. Outros que j falavam antes tambm entram em transe, deixando o
ambiente barulhento e confuso. Por alguns minutos, toda a ordem que caracteriza
47
essa igreja esquecida e se aproxima de muitas outras pentecostais nesse curto
espao de tempo.
Esse momento breve. Logo em seguida, o ancio que estiver atendendo o
culto chama a ateno para outro momento e tudo volta ser ordenado, porm com
uma carga de emoo bem acentuada. As mulheres mais uma vez se destacam
numericamente nessa cerimnia. Mesmo aps a volta normalidade comum ouvir
algumas delas ainda falando em lnguas estranhas ou chorando, at que o
encarregado pea obedincia ao silncio.
Ao final dessas cerimnias, a confraternizao bem mais demorada,
emotiva e diferente dos dias comuns, onde os membros se dispersam rapidamente
rumo aos seus lares. Homens e mulheres, em seus respectivos espaos,
cumprimentam-se com o sculo santo, abraam-se, muitos choram e aqueles que
foram abenoados com algum dom contam emocionados como aconteceu essa
bno. Todos os contemplados querem contar o que sentiram, dar detalhes, falar
para os outros:
Estava orando na comunho com Deus, quando senti meu corpo todo tremer,
e me senti saindo dele, como se tivesse flutuando e percebi que falava em
outra lngua, depois confirmado pelas irms que estavam perto. Foi um
sentimento maravilhoso. Agradeo a Deus por ter me selado com a
promessa, ainda mais por ser nova nessa graa. Ainda no fez um ano que
obedeci ao Senhor.42
42
48
Eu estava num culto familiar em minha casa, a meu pedido, quando terminou
a cerimnia, eu me despedi de um por um dos irmos presente, quando
apertei a mo do ultimo irmozinho, Deus se utilizou daquele irmo e falou da
minha misso de evangelizar as crianas com as quais eu trabalho. Foi
maravilhoso, Deus falava comigo pela boca do irmo e dizia No temas,
minha serva, por no saber falar, por acaso, eu falhei com voc alguma vez.
Voc ser uma evangelizadora entre aqueles que voc freqenta. A partir da
me tornei muito melhor como professora.43
Assim como nos outros itens, a profecia mais comum entre as mulheres.
So muitos os relatos entre elas em conversas informais e amplamente divulgadas
em todos os espaos freqentados, sejam eles da igreja ou no.
O outro grande momento para os fieis o batismo, cerimnia bastante
divulgada em todos os cultos e bastante concorrida, feita normalmente na igreja
central de cada cidade ou regio, podendo ocorrer ainda em locais diferentes como
em rios onde as pessoas podem se batizar, mesmo que seja sua primeira visita a
um evento da Congregao, uma vez que no se exige uma preparao para essa
finalidade, como comum na maioria das igrejas pentecostais. As nicas restries
consistem em no batizar crianas abaixo de 12 anos e tambm os no legalmente
casados:
43
49
emoo extraordinria. Muitas pessoas choram durante todo o tempo e desse
pblico que preferencialmente sai a maioria dos novos batizados.
A Congregao Crist no Brasil, tambm se diferencia nesse aspecto. Uma
vez batizado o novo crente se retira no final, sem deixar nenhum registro seu, nada
que a Igreja possa contar para entrar em contato. No tem nome, endereo ou
qualquer tipo de cadastro e nem sequer controle se ele volta ou no a freqentar um
dos templos. A contagem de cada batismo feito no final da cerimnia e dividida
em nmero de irms e de irmos batizados, sempre com uma vantagem para o
nmero de irms, s vezes uma diferena muito pequena e s vezes uma diferena
muito grande.
Os batismos de outras igrejas no so aceitos, inclusive de outras
pentecostais, por se acreditar que elas no seguem as determinaes do evangelho,
uma vez, que, para eles, no so batizados em nome de Jesus, tornando-se
obrigatrio para ser considerado membro da Congregao Crist no Brasil um novo
batismo. O ancio no ato do batismo usa as seguintes palavras: em nome do
Senhor Jesus te batizo, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
Esses novos membros so aceitos no grupo sem nenhuma restrio, porm
no participam de todas as atividades. Apenas com o tempo e o conhecimento de
suas personalidades, na medida em que conhecem toda a prtica religiosa e se
firmam no caminho da graa que o grupo passa a confiar neles como verdadeiros
membros da igreja. preciso ganhar a confiana dos fiis mais antigos, numa
espcie de perodo probatrio, sendo finalmente aprovados por comportamento
exemplar.
Assim como o batismo, bastante concorridos so os velrios dos membros.
Pode ser medida a importncia do morto pelo nmero de pessoas em seu velrio.
Sempre feito um culto, enfatizando a salvao daquela alma, aps o julgamento
final, evento que o esprito aguardar dormindo, no descanso no Senhor. Em
nenhuma hiptese, esses servios so realizados para suicidas, atendendo escritos
bblicos.
Uma caracterstica muito particular dessa igreja a importncia que se d a
busca da palavra. Busca-se a confirmao para quase todos os momentos da vida,
buscam-se a confirmao de viagens, casamentos, auxlio a outros irmos. Essa
50
confirmao se d durante o texto bblico lido pelo dirigente do culto, que cada um
interpreta como se fosse a resposta para as suas dvidas e pedidos:
45
51
A igreja est se adaptando a uma nova realidade incontestvel dos tempos
modernos.
Quando me casei, era muito nova, achava que estava apaixonada, a famlia
incentivou o namoro, busquei a palavra e entendi que tinha sido uma
confirmao. Porm, durou pouco, meu marido era mulherengo, me traia
sempre, desviou-se da igreja e a minha vida se tornou uma provao. Sofri
muito, mas Deus me deu o livramento, tive que me separar e, hoje encontrei
um servo de Deus, bom, somos casados e nos mantemos fiel nessa obra de
Deus. Hoje, eu entendo que no foi a palavra que me fez errar e sim a minha
vontade de casar. Pequei por que me deixei levar pela carne e a palavra
ensina, o esprito que tem que comandar.48
46
Eu, por isso, digo a vocs: quem se divorciar de sua mulher, a no ser em caso de fornicao, e
casar-se com outra, comete adultrio. BBLIA SAGRADA, Matheus, 19: 9.
47
48
52
A Congregao Crist no Brasil bastante rgida na punio aos fiis que
cometem algum tipo de infrao aos seus ensinamentos, porm nada supera o
pecado mortal do adultrio. Os membros punidos com a excluso podem continuar a
assistir os cultos, porm no tem mais liberdade dentro da igreja.
Toda essa estrutura repetida pelo territrio brasileiro dividido por regies.
Em cada uma dessas regionais, o Conselho Administrativo organiza todo o
funcionamento legal da denominao, enquanto as questes teolgicas s podem
ser tratadas pelo Conselho de Ancies da sede central no Brs.
O Protestantismo ao chegar ao Brasil se defrontou com uma cultura catlica
arraigada, mas, com muita persistncia e esforo dos pioneiros, o novo culto
arrebanhou considervel nmero de adeptos e abriu o caminho para os movimentos
renovadores. Assim, em 1910 chegaram ao Brasil, vindos do movimento avivalista
dos EUA, a mais nova adaptao do protestantismo, com a implantao de duas
igrejas pentecostais, a Congregao Crist no Brasil e a Assemblia de Deus.
A implantao da Igreja Congregao Crist no Brasil deu-se sob a liderana
do talo-americano Luigi Francescon, tendo como base o bairro do Brs, em So
Paulo, e a cidade de Santo Antonio da Platina. A igreja foi pensada e organizada, a
partir de uma estrutura familiar, com forte influncia dos italianos, sendo a lngua
italiana utilizada nos servios e no hinrio. Esse fator dificultou sua expanso, que
ocorreu lentamente, uma vez que alm da lngua, a denominao se diferenciava
das demais na sua divulgao, pois no utilizava nenhum meio de comunicao
para essa finalidade, sendo completamente oral e mantendo uma independncia em
relao s outras igrejas, pentecostais ou no.
No capitulo seguinte, a pesquisa mostrar a histria do municpio de
Carapicuba desde a fundao da aldeia pelo Padre Jos de Anchieta, at a
fundao da Igreja Congregao Crist no Brasil na cidade, apontando suas
principais
caractersticas
sua
estrutura.
Ainda,
no
prximo
captulo
53
Neste captulo, faremos uma reviso bibliogrfica para falar sobre a fundao
da cidade de Carapicuba, em So Paulo. Um dos primeiros ncleos habitacionais
no perodo colonial, a Aldeia de Carapicuba foi fundada pelo padre Jose de
Anchieta em 1580. Esse primeiro aldeamento foi substitudo por uma pequena
povoao de comerciantes que abasteciam as fazendas em volta. Carapicuba
tornou-se um importante centro folclrico e at hoje apresenta algumas
manifestaes culturais resultantes das junes e trocas do perodo inicial com as
vrias influncias ocorridas.
Falamos da implantao da Igreja Congregao Crist do Brasil no municpio
de Carapicuba, de seus primeiros templos. Para isso, foi preciso uma pesquisa de
campo, j que a igreja no tem nenhum registro oficial da sua chegada e expanso
54
pela cidade. Entrevistamos os membros mais antigos da igreja que juntos formaram
a memria da denominao no municpio. Memria que j est desfalcada pela
morte dos mais velhos que lembravam ainda dos tempos de pioneiros, como Sr.
Salvador, um dos mais antigos cooperadores de Carapicuba, por exemplo.
Depois de falar da igreja, nosso maior desafio de pesquisa falar sobre as
relaes de gnero no interior da Congregao em Carapicuba: como se do os
discursos normativos na prtica para se preservar a relao que nitidamente
machista e excludente. Utilizaremos referenciais de pesquisadoras e pesquisadores
que formularam teorias sobre gnero. Os depoimentos de mulheres da igreja
permearo as teorias e conceitos na tentativa de elucidar o que ocorre no dia-a-dia e
de tambm tornar mais agradvel a leitura.
Como vimos, a Igreja Congregao Crist no Brasil chegou ao nosso pas
com Luigi Franscescon, italiano e imigrante nos EUA, onde se converteu ao
protestantismo histrico e em seguida ao pentecostalismo. O nascimento da igreja
em nosso territrio se deu na cidade de Santo Antonio da Platina, no Paran, porm,
foi em So Paulo, no bairro do Brs, que a igreja se firmou, a partir de uma ciso da
Igreja Presbiteriana. As Igrejas Pentecostais conservam praticamente todas as
caractersticas das Igrejas no-litrgicas, e a elas acrescentam a nfase nos dons
espirituais. Desse modo o que distingue as Igrejas pentecostais o acento que
colocam na emoo mstica religiosa.15
A Igreja se constituiu no perodo que Paul Freston denominou de primeira
onda, referindo-se as etapas do movimento vindo da Amrica do Norte, tendo
juntamente, com a Assemblia de Deus, a condio de sair na frente na conquista
de fiis para a nova forma de se cultuar e pelos prximos quarenta anos sem
nenhuma concorrncia mais organizada:
55
pulverizao paulista. A terceira onda comea no final dos anos 70 e ganha
fora nos anos 80. Suas principais representantes so a Igreja Universal do
Reino (1977) e a Igreja Internacional da Graa de Deus (1980) (...) O contexto
fundamentalmente carioca. 16
56
A anlise sobre a mulher da Igreja Congregao Crist no Brasil em
Carapicuba nas ltimas duas dcadas deve ser feita a luz dos dados desse
municpio, desde a sua fundao at a organizao e consolidao dessa Igreja em
seu territrio, onde se expandiu a ponto de ser uma expresso muito significante.
Para sua gente, em grande parte migrante de vrias regies do Brasil, com
suas ressignificaes possveis e necessrias para se integrar a nova vida, a religio
um dos fatores determinantes para se concretizar a nova leitura.
chegou
ao
vilarejo
Baslio
Wlase
Komaroff,
ucraniano
que
tinha
57
conhecimentos de topografia e agrimensura, encarregado de fazer a demarcao
dos lotes. Para facilitar seu servio, acabou por mudar-se com a famlia do Bosque
da Sade, em So Paulo, para a vila que estava surgindo. Tendo bastante
conhecimento entre os imigrantes de sua antiga regio, incentivou a vinda de vrias
famlias, da porque se fixaram na regio hngaros, russos, ucranianos, lituanos e
poloneses.
Na cidade foi fundada a Igreja Apostlica Ortodoxa Russa de So Serafim,
onde ainda hoje so celebradas esporadicamente missas na lngua russa para os
descendentes dos pioneiros, cada vez mais raros, j que os jovens no se
interessam pelas tradies. Segundo uma professora de geografia e descendente de
russos, nascida e moradora no municpio, a igreja encontra-se praticamente
abandonada:
17
58
A presena de diversas famlias italianas, japonesas, russas, libanesas e
outras so notadas, ainda hoje, nas mais diversas atividades do municpio, nome de
estabelecimentos, de ruas, praas, escolas, alm, lgico, da presena de seus
descendentes, com sua histria e riqueza cultural. Todos esses acontecimentos no
foram suficientes para melhorar a imagem do municpio. Aps a emancipao de
Barueri, em 1964, o municpio de Carapicuba no conseguiu o mesmo
desenvolvimento de seus vizinhos que, ao longo dos tempos, conseguiram melhorar
as condies de vida de seus moradores.
O municpio hoje mais conhecido pelo problema at pouco tempo sem
soluo, do lixo a cu aberto em volta de uma lagoa, considerado o maior da
Grande So Paulo e segundo dados do rgo controlador do meio ambiente no
estado, Companhia de Tecnologia de Saneamento Ambiental, a Cetesb, motivo de
crtica por vrios rgos ligados preservao do meio ambiente e fechado em abril
de 2001. A lagoa, causada pela extrao de areia, finalmente proibida, tambm
serviu de depsito para parte do material drenado do rio Tiet no afundamento e na
limpeza de sua calha. Existem ainda denncias de despejos de materiais pesados
como metais, que provocaram uma grande mortalidade de peixes, conforme laudo
da Cetesb, obrigando o governo do estado a mudar o processo de aterro. O local do
aterro abriga hoje uma unidade da Fatec, Faculdade de Tecnologia de So Paulo,
que oferece vrios cursos profissionalizantes.
Existe tambm a promessa da prefeitura de transferir para o mesmo aterro,
todos os rgos administrativos municipais, duas escolas pblicas da regio central,
e um grande parque de lazer, promessas que so criticadas, devido s vrias
preocupaes causadas pelas condies do terreno em questo.
Carapicuba ainda lembrada por se localizar entre dois dos mais nobres
bairros da grande So Paulo, Alphaville, com seus atuais 32 condomnios de luxo
que pertencem a Barueri e Santana de Parnaba. A presena das empresas se
tornou fundamental para que a arrecadao desses municpios permita um
atendimento minimamente decente nas reas de sade, cultura, lazer e educao,
alm da melhoria das condies de moradia - asfalto, esgoto, iluminao. O outro
condomnio o da Granja Viana, que se localiza entre Cotia e a prpria Carapicuba,
porm apenas residencial, ajudando na arrecadao, no tendo o mesmo impacto
que Alphaville, o que provoca um ndice de PIB, per capita em Carapicuba de R$
59
3.573,20, enquanto o de Barueri de R$ 87.337,92, devido ao fato de abrigar uma
unidade da Petrobrs, e o de Santana de Parnaba de R$ 10.783,70, segundo
dados do IBGE, Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, publicados em 2003.
Esses ndices no deixam dvidas sobre as diferenas sociais entre esses
municpios to prximos geograficamente, porm to distantes quando se trata de
oportunidades oferecidas pelos dois bairros nobres que pertencem a Barueri e a
Santana do Parnaba, permitindo uma grande arrecadao de impostos e outros
benefcios. Parte do bairro da Granja Viana pertence Carapicuba, mas, mesmo
ajudando na arrecadao, no consegue ter o mesmo peso para as finanas do
municpio.
Alphaville e Granja Viana constituem-se na maior fonte de oferta de
empregos para o municpio de Carapicuba. So postos de trabalho que vo desde
os mais especializados nas empresas de alta tecnologia at aqueles menos
exigentes, ocupados quase que exclusivamente por mulheres: domsticas, diaristas
ou mensalistas; babs, cozinheiras, manicures e outros.
O municpio apresenta ndices sociais bastantes comprometidos quando se
trata da questo social, um dos mais baixos IDH, (ndice de Desenvolvimento
Humano) de apenas 0,793 (PNUD/2000), entre os 39 municpios que fazem parte da
Grande So Paulo, com uma
populao
60
Os bairros so marcados pela violncia e ausncia do poder pblico,
deixando a populao prpria sorte. As igrejas so espaos onde parte da
populao procura uma atuao cvica, uma vez que no tem outras oportunidades.
61
mulheres no total de 12 membros. As mes dos alunos moram no bairro, muitas
delas trabalham como empregadas domsticas ou em empregos informais. Uma
minoria trabalha em empresas, prestadoras de servios terceirizados, de outros
municpios.
A falta de saneamento bsico a caracterstica mais acentuada no entorno
da escola e de forma geral de toda a regio, alm de problemas como violncia,
desinteresse gerado pela falta de perspectivas, envolvimento com lcool e outras
drogas, gravidez precoce e outros comuns a esses ambientes.
Nesse universo, marcado pela presena da mulher que cuida das crianas em
casa e na escola, com uma dupla jornada ampliada com visitas religiosas a vrias
igrejas que se instalam no bairro e em todo o municpio, que se d a reproduo
do que ocorre na sociedade ou a resistncia a esse cotidiano no trato com seus
alunos e filhos. Uma vez que a educao praticamente uma obrigao apenas da
me, quando alguma coisa no d bom resultado, ela a nica culpada. Nos seus
discursos, percebe-se que ela se sente realmente responsvel.
Essa situao vivenciada no dia-a-dia foi determinante para a deciso de se
estudar um grupo especfico desse lugar, as mulheres protestantes, pentecostais da
Congregao Crist no Brasil em Carapicuba. Mulheres que nos chamam a
ateno, primeiro pela pobreza social em que vivem, depois pela forma como tentam
educar seus filhos com valores apreendidos na sua denominao e que em boa
parte no tm mais lugar na educao geral da nossa sociedade - a regulao no
uso da TV, Internet, modas e costumes.
Quando iniciamos o trabalho, a viso que tnhamos dessas mulheres da
Congregao era reducionista: todas eram pobres, dignas, resignadas, semi ou
analfabetas. Com o aprofundamento da pesquisa, percebemos que havia outras
mulheres da Congregao que no se encaixavam no perfil j pr-estabelecido
18
P.
VELASQUES
FILHO, Introduo
ao
62
como sendo o das mulheres pentecostais da Congregao Crist no Brasil, uma vez
que, eram atuantes na sociedade e quando questionadas, posicionavam-se sobre os
mais variados assuntos. Cabe, portanto, nos perguntarmos sobre a ambigidade
presente nessas mulheres. Para tanto, apresentaremos a forma de implantao e o
desenvolvimento da Congregao Cristo no Brasil em Carapicuba. O jeito de ser
destas mulheres pode estar relacionado com o municpio no qual elas vivem?
63
Um dos primeiros ncleos da igreja fora do centro foi a casa do baiano
Olegrio, trabalhador de uma das empresas que participou da construo da
Rodovia Castelo Branco, na regio de Barueri, na dcada de 50. Segundo ele,
convertido a igreja quando tomou conta de um galpo onde eram guardadas as
ferramentas e mquinas da empresa, num lugar denominado Fazenda do Conde, as
noites de sbado e domingo eram bem solitrias. As nicas pessoas que passavam
por ali eram dois ou trs homens de bicicleta que lhe chamavam a ateno pelas
vestimentas, ternos com gravatas. Um dia um desses homens parou e o
cumprimentou. Aps breve conversa, o convidou para participar da reunio de uma
igreja que ocorria em uma das casas de uma antiga olaria ainda em funcionamento,
perto dali.
Depois de algum tempo, Olegrio acabou indo para ver o que era essa
reunio, tambm para se afastar um pouco da solido que sentia, principalmente
nos finais de semana, quando ficava completamente s e apertava a saudade da
esposa e dos filhos que haviam ficado na Bahia. Seu relato:
Olegrio, que foi batizado em 1953 na central do Brs pelo ancio Miguel
Spina, conta como foi difcil o comeo da obra de Deus no municpio. Tudo era
muito longe e eram pssimas as condies de acesso para poder freqentar a
igrejinha que existia na Aldeia. Foi preciso abrir uma picada a faco pelo mato.
Quando chovia, era impossvel chegar nesse lugar. Tinha problemas com sua
mulher que, embora no fosse catlica praticante, dizia que no podia aceitar a nova
religio em respeito a um apelo de seu pai, que havia pedido a ela, ainda na Bahia,
que no passasse para lei de crente, pois j havia escutado que o genro em So
19
64
Paulo andava com essas bobagens. Durante muito tempo, quando tinha reunio
em casa, ela ficava nos fundos sentada, no ouvia a palavra. At fazia caf para os
irmos, mas no ficava perto durante os cultos e tambm no criticava:
... aquilo me incomodava muito, mas fiquei na comunho, pois Deus tocou no
meu corao que aquilo seria rpido e foi. Depois de muita insistncia minha
para que visitasse a igreja (na Aldeia), numa das suas primeiras visitas, ainda
no caminho de volta para casa, ela me surpreendeu dizendo que aquilo que
ela ouviu era certo e a partir da passou a ir em todos os cultos, com a graa
de Deus obedeceu logo, se batizou. 20
Desse pequeno ncleo familiar, resultou hoje uma grande igreja, a de Vila
Cristina, onde para o grande orgulho de Olegrio, um dos porteiros seu filho.
Entretanto, tambm conta com certa mgoa sobre uma das filhas, que foi criada na
graa, mas se desviou do caminho reto. O comentrio a respeito desse e de outros
desvios no so geralmente acompanhados de repreenso, mas de uma
resignao. Ouvimos dele, e depois em vrios outros relatos, frases resignadas
como: O que de Deus a ele volta, A vontade do senhor ser cumprida, mas se
seu nome estiver no livro eterno no tem jeito, porm, nenhuma frase supera a se
no for por amor, ser pela dor.
Hoje, Olegrio congrega sozinho, pois h pouco mais de um ano ficou vivo e
mora s, mesmo contra a vontade dos seis filhos que temem por sua sade, pois
morar s aos 88 anos pode ser perigoso. Argumento como esse e outros no
conseguem convencer o fiel, que se recusa a alugar ou vender a casa para morar
com os filhos. Ele mantm uma regra espartana: acorda todos os dias as 5h, toma
caf preto, faz sua orao de joelhos, canta um hino e sai para caminhar. Na
caminhada, que dura em mdia duas horas, ele diz que encontra com muitos
irmos, conversa com eles, obtm informaes de famlias que precisam de ajuda e
comunica para a Obra da Piedade. Tambm visita igrejas que esto em construo
ou reforma, embora tenha sido proibido, uma vez que no consegue ficar parado e
quer ajudar, preocupando os irmos. Uma de suas filhas ajuda nas atividades
domsticas, servicinho de mulher, almoa s 12h, dorme um pouco, anda mais
tarde, congrega quase todos os dias, na sua comum, ou ali por perto mesmo. s
20
65
21h30min est dormindo. O grande dilema para o antigo fiel a insistncia dos filhos
para que ela deixe a casa. Afirma que no consegue sair dali, pois ser muito
penoso deixar o lugar que serviu de casa de orao para o incio da obra de Deus,
numa poca em que se contava o nmero de irmos nos dedos da mo.
Olegrio, Rubens, Alva, Maria das Dores, Iraci e outros so a memria viva
dessa denominao que no utiliza outros meios que no seja a tradio oral.
Lamentavelmente so poucos fiis que mantm a mesma lucidez e memria
privilegiada ao tratar dos primrdios da igreja no municpio. Outro que permitiu uma
averiguao mais detalhada foi Salvador, que faleceu no comeo de 2008, com 90
anos de idade e que ocupava o cargo de cooperador. Pessoas que sem muita
experincia, muitos analfabetos - Olegrio conhece o nome de todos os hinos por
nmero: Utilizei a fora da minha f e a convico de estar no caminho certo para
aprender isso e para plantar as primeiras rvores que agora esto dando frutos22.
O primeiro dicono ordenado em 1966, Manoel Figueiredo, teve muita ajuda
desses irmos e de tantos outros de municpios vizinhos, para abrir o caminho para
os que vieram depois. O resultado em Carapicuba muito positivo para os
interesses da Congregao Crist no Brasil.
66
cooperador, e foi muito importante para o crescimento, ia de uma igreja para
outra organizando. No comeo do teu ministrio eram poucas as igrejas, mas
depois ficou muito difcil, pois a obra de Deus cresceu muito e o irmo teve
que se desdobrar, at ter mais ajuda, mas Deus o abenoou muito. 23
A gente se encontrava s nos dias de cultos nas Igrejas, como eram longe, a
gente congregava no mximo duas vezes por semana. Todo mundo se
conhecia, pois eram poucos os servos de Deus. S passamos por tudo isso,
graas a misericrdia de Deus. Hoje eu fico vendo as irms mais novas e
penso, essas a, no conseguiria passar por tudo o que as mais antigas
passaram. Era um filho por ano, uma pobreza. Mdico, escola, tudo o que a
gente precisava era muito longe. Ainda bem que a gente cotava com Deus. 24
67
precrio e tem piorado, devido ao crescimento desordenado da ocupao irregular e
da populao.
na rea de lazer, porm, que a situao dramtica: no oferecida
nenhuma atividade cultural, no h cinemas, teatros, shoppings ou qualquer
alternativa. O municpio tem trs parques, porm sem nenhuma estrutura para
atividades fsicas mais elaboradas; no oferecem muitas condies fsicas e nem
segurana para o uso.
A ausncia quase total dos poderes pblicos notada por todos os bairros da
cidade. A organizao do espao a prova de uma total falta de planejamento e
viso para o futuro: as ruas no tm espao para caladas, inclusive a principal
avenida - Inocncio Serfico - que corta a cidade toda no pode ser alargada devido
aos altos custos para desalojar o comrcio desordenado que se formou dos dois
lados em toda sua extenso.
A perspectiva de um futuro melhor para esses pioneiros simplesmente no
avistada, o que levou muitas vezes ao desespero. No enxergando alternativa,
muitos desses migrantes buscaram nas igrejas protestantes, e principalmente
pentecostais, uma sada para suas agruras dirias, transferindo suas esperanas,
antes sociais e s possveis na grande cidade para a f, de alguma forma mantendo
viva a razo para sua busca, uma vez que essas igrejas representariam uma
oportunidade concreta de se aproximar de Deus. Permitiam tambm a pertena a
um grupo social, sentimento importante para quem chegava cidade grande sem
nenhum referencial social, sozinhos numa terra que pouco ou nada em comum tinha
com a sua regio natal, a no ser a mesma pobreza que ele estava tentando deixar
para trs: A doutrina pentecostal constitui uma das maneiras pelas quais as
pessoas compreendem a realidade e encontram quadros de referncia para a ao
na vida prtica25.
Nesse movimento de adeso tambm sentida uma maior presena
feminina. O contato desses migrantes com a Congregao Crist no Brasil no
municpio de Carapicuba, durante toda a dcada de 70, mudou o perfil social
econmico da denominao no municpio, porm, no aspecto doutrinrio, mantida
a rigidez caracterstica.
25
68
A partir da dcada de 80, a denominao j havia se espalhado por todos os
bairros. A influncia italiana foi quase totalmente substituda por indivduos oriundos
do nordeste brasileiro. O nmero de mulheres na igreja sempre foi superior ao de
homens, fato evidenciado pela marcante presena feminina nos cultos e atividades
religiosas. S comprovado, no entanto, pelos nmeros que so apresentados nos
finais de cultos especiais como a Santa Ceia e os Batismos, onde feito o balano
do numero de irms e irmos que participaram.
Em Carapicuba, os 60 templos (2007) da Congregao Crist no Brasil esto
espalhados por todos os bairros e, em alguns casos, com menos de 500 metros de
distncia um do outro, como, por exemplo, Jardim Planalto, Vila Caprioti, Jardim
Leopoldina e Vila Silviania. Atualmente, a denominao possui apenas sete ancies
(Relatrio Anual- Edio 2006/2007) para atender os cultos dirios que ocorrem nos
templos, exigindo deles uma verdadeira maratona. Mesmo com o esforo, h igrejas
que ficam um bom perodo sem serem visitadas por um ancio, fato que sempre
assunto da irmandade:
Cada uma das igrejas atendida por um cooperador (63) e em muitas delas
tambm por um dicono. No municpio de Carapicuba eles so 14. Poucas
possuem um ancio. A hierarquia obedece estrutura geral. A central localizada no
bairro do Brs, em So Paulo, emite as ordens a serem seguidas por toda a igreja,
decididas pelo Conselho de Ancies que, na prtica, quem dirige a Congregao
no Brasil. Por sua vez, a central de Carapicuba repassa para todo o municpio as
ordens recebidas atravs de uma Administrao Regional, criada nos locais em que
a Obra cresceu muito e para desafogar a Administrao Nacional.
26
69
Essa central onde se concentram os batizados, porm qualquer pessoa que
deseja se batizar pode faz-lo em qualquer municpio, no tendo a obrigao de ir
at a central. O prdio da central se localiza prximo ao centro do municpio, embora
no seja por isso que recebe a denominao de central, uma vez que em outros
municpios a igreja central est localizada em bairros distantes do centro da cidade.
O prdio possui alguns pavimentos a mais, destinados a reunies gerais dos lderes,
ancies, cooperadores, diconos, tesoureiros e porteiros; possui oficinas de costura,
onde irms voluntrias se revezam fazendo roupas para doaes da Obra da
Piedade.
A igreja central hoje tem como ancio Vitor Aparecido, ordenado em 14 de
abril de 1985, auxiliado pelo cooperador Manoel Julio Almeida, pelos diconos
Narciso Teixeira Ferreira, Domingos Foltran e Paulo Roberto Alves. Na observao
dos sobrenomes dos lderes fica evidenciada a substituio dos antigos lderes
descendentes de italianos por brasileiros, fenmeno repetido em todo territrio
brasileiro.
A Congregao Crist em Carapicuba mantm intensas e constantes
atividades de reforma e construo de novos templos pela cidade, em terrenos
adquiridos apenas por doao espontnea. So obras tocadas pelo trabalho
voluntrio de irms e irmos que no medem esforos aos finais de semana, em
folgas ou frias. A compra de terrenos para essa finalidade bastante divulgada nos
cultos.
Esses mutires de construo so acompanhados por uma estrutura que
permite aos irmos cortar cabelos, consultar advogados, mdicos, alm de tomar
caf e fazer as demais refeies sem sair do local das obras. muito comentado e
dado como testemunho, tambm nos cultos, casos de doaes de material de
construo, atribudas a interveno divina, j que a falta desse material coloca em
risco a continuao da obra. Como o testemunho abaixo sobre a construo de um
templo na Vila Santa Catarina, em Carapicuba:
Estvamos parando a construo por volta das 13:00 horas, j que tinha
acabado o cimento e no tinha como continuarmos, dobramos os joelhos em
orao e quase que imediatamente parou um caminho de um depsito de
material com cinqenta (50) sacos de cimento, muita pedra e areia. Foi uma
70
grande emoo e demos muitas glrias e aleluias. O doador no quis se
identificar, pois assim a obra de Deus na terra. 27
Igrejas Protestantes
27
Porcentagem (%)
71
Congregao Crist
6,5
Assemblia de Deus
5,1
1,9
Igreja Quadrangular
1,6
Batista
1,2
Presbiteriana
0,7
Adventista
0,6
Luterana
0,0
Outras Pentecostais
4,7
Outras Evanglicas
1,1
Outras de Misso
0,2
72
certeza de ser a igreja escolhida por Deus aqui na terra e a nica a ser arrebatada
por Jesus, quando se cumprirem os dias.
Aos seus adeptos passado o ensinamento de que no se deve associar aos
infiis em negcios desta vida, nem tampouco em enlaces matrimoniais. obrigao
do ancio ou cooperador apresentar com cuidado essa exortao feita igreja, a fim
de evitar uma ruptura no plano de Deus.
73
Os pais, por sua vez, argumentam com o direito da livre escolha de religio e
o fato incontestvel de serem os responsveis legais por seus filhos. Essas
divergncias so bastante comuns na escola, no se restringido apenas a filhos de
membros da Congregao e nem apenas a esses dois eventos especficos. Quase
todas as datas comemorativas so fontes de desavenas entre os responsveis
legais pelas crianas e aqueles que vem em algumas dessas datas, possibilidades
de educar. So igrejas que probem a participao de seus fiis em comemoraes
de Carnaval, Pscoa, Dia das Mes, dos Pais, Dia da Criana e outros menos
populares, mas, nem por isso, toleradas por algumas denominaes religiosas.
Essas questes comuns escola, facilitaram a minha aproximao dessas
mulheres que normalmente ao reclamar, ou informar que seus filhos no iro
participar de alguma atividade, procuram a Direo da Escola, e entram em contato
para justificar suas atitudes, baseadas em motivos religiosos.
Esses encontros acabaram possibilitando um primeiro dilogo e abriram
possibilidades para novos encontros, a fim de tentar entende a aplicao de ensinos
religioso nas suas vidas como um todo.
74
crescidos, conforme a Palavra. Vestidos decotados, sem mangas, saias
curtas ou abertas, roupas transparentes ou modelos indecorosos, no devem
fazer parte dos costumes das irms.30
A mulher s pode tocar rgo na igreja por ser um instrumento discreto, fico
sentada no meio da orquestra, com a cabea coberta com o vu. Como tem
muitas irms sabem tocar o rgo ns nos revezamos. Cada irm tem seu dia
definido, nos cultos especiais, acontece de cada uma tocar apenas um hino.31
75
partidos polticos e outros, ou seja, as diversidades culturais nem sempre so
contempladas. No mbito da literatura, a crtica feminista tem o intuito de desvelar os
fundamentos ideolgicos patriarcais.
Vejamos a anlise introduzida no Brasil pelo movimento feminista, segundo
Snia Correa, bastante ligado ao marxismo e tendo como referencial o livro de
Engels, Histria da famlia, propriedade privada e do Estado:
Desde
meados
do
sculo
XX,
quando
se
fortalece
feminismo,
76
este o terceiro aspecto das relaes de gnero (...) o quarto aspecto do
gnero a identidade subjetiva. 34
... tem duas partes e diversas subpartes. Elas so ligadas entre si, mas
deveriam ser distinguidas na anlise. O ncleo essencial da definio repousa
sobre a relao fundamental entre duas proposies: gnero um elemento
constitutivo das relaes sociais, baseadas nas diferenas percebidas entre
os sexos e mais, o gnero uma forma primeira de dar significado s
relaes de poder. 35
A autora faz ento a articulao com a noo de poder no meio social que,
quando associado ao homem, est ligado objetividade, racionalidade,
cientificidade, ao profissionalismo e ao rigor. Quando ligado a mulher se vincula
afetividade, ao cuidado e maternidade.
O uso do gnero como categoria analtica nos conduz a construo de
significados a partir da distino feminino/masculino como produo do saber em um
determinado contexto, para lig-la s relaes de poder que a ocorrem. No s diz
respeito ao estudo de mulheres ou de homens isoladamente, mas sim s relaes
entre ambos, como um processo que histrica e culturalmente construdo.
A mulher tem que se colocar no lugar dela, no pode ser falante nem
intrometida. Eu concordo com o ensinamento de que quando a mulher estiver
sozinha em casa, no deve receber nenhum homem, mesmo que irmo da
igreja, pois isso, dar mal testemunho. A mulher deve se preservar.36
34
77
As linguagens e o papel das diferenas percebidas entre os sexos na
construo de todo o sistema simblico constituem o foco de Scott, defendendo que
todas as relaes sociais so relaes de poder, percebidas como: Constelaes
dispersas de relaes desiguais, discursivamente constitudas em campos de
foras sociais e no como algo unificado, coerente e centralizado 37.
A expanso da f pentecostal entre a populao brasileira e a insero da
mulher desse segmento religioso nas novas atividades sociais repercute em todas
as denominaes religiosas do pas e, no s na Igreja Congregao Crist no
Brasil de Carapicuba, onde essa nova atuao apresenta mudanas no
comportamento das mulheres fora da Igreja, uma vez que no ambiente religioso no
se nota nenhuma mudana que se possa chocar com a doutrina estabelecida. A
submisso da mulher nessa denominao evidente: no pode exercer nenhum
cargo ministerial, no participa de nenhuma das decises da igreja; s cabe a ela a
manuteno da tradio que constitucionalmente masculina e imutvel, uma vez
que tais regras fazem parte da revelao divina quando foi constituda a obra de
Deus:
As mulheres podem sim, dirigir uma orao, nas casas das irms que a gente
visita, no caso quando no tiver nenhum irmo para fazer isso, pois isso
que diz a palavra de Deus, mas temos toda a liberdade de profetizar. A
liberdade existe, mas no podemos escandalizar, pois somos vigiadas
quando erramos pelas outras, que perguntam. Voce no da
Congregao?38
38
78
nome especifico, ficava na parte interna do corpo, ao contrrio dos testculos,
situados na parte externa, devido a ausncia de calor vital-perfeio:
Ser homem ou mulher era manter uma posio social, um lugar na sociedade,
assumir um papel cultural, no ser organicamente um ou outro de dois sexos
incomensurveis. Em outras palavras, o sexo antes do sculo XVII era ainda
uma categoria sociolgica e no ontolgica. 39
79
de gostar dele, era adultrio e tambm fazia com que ele estivesse em
adultrio. Fazer o qu? me afastei, embora seja pecado, acho que a igreja
devia ser mais compreensiva. Pois dou bom testemunho e mesmo assim no
posso nem namorar certo. 41
41
80
Com
novas
construes
simblicas
so
criados
tambm
outros
45
81
82
realidade; subvertem as formas de gerar, de nascer, de crescer, de amar ou
de morrer.47
... os grupos sociais que ocupam as posies centrais, normais (de gnero,
de sexualidade, de raa, de classe, de religio etc) tm possibilidade no
apenas de representar a si mesmos, mas tambm de representar os outros.
Eles falam por si e tambm falam pelos outros (e sobre os outros). 48
47
48
83
Quando a cultura relevante que constri o gnero compreendida nos
termos dessa lei ou conjunto de leis, tem-se a impresso de que o gnero
to fixo quanto na formulao de que a biologia o destino. Neste caso, no
a biologia mais a cultura se torna o destino. 49
49
84
85
A mulher e seu posicionamento dentro da Igreja Congregao Crist no Brasil
em Carapicuba mostrado por ela prpria, a voz dessa mulher nas ultimas duas
dcadas a sua forma agir e de se comportar como mulher pentecostal, de produzir e
de reproduzir a cultura ao se relacionar com essas mudanas .
As relaes de poder e de gnero no interior da Igreja Congregao Crist no
Brasil em Carapicuba tratada tendo como referencia a Pedagogia construda por
essa denominao ao longo dos quase cem anos de Brasil, a mulher reage da forma
que foi educada, em silencio, se posicionando da maneira que lhe resta, seu papel
na sociedade em geral e a repercusso dessa maneira de agir no interior da igreja,
numa constante e mutua ambigidade, a mulher no reage e a Igreja no pune
mais, fechando os olhos para no ter que punir pela quebra de suas leis.
Nesse capitulo vou tratar da mulher da Igreja Congregao Crist no Brasil,
de suas angustias, de suas alegrias, de suas certezas e duvidas, relacionadas a sua
atuao na igreja e em que proporo essa atuao esta relacionada ao seu
comportamento na sociedade que elas (es) crentes chamam de mundo.
Sentimentos esses que foram (pelos menos tentado), capitalizados em conversas ao
longo da pesquisa
86
potncia mundial seja temporariamente esquecido e substitudo por preocupaes
mais imediatas.
O desemprego que era apenas um fantasma na dcada de 70 chegou para
assolar as grandes cidades no inicio dos anos 80, nessa conjuntura que a mulher
se lana ao mercado na nsia de suprir a falta de emprego de seus parceiros, em
todos os setores, a mulher passou a freqentar como trabalhadora.
A ampliao da participao da mulher na atividade econmica continuou a
ocorrer nas duas ultimas dcadas, mesmo diante do contexto negativo para a
insero no mercado de trabalho que atingiu a populao em idade ativa em geral.
De fato, entre 1981 e 2002, a taxa de atividade feminina elevou-se de 32,9% para
46,6%, ou seja, um acrscimo de 13,7 pontos percentuais em 21 anos.52
Durante toda dcada de 1990, o pas estabeleceu a nova estratgia liberal de
integrao do governo brasileiro, enfrentando resistncias internas que lutava contra
as modificaes, apostou no fim das fronteiras nacionais e no nascimento de uma
nova sociedade civil e poltica internacional ou global. Seu diagnstico era simples: a
globalizao era um fato novo, promissor e irrecusvel que impunha uma poltica de
abertura e interdependncia irrestrita, como nico caminho de defesa dos interesses
nacionais, num mundo onde j no existiriam mais fronteiras nem ideologias.
Todos esses arranjos, adaptaes, avanos em reas da economia e da
sociedade em geral, no foram suficientes para equacionar as diferenas, em
relao ao tratamento dado mulher em suas atividades sociais, uma vez que
passou a exercer todas as atividades em igualdade com os homens, porm, no
eram tratadas com a mesma igualdade. Salrios menores, assdios, discriminao,
violncia, jornada de trabalho estafante, falta de apoio dos rgos pblicos, enfim a
mulher se inseriu no mercado, porm, com uma grande desvantagem, pois, as
chamadas tarefas domsticas, cuidados com os filhos, reunies em escolas,
consultas mdicas e trabalhos braais domsticos no foram divididos na mesma
proporo.
A mulher ao assumir tantas tarefas, teve que elaborar essas mudanas, nas
duas ltimas dcadas para poder se adaptar a nova sociedade estabelecida no
52
87
mundo. As necessidades criadas pela globalizao capitalista e neoliberal vo exigir
uma mo de obra mais qualificada, melhor formada e informada. A mulher de modo
especial comea a se tornar mais visvel, destacando-se como empresrias,
executivas, esportistas, polticas e em todas as reas tornam-se inevitavelmente
uma referencia para milhes de outras mulheres que at pouco tempo em nosso
pas no tinham necessidade de estudar por exemplo.
nesse contexto de transformaes e novas formaes sociais, econmicas
e polticas que eu quero situar a condio de se fazer mulher pentecostal. Como
possvel se manter afastada do que a sua igreja denomina mundo e ao mesmo
tempo estar inserida nessas mudanas, inclusive tendo a obrigao de ajudar a
manter seus lares e em muitos casos, ser o nico meio de sustento. A escolaridade
uma realidade contempornea na vida das mulheres e, por construo social,
principalmente na vida das evanglicas, (tradicionalmente eram foradas a
casarem-se cedo e no viam necessidade de estudos), principalmente nas reas
rurais e periferias das grandes cidades.
88
conseguiriam converter mais um fiel para a Igreja do Conserto Eterno. As
mulheres, agora com essa possibilidade, no perderam a chance, muitas falaram, se
expressaram s vezes de forma surpreendente, como o caso de uma com 63 anos
de idade, que acabou se desabafando em lgrimas quando o assunto era o
casamento entre membros da igreja:
53
89
A igreja se torna dessa forma o nico refugio para essa e outras mulheres
menos favorecidas, l que pode por alguns momentos se desligar dos seus
problemas dirios, se sentir aceita em um grupo, onde no ser cobrada pelos
sucessos e fracassos dirios, ou seja, se sentir membro de uma irmandade de fato
o que restou para uma boa parcela de mulheres.
As relaes que foram afetadas passam pelo interior da igreja de modo
menos visvel, pelo prprio histrico da mulher nessa denominao, onde continuou
sendo proibido o corte de cabelos, o uso da cala comprida, maquiagem, jia ou
outro qualquer tipo de adereo:
As saias ou vestidos devem ser abaixo do joelho, pedem para ser sbrias e
tambm elegantes, pois da beleza discreta agrada aos olhos de Deus, comum
ouvir crticas de outras denominaes sobre a elegncia da mulher da Congregao
Crist (fazem um desfile de modas), o comportamento deve ser de humildade, esses
requisitos so facilmente aceitos.
O problema quando essas mulheres tiveram de cumprir outras funes, a
negociao no explicita, a igreja no tomou uma posio permitindo ou proibindo
novos papis, na verdade a igreja se omitiu, foi se adequando a nova situao,
porm, de seu jeito as mulheres o faz, de modo a no se sentir descumpridora da
doutrina. O cabelo aparado nas pontas, as saias so as mais confortveis
possveis e em alguns locais de servio (lojas ou departamentos de atendimento em
geral), uma leve maquiagem e uma base nas unhas so feitas pelas irms.
55
90
Nesse movimento, igreja versus dia-a-dia, surgem algumas questes de como
conciliar os dois, a estrutura da igreja colocou as regras, porm, alarga as
possibilidades de se cumpri-las, dessa forma a mulher acaba burlando minimamente
as regras e ainda facilita em alguns aspectos, pois at pouco tempo era quase
impossvel
que
elas
fossem
visitar
membros
doentes
ou
necessitados
Estamos nos reunindo j h algum tempo num salozinho aqui perto, porm,
no sobra dinheiro para compra de um terreno para construir uma igreja, os
irmos da comunidade (rea livre) so muito pobres e a coleta a cada culto
muito baixa, estamos dobrando o joelho e pedindo a Deus para preparar o
dinheiro. Nessa quarta (Fevereiro), contvamos a coleta e eis que surgiu no
meio do dinheiro, um recibo (erguido e mostrado) de depsito de R$
10.000,00 (dez mil reais). um milagre.57
56
Roberto MACHADO, Por uma genealogia do Poder: Introduo, in: Michel FOUCAULT, Microfsica
do Poder, p. 16
57
91
mulher est reservada a nica funo reconhecida para a usa condio, a
de membro da Obra da Piedade, organismo presente em muitos templos da
denominao (os maiores) que tem como funo levantar dados sobre a situao
financeira de algumas famlias, com a finalidade de ajuda, que pode ser: cestas
bsicas, roupas, remdios, cadeiras de rodas, muletas, aparelhos de surdez, ajuda
para levantar uma casa e outras, baseando-se em critrios de participao,
assiduidade, obedincia e principalmente de iniciativa, pois muito comum ouvir-se
que tal famlia foi ajudada durante dois meses ou mais, porm, no ser mais
ajudada, pois a situao durante esse perodo no se alterou e, portanto ajudaremos
outra pessoa que precisa e vai aproveitar melhor. Fazem parte desse rgo, trs
mulheres escolhidas pelos lideres da sua igreja comum, confirmada atravs de
oraes pelo Esprito Santo so apresentadas para toda a assemblia e nunca
questionadas.
A indicao para essa funo feita pelos ancies vitalcia, assim, como os
cargos destinados aos homens, s em casos extraordinrios que se entrega
(renuncia) a um deles, geralmente a morte o motivo mais comum de troca de
pessoas nessas funes. Casos de afastamento dos cargos por punio so
abafados e sussurrados em conversas muito reservadas entre os membros, com
ensinamentos bem claros de no comentar essas coisas com pessoas de fora da
comunidade religiosa.
Alm de participar da Obra da Piedade e tocar rgo na Orquestra, a mulher
da Congregao pode pedir (chamar) hinos antes do momento culminante da
celebrao (hora da palavra), sentada do seu lado, separada pela orquestra,
formadas de homens e uma nica mulher (ao teclado), com as cabeas cobertas
pelos vus. Esperam pela hora dos testemunhos, onde so maioria absoluta
relatando vrias graas, normalmente de atendimento a pedidos de curas para
familiares, conhecidos e de si prprias, por terem conseguido empregos. Existem
ainda relatos de milagres, alcanando algum objetivo material financeiro e at
amoroso (vistos em menor nmero). Em agradecimento a essas graas alcanadas,
elas l vo para pagar o voto feito com Deus, equivalente a promessa catlica e
outras. Esses relatos so geralmente iniciados com a mesma introduo: Deus seja
louvado, irmandade eu agradeo a Deus pelo perdo dos meus pecados e pela
92
coroa da vida eterna que ele me reserva se eu for fiel aos seus mandamentos.
Frase ainda bastante utilizada em inicio de oraes comuns em todos os cultos
As mulheres no podem exercer nenhum ministrio da denominao,
baseando-se literalmente na Bblia, principalmente nas pregaes paulinas. A
mulher deve ouvir e aprender em silncio, momentos antes da palavra, a assemblia
faz uma orao coletiva de joelhos, em voz alta e aps alguns momentos de muita
confuso, se ergue uma voz entre todas as outras e ento os outros se calam para
ouvi-la. Essa orao (introduo) pode ser feita por mulheres e de fato muito
comum que o seja, uma vez que nitidamente elas so maioria nos cultos. Esse
momento nico, pois em nenhuma outra situao, teremos a mulher pregando
para os fiis dentro do templo.
O contedo dessa orao geralmente segue a mesma linha de raciocnio,
agradecimentos gerais a Deus por todos os momentos, pela proteo aos irmos,
construes, viagens, enfim atribuem a Deus todas as conquistas e tambm os
obstculos (Deus permitiu), para test-los. Tem tambm pedidos de proteo a
todas as autoridades institudas no pas.
A disciplina na Igreja absoluta, irmos nos estacionamentos, nas portas dos
banheiros, nos corredores, enfim cuidam para que tudo ocorra na mais perfeita
ordem. As mulheres do seu lado reservadas do templo tambm tm todas essa
preocupaes para o bom andamento dos trabalhos. A preocupao em manter a
ordem e disciplina, uma das caractersticas da igreja, horrios, tempo determinado
para orao, para os hinos, para os testemunhos. Funciona com tanta preciso em
todos os templos que acaba colaborando com a impresso de Unidade.
Unidade, uma idia que a Igreja se esfora para manter, de sul a norte a
Igreja Congregao Crist no Brasil controla seu funcionamento, mantm uma
vigilncia sobre seus ministros, desfazendo o aparente anarquismo, a igreja
administrada por uma hierarquia muito bem estruturada e que controla todas as
igrejas no territrio brasileiro e as espalhadas por vrios pases do mundo. A
Unidade forjada por mais de nove dcadas de existncia garantida por uma
vigilncia at repressora, porm, que dificilmente exclu do meio da igreja, ou seja,
como o (a) punido (a) no precisa sair, os riscos de cises significativas so
bastante amortecidos. Essa mesma vigilncia repressora se d com as mulheres,
93
maioria entre os fiis e por no terem nenhum direito reconhecido vigiada mais de
perto em suas aes, principalmente nas ltimas duas dcadas
em que essas
Priscila,
entrevista
Carapicuba,19/05/2007.
concedida
ao
autor,
gravao
em
udio,
94
as mais antigas como membro da igreja, ou seja, tem algumas antigas na igreja que
tem menos filhos do que mulheres com a mesma idade e, que se converteram
depois.
O papel mais atuante da mulher na sociedade de consumo nas ltimas
dcadas, tem uma contribuio determinante para esse fato, o trabalho, as
atividades em geral, no permitem a continuidade da poltica de natalidade adotada
pelos discursos ouvidos na igreja, que era a de quantos filhos Deus mandar, ns
criaremos na graa, hoje a mulher no dispe mais do tempo para cuidar, educar,
prover um numero grande, ento quase sem conversa sobre o assunto, elas evitam
utilizando todas as formas de contracepo, sem a aprovao explcita, porm, nem
a condenao repressora da irmandade:
Tomava injeo mensal para no engravidar, sei que no muito certo, mas,
seria muito pior se no fizesse isso, pois j tenho dois filhos e no posso me
arriscar, a situao j no era boa, no podemos atender todos os pedidos
das crianas, imagina se tivssemos um terceiro a a coisa se complicava de
vez, no poderia mais trabalhar, sei que Deus no vai nos castigar por isso.
Meu salrio ajuda e muito, no podemos ficar sem ele.59
Esse depoimento foi dado em sua casa, ao lado do marido que tem a mesma
idade e explicaram juntos que no mais necessrio se prevenir da forma que era
feita, pois a questo foi resolvida pela deciso do marido em fazer vasectomia. Sem
saber se estava contrariando algum dogma da igreja, eles procuraram o ancio da
sua comum (Igreja freqentada normalmente pelos fiis) para se aconselhar e
ficaram muito felizes com a resposta o que vocs, casal, fizerem entre quatro
paredes, no devem satisfaes a ningum, pode fazer a cirurgia, mas, tenha
prudncia em no ficar comentando sobre isso com todo mundo, para no
escandalizar a irmandade
O assunto sexualidade ainda tratado como um tabu, discutido apenas entre
as mulheres ou o assunto tratado na roda de homens. Os jovens no tm muitas
informaes em seu meio, o que aprendem, atravs de livros, da escola e da
Internet, a igreja aparentemente no faz nenhuma restrio ao assunto, porm, no
59
95
nenhuma posio oficial. Mais uma vez, as coisas no so claras, ficam
subentendidas, os fiis comentam entre si, mas termina cada um agindo conforme
sua conscincia, porm, todos acreditam estar fazendo a coisa certa e, de estar o
mais perto dos ensinamentos da doutrina.
Quando se fala de relaes homem-mulher sempre no sentido de
aconselhar para o casamento, o grande nmero de casamentos entre jovens est
repercutindo atualmente no elevado nmero de separaes. Assunto que tratado
por todos os fiis de maneira bastante discreta e nos ltimos anos com bastante
naturalidade:
Logo que chegamos aqui, meu marido comeou a sair com rapazes
novamente. Eu me senti sem foras e sozinha, pois, eu voltei por vontade
prpria, alm disso, tive um filho dele. S me manifestei muito tempo depois,
60
96
quando os irmos quiseram dar um ministrio para ele, da fui falar com o
ancio, ouvi tanta besteira, que parecia que a adultera era eu. Mas, Deus que
tudo sabe no permitiu esse ultraje. Alguns dias depois, ele espancou meu
filho com tamanha selvageria, que eu peguei o menino todo machucado e
levei l na igreja, ento, ele perdeu a nomeao que j era dada como
certa.61
O relato no se limita a isso, ela conta o verdadeiro suplicio que viver com
essa pessoa, que atualmente est doente, sem nenhuma fonte de renda para
sobreviver e ainda sobre seus cuidados, j que ningum da famlia o visita. O filho
que tem uma situao estvel se recusa a ajudar e at a v-lo. Ela critica a sua
Igreja, pois segundo conta, algumas pessoas ainda a olha meio esquisito, porque ela
congrega muito pouco. A situao de seu esposo pblica, inclusive a doena,
porm, ningum da igreja o visita. A sua f e a certeza que muito do que Deus lhe
revelou durante anos est se cumprindo que segura essa mulher. obrigada a
faltar vrias vezes do servio para socorrer seu marido, gastando muito com
remdios e outras despesas da doente. Mesmo achando que a igreja poderia lhe dar
uma ajuda, sabe que a irmandade no far nada.
Com resignao religiosa essa mulher se dedica noite e dia para cuidar de
uma pessoa que durante quase 30 anos, s lhe mostrou o lado perverso do ser
humano, quando perguntada se por amor que faz isso? Ela solta uma sonora
gargalhada e suspira:
As regras antes mais duras, impostas e cobradas, ganham cada vez mais
flexibilidade, irmos contornam vrias regras e continuam a fazer parte dessa
graa. A punio mais comum, a perda da liberdade, aparentemente perdeu a fora
61
97
simblica da danao eterna que tinha at pouco tempo. Hoje a (o) irm (o) que
no consegue manter-se na conduta reta, no se preocupa como antigamente.
As relaes matrimoniais fazem parte de um universo mais amplo que est
em situao de mudanas. A igreja impe at por tradio algumas regras que a
nossa sociedade moderna no permite seu cumprimento total, uma vez que algumas
delas levariam ao rompimento total com o que a igreja chama mundo e isso no
possvel completamente. O funcionamento da nossa sociedade, nos coloca
situaes que se opem frontalmente aos ensinamentos da Igreja Congregao
crist no Brasil.
As negociaes so inevitveis para que essas aes fora da igreja sejam
compreendidas de forma a no tornar um grande dilema para a instituio religiosa.
A vida pblica das mulheres da igreja tornou-se algo quase natural, pelo menos
entre as mais novas, que se defendem com o discurso da necessidade econmica,
das dificuldades para sustentar suas famlias. Os prprios maridos dessas mulheres
trabalhadoras evitam o discurso ainda majoritrio na Congregao contrrio ao
trabalho fora de casa, e amenizam a situao em conversas informais, onde
defendem a necessidade da complementao financeira atravs dos salrios de
suas esposas. Embora esses comentrios sejam feitos em carter mais reservado,
presenciei conversas em grupos onde esses mesmos maridos fazem coro ao
discurso oficial da igreja, mostrando a importncia da atuao feminina na criao
dos filhos e da manuteno de seus lares, fato que segundo eles edificam a mulher
de Deus, tornando as mais humildes e compreensivas:
98
provedora, contrariando um discurso construdo ao longo da historia da igreja. De
forma mais clara assumiu alm da funo de me, esposa e dona do lar, tambm a
funo de provedora, que durante sculos esteve, reservado ao homem. So
mudanas scio-culturais assimiladas por vrias sociedades em diferentes pocas e
em alguns casos ainda no totalmente assimiladas:
65
66
99
Como vimos, a mulher continua a ser tratada como um apndice, importante
na verdade (at pelo seu nmero), porm, sem direitos especificados. Existe na
verdade duas atitudes distintas dessa mulher, uma aquela visvel para a sua
comunidade religiosa, de muita obedincia, passividade e at subservincia
inquestionvel, o homem a cabea da famlia, assim como Jesus Cristo a
cabea da Igreja, cabendo a mulher apenas o modelo rgido da esposa-me-donade-casa. Modelo esse bastante enfatizado nos cultos pela palavra e dentro da
denominao bastante elogiado pelas prprias mulheres:
Deus criou a mulher para ser companheira do homem, porm, o varo deve
ser o cabea da casa, a mulher deve obedecer, deve ser humilde e se
submeter vontade de seu esposo, lgico que a mulher deve ser ouvida,
consultada em todas as ocasies, mas, a palavra final do homem. Assim diz
a palavra.67
Outra atitude aquela que notamos fora do espao das relaes religiosas,
ou seja, na sua vida pblica, a mulher membro da Congregao Crist no Brasil,
concilia por conta e elaborao prpria uma vida diferente daquela destinada
segundo seus pregadores, aos seus membros, principalmente na nfase que do ao
fato de estarem fora do mundo:
100
denominao e em todas as outras igrejas pentecostais. Como destaca Rosado
Nunes a respeito desse maior investimento feminino em religio.
101
dou aulas em uma faculdade em Cotia e estou conversando com meu esposo
sobre dar inicio ao Doutorado. Vou buscar a palavra para poder comear.70
A posio dessa mulher faz com que se reflita, pois apesar de sua insero
na sociedade, de ter visibilidade no universo em que transita, interagir com a
sociedade, alm de ser uma das expresses daquilo que o trabalho queria analisar,
(a insero social interferindo no comportamento dentro da igreja), ou seja, ela foge
do padro da pentecostal comum, primeiramente porque, no pobre,
escolarizada, se expressa bem, tem uma capacidade de critica. Por isso a
70
102
estranheza ao descobrir que essa pessoa defendia, sem muitas restries, os ideais
da denominao. Ao assumir essa posio a mulher rompe com a sujeio que se
supe oprimi-la. Somos levados a concordar com o autor quando afirma que:
nmero
de
mulheres
(universitrias)
em
Carapicuba,
ainda
103
no
esto
acostumados.
Alguns
homens
que
cuidam
dos
mulheres
respondem,
enquanto
outras
acabam
aceitando
Acho uma falta de respeito do irmo, pois ele um servo de Deus e deveria
me respeitar como uma irm e, no fazer brincadeiras sem graa, por eu no
ter conseguido tirar o carro, eu sei dirigir, trabalho com ele todos os dias. O
estacionamento apertado e todos tm de fazer um monte de manobras e
no vi ele brincar com nenhum irmo, s com mulheres que ele gosta de
humilhar, isso no coisa de servo de Deus, isso no correto.74
73
104
frontalmente questionadas, algumas mulheres acabam fazendo comentrios, onde
demonstram suas insatisfaes, reclamando da falta de mudanas nas rgidas
regras estabelecidas desde a fundao da igreja em 1910, que no entendimento
delas no comprometeria a doutrina e facilitaria o cotidiano. Na ultima reunio houve
novos ensinamentos de como se saudar. Os responsveis pelos cultos leram, nos
templos em Carapicuba, que: no se deve dar a paz de Deus com tapinha nas
costas ou mesmo apertar a mo s falar Paz de Deus em alto e bom som, ouvir
o Amm da pessoa saudada e pronto, deve-se ainda por respeito sempre
responder e no fazer como acontece em muitos casos que a irm fala to baixinho
que no se houve, ou simplesmente no respondem. Muitas mulheres acabaram por
comentar que o Brs no deveria perder tempo em discusses que no altera nada
na prtica, todas ns sabemos como devemos saudar e como ser correspondida.
Os irmos deveriam se preocupar com coisas mais aproveitveis75:
75
105
grandes poderes de dons, lnguas, revelaes e de oraes e parte fundamental
para a expanso da denominao:
Embora a Igreja continue aparentando uma rigidez imutvel, mesmo que isso
no impea algumas mudanas ao longo da sua histria, visvel a transformao
da atuao da mulher. Membro da Congregao, fora do espao religioso, a
incorporao da mulher ao mercado de trabalho, levou essas mulheres da igreja a
interagir com a sociedade brasileira e em especial com a mulher brasileira que
tambm passava por profundas transformaes. Na dcada de 70, a imprensa
feminista recomea suas atividades, denunciando os desmandos contra as
mulheres, na conscientizao e na sua afirmao como um ser que tem direitos
especficos, poucas vezes reconhecidos pela sociedade moldada pelo discurso antifeminino. O ano 1975 fica institudo como sendo o ano internacional da mulher e o
primeiro de toda uma dcada da mulher pela Organizao das Naes Unidas, fato
que permitiu uma maior visibilidade ao tema.
A redemocratizao do Brasil permitia nessa poca uma discusso de vrios
temas impensveis (famlia, casamento, divrcio, aborto, homossexualismo,
sindicalismo, partidos, feminismo, direitos humanos, condies sociais), at pouco
tempo atrs. Discusses e aes que evoluem para a questo prtica, buscando
cada vez mais o ensino superior ocupando lugares no mercado antes s exercido
por homens, atuando nos sindicatos e partidos, ainda que na condio de
inferioridade presente nessa sociedade em ebulio, mas, ainda mantenedora da
antiga tradio.
Essas relaes entre mulheres da Congregao Crist e da sociedade
brasileira em geral, ainda que indiretamente constituram novas maneiras de se
77
106
expressar, cuidadosa dentro do espao religioso, mas, de forma muito mais plural no
seu cotidiano.
Obedecendo a uma autoridade tradicional, baseado nos costumes da tradio
oral, masculina e, estruturados em uma gerontocracia, os fiis da Congregao
Crist no Brasil tem maiores dificuldades para receberem influncias externa.
Mesmo assim as mulheres dessa igreja tm encontrado meios de construir uma
trajetria pessoal, muitas vezes apenas reprodutiva da sua condio, porm, outras
vezes de construtora de uma nova produo do feminino e de mulher:
78
107
Na medida em que a mulher se insere na sociedade moderna e capitalista
que transformou nosso pas nas ultimas dcadas, a mudana se faz, ainda que da
forma em que foi educada. Por outro lado a Igreja enquanto liderana administrativa
fecha os olhos diante das transformaes, hoje no tem mais espaos nas
pregaes para as condenaes ao Trabalho, ao Estudo, a Televiso a Internet:
79
80
Guacira Lopes LOURO, Gnero, sexualidade e poder, in: Guacira Lopes LOURO, Gnero,
sexualidade e educao, p. 14.
108
Dirigir automveis sem acompanhantes, trabalharem fora, depilar o corpo,
pintar as unhas, cortar as pontas do cabelo, contratar empregadas, participar de
atividades no relacionadas religio. So atividades cada vez mais costumeiras e
comuns entre as mulheres da Igreja Congregao Crist no Brasil em Carapicuba.
O futuro dessas aes ser conhecido ao longo do tempo, porm, as alteraes so
cada vez mais evidentes, principalmente pelos mais antigos fiis.
A mudana no tranqila. Algumas mulheres relatam, conselhos, alguns
olhares, crticas indiretas ou mesmo alguns comentrios maldosos, porm, o novo
papel que ela assumiu por opo ou por imposio dos novos tempos, irreversvel
e,
portanto
vai
continuar
acontecendo
juntamente
com
novos
arranjos,
81
109
A dominao do sexo masculino sobre o feminismo ainda presente e
majoritrio na nossa sociedade e foi introjetada tambm no campo religioso, onde o
discurso ainda se restringe aos papis de me e esposa, glorificados, porm,
mantidos e reforados pelas hierarquias religiosas. A reao a essa postura dentro
da Igreja Congregao Crist no Brasil em Carapicuba, na medida em que
provocada a mulher reage e as mudanas sociais provocam novas mudanas de
ao e de reao.
O silncio das mulheres em Carapicuba evita o conflito aberto com a
hierarquia da Igreja. Permitindo uma mudana lenta e gradual quase imperceptvel,
na medida em que as transformaes sociais de uma forma invisvel penetra no
interior da Igreja, atravs dessas mulheres e de suas relaes com os membros em
geral, principalmente os mais jovens, que se posicionam de forma diferente perante
a sociedade em geral.
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CONCLUSO
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111
Congregao Crist no Brasil se destacam por um comportamento bastante
homogneo.
A pesquisa exps a ambigidade da Congregao Crist no Brasil, em
Carapicuba, segunda maior igreja pentecostal brasileira. Desde sua fundao,
caracterizada pelo exclusivismo. No aceita nenhum tipo de ecumenismo, apoltica
e principalmente excludente em relao ao sexo feminino. A pedagogia construda
na Congregao exclui a mulher de toda e qualquer possibilidade de exercer cargo
administrativo, mesmo ao absorver parte do grande nmero de migrantes que
mudou o perfil institucional, at ento marcadamente italiano e familiar em vrios
setores internos e externos.
A pesquisa teve como tema o comportamento e a atuao da mulher nessa
denominao e na sociedade, nas ltimas duas dcadas, palco de grandes
transformaes polticas e sociais na sociedade brasileira, diante do tratamento que
recebe da igreja. As denominaes religiosas de cunho pentecostal tradicionais no
ficaram imunes a essas transformaes, enfrentando vrios problemas para manter
proibies e vetos atuao feminina, muito comuns em denominaes dessa linha,
como a utilizao dos veculos de comunicao, rdio, televiso, Internet; cala
comprida, maquiagem, corte de cabelo, restries a namoro, entre outras.
Algumas denominaes criaram mecanismos prprios para se adequarem s
novas exigncias da poca. Encontram-se hoje pastores de uma mesma
denominao com posies diferenciadas entre si. Pastores ditos mais liberais, em
algumas igrejas, aceitam mulheres de cala comprida, enquanto outros, da mesma
denominao, continuam proibindo. Casamentos de membros divorciados outra
questo tratada com bastante abrangncia dentro das denominaes. Alguns
pastores fazem, outros no.
Neste trabalho, a Congregao Crist no Brasil tratada como uma igreja que
no conhece, pelo menos nas suas pregaes, nenhuma diferena de tratamento
nos casos acima citados. Por exemplo, a cala comprida no permitida para as
mulheres em todos os templos do pas, no podendo qualquer regio mudar isso por
conta prpria, uma vez que as questes relativas doutrina so decididas em
assemblias anuais, na sede, e comunicadas posteriormente a todos os templos do
Brasil, no cabendo nenhum reparo ou crtica por parte de lderes ou demais
112
membros, pelo menos oficialmente. S resta aos inconformados o caminho da
submisso ou do afastamento voluntrio da igreja. Procedimento que tem
acontecido desde 1910 com reconhecido sucesso, uma vez que no se tem notcias
de grandes cises ou mesmo movimentos internos para algum tipo de reforma.
A presente pesquisa teve a pretenso de estudar as mudanas ocorridas na
relao diria entre as fiis e a Congregao Crist no Brasil. Percebia-se uma
submisso total aos ensinamentos, porm, com um grau cada vez maior de insero
nos meios sociais. Essa ambigidade nos chamou a ateno, mais ainda, quando
tivemos acesso a uma pesquisa de 1986, elaborada pela professora Eliane Hojaij
Gouveia, O silncio que deve ser ouvido: mulheres pentecostais em So Paulo, em
que ela falava da mulher da Congregao e da falta de mudanas, ou seja, da
submisso caracterstica dessa mulher. Partindo dessa idia, buscamos possveis
alteraes.
Gouveia analisa dois grupos de mulheres pentecostais. Um deles formado
por mulheres da Congregao Crist no Brasil, nos anos 80, e demonstra de que
forma a vida delas propicia insero e participao diferenciada numa sociedade de
classes repleta de heterogeneidades. A autora afirma: Participa esta mulher de um
universo religioso que prega a igualdade dos seres humanos perante Deus e, ao
mesmo tempo, a mantm vivendo as desigualdades e discriminaes sexistas na
ordem social capitalista
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113
Freqentamos vrios cultos da Congregao em Carapicuba, onde tambm
freqentavam algumas fiis j conhecidas do trabalho e do dia-a-dia na Escola
Estadua Prof. Celso Pacheco Bentinl. Essas mulheres, a partir do nosso
conhecimento prvio, apresentaram-nos um universo bastante rico e cheio de redes
de relaes de poder e de convivncia, alm de outras mulheres que no faziam
parte desse cenrio. Mulheres de um mundo pentecostal que se diferenciam do
resto do pentecostalismo brasileiro, mantendo suas tradies e costumes de uma
forma diferente daquelas que se identificam igualmente pentecostais.
Atualmente, a atuao delas est sendo colocada em jogo. Por um lado, a
mulher continua submissa no interior da igreja, assim como havia analisado
Gouveia, porm se coloca cada vez mais atuante na vida alm igreja.
E a tambm se encontra a ambigidade da mulher pentecostal da
Congregao Crist no Brasil. Nesse momento, essa transformao no
canalizada para um questionamento das normas e valores culturais do sistema de
gnero dominante dentro da sua denominao. Se, por um lado, ela no luta por
direitos femininos, indiretamente encoraja outras a questionar antigos papis, na
medida em que refora um sentimento de gnero, classe e cidadania com sua maior
participao na sociedade.
A situao que atravessa a igreja no muito diferente das outras
tradicionais, a novidade que a Congregao Crist no Brasil, como segunda maior
pentecostal do pas, marcada pela excluso da mulher, que compe a maioria dos
fiis, no mudou seu discurso e sua ao, obrigando a mulher a agir. A atuao
social dessa mulher crente permite reconhecer num futuro prximo a transformao
que a igreja tenta evitar at com alguns deslizes de sua doutrina.
A nova mulher pentecostal da Congregao Crist, em Carapicuba, mesmo
em silncio na igreja, deixa-nos prever que essa denominao no futuro ser
liderada ainda por homens, porm de uma nova gerao, fiis sim, porm com mais
tolerncia em casa, no servio, na poltica, enfim, em todos os setores da vida social
nos quais essa mulher se tornou sujeito atuante. Essa nova relao entre homens e
mulheres em transformao constante rumo a um melhor convvio, mais tico e mais
justo, est criando um novo homem, um novo crente pentecostal.
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Um novo crente que com o tempo ir comandar a igreja Congregao Crist
no Brasil. Embora no se espere um abandono da pedagogia fundante, do
conservadorismo ou mesmo do machismo, podemos esperar uma nova forma de
relao interna, diminuindo a verdadeira opresso consentida pela construo
histrica.
As hipteses dessa pesquisa se confirmaram na medida em que ficou patente
uma mudana de comportamento das mulheres da igreja Congregao Crist no
Brasil, em Carapicuba, nas ltimas duas dcadas: elas trabalham fora, estudam,
ocupam cargos, alguns deles que as obrigam a se vestir de modo no condizente
com a doutrina da igreja, a se relacionar com chefes ou subalternos homens, fato
estranho a elas, uma vez que a igreja desaconselha receber visita masculina quando
estiver sozinha em casa ou pegar carona quando o homem estiver s no carro.
Enfim, a modernizao da sociedade obrigou essa mulher a sair e buscar em
novas e at ento proibidas relaes sociais meios para suprir as novas demandas.
Todas essas transformaes no se transferiram para o interior da igreja, onde a
mulher continua praticamente invisvel, embora notadamente maioria. A submisso
ainda mantida pelo discurso bblico de interpretao machista. Mesmo nessa
submisso religiosa, nota-se uma mudana brotando, uma vez que a mulher, ao
modificar sua atuao fora do templo, criou novas relaes com o seu universo. Ao
transformar-se, ela levou a transformao para o interior da igreja.
A ambigidade da igreja fica evidenciada quando o discurso ainda o de veto
a vrias coisas: roupas, maquiagem, controle da natalidade, cabelo etc. Entretanto,
na prtica percebe-se um afrouxamento da instituio em relao a esses deslizes
doutrinrios. A liderana da igreja fecha os olhos para no ver o que est lentamente
mudando.
O objetivo fundamental da pesquisa foi levantar as ambigidades vividas em
realidades distintas entre as mulheres da Congregao Crist no Brasil, no
municpio de Carapicuba: seu comportamento inalterado dentro da igreja e a sua
atuao fora dela, onde as mudanas so mais visveis; sua insero na sociedade
contrariando a rigidez imposta pela tradio. E, por outro lado, evidenciar que a
igreja enquanto instituio faz vista grossa para a atuao dessa mulher, numa
postura oportunista, porm preservadora de seus interesses, uma vez que a
115
pedagogia consolidada entre os fiis no tem mais espao de aplicao na
sociedade. Se a Igreja insistisse em fazer uma leitura da atuao da mulher na
sociedade hoje, no teria como manter a maioria delas.
Essas relaes internas so marcadas por obedincia e controvrsia,
exigindo novas elaboraes e arranjos que levem em conta suas especificidades.
Como em todo binarismo, um dos dois lados sempre privilegiado. Na sociedade as
relaes construdas privilegiaram o homem.
Nesse sentido, consideramos alcanados os objetivos iniciais da pesquisa,
dentre os quais est o de diferenciar a Igreja Congregao Crist no Brasil, no meio
do pentecostalismo. Uma modesta colaborao para ampliar as discusses sobre o
assunto, alm do objetivo pessoal de nos apropriarmos de uma ferramenta a mais
que nos permita participar das relaes sociais no dia-a-dia da escola pblica,
compreendendo melhor acontecimentos internos com ntida influncia de uma
prtica religiosa.
Essa pesquisa uma tentativa de contribuir para a ampliao da discusso
das relaes de gnero no universo da igreja Congregao Crist de Carapicuba,
partindo das mudanas sociais ocorridas no pas nas duas ltimas dcadas. Sem
nenhuma pretenso de dar respostas definitivas aos temas tratados.
Embora, bastante limitada a uma denominao religiosa pentecostal do municpio de
Carapicuba, na periferia de So Paulo, acreditamos que falar da insero da mulher na
sociedade abre possibilidades para novas pesquisas no campo do pentecostalismo,
transpassado pela construo social das relaes de gnero e pelas perspectivas sob a nova
gide da modernidade.
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