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EDUCAO PARA A AUTONOMIA EM KANT

MEDEIROS, Josemi Teixeira - UFPR


josemi.medeiros@gmail.com
rea Temtica: Educao: Histria e Poltica
Agncia Financiadora: No contou com financiamento.
Resumo
Este artigo faz uma apreciao sobre a proposta educacional de Immanuel Kant, abordando a
concepo de educao nos escritos Sobre a Pedagogia. Procurou-se ressaltar o modelo de
educao centrada no campo da moral, tendo como referncia a idia de que os seres humanos
necessitam de uma formao direcionada, para que os indivduos tornem-se seres autnomos
e esclarecidos. O estudo tem como objetivo entender o questionamento kantiano:Como
poderamos tornar os homens felizes, se no os tornamos morais e sbios?. Para tanto fez-se
necessrio um aprofundamento da concepo antropolgica kantiana, buscando perceber a
proposta educacional e ressaltando a dimenso moral do ser humano. A preocupao essencial
do filsofo com a educao insere-se no campo da moral, posto que o ser humano no nasce
moral, mas torna-se moral por meio da educao.
Palavras-chave: Educao; Kant; Autonomia; Moral; Esclarecimento.

Introduo
O presente trabalho pretende discutir a finalidade da educao, a partir do estudo da
obra Sobre a Pedagogia de Imannuel Kant, abordando a educao e a moral, como parte do
processo educacional para a autonomia. Para isso utilizaremos como referncia um conjunto
de prelees das suas anotaes pedaggicos, editado por um ex-estudante chamado Friedrich
Theodor Rink inicialmente publicado em 1803, um ano antes da morte de Kant.
Nessa poca, Kant tinha amadurecido a concepo de que a organizao social da
Alemanha, a qual est bastante longe dos ideais do esclarecimento devido ao despotismo
poltico e falta, no sistema educacional do seu pas, de princpios universais advindos de
uma moralidade apriorstica e que aplicados no processo educativo levassem os seres
humanos liberdade e felicidade. , portanto, inserido neste pensamento que Kant lana
uma pergunta que at hoje nos leva a refletir: Como poderamos tornar os homens felizes, se
no os tornamos morais e sbios? (KANT, 2006, p. 28).
Os princpios filosficos, procedentes do pensamento kantiano, causam repercusses
na esfera educacional, contribuindo na definio das caractersticas bsicas da pedagogia

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moderna, que passa a conceber o ser humano como autor de suas idias e de seus atos. Para
essa concepo pedaggica, h uma natureza humana que possibilita criana tornar-se um
adulto consciente de suas idias e soberano de sua vontade, garantindo ao ser humano o
exerccio da autonomia.

A formao do indivduo
Para entender o pensamento de Kant, sobre educao faz-se necessrio entender o
encaminhamento recomendado ao ser humano no decorre da vida. Kant faz a seguinte
observao: quando o indivduo nasce no traz consigo o entendimento necessrio para viver
em sociedade, sendo estes adquiridos por meio da educao (KANT, 2006, p.15). Esta pessoa,
ao nascer precisa de um plano de conduta. No entanto, o ser humano livre e as maneiras de
educ-lo contribuem, mas no definem por completo seu destino. Por essa razo necessrio
orient-lo para o caminho do desenvolvimento da razo e do esclarecimento, que projeta a
cada ser ver-se como humanidade.
Buscando responder a indagao inicial, Kant constri em sua obra Sobre a
Pedagogia que a educao ocorre em dois momentos: o primeiro chamado de educao
fsica, e compreende uma anlise sobre os cuidados do corpo; e o segundo momento
chamado de educao prtica ou moral, o qual diz respeito construo do ser humano, e esse
indicativo o uso cultura, afim de que possa viver como um ser livre e autnomo.
O momento da educao fsica constitudo de trs estgios: o primeiro estgio o
nascimento da criana, momento em que depende inteiramente do outro, o instante em que o
ser humano tem em comum com os animais, ou seja, os cuidados com a vida corporal, como
parte da natureza do indivduo. Esta etapa caracterizada pelas precaues que os pais
tomam para impedir que as crianas faam uso nocivo de suas foras. (KANT, 2006, p.11).
O segundo estgio diz respeito educao intelectual, que consiste na progresso no
desenvolvimento da capacidade de pensar com autonomia; e ultimo estgio a cultura, a qual
abrange tanto o corpo, como tambm alma, tendo a funo de desenvolver as faculdades do
conhecimento, proporcionando o progresso para distinguir entre o instinto e a razo (KANT,
2006, ps.25-26).
A recomendao da utilizao da educao fsica como primeira instncia do processo
de aprendizagem, tem o intuito de levar o indivduo condio de moralidade. Ou seja, a
educao do corpo ensina, por meio da natureza, o que significa que ela opera segundo leis

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naturais que agem, com finalidade de possibilitar a inteira destinao do ser humano no uso
de sua razo.
Nesta primeira fase oportuno de construir uma educao disciplinadora, para que o
individuo consiga exercer plenamente a sua liberdade. No entanto, a disciplina puramente
negativa, pois tira dele a selvageria, em direo humanidade. Descreve Kant :
A disciplina submete o homem s leis da humanidade e comea a faz-lo sentir a
fora [coero] das prprias leis. Assim, as crianas so mandadas cedo escola,
no para que a aprendam alguma coisa, mas para que a se acostumem a ficar
sentadas tranqilamente e a obedecer pontualmente quilo que lhes mandado, afim
de que no futuro elas no sigam de fato e imediatamente cada um de seus caprichos
(...) Assim, preciso acostum-lo logo a submeter-se aos preceitos da razo
(KANT, 2006, ps. 12-13).

Portanto, o sentido da disciplina na educao a de fornecer subsdios que corrobore a


capacidade de criao, para uma possvel autonomia do ser humano. Ela trataria do projeto de
conduta em sua contnua formao, j que o indivduo no possui caractersticas inatas para
isto. Assim sendo, a disciplina atua de maneira negativa no que diz respeito a importncia dos
limites, para que o mesmo se submeta s leis. Em contrapartida, contribui para que a criana
se torne um adulto capaz de reconhecer suas potencialidades e seus limites.
Deste modo, importante que no transparea a ao de autoridade e superioridade do
educador para que o indivduo forme-se por si mesmo. Cabe educao buscar, sobretudo
pela disciplina, maneira para formar os sujeito capaz de compreender as regras e a capacidade
de acolher suas prprias leis e tambm todo o conjunto de leis do Estado.
O segundo momento a designada educao prtica ou moral, que tem como
finalidade alcanar o objetivo da educao proposta por Kant, a qual consiste na capacidade
de pensar por si mesmo. Atravs do texto Sobre a Pedagogia, pode-se entender que a
educao moral o meio pelo qual o ser humano deve cultivar para que possa viver como um
ser livre, possuindo potencialidade para conviver de maneira harmoniosa no mundo, com base
na moralidade.

A educao moral
A educao moral dever propiciar ao ser humano autodeterminao objetiva para que
possa fundamentar suas aes na autonomia da vontade, na universalidade. Segundo Kant, a
moralidade s possvel com a aquisio da racionalidade, pela autonomia da vontade, pela
universalidade do pensar e agir. A autonomia da vontade a nica possibilidade do indivduo
se tornar humano, livre e abandonar o estado de animalidade. Kant descreve, o ser humano

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No um ser moral por natureza. Torna-se moral apenas quando eleva sua razo at
aos conceitos de dever e da lei. Pode-se, entretanto dizer que o homem traz em si
tendncias originrias para todos os vcios, pois tem inclinaes e instintos que o
impulsionam para um lado, enquanto que sua razo o impulsiona ao contrrio. Ele,
portanto poder torna-se moralmente bom apenas graas virtude, ou seja, graas a
uma fora exercida sobre si mesmo, ainda que possa ser inocente na ausncia dos
estmulos (KANT, 2006, p.95 ).

A moralizao, tal como posta nos escritos Sobre a Pedagogia, no pode ser uma
simples adio da cultura e da civilizao. Ela envolve tambm uma passagem para o estado
da liberdade que pressupe os passos preparatrios da cultura e da civilizao. Para Kant, a
humanidade est ainda muito distante do estgio final da moralizao, pois se vive em um
tempo de treinamento disciplinar, de cultura e de civilizao, mas de modo algum em um
tempo de moralizao. Entretanto qual o grande fim da moralizao? Para Kant, em ltima
instncia, o fim da moralizao e, portanto, de toda a educao moral a formao do carter
do ser humano. O primeiro esforo da cultura moral deve ser lanar os fundamentos da
personalidade do indivduo.
A sada do estgio de animalidade do ser humano para a humanizao aconteceria
atravs da educao, a qual se daria por meio da moralizao dos humanos. Esse processo
educacional mostra a superao de um estado inicial, a saber, o estado de natureza selvagem
do ser humano, para um estado esclarecido, em que a razo se sobreponha. De acordo com o
pensamento de Kant, os seres humanos se diferenciam dos animais, sobretudo pela plena
razo. Pois, a natureza dotou o ser humano de razo, possibilitando-o se afastasse das
determinaes dos instintos.
O objetivo de Kant com o seu pensamento sobre a educao prope a formao de um
ser humano ideal, para isso necessrio estabelecer a disciplina e a coao como pressupostos
fundamentais no processo de educao. Mediante o rigor, a coao e a obedincia levar a
formao do carter dos indivduos. Segundo Kant, a disciplina e coao so apresentadas
como fundamento necessrio para a liberdade e a moral. A autonomia, princpio bsico do
bom uso da razo, depende da sada da menoridade, em que o ser humano no se encontra
esclarecido. Mas, o que significa ser esclarecido? A esta pergunta, responde:
Esclarecimento [Aufklrung] a sada do homem de sua menoridade, da qual ele
prprio culpado. A menoridade a incapacidade de fazer uso de seu entendimento
sem a direo de outro indivduo. O homem o prprio culpado dessa menoridade
se a causa dela no se encontra na falta de entendimento, mas na falta de deciso e
coragem de servir-se de si mesmo sem a direo de outrem. Sapere aude! Tem
coragem de fazer uso de teu prprio entendimento, tal o lema do esclarecimento
[aufklrung] (KANT, 1974, p.100).

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Esclarecimento significa ser livre, possuir autonomia, ser senhor de si mesmo por um
processo de uma melhoria moral e cultural. Por que os seres humanos, em geral, gostam de
obedecer e por que eles no alcanaram a maioridade moral e cultural? Em parte, responde
Kant em funo da preguia e da covardia: A preguia e a covardia so as causas pelas quais
uma to grande parte dos homens, depois que a natureza de h muito os libertou de uma
direo estranha naturalistei maiorennes , continuem, no entanto de bom grado menores
durante toda a vida (KANT, 1974, p.100).
Mas tambm os tutores e professores tm grande responsabilidade sobre o estado de
menoridade que atinge os subalternos. Existe, claro, uma culpa recproca entre aquele que
preceptor e aquele que criana. De certa forma toda criana necessita de ser mandada e
gosta disto e todo adulto tem de mandar e se satisfaz com isto. Trata-se de um pacto medocre
feito entre o mandante e o mandado. Situao cmoda para ambos, mas principalmente para o
segundo.
por isso que Kant insiste na idia de que o ensino deve buscar o lema: pensar por si
mesmo. Isto quer dizer, julgar questes segundo o exame prprio, segundo a autonomia
intelectual e a ousadia moral. Aprender a pensar no significa, portanto, aprender
pensamentos ensinados pelo professor. Para Kant pode-se apenas a aprender a filosofar,
exercer o talento da razo; aprende-se a filosofar pelo exerccio e pelo uso que se faz para si
mesmo de sua prpria razo. O papel da reflexo ou da razo autnoma no est em treinar a
memria e nem a erudio, porm possibilitar a formao de um indivduo esclarecido.
Uma sociedade justa depende de seres humanos morais, que por sua vez, para serem
formados, dependem das condies de uma sociedade justa. Por meio da educao baseada na
disciplina ser possvel postularmos um indivduo autnomo. Ou seja, a disciplina possibilita
a cada um fazer uso de sua prpria razo, sem medo. Com isso, abre-se a possibilidade de
uma determinao moral da vontade (PINHEIRO, 2007, p.16).
A educao para a autonomia como o agir livremente, baseado no querer de cada
indivduo supera a diviso entre os usos pblico e privado da razo. A educao acaba se
comprometendo em desenvolver as capacidades individuais, para formar os seres racionais,
conscientes de si, conhecedores e capazes. E quando diante as paixes, agir conforme a
orientao da razo de viver em sociedade. Esse processo educacional que valoriza a
autonomia, evidencia que:
A educao definida no no ponto de vista da sociedade, mas do ponto de vista do
indivduo: a formao do indivduo, sua cultura, tornam-se o fim da educao, e

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tambm porque ela acontece em cada indivduo e em cada contexto histrico. A


definio de educao na tradio pedaggica do Ocidente obedece inteiramente a
essa exigncia. A E. definida como formao do homem, amadurecimento do
indivduo, consecuo da sua formao completa ou perfeita, etc.: portanto, como
passagem gradual semelhante de uma planta mas livre da potncia ao ato dessa
forma realizada (ABBAGNANO, 2000, p. 306).

O processo educacional na perspectiva kantiana tem um duplo papel, o primeiro o


educar-se para si, quando a educao assume essa caracterstica em formar o homemindivduo, e o seu comprometimento moral; o segundo o educar-se para o outro, quando a
educao tem o compromisso de pensar na cidadania. Evidencia-se que Segundo Kant, a
moralidade para os seres humanos o resultado pretendido de um processo educacional
extensivo j que atrs da educao repousa o grande segredo da perfeio da raa humana
(PINHEIRO, 2007, p.16).
A moralidade ao mesmo tempo em que inerente aos seres humanos enquanto
individualidade, implica tambm na vida daqueles que esto prximo. Pois, a moralidade no
pode ser simplesmente um produto causal da educao, mas pressupe uma precondio
necessria, uma vez que por natureza o ser humano no um ser moral em absoluto
(KANT,2006, p.95). Por esse motivo a moral kantiana, esta vinculada liberdade de cada
indivduo.
A liberdade da qual ele trata, no a liberdade intrnseca ao ser humano, liberto de
qualquer tipo de lei, mas sim a competncia de se determinar o uso das leis naturais e sociais.
Sendo assim, a educao a formao a que o indivduo submetido, seja ela na famlia, na
escola ou na sociedade. A liberdade e a educao neste contexto devem desenvolver as aes
deliberadas, que possa levar o sujeito a exercer as deliberaes morais, que o caminho em
direo a sua autonomia.
Os seres humanos so os nicos responsveis pela sua formao e conduta de si.
Cabendo a cada indivduo sua destinao, sendo responsvel por si mesmo. Desta forma,
possvel definir o ser humano como aquele que capaz de criar sua prpria histria. De tal
modo, que possibilite ser segunda a sua prpria determinao, incumbida pela capacidade de
escolhas.
Para que o indivduo alcance tal propsito imprescindvel instruir, possibilitando a
sada da menoridade, pois a ignorncia a companheira da escravido e do esprito servil.
Sendo necessria a instruo para melhorar o carter do ser humano, permite-lhe esclarecer
sobre os deveres e os vcios promovendo o nascimento do bom gosto em todas as coisas da

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vida. Instruir os seres humanos no quer dizer torn-os iguais, mas viabilizar o dilogo
comum, permitir que o indivduo se reconhea no coletivo. Esclarecer um povo educ-lo. As
novas formas de pensar, veculos para autonomia, s so possveis por meio de um longo
processo educativo, que se confunde com o ideal de esclarecimento.
Para Kant, o carter consiste no hbito de agir segundo certas mximas. Estas so, em
princpio, as da escola e, mais tarde, as da humanidade. Em Sobre a pedagogia, Kant mostra
que quando se quer formar o carter das crianas, urge mostrar-lhes em todas as coisas um
certo plano e certas leis, que elas devem seguir fielmente. Isto porque Kant acredita na
formao moral como fomentadora da confiabilidade entre os seres humanos.
Segundo Kant, apenas por meio da educao possvel ao indivduo almejar a
liberdade, e apenas pela educao possvel uma sociedade de naes com povos e Estados
esclarecidos.
A idia da existncia de uma educao que desenvolva absolutamente todas as
disposies naturais do ser humano faz-se necessria. A humanidade, presente e futura, deve
direcionar todos os esforos para levar de fato a concretizao deste ideal indispensvel. Mas,
como se dar esse processo de autonomia em cada ser?
A reflexo kantiana Sobre a Pedagogia, traz como preocupao os aspectos
antropolgicos, ticas e histricos, os quais so essncias para a formao de cada pessoa. A
necessidade da educao justifica-se em todas as vertentes da natureza humana, no plano
biolgico, psicolgico, histrico e social.
Como esclarece Kant,
O homem a nica criatura que tem de ser educada. Um animal j tudo mediante o
instinto; uma razo alheia j cuidou de tudo o que precisa. O homem, porm, tem
preciso de uma razo prpria. No tem instinto e tem de ser dotar de plano do seu
comportamento. Mas, porque no est desde de logo em condies de o fazer, antes
vem ao mundo em estado rude, assim outrem tem de o fazer por ele (KANT,2006,
p.95).

Podemos perceber que a educao segundo Kant uma necessidade para o


desenvolvimento pleno da humanidade. De tal modo, que uma necessidade a partir das
caractersticas que constitui a natureza de cada indivduo, sendo necessria para a realizao
das potencialidades humanas em sua plenitude.
Compreendida como uma arte, forjada atravs do imenso conjunto de geraes, cujo
palco a histria da humanidade, a educao extravasa os limites estreitos que normalmente
lhe so impostos, ligando-se diretamente Filosofia. Kant integra, numa mesma reflexo,

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educao e poltica, quando determina que existem duas descobertas humanas que temos o
direito de considerar como as mais difceis: a arte de governar os homens e aquela de os
educar.
Os seres humanos se distinguiram dos outros seres pela necessidade da educao
como algo bvio a vida, entre os demais seres ele o mais necessitado e o mais dependente
para entender o mundo que o cerca, por essa razo os educadores demonstram a necessidade
em formar os seus educandos na perspectiva do futuro, mesmo tendo entendimento do
imediatismo predominando nas idias dos educados.
A discusso sobre educao feita por Kant tem como preocupao a conduta dos
indivduos como bons cidados disciplinados. Est centrada na preocupao de pensar num
processo educativo em que levasse o ser humano a liberdade e a felicidade. Por meio do
questionamento: como poderamos tornar os homens felizes, se no os tornamos morais e
sbios? (KANT, 2006, p.17).
A pertinncia do questionamento kantiano sobre a educao nos leva a refletir, sobre
a relevncia da educao na histria da humanidade, tendo como sujeito moral o elemento
principal do processo educacional. Como afirma Kant,
A educao uma arte, cuja prtica necessita ser aperfeioada por vrias geraes.
Cada gerao, de posse dos conhecimentos das geraes precedentes, est sempre
melhor aparelhada para exercer uma educao que desenvolva todas as disposies
naturais na justa proporo e de conformidade com a finalidade daquelas, e, assim,
guie toda a humana espcie a seu destino. (KANT, 2006, p.19).

Kant destaca a necessidade da cumplicidade entre os humanos para construo


cumulativa do conhecimento no decorrer da histria dos indivduos. O gnero humano deve
desdobrar todas as disposies naturais da humanidade gradualmente a partir de si, atravs do
seu prprio esforo, uma gerao educa a outra (KANT, 2006, pp.9-10). A realizao do ser
humano consiste no empenho coletivo para alcanar a plenitude da racionalidade. Esse
progresso proposto na idia da educao um processo positivo, no sentido de que seu
caminhar em direo a uma melhoria do ser humano, ou seja, o indivduo caminha em direo
ao melhor, anda em busca de um aperfeioamento de toda a espcie.
A antropologia kantiana tem como objetivo tornar o ser humano um cidado do
mundo, no deve ser uma antropologia particularizada, mas geral. Portanto, o compromisso
com o ser humano no uma condio individualizada, mas com a natureza da humanidade,
visto que caractersticas particulares dos seres humanos, esto sempre em transformao.

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Consideraes Finais
A educao tem como funo encaminhar o ser humano em direo ao fim ltimo, que
sua idia de perfeio. Portanto, uma educao que atinja sua finalidade cumpre, ao mesmo
tempo, a finalidade da filosofia moral e poltica. O ser humano moral o ideal a ser seguido
no processo de educao, e apenas uma sociedade politicamente justa est apta a capacit-lo a
cumprir sua inteira destinao. Com o intuito de obtermos uma sociedade justa, faz-se
necessrio um conjunto de cidados tambm justos, vale dizer, morais. Com isso uma
sociedade justa formada por seres morais, que por sua vez, dependem de uma sociedade
justa para efetivar-se moralmente. O processo de educao perpassa os dois mbitos, a fim de
possibilitar a efetivao do ser humano (PINHEIRO, 2007, p.15).
Por fim, o ideal aspirado pela educao kantiana ao mesmo tempo o sonho dos seres
humanos. Isto , cada ser humano se torna e se reconhece no conceito de humanidade. Para
tanto, faz-se necessrio o progresso, pois por meio dele est garantida a possibilidade de
contemplar finalidade moral do ser humano, no sob um aspecto individualista, mas
universal. Assim, a noo de progresso d ao ser humano a esperana de atingir sua inteira
finalidade na espcie.
importante a sociedade tomar conscincia do coletivo, pois s nela ser possvel que
o ser humano se afirme como um ser esclarecido e autnomo. Mediante o progresso em
sociedade, o ser humano encontra a possibilidade de desenvolver sua cultura e seu
esclarecimento, tornando-se um ser autnomo.
importante ressaltar a limitao do pensamento kantiano, percebendo que Kant teria
distanciado da vida, na medida que criou uma concepo de mundo que jamais existiu, existe
ou existir. E nem a educao seria capaz de preparar o terreno para a implantao desse
mundo.
Kant apontou novos limites e novas possibilidades para compreendermos o mundo
moderno. A insociabilidade o momento privilegiado para o ser humano sair de sua
menoridade. como se vivesse numa comunidade e devesse passar a constituir-se em
sociedade. Como descreve Kant, as disposies para o bem no esto prontas, no se
desenvolvem por si mesmas, uma vez que a felicidade ou a infelicidade humana depende do
prprio ser humano, cabendo a ele desenvolv-la. Tornar-se melhor, educar-se e, se mau,
produzir em si a moralidade: eis o dever do homem. A educao, portanto, o maior e o mais
rduo problema que pode ser proposto aos homens(Kant, 2006, p.20). Em poucas palavras, a

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educao torna pleno o ser humano naquilo que ele possui de mais nobre, a capacidade
racional.

REFERNCIAS

ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2000.


KANT, Immanuel. Resposta pergunta: o que esclarecimento? p.100116. In: Textos
seletos. Traduo de Floriano de Sousa Fernandes. Petrpolis: Vozes, 1974.
KANT, Immanuel. Sobre a
Piracicaba,SP:Ed. Unimep, 2006.

Pedagogia.

Traduo:

Francisco

Cock

Fontanella.

PINHEIRO, Celso de Moraes. Kant e a Educao: reflexes filosficas. Caxias do Sul:


Educs, 2007.