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Niveles del conocimiento

"Metodologa Cientfica".
El hombre nunca acta directamente sobre las cosas. Siempre hay un intermediario, un
instrumento entre l y sus actos.
Pero, qu es conocer? Es una relacin que se establece entre el sujeto que conoce y el objeto
conocido. En el proceso del conocimiento, el sujeto se apropia, en cierta forma, del objeto
conocido.
El conocimiento siempre implica una dualidad de realidades de un lado, el sujeto cognoscente
y, del otro, el objeto conocido, que es posedo en cierta manera, por el sujeto cognoscente.
El pensamiento es un conocimiento intelectual.
Mediante el conocimiento, el hombre penetra las diversas reas de la realidad para tomar
posesin de ella. Ahora bien, la propia realidad presenta niveles y estructuras diferentes en
su constitucin.
Se tienen as cuatro especies de consideraciones sobre la misma realidad, el hombre, y, en
consecuencia, tenemos cuatro niveles diferentes de conocimiento.

Conocimiento emprico.

Conocimiento cientfico.

Conocimiento filosfico.

Conocimiento teolgico.

Conocimiento emprico.
Tambin llamado vulgar, es el conocimiento popular, obtenido por azar, luego de innumeras
tentativas. Es ametdico y asistemtico.
A travs del conocimiento emprico, el hombre comn conoce los hechos y su orden aparente,
tiene explicaciones concernientes a las razones de ser de las cosas y de los hombres, todo ello
logrado a travs de experiencias cumplidas al azar, sin metido y
mediante investigaciones personales cumplidas al calor de las circunstancias de la vida; o
valido del saber de otros y de las tradiciones de la colectividad; e, incluso, extrado de la
doctrina de una religinpositiva.
Conocimiento cientfico.
Este conocimiento va ms all del emprico: por medio de l, trascendido el fenmeno, se
conocen las causas y las leyes que lo rigen. Es metdico. Conocer verdaderamente, es conocer
por las causas.
De ah las caractersticas del conocimiento cientfico:

Es cierto, porque sabe explicar los motivos de su certeza, lo que no ocurre con el
emprico.

Es general, es decir, conoce en lo real lo que tiene de ms universal, vlido para todos
los casos de la misma especie. La ciencia, partiendo de lo individual, busca en l lo que tiene
en comn con los dems de la misma especie.

Es metdico, sistemtico. El sabio no ignora que los seres y los hechos estn ligados
entre s por ciertas relaciones.

Conocimiento filosfico.

Este conocimiento se distingue del cientfico por el objeto de la investigacin y por el mtodo.
El objeto de las ciencias son los datos prximos, inmediatos, perceptibles por los sentidos o por
los instrumentos, pues, siendo de orden material y fsico, son por eso susceptibles de
experimentacin. El objeto de la filosofa est constituido por realidades inmediatas, no
perceptibles por los sentidos, las cuales, por ser de orden suprasensible, traspasan la
experiencia.
En la acepcin clsica, la filosofa estaba considerada como la ciencia de las causas por sus
causas supremas. Modernamente, se prefiere hablar del filosofar. El filosofar es un interrogar,
un continuo cuestionar sobre s y sobre la realidad. La filosofa es una bsqueda constante de
sentido, de justificacin, de posibilidades, de interpretacin al respecto de todo aquello que
rodea al hombre y sobre el hombre mismo, en su existencia concreta.
Oportunamente Jaspers, en su Introduccin a la Filosofa coloca la esencia de la filosofa en la
bsqueda del saber y no en su posesin. La filosofa se traiciona a s misma y se degenera
cuando es puesta en frmulas.
La filosofa procura comprender la realidad en su contexto ms universal. No
da soluciones definitivas para un gran nmero de interrogantes. Habilita, entonces, al hombre
en el uso de sus facultades para ver mejor el sentido de la vida concreta.
Conocimiento teolgico.
El conocimiento relativo a Dios, aceptado por la fe teolgica, constituye el conocimiento
teolgico. Es aquel conjunto de verdades a las cuales los hombres llegan, no con el auxilio de
su inteligencia, sino mediante la aceptacin de los datos de la revelacin divina. Se vale, de
modo especial, del argumento de autoridad. Son los conocimientos adquiridos a travs de
los libros sagrados y aceptados racionalmente por los hombres, despus de haber pasado por
la crtica histrica ms exigente. El contenido de la revelacin, hecha la crtica de los hechos all
narrados y comprobados por los signos que los acompaan, se reviste de autenticidad y de
verdad.
Pasan tales verdades a ser consideradas como fidedignas y por tal razn son aceptadas. Esto se
cumple con base en la ley suprema de la inteligencia: aceptar la verdad venga de donde
viniere, en tanto que sea legtimamente adquirida.
A pesar de todo, no podemos decir que slo se usa un tipo de conocimiento, todos estn
relacionados unos con otros, de tal suerte que el cientfico utiliza su experiencia propia y usa la
filosofa para que, ayudado por los resultados que obtuvo aplicando el mtodo cientfico, de
una explicacin al fenmeno. Esto es igual con los dems niveles de conocimiento.

Matriz de inteligencia del equilibrio del contexto


La Matriz de Inteligencia Organizacional (MIO) es una herramienta de diagnstico elaborada
por MIK S. Coop y la Universidad de Wiesbaden y que se utiliza dentro la metodologa
K>>Facts, propiedad de MIK S. Coop, cuya principal utilidad es promover los flujos de
intercambio y creacin en las organizaciones. Esta metodologa ha sido distribuida en el
contexto del Programa de Formacin de Alto Nivel en Gestin de la Ciencia, la Tecnologa y
la Innovacin.

Convivencia social
Aprender a no agredir al Congnere.
Base de todo modelo de convivencia social. La agresividad es natural en el hombre. Pero el
hombre puede y debe aprender a convertir la fuerza de la agresividad en fuerza para el amor, y
no para la muerte.
Aprender a Comunicarse.

Base de la autoafirmacin personal y grupal .El medio bsico de la autoafirmacin es el dilogo.


La Convivencia Social requiere aprender a dialogar, porque es a travs del dilogo que
aprendemos a expresarnos, a comprendernos, aclararnos, coincidir, discrepar y
comprometernos.
Aprender a interactuar.
Base de los modelos de relacin social.

1. Aprender a acercarse al otro, siguiendo las reglas de saludo y cortesa.

2. Aprender a comunicarse con los otros reconociendo los sentimientos y los mensajes
de los otros, y logrando que reconozcan los mos.

3. Aprender a estar con los otros aceptando que ellos estn conmigo en el mundo,
buscando y deseando ser felices, y aprendiendo tambin a ponerse de acuerdo y a disentir
sin romper la convivencia.

4. Aprender a vivir la intimidad, aprendiendo a cortejar y amar.


5. Pero sobre todo aprendiendo a percibirme y a percibir a los otros como personas que
evolucionamos y cambiamos en nuestras relaciones pero guiados siempre por los Derechos
Humanos.

Aprender a decidir en grupo.


Base de la poltica y de la economa. Aprender a convivir supone aprender a sobrevivir y a
proyectarse, estos tres propsitos fundamentales del Hombre no son posibles si no se aprende
a concertar, con los otros, los intereses y los futuros. La concertacin de toda una sociedad, la
llamamos constitucin. Y toda buena concertacin (como toda buena constitucin) establece
las reglas para cambiar o modificar la concertacin.El grado de convivencia de una sociedad
depende de su capacidad de concertar intereses de una forma participada a todo nivel: familiar,
gremial, regional. Nacional e internacional.
Aprender a Cuidarse.
Base de los modelos de salud y seguridad social.La salud es un bien personal y colectivo que se
construye y se desarrolla a base de comportamiento. Aprender a cuidar el "bien estar" fsico y
psicolgico de s mismo y de los otros es una forma de expresar el amor a la vida.Aprender a
cuidarse, significa tambin aprender a crear y a cuidar las condiciones de vida de todos
(vivienda, alimentacin, trabajo, recreacin) como factor de convivencia. Si el otro no tiene
condiciones de vida adecuadas, la convivencia no es posible porque antes de convivencia est la
supervivencia.
Aprender a cuidar el entorno.
Fundamento de la supervivencia.Aprender a convivir socialmente es ante todo aprender a estar
en el mundo, cuidando del lugar donde estamos todos: la Biosfera.La convivencia social implica
tambin aprender que para nosotros no es posible sobrevivir si el planeta muere, y el planeta
Tierra no puede sobrevivir como "nuestra casa" sin nuestro cuidado.
g) Aprender a volar el saber cultural y acadmico.
Base de la evolucin social y cultural.El Saber Social (el Acadmico y el Cultural) definido como
el conjunto de conocimientos, prcticas, destrezas, procedimientos, valores, ritos y sentidos,
que una sociedad juzga vlidos para sobrevivir, convivir y proyectarse, es importante para la
convivencia social, porque es ah dentro de la cultura y saber Acadmico que le toca vivir,
donde el ser humano se modela y evoluciona.

Enfoques epistemolgicos, axiolgicos y ontolgicos

Enfoques epistemolgicos.
Una clasificacin detallada es la que considera dos variables de convicciones cognitivas (y
filosficas): lo que privilegian como fuente del conocimiento (con dos
valores: empirismo y racionalismo) y lo que privilegian dentro de la relacin entre el sujeto y el
objeto del conocimiento (con dos valores: idealismo y realismo). El cruce de ambas variables
(2X2) genera cuatro tipos de enfoques epistemolgicos.
Lo que muestra esta clasificacin puede verse en la Tabla, donde la segunda y tercera columnas
reflejan los criterios de clasificacin, mientras que las columnas subsiguientes son criterios
asociados a los dos anteriores (consecuencias o implicaciones filosficas).

Fig.1 Los tres enfoques con sus cinco aplicaciones.


Enfoque Axiolgico.
Axiologa

o Filosofa de los valores, trmino empleado por primera vez por Urban Valuation: Its
Nature and Laws, 1906 para designar la rama de la Filosofa que estudia la naturaleza de los
valores y juicios valorativos.
Proviene del siglo II (2) axios, "lo que es valioso o estimable", y logos, "ciencia", teora del
valor o de lo que se considera valioso. La axiologa no slo trata de los valores positivos, sino
tambin de los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es

o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La investigacin de una teora de los
valores ha encontrado una aplicacin especial en la tica y en la esttica, mbitos donde
el concepto de valor posee una relevancia especfica. Algunos filsofos como los alemanes
Heinrich Rickert o Max Scheler han realizado diferentes propuestas para elaborar una
jerarqua adecuada de los valores. En este sentido, puede hablarse de una "tica axiolgica",
que fue desarrollada, principalmente, por el propio Scheler y Nicolai Hartmann.
Enfoque ontolgico.
La ontologa es aquello que estudia el ser, en cuanto ser, el inters por estudiar el ser se origina
en la historia de la filosofa, cuando esta surge de la necesidad de dar explicaciones racionales,
no mitolgicas, a los fenmenos del mundo fsico, tambin debemos recordar que
el carcter universal de la filosofa, tuvo su origen en la necesidad de un conocimiento valido a
todo fenmeno, y en las deficiencias de los conceptos inicialmente desarrollados, para ser
llevados a la prctica concreta en los fenmenos fsicos, o sociales. Es por esto que muchos
pensadores se dedicaron a reflexionar sobre cul podra ser el fundamento del mundo fsico,
pero que pasa, nosotros al observar a los objetos que percibimos en el mundo fsico nos damos
cuenta que existen objetos lquidos, slidos o gaseosos, que algunos se componen
de materia inerte, como la piedra, y otros, de materia viva. Es as como encontramos diferentes
elementos fsicos, pero la razn nos exige pensar en un solo elemento constitutivo de los
dems. Dicho elemento fue propuesto por algunos pensadores quienes suponan que podra
ser: el agua (Tales de Mileto), el fuego (Herclito de feso), el aire (Anaxmenes), y la
combinacin de los cuatro (Empdocles), pero Anaximandro propuso una solucin lgica, es
decir que dicho elemento, debera ser indeterminado (a lo que llam Apeiron). Pero fue
Parmnides quien propuso la mejor solucin, este pensador sostuvo que existen dos caminos
para llegar al conocer, que son los sentidos, y la razn, por los sentidos se llega a lo cambiable,
a lo inseguro, y a lo desconfiable en los objetos, y por la razn se llega a lo universal, confiable e
inmutable. Tomando el segundo camino Parmnides encontr algo comn e indispensable a
todo objeto: Que cualquier elemento natural antes de tener alguna caracterstica especfica,
tiene una sin la cual no existira, la de Ser, este ser es un elemento fundamental y no una
caracterstica que tienen las cosas. Desde entonces se constituye a la Ontologa como Ontos =
Ser, y logos= estudio, en este caso lo real es igual al ser, y el ser es igual al fundamento de toda
realidad.

Enfoque de gnero
Hasta hace poco tiempo, se crea que las mujeres no tienen la capacidad de pensar de manera
abstracta y que su pensamiento siempre est ligado a la experiencia corprea (Schiebinger,
2004) lo que explicaba la menor presencia de las mujeres en estas reas de conocimiento,
mientras que la participacin de las mujeres en las ciencias sociales y algunas naturales (como
la biologa) ha sido ms amplia y la incorporacin del gnero como categora analtica dentro
de los estudios de estas disciplinas, data de los aos ochenta. La mayor participacin de las
mujeres y la incorporacin de la perspectiva de gnero, han generado propuestas tericas y
conceptuales muy valiosas para el abordaje de los objetos de estudio y el avance de las ciencias
sociales y la biologa. Es importante mencionar que el anlisis de las condiciones de las mujeres
es anterior an, pues el movimiento feminista se convirti en un referente social que
evidenciaba la situacin de las mujeres y exiga de las ciencias sociales y de la salud, anlisis
histricos, descriptivos y explicativos.
Es importante mencionar que el anlisis de las condiciones de las mujeres es anterior an, pues
el movimiento feminista se convirti en un referente social que evidenciaba la situacin de las
mujeres y exiga de las ciencias sociales y de la salud, anlisis histricos, descriptivos y
explicativos.
En las disciplinas sociales y la biologa, el objeto de estudio facilita incorporar la perspectiva de
gnero que permite examinar las diferencias por sexo de los diferentes fenmenos que se

analizan aunque, hasta el momento, no ha significado su plena integracin en todas las


dimensiones de anlisis y de aplicacin que implican a cada una de esas disciplinas. En las
ciencias denominadas formales y algunas naturales (matemticas, ingenieras, fsica y qumica)
la perspectiva de gnero tiene como lmite el objeto de estudio y son los sujetos quienes la
instalan en su quehacer cientfico al aplicarlas a otras ciencias (medicina, economa) y
actividades (salud, alimentacin, comunicacin).
La perspectiva de gnero.
Se concibe como un recurso metodolgico que permite el anlisis de los diferentes fenmenos
econmicos, sociales, polticos y culturales a partir del reconocimiento de las diferencias de
comportamientos, oportunidades, creencias, responsabilidades, roles, asignadas a cada uno de
los sexos (Lamas, 1996; Lagarde, 2005). El uso de la perspectiva de gnero ha favorecido la
configuracin de nuevos desarrollos tericos y enriquecido el saber cientfico en sus reas
sociales y de la salud.
La perspectiva de gnero es una categora de anlisis que permite describir las caractersticas
de las experiencias vitales que comparten y diferencian a las mujeres y los hombres. El punto
de partida es el reconocimiento de la diferencia entre sexo y gnero que claramente define
Lamas: "El sexo es una caracterstica biolgica, resultado de determinantes genticos
universales que definen dos categoras en nuestra especie: hombre y mujer. El gnero es una
caracterstica social, resultado de la asignacin de roles diferentes a los hombres y a las
mujeres. Las normas y valores de cada sociedad definen para hombres y mujeres los
comportamientos adecuados, las esferas de actividad, el acceso a infraestructuras y servicios,
incluidos los relacionados con la educacin y la salud, al poder personal, social y poltico".
La importancia de introducir el gnero en toda currcula universitaria tiene tres aristas: una es
que hace visible la participacin de las mujeres en las carreras que se estudian, otra es que hace
visibles las aportaciones de las mujeres en las mismas y, la ltima, que construye conocimiento
nuevo. Los tres aspectos continan sin desarrollo en varias disciplinas.
Las implicaciones que tiene lo anterior es la discusin de asuntos tales como la educacin y
la capacitacin, las polticas de empleo con perspectiva de gnero y las medidas que
disminuyan las tensiones entre las responsabilidades familiares y las laborales. Sin embargo,
an no existe una difusin amplia de este conocimiento y hoy debe ser prioridad la
capacitacin y sensibilizacin en el tema de gnero de los funcionarias/os y tomadoras/es de
decisiones con el fin de que se sumen a las acciones para incrementar la participacin de las
mujeres en el desarrollo. Como seala la OEA, "es necesario realizar una campaa para
promover una mayor concientizacin sobre la dimensin de gnero en todos los aspectos de la
ciencia, la tecnologa y el desarrollo.
La equidad en la participacin de las mujeres y los hombres en las ciencias formales significa,
entonces, que en el proceso de abstraccin, elemento bsico del pensamiento matemtico y
lgico que se lleva a cabo para analizar y presentar la realidad, debern considerarse las
diferencias entre mujeres y hombres cuando la poblacin sea afectada por los modelos que se
construyen, esto es, la equidad ofrece posibilidades de enriquecer la calidad del conocimiento
que contribuye al desarrollo cientfico y tecnolgico.
Las ciencias que representan la oportunidad de los pases atrasados para avanzar en trminos
tecnolgicos se encuentran lejos de representar una mayor incorporacin al empleo
remunerado para las mujeres, por lo que resulta fundamental transformar los requisitos y
mecanismos de participacin en el interior de esas reas de conocimiento.

Conclusiones
La inclusin de la perspectiva de gnero en la construccin de conocimiento cientfico hace
referencia a cuatro aspectos: el primero es el reconocimiento a las contribuciones de las
mujeres al desarrollo cientfico y tecnolgico; el segundo, a la necesidad de ampliar la

participacin de las mujeres en las reas de conocimiento relacionadas con este desarrollo
(fsica, ingenieras, matemticas); el tercero, a la identificacin de las dificultades de las
mujeres por participar en reas de conocimiento; y, por ltimo, al procedimiento que hace
visible como objeto de estudio, por parte de las actividades cientficas y tecnolgicas, a la
poblacin de mujeres y hombres con diferentes necesidades y resultados del conocimiento
cientfico.

Bibliografa
Bervian, A. L. (1990). Niveles de Conocimiento. Ed. Mc Graw Hill.