Valores de la cultura mam en el proceso de formacin de los estudiantes de la

carrera de Profesorado en educacin primaria bilinge intercultural.

I.

DEFINICION DEL PROBLEMA Y JUSTIFICACION ANTECEDENTES

*Victoria Camps Cervera (1994), Hizo un fuerte pronunciacin en cuanto a la

importancia de los valores en un sistema de educacin que se ha convertido
en algo necesariamente normativa. Su funcin no es slo instruir o transmitir
unos conocimientos, sino integrar en una cultura que tiene distintas
dimensiones: una lengua, unas tradiciones, unas creencias, unas actitudes,
unas formas de vida. Educar es, as, formar el carcter, en el sentido ms
extenso y total del trmino: formar el carcter para que se cumpla un proceso
de socializacin imprescindible, y formarlo para promover un mundo ms
civilizado, crtico con los defectos del presente y comprometido con el proceso
moral de las estructuras y actitudes sociales. A eso, a la formacin del
carcter, es a lo que los griegos llamaban "tica". Valores ticos son los
valores "sencillamente humanos", de eso se trata de recuperar el valor de la
humanidad. No obstante, los valores ticos estn en crisis. Los valores
siempre han nombrado defectos, faltas, algo de lo que carecemos pero que
deberamos tener. Segn Locke, el malestar, la incomodidad que provoca el
deseo de que la realidad cambie y sea de otra manera. Si estuviramos
plenamente ajustados con la realidad, no cabra hablar de justicia ni de
valores como algo a conquistar, si se hace es porque no se reflejan
suficientemente en la prctica

*Miguel Mateo Sebastin Pascual (2012) En su estudio Cosmovisin Maya

afirma como una cultura originaria cuenta con varios fundamentos propios de sus
valores, que, todo lo que existe tiene su razn de ser, adems de tener indiscutiblemente su
funcin as como un protector que se inclina por el respeto por todo lo que tiene vida y el sentido

de responsabilidad del Hombre como protector de la naturaleza siendo estos valores

fundamentales que guan las enseanzas de padres a hijos en las culturas originarias, o sean
culturas derivadas de la cultura maya; no se puede hablar de valores de estas culturas sin
mencionar que en cada una de ellas se inculca el respeto de la dignidad humana, con base en
la creencia de que todos tenemos nuestra estrella, nuestra misin o sea un don particular
dado que nos permite cumplir con nuestro propsito en la vida. El ciclo de la vida del Hombre
no consiste slo en nacer, crecer, reproducirse y morir. En lo que sea posible para nuestra
cultura intercalamos trascender, algo importante antes de morir, as como tambin se puede
mencionar un amplio pero muy estricto sentido de paz el cual se desprende del sentido de
responsabilidad, el alcance de la plenitud por medio del cumplimiento de los trabajos y
compromisos adquiridos.

*Macnamara (1969): Considera y afirma que una persona que tenga la calificacin
de bilinge, debe conservar y apegarse a la normativa y lo conceptos y valores
propios de la lengua aprendida, as adems de las habilidades en su primera
lengua tiene habilidades en una de las cuatro modalidades de la segunda lengua
refirindose en este punto a la facultad de hablar, entender, escribir, leer, una
lengua aprendida o adoptada no en el proceso de crecimiento volitivo sino ms
bien una lengua adoptada, facultad que puede ser total y completamente
aprovechada para poder transmitir conocimientos a ms de un grupo cultural, o a
ms de una forma o manifestacin de aprendizaje dependiente de una lengua o
derivacin del idioma sin olvidar los valores establecidos o trasladados de manera
generacional.

*Noam Chomsky (1965) Define este mbito de referencia de la lingstica como

una teora que se ocupa de "un hablante u oyente ideal, en una comunidad
lingstica homognea, que conoce su lengua a la perfeccin y adems una
lengua que no es nativa de su persona o propia de la comunidad donde se
desenvuelve; dicho fenmeno ayudara entonces a el manejo y la distribucin del

conocimiento sin importar en cual lengua se haya aprendido, ya que podr ser
transmitida de una manera distinta sin alterar su esencia o su contenido.

*Maria Viton (1996) Expone que la educacin bilinge es un proceso de

aprendizaje, el manejo correcto de las habilidades y competencias lingsticas,
tanto en el idioma materno como tambin en el segundo idioma, lo que supone
que, el individuo en proceso de aprendizaje ya sea un nio o nia, adolescente,
pueda manejar dos cdigos lingsticos pudiendo traducir, alternar y pensar en dos
lenguas ya que se tienen sistemas lingsticos independientes. El logro de estos
tres aspectos implica no slo una competencia lingstica en dos lenguas sino una
competencia comunicativa, lo que significa que el verdadero bilinge es bicultural,
trmino que incluye una apropiacin profunda de dos lenguas. En tal sentido,
aquellos que no llegan a dominar la segunda lengua con esta competencia se les
ha tipificado como bilinges compuestos (tienen un solo sistema de significacin),
a diferencia de los que s tienen esta competencia, que seran los bilinges
perfectos o bilinges coordinados

*Juan Tzoc (2010) La Educacin Bilinge Intercultural no se puede limitar a

tomarlo como una traduccin de contenidos, o tratar de encontrar el parecido
perfecto de lo que la otra cultura ofrece, dentro de otra cultura, empieza a cobrar
entonces fuertemente un estricto sentido la Otredad, en el sentido de que el Otro
ser por siempre Otro, aun cuando yo aprenda su lengua y su cultura; pero, he
creado un vnculo para ir a su encuentro al hablar su idioma, en el sentido de que
hay que reconocer la diferencia para poder superarla, por lo menos en el marco de
la tica de un enfoque intercultural. Por fidelidad simple y necesaria a sus otras
identidades lingsticas y culturales, por lealtad hacia sus otros grupos de
pertenencia, pero tambin por un fenmeno espontneo/inconsciente, va a
conservar en la lengua y la cultura aprendidas rasgos de su lengua y cultura
primera, tratando as de establecer una relacin acondicionada y adaptada a la

situacin, tomando en cuenta el conjunto de los parmetros de la comunicacin y

especialmente sabiendo quines son los interlocutores.

II.

JUSTIFICACION