Antropologa II - Profesora Radici.

Alumno: Velzquez J. Daniel - 2do de Filosofa - Seminario Interdiocesano La Encarnacin.

Trabajo Prctico. Tema: el cuerpo y la unidad del ser humano.

1- Partir del cuerpo como objeto subjetivo. Diferenciar Krper de Leib, sealando
sus caractersticas.
Para diferenciar cosas y cuerpos, no se puede considerar el cuerpo
simplemente como un objeto, salvo que olvidemos que es cuerpo-propio. Por eso Husserl
diferencia Korper (cuerpo fsico) de Leib (cuerpo viviente-cuerpo propio).
Esto es as en la perspectiva de la ciencia objetiva. El cuerpo, en tanto cuerpo fsico
es una abstraccin, y como tal puede ser objeto de la ciencia natural. Se caracteriza por la
extensionalidad, est dado espacio-temporalmente, es un cuerpo real y sujeto a la
causalidad. A su vez, en tanto objeto mundano-vital, est afectado por aquellas
estructuras propias del mundo de la vida.
Mi soma(cuerpo propio, Leib) se presenta de diverso modo que los otros
cuerpos, y va a sealar que por mucho que el soma humano forme parte tambin de los
cuerpos, es sin embargo soma-mi cuerpo, al que muevo, al que animo, y por
medio del cual impero, el nico en que yo mando y gobierno de modo inmediato
gobernando en cada uno de sus rganos.

2. Describir los modos en que se da el cuerpo como propio: sensaciones, sensaciones

localizadas, rgano funcionante, cinestesias. Tomar los diferentes autores para aclarar
estos conceptos y porqu el cuerpo propio se diferencia de los dems objetos o cosas.

En la captacin de mi cuerpo por m mismo ya no percibo, por tanto, una cosa externa,
sino justamente mi cuerpo como propio (Leib). Por tanto, no es solamente un cuerpo
fsico o cosa espacial, sino un cuerpo puesto en movimiento por el yo.
Este cuerpo se diferencia claramente de los dems porque goza de un preeminencia nica
entre todos los cuerpos fsicos, porque es lo originariamente mo, se encuentra siempre a
mi disposicin y es lo ms cercano a m.
Los rganos no actan aisladamente, sino al mismo tiempo que las cinestesias. Las
cinestesias son las sensaciones de movimiento que nos revelan la posicin de los rganos
corporales. Son movimientos corporales regidos por el yo muevo, yo hago, y tambin

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yo dejo en reposo, ya que al or, ver, palpar propio de los rganos les corresponde una
movilidad yoica.
Merleau Ponty llama la atencin hacia el fenmeno de vaco visual que acompaa la
observacin del cuerpo: la cabeza y la espalda no pueden ser vistas directamente. A su
vez, en tanto realizo acciones habituales, el cuerpo se muestra como la habitud
primordial que condiciona los instrumentos de estas acciones en tanto tiene una
estructura peculiar.
Para M. Ponty el cuerpo est como atravesando el espacio hacia el objeto en su
funcin exploradora, es aquello gracias a lo que existen los objetos, no puede ser objeto,
es decir, estar completamente constitudo, sino que ms bien lo podramos caracterizar
como intencionante. El cuerpo tiene funciones constituyentes.
3- Qu quiere decir que el cuerpo es punto cero en la relacin espacial?
El cuerpo, en la relacin con las cosas del mundo es el punto cero, el aqu
absoluto de todas las posibles apariciones de las cosas. En tanto aqu de todo all
instituye la cercana o lejana de los objetos, un sistema de orientacin , de dimensiones
de profundidad, de anchura y de altura.
El punto cero es un punto ideal nulo de referencia, tanto de los objetos percibidos
como de los imaginados. Surge as la nocin de perspectiva espacial, que vara con el
cambio de posicin. La cercana o lejana implican mayor o menor claridad en la
percepcin.

4- Mostrar la unidad a partir de la lectura en general, las conclusiones y la idea de

unidad en Edith Stein, pg.126 a 129 y 133.

Edith Stein parte de un intento de confrontacin entre la filosofa de S.Toms y la

fenomenologa. Ambos sostienen que en todo lo que existe subyace un logos y que
podemos conocerlo, descubrindolo paulatinamente. Acerca de cmo se descubre el
logos es el punto en donde se separan ambas concepciones.

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Sus investigaciones se desarrollan en cada uno hasta llegar a una Ontologa y

Metafsica diversas. Para Husserl las divide en formal y material; para S. Toms parece ser
esencialmente una ciencia de este mundo.
S. Toms pone el acento en las verdades esenciales. De manera que se mantenga
siempre la existencia fctica, son afirmaciones sobre la realidad. Husserl introdujo lo
fctico en la contemplacin de las esencias (luego el cculo de fenomenlogos se preocupa
con preferencia de problemas de posibilidades). Por esto existe una postura comn entre
las investigaciones escolsticas y las fenomenolgicas.
Stein afirma que mientras se hable slo en general de esencia, en contraposicin al
factum y del en s frente a lo accidental, no ser posible realizar una confrontacin entre
ambos, puse cada una de esas expresiones generales no son ms que breves indicaciones
de un cmulo de los ms difciles problemas ontolgicos. 1
Tambin afirma, al hablar acerca del cuerpo, que yo no soy mi cuerpo, sino
que lo poseo y lo domino. Tambin puedo decir: soy en mi cuerpo, que en realidad estoy
atado a l. No puedo determinar un punto del cuerpo en el que el yo tuviese un lugar
propio. El yo no es un clula del cerebro sino que tiene un sentido espiritual al que slo
podemos acceder en la vivencia de nosotros mismos (localizacin vivida). Soy un hombre y
tengo un cuerpo personal y un alma personal.2
Las almas humanas poseen una fuerza natural, distinta en las distintas almas, pero
esa fuerza natural no les corresponde fuera ni con independencia de toda su constitucin
psicofsica, sino vinculada a sta.
La fuerza corporal y la f. espiritual no son independientes entre s: cuando nuestro
cuerpo se cansa el rendimiento espiritual es, o bien imposible o bien posible solamente
con un gran esfuerzo. Y viceversa: el esfuerzo espiritual produce cansancio corporal.
Gevaert pone en relieve la ntima unidad de cuerpo y alma.

STEIN EDITH, La pasin por la verdad, Intr. Trad. y notas del Dr. Andrs Bejas. Bs.As., Ed. Bonum, 2005,
3ra ed.

Diapositivas de clase, Prof. Radici.

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Frente a los postulados que proclaman la divisin entre cuerpo y mente o aquellos
que condicionan la existencia de uno a la negacin de la otra, se van conformando otros
planteamientos en los que la experiencia humana manifiesta la profunda certeza de la
unidad vivida con el cuerpo...el hombre no logra vivir su propia existencia ms que a
travs del cuerpo y en el cuerpo, mientras que subraya al mismo tiempo que la
corporeidad humana est verdaderamente revestida de humanidad.3

GEVAERT, J. El problema del hombre. Introduccin a la antropologa filosfica , Salamanca,

Sgueme,1980.