Ttulo:

DEJAR DE SER AWAJN SIGNIFICA PROGRESAR?: Anlisis del discurso de

la organizacin indgena Asociacin Pueblo Awajn en Lima Ajutap.
Oscar Nicho Rivera*
Sumilla:
Este ensayo es una primera muestra de los resultados de la investigacin realizada al
interior de una organizacin de indgenas awajn en la ciudad de Lima. Este trabajo se
esfuerza por conocer cmo los indgenas, en su condicin de migrantes, redefinen sus
identidades y construyen sus discursos con nuevos elementos que encuentran en sus
lugares de llegada. Sin que esto implique abandonar la cultura awajn, sin que progresar
signifique dejar de ser awajn. Estos fueron los objetivos que condujeron al trabajo de
campo en la Asociacin Pueblo Awajn en Lima Ajutap. Como migrantes, los indgenas,
se enfrentan a una realidad completamente distinta a la de su comunidad, en base a estas
nuevas experiencias deben decidir las acciones a tomar para conseguir sus metas. El
indgena urbano se enfrenta a la disyuntiva entre mantener sus prcticas, su lengua y su
vestimenta u ocultarlas para as integrarse con ms rapidez a la ciudad. Por razones
estratgicas, los indgenas, necesitan redefinir su identidad, incorporando nuevos
elementos y dejando de lado otros. Mirar estos hechos como un proceso de etnocidio o de
mestizaje, seria no tomar en cuenta la condicin situacional de la identidad. Por otro lado,
el discurso de la organizacin ha adherido nuevos ingredientes debido a las nuevas
circunstancias a las que se enfrentan los indgenas en la ciudad. As, en contraste con las
organizaciones de las comunidades rurales, la Asociacin Pueblo Awajn en Lima
Ajutap, representa un proyecto con demandas y perspectivas distintas, pero ello no
significa que sean aculturados.
Palabras clave: awajn, identidad, ciudad, migracin, territorio

*Agradezco a los integrantes de la organizacin Asociacin Pueblo Awajn en Lima

Ajutap por su predisposicin para las entrevistas. Un agradecimiento especial para
Tsegkuan Lenin quien accedi a la primera entrevista.

Introduccin
El ajutap es una fuerza, un poder sobrenatural que solamente se
encuentra a travs de ayahuasca, tabaco y toe. Ayahuasca se llama datum
en awajn, san es tabaco en awajn y toe en awajn es vicut o sino vaicua.
Entonces para encontrar la fuerza de Ajutap, tienes que tomar esto con
dieta, con ayuno, una semana sin comer, sin tomar agua, es una disciplina
donde uno se pone a prueba cunto aguantas (Tsegkuan Lenin Impi
Ismio: 28 aos).1
Existen distintas interpretaciones del ajutap, vara de acuerdo a la perspectiva o la
experiencia personal de cada awajn. Sin embargo, existe un consenso en definirlo como
espritu poderoso. As, el ajutap es una figura central en la cosmovisin de los pueblos
jvaro, que puede ser descrita como una poderosa esencia impersonal transmitida por los
ancestros para proporcionar fuerza y bienestar a los seres humanos (Garra 2012: 9-10).
Para conocer o ver el ajutap, los awajn deben practicar el ritual de la ayahuasca.
Los ancianos de la comunidad preparan el espacio propicio para que el joven se someta a
este rito. Para Lenin, los jvenes que atraviesan por esta ceremonia ritual cambian para
bien o para mal. Aquella persona que ha visto al ajutap, sabr sobreponerse a las
adversidades de la vida, no tendr miedo, ser valiente, podr defenderse y defender a su
comunidad. Desde ese momento es llamado waimaku, es un guerrero visionario.
As, teniendo en consideracin la relevancia del ajutap en la cosmovisin awajn, los
indgenas awajn en Lima decidieron nombrar de esta forma a su organizacin. Considero
que esta es una manera simblica de representar la experiencia hbrida de los migrantes
indgenas en la ciudad. Es la experiencia de una asociacin que lleva consigo demandas
diferentes a las que se manejan las organizaciones awajn en las comunidades rurales, pero
que no pierde su identidad, sino que la somete a modificaciones estratgicas para conseguir
sus objetivos.
Las demandas de la Asociacin Pueblo Awajn en Lima Ajutap, siguen una lnea de
consecucin de ciudadana. Por ejemplo, dirigen sus metas hacia la inclusin de los
indgenas migrantes en las universidades y en los trabajos; la obtencin de espacios de
residencia dignos; acceso a esferas de participacin poltica y de toma de decisiones en su
vida diaria, y desterrar la discriminacin y el racismo hacia los migrantes awajn.
Claramente, las demandas en comparacin a las comunidades rurales awajn, son distintas,
pero me llama la atencin que a pesar de ello, el remitirse constantemente a la comunidad
de origen sea una constante, pasando desde la eleccin del nombre hasta la preocupacin
por las necesidades de la comunidad rural de donde provienen.
1 Entrevista realizada a Tsegkuan Lenin Impi Ismio, presidente de la Asociacin
Pueblo Awajn en Lima Ajutap.

El vnculo entre el indgena urbano y su comunidad de procedencia, a veces

visiblemente claro y otras veces difuminado en las tcticas de incorporacin a la ciudad, me
lleva a preguntarme por la relacin entre las sociedades indgenas con lo urbano. Describo
en este ensayo una cierta instrumentalizacin la identidad tnica para conseguir objetivos
en la ciudad. Y ello me conduce a cuestionarme sobre lo que esto representa; la
supervivencia o la desaparicin de las identidad awajn en la ciudad.
La globalizacin y la concentracin de servicios en las ciudades son los responsables de
los ltimos procesos migratorios de los pueblos indgenas. La difusin en ascenso de los
medios de comunicacin, en especial la televisin y el internet ha despertado en los jvenes
awajn el deseo por alcanzar la modernidad y los derechos prometidos por el gobierno.
La concentracin de servicios, responsabilidad del histrico centralismo, ha impedido que
las promesas que transmiten el internet y la televisin sean cumplidas en su lugar de
residencia, por ello necesitan dejar su comunidad e ir en busca de sus objetivos. Quienes
migran con mayor frecuencia son los jvenes, persiguen el sueo de la modernidad, de la
urbanidad, de la escolarizacin, etc. Generalmente, los indgenas jvenes estn ms
relacionados con la ciudad porque es el lugar donde realizan sus estudios secundarios. De
este modo, la migracin sigue la secuencia de comunidad, ciudad intermedia y gran ciudad.
El carcter exploratorio de este primer avance de mi investigacin me ha permitido
conocer a mis entrevistados tanto a nivel individual y como colectivo. Si bien en el
cuestionario de entrevistas que realice para este trabajo, separaba en dos tiempos; lo
personal y familiar de lo organizativo, ambos aspectos estn profundamente relacionados.
La relacin entre la identidad y el discurso es estrecha, en la medida que la primera siente
las bases sobre las que se debe luchar y hacer prevalecer derechos. Por ello,
definitivamente, cualquier alteracin de la identidad tendr repercusin directa en el
discurso de las organizaciones. Esto explica la agenda nueva que manejan las
organizaciones indgenas a nivel nacional en las grandes ciudades y en las ciudades
intermedias.
Por ltimo, un debate que se desarrolla de manera paralela es la cuestin de la
supervivencia de la identidad tnica cultural en la ciudad. A diferencia de lo que se crea
con una mirada primordialista en la antropologa, los indgenas que migran hacia espacios
urbanos no pierden su condicin tnica, sino que la redefinen. De la Cadena en el caso de
los indgenas en la ciudad del Cuzco, habla de la manera en que se incorporan
caractersticas propias del mestizaje sin dejar de ser indgenas. Para la autora el mestizaje es
el proceso por el cual los indgenas urbanos han cedido ante el racismo con la finalidad de
alcanzar sus objetivos en la ciudad. Concluye en que desindianizarse significa progresar
para los indgenas cuzqueos porque acceden a educacin, distinta manera de vestimenta,
etc. (2004: 23). Parafraseando a Marisol de la Cadena, me pregunto si para mis
entrevistados, dejar de ser awajn significa progresar?

Unidad de observacin y metodologa.

Esta investigacin surge dentro del curso Clase etnicidad y nacin del plan de estudios
de la E.A.P. de Antropologa de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. En el curso
se abordaron las nociones de etnicidad, identidad, ciudadana, etc., que son parte de este
trabajo. Impulsado por mis deseos de contrastar la teora con la prctica, me embarqu en la
investigacin de la prctica discursiva de las organizaciones indgenas amaznicas en Lima.
De manera particular centr mi atencin en los indgenas awajn 2. De esta manera pude
conocer a los miembros de la junta directiva de la Asociacin Pueblo Awajn en Lima
Ajutap, a quienes agradezco por su predisposicin para que la investigacin pueda llevarse
a cabo.
La Asociacin Pueblo Awajn en Lima Ajutap fue creada el 30 de enero del 2016 con
el objetivo de congregar a los migrantes awajn en Lima para hacerlos participes de manera
articulada a la agenda indgena. La organizacin an no cuenta con un espacio propio
donde puedan realizar sus reuniones de coordinacin, razn por la que las oficinas de
AIDESEP les son prestadas para estas actividades, como la juramentacin de los delegados.
Otro espacio que sirve de acopio para los migrantes que pertenecen a la asociacin es el
parque Ama Quella en la urbanizacin San Germn en el distrito de San Martin de Porres.
Este parque que cuenta con una loza deportiva, se convirti en un espacio de integracin
gracias a los campeonatos deportivos que realizan los migrantes awajn. Fue precisamente
en este lugar donde realic la mayor parte del trabajo de campo a travs de la observacin,
de las entrevistas semiestructuradas y de conversaciones informales.
Para el recojo de la informacin utilice entrevistas semiestructuradas realizadas a los
delegados de la organizacin. Por ser una investigacin en proceso, por el momento he
entrevistado a cuatro de los seis miembros de la directiva. Con ellos apliqu la gua de
entrevistas que se divida en dos aspectos: individual y organizativo. La finalidad al
establecer esta separacin en la entrevista se basa en mi intencin por conocer la
experiencia personal de los dirigentes en lo que respecta a su proceso de migracin a la
ciudad, las ancdotas y desafos por los que atraviesan en su vida cotidiana en Lima. El otro
aspecto que aborda explcitamente lo referente a la organizacin me permiti conocer datos
2 Los awajn son parte de la familia lingstica jbara que se extienden en la selva alta
de los ros Santiago y Maran. Regan (2010) afirma que, si bien no en su totalidad, las
comunidades awajn podran calzar en el modelo descrito por Pierre Clastres en
Sociedades contra el Estado. Esto se debe a que no cuentan con una organizacin
centralizada, ni reconocen a jefes de unidades familiares. En situaciones de guerras, se
aglutinan en torno a un jefe militar a quien se le reconocen mritos. En el periodo
prehispnico se caracterizaron por ser un pueblo que no pudo ser conquistador por los
incas, tanto Tpac Inca Yupanqui como Huayna Capac fracasaron en sus expediciones de
conquista.

especficos acerca del proceso de planificacin y limitaciones que sucedieron hasta la

conformacin de la asociacin.
Esta investigacin se ha desarrollado de manera inductiva, desde mi primera revisin
bibliogrfica donde los conocimientos generales sobre los indgenas fueron desbordados
por los nuevos estudios sobre indgenas urbanos. De la misma forma, las conversaciones
informales algunas en persona y otras de manera virtual, me permitieron delimitar los
objetivos que deba seguir. El proceso de sistematizacin de la informacin es un proceso
en curso que seguir nutrindose con la nueva data que recoja en posteriores visitas a la
organizacin.
Dejar de ser awajn significa progresar?
El indigenismo y la antropologa del siglo XX alertaban sobre la inminente desaparicin
del indgena y miraban con desprecio al proceso de mestizaje. Estas ideas sern
cuestionadas posteriormente por autores como Marisol de la Cadena:
[] el mestizaje ha sido, sin embargo, reivindicado y redefinido por las clases
trabajadoras como una alternativa que, a la vez que fortalece su capacidad poltica, no
implica un rechazo a la cultura indgena -si bien s conlleva una distancia respecto a la
indianidad (De la Cadena 2004:29).
De acuerdo a lo afirmado por la autora, vivir en la ciudad y echar mano de las
herramientas que la tecnologa brinda a los indgenas no es motivo para que pierdan su
identidad, por el contrario, muchas veces se sirven de estos beneficios para reivindicarla. Es
decir que los migrantes awajn en Lima no ponen en riesgo su identidad tnica cultural por
haber cambiado las plumas de tucn por un blue jean o por el hecho de que se comuniquen
con sus comunidades de procedencia a travs de Facebook. Pensar esto sera analizar a la
identidad solo en su condicin primordialista.
De acuerdo con lo propuesto por Degregori la identidad puede entenderse como una
condicin primordialista o situacional (1993: 114). As, las comunidades indgenas,
fueron vistas como espacios congelados en el tiempo, a sus miembros como objetos de
algn museo y sus ideas, las mismas de cuando fueron invadidos por los espaoles. Esta
visin sobre la identidad tnica ha llevado a muchos investigadores a considerar que las
comunidades indgenas y nativas amaznicas se dirigen hacia una inevitable desaparicin.
En este trabajo, me interesa analizar condicin situacional de la identidad o, desde la
perspectiva de Barth una comprensin de los lmites y las persistencias de la identidad
(1976: 31).
La concentracin de servicios en las grandes ciudades y en las ciudades intermedias ha
motivado oleadas migratorias hacia estos destinos, muchos de los migrantes provienen de
comunidades campesinas y de comunidades nativas. Este contexto, tal como afirma

Degregori hizo que autores como Flores Galindo creyeran que los indgenas libraban su
ltima batalla (1993: 128). Una visin primordialista, era la que impulsaba estas
reflexiones, sin tomar en cuenta como menciona Garca que la migracin en los andes es un
fenmeno histrico desde los mitimaes. Por el contrario, estos grupos asentados en nuevos
destinos, no perdan conexin con su lugar de origen y estaban redefiniendo sus identidades
tnicas (2006: 396).
Teniendo en cuenta esto, las poblaciones indgenas pueden escapar de las redes sociales
y culturales de donde nacieron. No hablamos de un abandono total de su identidad tnica,
sino que son identidades fluidas que se construyen, se reconstruyen, se reclaman o se
ocultan de acuerdo a circunstancias histricas y/o correlaciones polticas, sociales y
culturales determinadas (Degregori, 1993: 116).
Otra de las razones que ha contribuido con la creciente movilizacin de los indgenas
amaznicos han sido la prdida de su territorio ante el avance las transnacionales. El
territorio de los indgenas amaznicos se ha caracterizado por ser el centro de inters de las
industrias extractivas, se ha convertido as en escenario de enfrentamientos entre las
visiones de desarrollo del estado y de las comunidades. Como sealan Chirif y Garca:
Los levantamientos indgenas de 2008 y 2009 contra decretos legislativos aprobados por
el presidente Alan Garca para implementar el Tratado de Libre Comercio (TLC)
revelaron que la unidad, la convocatoria y la disciplina organizativa subsisten y
reaparecen en los casos en que se percibe la gravedad de las agresiones. A pesar de esto,
el movimiento indgena nacional en general ha demostrado debilidad en los ltimos 15
aos para responder de manera oportuna frente a polticas agresivas contra los pueblos
indgenas orientadas a restringir o revertir sus derechos y poner los recursos de
Amazona a disposicin del capital transnacional. Polticas de este tipo fueron en
aumento durante ese tiempo sin que las organizaciones reaccionen de manera
contundente (Chirif y Garca 2011: 115).
Como sealan estos autores, el Baguazo es el hecho ms claro de la repercusin que
pueden llegar a tener los conflictos sociales. A raz de lo ocurrido en Bagua, se crea la
Asociacin de Indgenas Residentes en Lima ncleo del que despus se apartaran un grupo
de jvenes awajn para crear la Asociacin Pueblo Awajn en Lima Ajutap.
La asociacin Ajutap surge despus del Baguazo, despus del 5 de junio del 2009.
Todos estbamos ac, los indgenas awajn sobretodo en la ciudad de Lima y en las
dems ciudades del Per trabajando y estudiando. Suscit los temas de los paquetazos de
los decretos legislativos que atentaban de alguna manera el territorio indgena. O sea, te
explico esto, yo estuve estudiando derecho. En s, desde un punto de vista occidental o
como limeo de la ciudad no haba nada de perjudicial. No haba problema. Pero
vayamos a la cosmovisin indgena, a la forma de vida, a la forma de propiedad indgena
awajn, si afectaba bastante. Nosotros hemos vivido en la selva antes de la conquista del

Per, antes que lleguen los espaoles, hemos peleado con ellos. Despus el estado se
independiza [Testimonio del presidente de la organizacin].
Este testimonio describe los lazos de parentesco de los migrantes awajn con sus
comunidades y que este fue el punto de partida que necesitaban para ser conscientes de lo
necesario que es estar organizado y poder manejar una agenda indgena desde Lima. Tal
como observa Barth para el caso de los pathanes, la identidad tnica puede ser
instrumentalizada para asegurar la supervivencia (1976: 129). De esta misma forma, los
migrantes indgenas en Lima quienes se enfrentaban de forma individual al proceso de
adaptacin en Lima, se aglutinaron motivados por las circunstancias teniendo como base la
identidad awajn.
Estas transformaciones en la forma de vida y en el discurso indgena, son reflejos de la
identidad que se redefine de acuerdo a intereses y a momentos especficos. En este proceso,
los indgenas, han agregado el componente de la clase. Segn Garca:
Comunidades, pueblos, anexos, distritos, provincias y departamentos son representados
en Lima por medio de organizaciones de migrantes que reproducen las contradicciones y
tradiciones locales, donde no slo acta el componente tnico sino tambin el de clase
(Garca 2006: 396).
Con ello se entiende que los indgenas migrantes, al redefinir su identidad fuera del lugar
de nacimiento, no solo introducen elementos nuevos en la configuracin de su etnicidad,
sino tambin en la de su comunidad porque los lazos muchas veces se mantienen.
Los indgenas migrantes estn en sus nuevos espacios de asiento, en bsqueda de
aquello que se les ha prometido, pero que nunca han visto hacerse efectivo en su
comunidad. Por ello Varese dice:
El sistema de ciudadana inconcluso y mutilado que el estado-nacin liberal burgus,
pretendi ofrecer a los pueblos indgenas encerrados en sus fronteras territoriales, se
basaba en una secuencia de ficciones ideolgicas y legales que proclamaban igualdad
universal de membresa y participacin en la comunidad poltica nacional y en la
economa de mercado (Varese 1996: 18).
La demanda recurrente en los migrantes awajn es la escolarizacin y el acceso a
educacin superior. Por lo general, los awajn migran a ciudades intermedias que estn
cerca a sus pueblos, en ellas completan sus estudios secundarios y es ah donde los lazos
con la ciudad se consolidan. De esta manera la mayora proyecta sus metas en Lima. De la
Cadena afirma que para los indgenas cusqueos, desinidianizarse y hacerse llamar
mestizos les garantiza un nivel distinto al del indio analfabeto. La autora, partiendo de lo
afirmado por miembros de la clase trabajadora de la ciudad como llama a los migrantes
indgenas, afirma que existe el consenso acerca del progreso en torno a la educacin y de

cmo te aleja de la categora de indgena y te convierte en un mestizo de la ciudad (2004:

22). Sin embargo, en la experiencia de la organizacin awajn de esta investigacin, la
identidad indgena es algo que se asume y reivindica constantemente. Espinosa afirma:
En general, estos no tienen mayores dificultades en expresar pblicamente su identidad
como indgenas, sobre todo si se trata de hacerlo para reivindicar sus derechos. Es
posible que esta actitud diferente se deba a que los dirigentes indgenas han aprendido
que a los medios de comunicacin les gusta mostrar el aspecto ms fotognico y
extico de los indgenas. En el contexto de una demanda poltica, para los indgenas
amaznicos les resulta ms redituable el vestirse con sus trajes tradicionales para atraer
la atencin de las autoridades y de los medios periodsticos (Espinosa 2009: 53).
Si bien, los lderes a los que hace referencia el autor son shipibos en Iquitos, la situacin
es recurrente. No existe dificultad para reivindicar su identidad tnica, como en el caso de
la Asociacin Pueblo Awajn en Lima Ajutap. En su mayora los delegados son personas
que cuentan con estudios universitarios y sin que este grado acadmico signifique un
aspecto diferenciador, por el contrario, usan con frecuencia la identidad awajn como
instrumento para concretar sus demandas.
Cuando uno llega recin a veces no hablas el castellano con fluidez y te sacan de dnde
vienes. Siempre uno tiene dejo. Pero ac el que niega sufre, yo nunca he negado. A la
gente le explicas, as le digas con broma o en son de fregarte o de ponerte en ridculo, le
explicas. Yo siempre hago eso. A veces hay "patas" o compaeros que discutiendo en
poltica lo quieren poner en ridculo a uno. Yo soy awajn, no soy cualquier indgena,
soy awajn. El awajn tiene que responder como awajn (Delegado de la organizacin).
Vega establece 3 periodos de migracin de indgenas awajn. El primer periodo
comprende de 1985 a 1995 y se caracteriza por la movilizacin hacia la selva central a
causa de la violencia terrorista. El segundo periodo va desde 1996 hasta el 2000 y el
desplazamiento se produce por el incremento de las posibilidades de trabajo y la necesidad
de una educacin superior de mejor calidad. El flujo migratorio comprendido del 2001 al
2011 se refiere a las que son motivadas por razones de estudio, posibilidad de ingresar a la
universidad y obtener un mejor grado acadmico que el que brindan las universidades de
las ciudades intermedias (2014: 23-24).
Los delegados de la Asociacin Pueblo Awajn en Lima Ajutap llegaron a Lima entre
el segundo y tercer periodo. En sus testimonios describen las mismas razones expuestas
Vega, como mejorar nivel de estudios y mejores opciones de trabajo.
Porque en mi zona, en la zona de Condorcanqui, la mayora cuando yo tena esa edad,
eran profesores o enfermeras. Entonces, yo, quera una nueva carrera para poder conocer
el sistema de trabajo administrativo, poltico y sobre todo conocer derechos. Porque esa
es la parte fundamental para que una persona pueda defender sus derechos. Entonces

termin mi secundaria, mi padre me dijo: Hijo, ya has terminado. Tienes que ir a

estudiar. O sea: Vete a estudiar yo te voy apoyar en todo lo que pueda (Testimonio
del presidente de la organizacin).
Los indgenas estn migrando a las ciudades con el fin de encontrar en ellas las
promesas del Estado. El objetivo es conseguir los beneficios de la modernidad que ha
sido prometida, pero que les es ajena en sus comunidades. Otros, salen en busca de
soluciones a la imposicin de proyectos sobre su territorio. Pero todos comparten la
aspiracin por retornar a sus comunidades con alternativas para mejorar las condiciones.
Varese dice que:
Estos nuevos sectores indios se iban perfilando como parcialmente desenraizados,
igualmente conectados a comunidad original y al nuevo lugar de trabajo, menos
conservadores en trminos de identidad cultural, ms adaptable a los nuevos entornos y
sobre todo, ms efectivos en el uso de etnicidades como un instrumento estratgico
flexible (Varese 1996: 20).
Siguiendo esta misma lnea, Vega observa en la situacin de migrantes indgenas
amaznicos en Lima cuestin identitaria pasa por una evaluacin pragmtica (2014: 43). En
dicho anlisis, los migrantes, consideran principalmente la lucha por insertarse en la
sociedad. De esta manera al igual que en el caso de los pathanes, la identidad, puede
representar una resistencia a la interaccin con los residentes en el lugar de llegada. La
preservacin o el desuso de las identidades pasan ms por cuestiones de beneficio que por
determinacin.
Para Vega:
Los pueblos indgenas amaznicos en general, reivindican sus identidades como parte de
una estrategia que expresa la conciencia de un origen y una historia comn, cuya lnea
divisoria, no se reduce a la conservacin o prdida de ciertos rasgos culturales, ni a la
mayor o menor incorporacin de elementos de otras culturas, sino que se expresa en la
recreacin de una adscripcin particular distintiva que se remite a la tradicin cultural
pero que simultneamente se transforma con la historia vivida en nuevos contextos
como puede es una ciudad como Lima (Vega 2014: 43-44).
Ahora, para los migrantes, segn Degregori tambin es un objetivo conformar esa
comunidad imaginada llamada Per, desean una identidad de ciudadanos peruanos a la
vez que la lengua y el vestido tradicional, los dos "marcadores" tnicos ms visibles, son
dejados de lado para evitar la estigmatizacin en las ciudades (1993: 127).
Como asociacin nos hemos trazado hacer que el pueblo indgenas awajn sea conocido,
tanto con sus profesionales para que salgan a estudiar al extranjero. Tenemos uno. En
instituciones de nivel colocar chicos ah y que estos chicos despus de haber estudiado

en otro pas, darle la oportunidad para que sean candidatos o funcionarios pblicos en
nuestra zona. Vender una imagen de awajn en cuanto a sus conocimientos a travs de
libros, escribir libros. Tenemos un profesor, pero a veces no hay fondos para financiar,
para publicar libros (Delegado de la organizacin).
Lo que Degregori afirma como el objetivo de pertenecer a la comunidad imaginada,
ligada directamente con la frase oportunidad para ser candidatos o funcionarios pblicos
lo que denota el creciente entusiasmo por formar parte de las elites gobernantes. Sin
embargo, a pesar de manejar una agenda con elementos como la ciudadana, el propio
nombre Ajutap que hace referencia a un rito de capital importancia dentro de la comunidad,
remite a una relacin comunidad-capital que an existe.
Para Vittor:
A nuestro juicio, la migracin indgena debera ser entendida como una manera de
acortar la exclusin centralista; por tanto incurren en una suerte de adaptacin cultural
a nuevo modo de vida, dejan la lengua originaria, la vestimenta y ya no son dependientes
de la pachamama sino de la informalidad o el subempleo citadino. Pero los
migrantes no estn desconectados de su identidad, mantienen lazos de comunicacin y
cooperacin con sus comunidades de origen, a travs de organizaciones de residentes en
Lima, aunque esto no ocurra masivamente (Vittor 2009: 191).
La identidad del indgena migrante debe ser analizada en su condicin situacional,
presentndole atencin a los procesos particulares que viven los grupos en el lugar a donde
llegan. Adems tener en cuenta la incorporacin de nuevos elementos discursivos como la
nacin de ciudadana o de clase. Garca observa:
[] que existen potenciales polticos endgenos que paulatinamente van emergiendo y
que demuestran las capacidades de gestin sociocultural, apoyo y solidaridad que
pueden servir de marco para vertebrar un movimiento que reivindique poltica y
socialmente a las poblaciones etnocampesinas, que permitiran la integracin del pas
bajo la premisa del reconocimiento y respeto real de la diversidad sociocultural,
idiomtica, productiva, jurdica, religiosa y poltica (Garca 2006: 401).
En el plano econmico, la organizacin maneja un discurso de economa de mercado.
Los procesos reivindicativos de los awajn en Lima no estn fuera de la lgica capitalista,
como solan estar las de las organizaciones ms antiguas. Tradicionalmente las
organizaciones indgenas rechazaban la imposicin de medidas econmicas del libre
mercado por considerar que ellas atentan a su identidad tnica. Pero en este nuevo contexto,
como sea Vega y Barth para el caso de los pathanes, la identidad se convierte en un
obstculo y es mejor ser pragmticos en las soluciones. As, nuestro entrevistado nos dice
que:

El crecimiento econmico es a travs de negocios, a travs de empresas, entonces, el

desarrollo social es que aumenta formacin y normal. Ahora el Estado debe formar,
ensear o dar instancias que promuevan el emprendimiento, porque ah generas ingreso,
generas economa. No hay esa visin y si hay visin, la formalizacin es cara y mis
paisanos no tienen mil soles para formalizar una empresa. Entonces eso se debe aligerar,
son cambios que se tienen que dar. Ahora la gente que dice que el pueblo indgena vive
de regalos, piden y se lo comen, es cierto. Es que el pueblo awajn ha llegado tarde a lo
que es la civilizacin, al aspecto poltico, al desarrollo econmico. Ha llegado atrs y
tambin tienen culpa los dirigentes. En vez de ser precavidos a donde queremos llegar
sino han hecho eso (Testimonio del presidente de la organizacin).
La territorialidad3 es el componente construido por el hombre en base a las proyecciones
de su entorno. As la territorialidad est compuesta por las percepciones, las ideas, las
realizaciones, etc., del hombre. El territorio en el pueblo awajn es un fuerte componente
de su identidad, por ello representa muchas veces el centro de los conflictos socio
ambientales y adems es un elemento que remite constantemente al migrante con su
comunidad.
Regan escribe sobre el territorio en la cosmovisin awajn:
[] sus territorios no slo son bosques y ros donde se proveen de su subsistencia, la
alimentacin, materiales de construccin y remedios vegetales, sino son lugares de
encuentro personal con otros tipos de seres. Las mujeres awajn llaman a sus cultivos
hijas, y los hombres consideran a los animales que cazan como cuados. Son
tambin lugares donde adquieren fuerza y proteccin de los seres sobrenaturales. La
tradicin oral de este pueblo orienta hacia un uso sustentable de los recursos. Las
deidades femeninas llamadas Nugkui ensearon a las mujeres awajn y wamps a
cultivar las plantas y les dieron las pautas para una relacin (Regan 2010: 24).
De esta manera mediante la cosmovisin, la ritualidad y los lazos de parentesco, no han
permitido que la comunidad de procedencia dejen de estar presentes en el discurso de la
organizacin awajn migrante. A la vez que la identidad indgena se redefina con
elementos como la solidaridad entre migrantes, la reivindicacin poltica y el respeto a la
diversidad, la preocupacin por las demandas de las comunidades rurales awajn
mantuvieron un espacio preponderante en la agenda poltica del indgena urbano. Como
queda constatado en el testimonio que cito a continuacin, el retorno al lugar de nacimiento
est respaldado adems por la cosmovisin.
3 [...] la concepcin del territorio del individuo pone en evidencia la territorialidad, algo
extremadamente abstracto, el espacio de las relaciones de los sentidos, del sentimiento de
pertenecer y, por lo tanto, de la cultura. En este caso, el territorio toma diferentes significados, por
ejemplo para una comunidad islmica, para una tribu indgena, para una familia que vive en la gran
ciudad (Schneider 2006: 7-8).

El da que nosotros muramos, despus ms all, nuestras almas vuelven ah donde est
enterrado nuestro ombligo. Con eso hemos venido en nuestra vida y llegamos ah. Y el
alma as haya muerto en Estados Unidos un indgena awajn o en Francia o en otra parte
del Per o se haya ahogado en el mar y nunca se ha encontrado su cadver, nosotros
tenemos la conciencia de esa afirmacin, l estar muerto all pero su alma lleg ac
donde est enterrado su ombligo. En cambio aqu no, el hombre occidental no sabe en
donde se botaron sus ombligos, algunos tienen de recuerdo o lo botaron por ah en el
basurero o el desage. Al hombre occidental no sabe dnde va a morir, en cualquier
parte del mundo muere y normal. Entonces nosotros, para nosotros el territorio es
invendible (Delegado de la organizacin).
Conclusiones
A lo largo de este ensayo se propuso que las identidades no deberan verse de un punto
de vista primordialista. La identidad responde a las condiciones y a las situaciones de las
personas. As, hemos comprobado con la experiencia de la organizacin Ajutap que cuando
los marcadores (vestimenta, lengua, etc.) representan una resistencia es mejor desprenderse
de ellos y de la manera ms pragmtica asumir aquello que permita obtener los objetivos.
Lo que tampoco implica que la identidad awajn sea condenada a la desaparicin, sino que
han redefinido las nociones esencialistas de cultura, al sustituir las creencias regionales en
identidades fijas por grados infinitos de fluidas indianidades o mesticidades (De la
Cadena 2004: 23).
Los migrantes en Lima incorporan a su identidad nuevos elementos. Estos elementos se
generan como consecuencia de las nuevas experiencias a las que se enfrentan en el proceso
de insercin en su lugar de destino. Como se ha visto, los componentes usuales que recogen
los indgenas son la nocin de clase y ciudadana. Existe una necesidad por formar parte de
la comunidad imaginada. Se alejan del nacionalismo tnico, para asumir el nacionalismo
del Estado mayor. Tienen la responsabilidad de vertebrar un movimiento que reivindique
poltica y socialmente a los indgenas awajn. Como consecuencia para, los lderes
indgenas en Lima, la identidad tnica es ms bien un instrumento bastante til para
conseguir sus objetivos.
Mediante el anlisis al discurso de la organizacin Ajutap, destacamos la incorporacin
de la experiencia de Bagua en la redefinicin de la identidad. Tras los sucesos de Bagua, los
indgenas migrantes en Lima mostraron inters por establecer canales de comunicacin
entre organizaciones. Cuando ocurri lo de Bagua, no exista organizacin que mantuviera
informado o que pueda elevar un reclamo a alguna autoridad. Aspectos circunstanciales van
moldeando a las organizaciones para bien o para mal.

Bibliografa
Atamain, W. (31 de agosto de 2015). Cultura Awajn. Compartiendo lo nuestro. Obtenido
de Cultura Awajn. Compartiendo lo nuestro.:
http://culturaawajun.blogspot.pe/2015/08/la-vision-del-ajutap.html
Barth, F. (1976). Los Pathanes: su identidad y conservacin. En F. Barth, Los grupos
tnicos y sus fronteras (pgs. 152-176). Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Chirif, A., & Garca, P. (2011). Organizaciones indgenas en la amazona peruana. Logros y
desafos. En A. Betancourt, Movimientos indgenas en Amrica Latina. Resistencia
y nuevos modelos de integracin. IWGIA Debates.
De la Cadena, M. (2004). Indgenas Mestizos: Raza y cultura en el Cusco. Lima: IEP
Ediciones.
Degregori, C. (1993). Identidad tnica, movimientos sociales y participacin poltica en el
Per. En IEP/IFEA, Democracia, etnicidad y violencia poltica en los pases
andinos (pgs. 113-133). Lima: IEP.
Espinosa de Rivero, O. (2009). Ciudad e identidad cultural. Cmo se relacionan con lo
urbano los indgenas amaznicos peruanos en el siglo XXI. Bulletin de l'Institut
franais d'tudes andines [En lnea](38).
Garca Miranda, J. (2006). Migraciones y movimientos etnocampesinos en el Per. En F.
Escrzaga, & R. Gutierrez, Movimiento indgena en Amrica Latina: Resistencia y
proyecto alternativo. Vol II. Ciudad de Mxico.
Garra, S. (2012). El despertar de Kumpanam: historia y mito en el marco de un conflicto
socioambiental en la Amazona. Anthropologica(30), 5-28.
Regan, J. (2010). Los awajn y wamps contra el Estado: una reflexin sobre antropologa
poltica. Investigaciones Sociales, 19-35.
Schneider, S. (2006). Territorio Enfoque Territorial: de las referencias cognitivas a los
aportes aplicados al anlisis de los procesos sociales rurales. Manzanal.
Varese, S. (1996). Parroquialismo y globalizacin. En S. Varese, Las etnicidades indgenas
ante el tercer milenio. Pueblos indios, soberana y globalismo (pgs. 15-30). Ayba
Yala.
Vega , I. (2014). Buscando el ro. Identidad, Transformaciones y Estrategias de los
migrantes indgenas amaznicos en Lima Metropolitana. Lima : CAAAP.

Vittor, L. (2009). CONACAMI y el despertar del movimiento indgena en el Per. En J. de

Echave, R. Hoetmer, & M. Palacios Pnez, Minera y territorio en el Per.
Conflictos, resistencias y propuestas en tiempos de globalizacin. Lima: PDTG.