La verdadera inteligencia es la

compasin (lo que los maestros

iluminados descubrieron)
Filosofa
Por: Alejandro Martnez Gallardo - 09/13/2016
Esta es quizs la ms grande enseanza de los maestros iluminados de distintas
tradiciones: la sabidura es bondad; la bondad, sabidura. Y en ellas yace una sustancia
alqumica o medicina universal
Durante el momento de la iluminacin, cuando veo la faz original de la
mente, una compasin ilimitada emerge. Entre ms grande la iluminacin,
ms grande la compasin. Entre mayor mi compasin, ms profunda la
sabidura que siento. Este inequvoco camino de no-dualidad es la
incomparable prctica del Dharma. (Vow of the Mahamudra, traductor
Evans-Wentz)
En este mundo, hasta la fecha
el odio nunca ha disipado el odio.
Slo el amor disipa el odio: sta es la ley.
(Dhammapada)

Para la mayora de las personas ser inteligente es ms atractivo que ser bueno. Creo que
actualmente la mayora de las personas elegira ser inteligente a ser bueno si les dieran a
escoger. La forma en la que est construida nuestra sociedad basada en el xito
econmico, en la bsqueda de notoriedad y en la percepcin del mundo como
competencia parece priorizar la inteligencia sobre la bondad y tiene profundamente
inculcada la nocin de que la inteligencia es ms valiosa para conseguir el xito que
desea y "salir adelante". En este artculo argumentar que la compasin y la inteligencia
(o la bondad y la sabidura) estn estrechamente ligadas, existen en una permanente
retroalimentacin y, en realidad, una persona no puede ser verdaderamente inteligente si
no es tambin compasiva y, por una alquimia emocional, una persona bondadosa se
vuelve naturalmente una persona sabia. Esto es algo que han descubierto numerosos
maestros espirituales, y de hecho conforma el ncleo exotrico de sus enseanzas: es el
entendimiento profundo de la llamada ley de oro o reciprocidad.

La compasin es el sentimiento de empata, de experimentar en carne propia el

sufrimiento que otro experimenta, el cual motiva a la accin para erradicar ese
sufrimiento. Como tal, es esencialmente altruista, libre de egosmo. De alguna manera,
la compasin requiere de una cierta sabidura para poder sostenerse continuamente. La
persona compasiva acta desde la integracin, de la nocin de que no existe separado
del otro, de que el bienestar de los dems es su propio bienestar y que la existencia de
un yo individual fijo, estable, autnomo y separado del mundo es una ilusin. Si no sabe
o no cree esto ser difcil que encuentre una motivacin para seguir actuando con
compasin. Sin embargo, la compasin, a su vez, virtuosamente engendra inteligencia y
sabidura, en un bucle de retroalimentacin positiva. La razn por la cual los actos
bondadosos nos hacen ms inteligentes es lo que intentaremos explicar aqu.

CAUSA Y EFECTO EN MENTE Y CUERPO

El fundamento que sustenta este argumento es que vivimos en un mundo regido por
ciertas leyes universales. La ms bsica de ellas es la ley de la causa y el efecto. Los
efectos son proporcionales a sus causas: una semilla de mostaza no dar un rbol de
mangos. Desde una perspectiva moral esto se formula con la famosa "ley de oro", que
se manifiesta de alguna u otra forma en todas las religiones y tradiciones filosficas.
Comparemos slo algunas. San Pablo escribe a los glatas:
Lo que cada uno haya sembrado, eso cosechar. Porque el que siembra para su
propia carne, de la carne cosechar corrupcin, pero el que siembra para el
Espritu, del Espritu cosechar vida eterna.
Algo similar puede encontrarse en varios libros de la Biblia, y de aqu se desprende la
frmula bsica, repetida como sabidura popular, de que lo que sembramos
(especficamente el aspecto cualitativo de nuestros actos, ya sea que sean justos o
injustos, que tengan como intencin beneficiar a los dems o beneficiar a uno por
encima de los dems) eso cosecharemos. Una visin similar es expresada por Jess
segn Mateo: Amars a tu prjimo como a ti mismo, aqu se introduce de manera ms
explcita el elemento de compasin. Podemos aadir que amars a tu prjimo como a ti
mismo, y as cosechars lo que siembras sin divisin entre lo interno y lo externo, lo
propio y lo extrao, lo mo y lo tuyo.
El filsofo Manly P. Hall, hablando sobre la ley que se expresa en el conjunto de los
textos sagrados, dice: Tal vez no exista prueba alguna del origen divino de las
escrituras, pero una forma de prueba puede encontrarse en el desastre que acontece
cuando se rompen. Es decir, una vez que violamos las leyes de la naturaleza, que son el
espejo de la inteligencia divina, existe naturalmente una consecuencia y esto puede
apreciarse generalmente en el estado de salud de un individuo o en el resultado de las
cosas que emprende, tarde o temprano. En esta visin de las leyes de la naturaleza como
el libro en el que se conoce a la deidad, Hall sigue a filsofos y cientficos como
Paracelso y Francis Bacon. Bacon famosamente escribi que Dios no necesita hacer
milagros para probar su divinidad ya que la maravilla de su obra y la divinidad misma
del mundo se revelan en la grandeza de las leyes de la naturaleza. Curiosamente Bacon
es uno de los padres de la ciencia moderna, lo cual muestra que la religin y la ciencia
no tienen que estar en contradiccin.

KARMA Y DHARMA
Ahora veamos cmo aparece esto en el budismo. En el Dhammapada, el Buda
famosamente enuncia: Si uno habla o acta con una mente impura, entonces el
sufrimiento le sigue del mismo modo que la rueda sigue a la pezua del buey. En esta
frase est la esencia del buddhadharma y lo que Alan Wallace ha llamado una ciencia
contemplativa, y es que los budistas nos dirn que esto no es solamente una conjetura
que existe en un rango de subjetividad que aplica a veces s y a veces no, sino que puede
comprobarse inexorablemente, tanto fsica como mentalmente. Una lcida ampliacin
de este entendimiento de las leyes del karma puede observarse en la explicacin
que hace el gran enciclopedista tibetano Jamgon Kongtrul de los 4 pensamientos que
hacen girar la mente hacia el Dharma:

Los efectos de mis actos me siguen como la sombra sigue a mi cuerpo.

[] Experimentar los efectos de todos mis actos.
No experimentar los efectos de las acciones que no he realizado.
Mis acciones siguen evolucionando en los resultados que experimento.
La virtud inevitablemente madura como felicidad y el mal como sufrimiento.

El maestro budista estadounidense Traktung Rinpoche escribe en su libro Eye to Form

is only Love:
La mente est llena de hbito. Hbitos negativos consumen energa. Tremenda
energa es necesaria para romper las cadenas de la percepcin ilusoria. Hbitos
positivos generan energa. Transformar hbitos negativos en hbitos positivos es
la forma de ir ms all de todos los hbitos.
Si bien el objetivo budista es liberarse de todo karma, es el karma positivo, los actos
positivos, los cuales nos colocan en un posicin adecuada para hacerlo. El Buda precis
que no todos los actos generan karmas que tienen que "pagarse", por decirlo
vulgarmente, es decir, que forman sankharas o compuestos psicofsicos; es la intencin
(cetana) la que tie el acto, la que genera karma positivo o negativo. El bodhicitta la
mente despierta, la mente del bodhisattva cuya caracterstica esencial es la compasin
es el mtodo supremo para cultivar karma positivo y purificar el karma negativo y as
poder alcanzar la sabidura (el prajna) que revela la realidad del samsara como nirvana
(en la parte final del artculo exploraremos ms este bodhicitta, el sublime hallazgo de
la ciencia budista). Aqu yace en buena medida la importante innovacin que hace el
budismo mahayana, a diferencia del llamado hinayana; se le llama el gran vehculo (el
mahayana) porque sostiene que la compasin es el mtodo principal para la liberacin e
introduce el camino del bodhisattva, aquel que ha jurado permanecer en el mundo
(samsara) hasta que se liberen del sufrimiento todos los seres sensibles. Es difcil
concebir una posicin ante la vida ms compasiva que sta.

Es importante entender que el budismo ni el hinduismo sostienen que el karma o la

intencin que lo in-forma sean trascendentes o que se efecten por la intervencin de
alguna deidad o proceso ulterior (tipo un Juicio Final). No hay nadie que castigue o
premie. En el pecado se lleva la penitencia pero tambin en la virtud se lleva la
recompensa. En realidad todo ocurre en el mismo instante. Esto significa
necesariamente que la intencin debe tener un componente energtico sutil, lo cual est
en concordancia con la cosmologa budista, en la cual se mantiene una identidad entre la
mente o la conciencia y la energa, siendo la energa (o el prana) el soporte de la mente,
el caballo de viento que usa la conciencia para andar. Escribe en este sentido Allan
Wallace, maestro de meditacin y fsico: El espacio absoluto de los fenmenos
[dharmadatu] es permeado no slo por la conciencia primordial, sino por la infinita
energa vital de esa conciencia (jnana-prana), que tiene la misma naturaleza.
As, el karma, todos nuestros actos y su intencin, ese aspecto cualitativo a travs del
cual imprimimos energa psquica, se registran en nuestro cuerpo-mente,
permanentemente, en cada percepcin, en cada pensamiento, aqu y ahora. Trabajar
con el cuerpo es abrir una reserva de karma almacenado", dice el maestro de meditacin
Reginald Ray, quien sugiere tambin que el karma es similar a lo que hemos llamado el
inconsciente. Existe un karma entonces que opera desde las sombras, hay semillas que
tardan en germinar, que necesitan de ciertas condiciones para salir a la superficie algo
que se evidencia en el caso del trauma.
Podemos hablar del budismo como una ciencia contemplativa, justamente en este
sentido. Por ms de dos milenios, los contemplativos budistas han observado los efectos
de las acciones en su propios cuerpos-mentes y han llegado a la conclusin de que no
hay verdadera divisin entre lo interno y lo externo, entre lo fsico y lo mental. Las
semillas que sembramos se cosechan igualmente en la tierra que en nuestra conciencia.
La ciencia occidental moderna, por el contrario, ha hecho una tajante y mayormente
arbitraria divisin entre lo material y lo mental siendo lo mental una mera ilusin
generada por el cuerpo y as slo atribuye causalidad a la materia. Un pensamiento
puede correlacionar con cierta actividad neuronal e incluso generar ciertas hormonas y
sustancias qumicas, pero en ninguna medida se cree posible que pueda tener un efecto
sobre algo que no sea el mismo cuerpo que lo genera y mucho menos ser la causa de un
fenmeno externo (como por ejemplo los fenmenos de sincronicidad estudiados por
Carl Jung). As, bajo este marco cientificista, los eventos y fenmenos que
experimentamos son resultados del azar o de procesos estocsticos y existen
independientemente de la conciencia que los observa (claro que sta es la visin clsica
y un tanto obsoleta de la ciencia, la fsica cuntica parece sugerir que no se puede
dividir la conciencia o el observador del fenmeno que se observa).

LA IDEA DEL BIEN EN LA FILOSOFA PLATNICA

En el caso de la filosofa platnica, la idea del bien (agatho) y la nocin de que el
universo est sujeto a una ley eterna e inmutable son dos de sus elementos esenciales.
Los griegos hicieron de este principio legal intrnseco al cosmos algo incluso superior a
los dioses y lo llamaron Anank, la necesidad. Es por Anank que incluso los dioses
estn encadenados a sus actos y es a travs de Anank y sus hijas, las Moiras, que las
almas reciben su lote, su destino, aquello que han cosechado con sus actos en vida. El
Buda hace girar la rueda del Dharma, las Moiras tejen el huso de la Necesidad. En La

Repblica, antes de relatar el mito de Er y explicar la teora de la transmigracin,

Scrates seala:
Cabe suponer respecto al varn justo que, aunque viva en la pobreza o con
enfermedades o con algn otro de los que son temidos por males, esto terminar
para l en el bien, durante la vida o despus de haber muerto. Pues no es
descuidado por los dioses el que pone su celo en ser justo y practica la virtud,
asemejndose a Dios en la medida que es posible para un hombre.
En el Fedn, Scrates sugiere que la inmortalidad es necesaria e indispensable para
mantener la legitimidad del universo, su orden perfecto. "Ya que si la muerte fuera una
escapatoria final, sera una recompensa para los que han hecho mal, puesto que al morir
se liberaran de su cuerpo y de toda su maldad con sus almas. Pero debido a que el alma
es inmortal no puede escapar. Si existe la justicia, si el universo es esencialmente
moral, entonces necesariamente somos inmortales (en este sentido existe una diferencia
entre la visin platnica-cristiana y la budista; en la primera se habla de una
inmortalidad individual, en la segunda la inmortalidad es impersonal y de hecho innata).
Ahora veamos cmo la idea del bien est ligada tambin a la inteligencia. Platn
concibe un el universo sensible como un reflejo o una sombra del mundo inteligible o
mundo de las ideas, y en la cumbre de este mundo del intelecto est la Idea del Bien, de
la cual derivan subsecuentes ideas como la belleza y la verdad. En La Repblica habla
del bien que est ms all del ser y la compara con el Sol. De la misma manera que el
Sol es lo que nos permite ver, pero no es la visin en s misma, la idea del bien es la que
nos permite conocer y podemos agregar que de la misma manera que el Sol nutre el
cuerpo y la vida en la tierra, el Bien nutre el alma y la vida del intelecto. El bien es
aquello que hace verdaderos a los objetos del conocimiento y da el poder de conocer a
quien conoce. El Bien es el Sol de lo Inteligible. La bondad es la verdad y es la belleza
palabras que sern entendidas como sinnimos, incluso en su derivacin etimolgica
(por ejemplo, la palabra bonito, que describe belleza y bondad). El poeta Keats cant
beauty is truth; truth is beauty y podemos agregar con seguridad verdad es bondad;
bondad, verdad y as sucesivamente.
De la altiva concepcin platnica del Bien se deriv buena parte del concepto cristiano
de Dios, a quien siempre se referir como el Bien. God is Good, una interpretacin
etimolgica intuitiva sostiene que en ingls dios (God) y bien (good) tienen la
misma raz, esto ha sido discutido y no se acepta generalmente, pero de cualquier
manera permite una divina confusin que ha alimentado la imaginacin de numerosos
poetas y msticos.
Para vincular la nocin del bien con la compasin y el amor, quizs sea oportuno citar a
Diotima, la sacerdotisa de Eros, quien le dice a Scrates en El Banquete que el amor es
el deseo de ser bueno para siempre, es decir, de residir en el conocimiento de la Idea
del Bien (aquello que hace que crezcan de regreso las alas del alma).
En el taosmo, lo que nosotros concebimos como el bien es entendido como la virtud,
una conducta que sintoniza o armoniza con el orden insondable de la naturaleza, el Tao.
Aqul que acta en armona con el Tao, se hace uno con el Tao. Aqul que sigue el
sendero de la Virtud se hace uno con la Virtud... Si el Tao perece, entonces la Virtud
perece. Son numerosas las referencias que hace el misterioso Tao Te King a la virtud, la

cuales podramos vincular con nuestro argumento de que la virtud, la bondad o la

compasin son iguales a la sabidura o a la inteligencia verdadera. En el caso del Tao, el
nfasis est ms en una quietud, en un dejar que las cosas sucedan naturalmente, sin
embargo, para que esto ocurra el individuo debe de perder importancia personal y dejar
de intervenir desde sus deseos de ambicin y beneficio personal. As tenemos una
compaginacin con el sendero universal que es una forma de compasin que va ms all
de lo humano y abraza silenciosamente a todos los seres y procesos de la naturaleza.
Podramos seguir haciendo este ejercicio con el islam, con el judasmo, con el
hinduismo, pero hara esto demasiado largo. Sin embargo, debido a la importancia que
se le suele dar en nuestra sociedad a la ciencia cientfico es hoy en da una palabra
mgica que confiere verdad, intentaremos formular desde una perspectiva tambin
cientfica esta idea de que la compasin o la bondad producen inteligencia y de que en
realidad una persona inteligente, que entiende la naturaleza y las leyes del universo, es
necesariamente una persona buena o compasiva.
Esto tal vez sean malas noticias para quienes dividen sus aspiraciones profesionales y
creativas de su conducta fuera de este mbito, pero segn Howard Gardner,
neurocientfico de la Universidad de Harvard y una de las principales autoridades en el
estudio de la inteligencia en la pedagoga, una persona realmente no puede alcanzar los
niveles ms altos de excelencia en una disciplina sin tica. "En realidad, las malas
personas no puedan ser profesionales excelentes. No llegan a serlo nunca. Tal vez
tengan pericia tcnica, pero no son excelentes... no alcanzas la excelencia si no vas ms
all de satisfacer tu ego, tu ambicin o tu avaricia . Si no te comprometes, por tanto, con
objetivos que van ms all de tus necesidades para servir las de todos. Y eso exige
tica", dijo en una reciente entrevista.
Desde una perspectiva fisiolgica, lo anterior puede apreciarse en la congruencia que
manifiesta el cuerpo sujeto tambin al Dharma al reaccionar a diversas emociones
produciendo hormonas que corresponden a la cualidad de dicha emocin. Sabemos, por
ejemplo, que el miedo, el enojo, la ansiedad, inundan el sistema inmune de hormonas
como la adrenalina y el cortisol y que si se cronifican invariablemente llevan a la
enfermedad y en el corto plazo generan malestar. En cambio, el amor, la alegra y la
compasin generan cascadas de hormonas y neurotransmisores como la oxitocina, la
serotonina, GABA, dopamina etc. (el Dr. Joel Roberts, en su libro Natural
Prozac cita los actos altruistas como una forma de generar serotonina, la compasin es
un antidepresivo natural). Llama la atencin que estas hormonas y neurotransmisores
como la serotonina y la dopamina no slo nos hacen sentirnos bien, tambin facultan
la cognicin. Manly P. Hall intenta explicar esto desde una teora de la vibracin: La
emocin del amor se mueve con la naturaleza y genera un patrn soportado por la vida.
Novalis escribi que todas las enfermedades son un problema musical; y toda cura es
un solucin musical. Algo que ciertamente supo Pitgoras, quien, segn cuenta
Jmbico, utiliz ciertos ritmos y cierta mtrica como parte de un tratamiento de cuerpo,
mente y alma en su legendaria escuela de Crotona.
Evidentemente es un tanto reduccionista decir que todos los actos positivos aqu
sealados generan siempre las mismas sustancias con los mismos efectos el
organismo es ms complejo que esto y los ccteles qumicos del amor o de la
compasin son mezclas policromticas de mltiples ingredientes, excitativos e
inhibitorios. Dicho eso me parece evidente con una mezcla de sentido comn y
empirismo cientfico que emociones designadas casi universalmente como positivas

claramente estn correlacionadas con el bienestar y la sanacin, prueba de ello es que

cientficos han encontrado que el placebo funciona incluso cuando sabemos que es
placebo.
En el budismo se habla de tres aflicciones de la mente, las cuales se consideran
literalmente venenos. Los tres venenos son la confusin o la ignorancia, la
ambicin, avaricia o apego sensual y el odio o la ira (segn distintas traducciones).
Estas aflicciones de la mente envenenan el organismo como si tomramos una droga
que no slo intoxica nuestro cuerpo si no tambin nuestra mente y nos hacen cometer
actos que nos mantienen atrapados en el samsara
En una reciente pltica, el lama tibetano Chkyi Nyima Rinpoche dijo que la causa
esencial del sufrimiento en este plano de existencia es la ignorancia que tenemos los
seres humanos de cmo funciona la mente. Fundamentalmente, de que "las emociones
negativas producen infelicidad y las emociones positivas producen felicidad". Siendo
conscientes de esto, es evidente que somos responsables de nuestra salud y la causa de
nuestras enfermedades yace en nuestra conducta y en nuestra ignorancia. Lo cual
significa tambin que tenemos en nosotros todo lo necesario para sanar y ser felices sin
que dependamos del azar, la fortuna, la divinidad o alguna otra causa contingente o
fuera de nuestro control. El cuerpo es un crisol alqumico y las emociones y las
intenciones son la materia prima de la transformacin hacia la gran obra que es la
existencia disuelta en sabidura.

BODHICITTA, LA ALQUIMIA DE LA COMPASIN

Su actitud iluminada, un ocano de inmensa bondad,

que busca llevar a todos los seres a un estado de felicidad,
y acta siempre por el beneficio de los dems,
tal es mi regocijo y mi dicha.
-Shantideva

El nirvana se obtiene al darlo todo.

-Shantideva

El punto esencial de este artculo es que la compasin (o el bien) es igual a la

inteligencia en su acepcin ms amplia de la misma manera, entonces, el mal es igual
a la ignorancia (el budismo ensea que no existen personas malas, slo existen personas
que ignoran su verdadera naturaleza, la cual es la "budeidad" y por lo tanto detrs de la
aparente ignorancia que manifestamos todos somos omniscientes). El mtodo
supremo que ha encontrado el budismo, especficamente el budismo mahayana, para
descubrir la naturaleza bdica inherente es el cultivo del bodhicitta. Bodhi tiene la
misma raz que la palabra Buda y generalmente se traduce como despierto, citta
significa mente o conciencia. Bodhicitta entonces es la mente del despertar o la mente
despierta. sta es la traduccin ms aceptada y la ms cercana literalmente, sin
embargo, esta palabra suele traducirse tambin simplemente como compasin. Aqu
yace lo que me parece es el sublime legado de los bodhisattvas (de todas las religiones):
haber entendido que la compasin es la energa del despertar, es la semilla que hace
florecer la luminosidad pura de la conciencia y elimina los obstculos y
oscurecimientos. En el mahayana hay una clara correspondencia entre la sabidura y la
compasin, puesto que la filosofa budista (principalmente siguiendo el madhyamika o
camino medio) asegura que todas las cosas se originan de manera interdependiente, lo
cual significa que ninguna puede existir por s sola, y por lo tanto no tienen existencia
inherente, esto incluye fundamentalmente a los individuos y a la nocin del yo fijo y
estable. Como la personalidad realmente no existe existe solamente a travs de sus
relaciones es la ms crasa ignorancia actuar solamente para nuestro beneficio
personal; y, en el sentido opuesto, actuar para el beneficio y liberacin de todos los seres
es una demostracin de sabidura, es sabidura en accin. Lo cual puede ser una
definicin funcional del amor y de la compasin: sabidura puesta en prctica.
El texto clsico sobre el bodhicitta es el Camino al Despertar (Bodhicharyavatara) de
Shantideva. A grandes rasgos aqu se expone que el bodhicitta es la receta a la sabidura

del Tathagata, aqul que conquist la ilusin y el sufrimiento; y es el vehculo superior a

la liberacin, puesto que espera a que todos entren a la nave. En la introduccin a la
traduccin inglesa del texto se hace una interesante correlacin entre el aspecto de
compasin y el aspecto de sabidura que componen la esencia del bodhicitta. En la
tradicin mahayana, la sabidura es fundamentalmente la comprensin de la vacuidad, o
la ausencia inherente de existencia (la ausencia de un ego slido, la ausencia de un
mundo fsico independiente de la mente, etctera). Esta comprensin de la vacuidad,
como Shantideva revela, est ligada estrechamente a la compasin. "La verdadera
comprensin de la vacuidad es imposible sin la prctica de la compasin perfecta,
mientras que ninguna compasin puede ser perfecta sin la sabidura de la vacuidad".
Shantideva explica que es el bodhicitta lo que permite contrarrestar el mal que
caracteriza al samsara, el plano en el que, debido a la ignorancia, se perpeta el
sufrimiento, la enfermedad, el nacimiento, la muerte "Ponderando por mltiples
eones, los grandes sabios notaron sus beneficios, por los cuales innumerables multitudes
son llevadas con suavidad a la alegra suprema. Podemos imaginar cmo durante siglos
la observacin de campo de la ciencia contemplativa budista fue apilando evidencia de
que el cultivo del bodhicitta iba transformando a las personas para bien, como una
medicina universal. El bodhicitta trabaja en el cuerpo como una sustancia alqumica,
dice Shantideva:
Como la suprema sustancia de los alquimistas,
toma nuestra carne impura y hace de ella
el cuerpo del Buda, una joya suprema.
As es el Bodhicitta, en l encuentra tu morada.
La accin alqumica del bodhicitta puede entenderse tambin desde el budismo tntrico,
donde se considera en consistencia con lo que ensea el yoga que el ser humano
cuenta con tres canales principales. Un canal masculino, de esencia blanca, ligado a la
compasin o el mtodo (upaya) y otro canal femenino, de esencia roja, ligado a la
sabidura (prajna). Este tambin es el simbolismo de las imgenes de los budas y
bodhisattvas con sus consortes unidos en yabyum. La alquimia ocurre cuando las dos
esencias confluyen en el canal central, derritiendo las obstrucciones y secretando el
elixir (amrita) que derrama su energa despierta sobre el cliz del corazn. Tenemos
aqu el matrimonio sagrado de la compasin y la sabidura, el vajra (de cuya raz crece
el loto) y la campana (ghanta), anlogos a la rosa y la cruz (smbolos del amor y la
sabidura para la escuela mstica cristiana de los Rosacruces). Y as podemos aadir a la
formula platnica de Keats: amor es sabidura; sabidura es amor. Este es el gran sello
de la unidad del mundo. Lo que los maestros iluminados entendieron.
Queda slo preguntarnos y asombrarnos por la maravilla de habitar en un mundo que
exhibe tal perfeccin, tal misteriosa armona, tal justicia potica. Podemos comprender
esto de diversas perspectivas. Desde una testa, el hecho de que el mundo refleje en su
esencia justicia e inteligencia, puede interpretarse como el reflejo de la divinidad la
ley, el patrn arquetpico de la voluntad divina que se inscribe en cada tomo. Para la
perspectiva budista no hay diferencia entre el Dharma (la verdad, la realidad, los
fenmenos) y la naturaleza. La naturaleza es la expresin directa e idntica del Dharma,

de la legalidad y de la perfeccin del universo. Asimismo, este orden es el que garantiza

que todos los seres eventualmente se liberarn de la ilusin del samsara y reconocern
su naturaleza bdica (tathagatagarbha), lo cual es el resultado natural de seguir el
sendero del Dharma. Pero tambin podemos explicar esto desde una forma que concilie
la visin cientfica: la forma moral, o de acondicionamiento para la supervivencia de
lo ms apto, en la que la ley de la causalidad est embebida en el universo parece ser lo
que permite la evolucin de formas cada vez ms maravillosas y diversas y complejas,
haciendo posible que el universo tome conciencia de s mismo haciendo eco de la
forma en la que el astrnomo Carl Sagan entendi la evolucin humana: somos la
forma en la que el cosmos se conoce a s mismo. Lo cual no desentona de la visin
budista, gnstica, cabalista, hinduista y dems: el universo es en su ms pura esencia
sabidura (y la alegra es el sabor de saberse). Lo que logra hacer de la vida
una experiencia pura de gnosis, es, segn lo que nos ha enseado la filosofa y la
religin, proceder conforme a la ley y el ritmo de la naturaleza, lo cual a fin de cuentas
es igual a ser buenos, a practicar la compasin con nosotros mismos y los dems.
En la alquimia se dice que la vocacin de todos los metales es el oro, es decir, el destino
de todas las cosas es la perfeccin. Esta condicin moral embebida en el tejido mismo
de la naturaleza es lo que asegura el cumplimiento de este destino. Actuar correctamente
es en el nivel ms bsico de la naturaleza igual a seguir creciendo, y esta ley que
retribuye la accin correcta de manera inmanente es el garante que establece las
condiciones para la perpetuacin de los seres vivos. "La naturaleza tiene una gran
solucin, el ser humano debe crecer o sufrir", dice Manly P. Hall.
La vocacin de los metales es convertirse en oro, lo cual es lo mismo que decir que todo
los seres sensibles sern budas.
Una bella leyenda budista dice que cuando brota genuinamente la compasin en el
corazn de un ser sensible una gota de bodhicitta, en ese preciso instante se
desprende una semilla de una flor de loto y cae en el estanque de la Tierra Pura del buda
Amitabah. De esa semilla invariablemente crecer un Buda. Eso que siembras, eso
cosechas.

Twitter del autor:@alepholo