QU ES LA NUEVA SNTESIS DE

BOB AVAKIAN?
A continuacin presentamos el texto de un discurso pronunciado en varios lugares del pas esta
primavera. Se han hecho leves cambios en preparacin para su publicacin.

Parte I: La humanidad necesita la revolucin y el comunismo

Hoy vamos a hablar de la nueva sntesis de Bob Avakian, de una nueva concepcin de la
revolucin y el comunismo. Para abordar eso primero tenemos que hablar de por
qu necesitamos una revolucin y el comunismo.
Quiero leer algo de nuestro peridico, Revolucin, que informa sobre una investigacin de
la Unin Americana de Libertades Civiles sobre la conducta de 4.600 policas en el distrito
escolar de Nueva York. El informe relata, con detalles, el hostigamiento diario, la
humillacin verbal y el constante maltrato fsico. Entre otras cosas, habla sobre el caso de
Biko Edwards, que iba caminando a una clase de qumica cuando lo detuvo un vicedirector.
Cuando Biko se quej de que no le permitan ir a la clase, el vicedirector llam a la polica.
El informe de la Unin Americana de Libertades Civiles describe lo que sucedi:
El agente Rivera lo agarr y lo estrell contra un muro de ladrillos; le lacer la cara y Biko
empez a sangrar. Luego el agente Rivera le roci mace en los ojos y la cara, as que le
empezaron a arder los ojos. En vez de ayudarlo, el agente Rivera pidi refuerzos y lo
espos [a Biko] lo llevaron al hospital, y lo trataron unas dos horas; pas casi todo el
tiempo esposado a una silla Lo acusaron de cinco delitos1 .
Para los que saben de Stephen Biko, el revolucionario sudafricano por el cual
probablemente le nombraron a este joven, hay una clara y amarga irona, pues Biko
muri en una prisin a consecuencia de una paliza que le dieron policas sudafricanos en
los aos del apartheid, cuando haba un gobierno racista cuyo principal aliado era Estados
Unidos. La infamia que sufri Biko Edwards es un eco de eso y es algo que sucede todos
los das en todas las escuelas de todos los ghettos de Nueva York y el resto del pas.
Qu clase de sistema le hace ESO a su juventud?
Quisiera leerles parte de un artculo que sali hace unas semanas en la revista del New York
Timessobre una unidad de contrainsurgencia estadounidense en Afganistn. Entre otros
horrores, describe un asalto que dur toda la noche contra una aldea y dice, despus del
asalto: El teniente Matt Piosa, un joven serio de 24 aos recin egresado de West Point...
inform por radio que los ancianos de la aldea queran permiso para enterrar los muertos.
Tambin haba civiles heridos. El saldo fue malo: cinco muertos y 11 heridos, todos
mujeres, nias y nios. Les invito a leer el artculo entero para que vean un ejemplo de lo
que en realidad estn haciendo los asesinos que Barack Obama y Hillary Clinton llaman
nuestros valientes hombres y mujeres en uniforme2 .
Un ejrcito es una extensin de la sociedad que defiende; qu clase de sociedad produce
un ejrcito que combate de esta manera?
Demos una vuelta por este mejor de todos los mundos globalizado. Hablen con las familias
de los150.000 campesinos de India que, arruinados por el capitalismo global, en la ltima
dcada se han suicidado, por lo general tomando pesticidas. Viajen a Angola donde, para
citar a otro artculo delTimes, los nios en calzoncillos bailan en arroyos atascados de

aguas negras y se deslizan por los vertederos de basura en trineos hechos de metal hacia
charcos llenos de mierda, mientras que ejecutivos de corporaciones petroleras entran y
salen en jets para cerrar tratos en hoteles lujosos3 . Hagan escala en Europa del este, donde
cada ao secuestran a miles de mujeres y las convierten en esclavas sexuales para el mismo
mercado global4 . De ah viajen a Mxico y visiten a la familia de cualquiera de los 400
hombres y mujeres que mueren de sed cada ao al cruzar el desierto de Arizona en una
bsqueda desesperada de trabajo5 . Piensen en esas personas, y dganme a m a ellos,
dganse a s mismos, que este mundo no necesita cambios fundamentales, de arriba pa
bajo. Dganme que este mundo no necesita una revolucin.
Pero se presenta esta pregunta: puede HABER una revolucin que realmente cambie la
situacin? Acaso no se intent eso y fracas? Y, aun si una revolucin pudiera cambiar
todo eso, cmo se podra hacerla en un pas como este?
Estos interrogantes han sido temas primordiales de la obra de Bob Avakian lo que
llamamos la nueva sntesis, y de eso hablar hoy. Es obvio que no puedo tratar en dos
horas los 30 aos de el trabajo de Bob Avakian, pero lo que espero hacer es darles un sabor
de una manera completamente nueva de abordar la emancipacin humana y el cambio
fundamental, partiendo de lo mejor de lo que se ha hecho antes pero llevndolo a un nuevo
nivel.
Entrmosle.
Emprender una nueva etapa de la revolucin
Hace 160 aos, Marx y Engels proclamaron en el Manifiesto Comunista que los
trabajadores del mundo el proletariado internacional no tenan nada que perder ms
que sus cadenas y un mundo que ganar. El Manifiesto present los elementos bsicos de la
teora pionera que guiara esa lucha.
Vienticinco aos despus, el primer breve intento de revolucin proletaria ocurri con la
Comuna de Pars; y casi 50 aos despus de eso se dio el primer gran avance la
culminacin de la primera revolucin socialista en la Unin Sovitica bajo la direccin
de Lenin y, despus de su muerte, bajo la direccin de Stalin. A esa le sigui la revolucin
en China, que conquist el poder en 1949, y donde 17 aos despus el lder de esa
revolucin, Mao Tsetung, lanz la Gran Revolucin Cultural Proletaria, una revolucin
dentro de la revolucin para impedir que China volviera al capitalismo y para que, al
contrario, avanzara ms hacia el comunismo.
A la muerte de Mao en 1976, esa primera etapa de la revolucin comunista concluy con
un golpe de estado contrarrevolucionario en China, donde encarcelaron o ejecutaron a
quienes tomaron partido con Mao para dirigir la Revolucin Cultural. Las medidas contra
las cuales lucharon con tanta energa entraron en vigor y se restaur el capitalismo. Hoy en
el mundo no existen autnticos pases socialistas. Y por todo el mundo la gente siente y
lucha con ese peso todos los das, est consciente o no de eso.
Entonces, cmo se puede avanzar frente a ese peso? Cmo se puede emprender una
nueva etapa de la revolucin? Ante esa situacin, Bob Avakian ha dirigido en la defensa, el
apoyo y el desarrollo sobre la base de los logros monumentales de esas revoluciones y de
los aportes analticos de sus mayores pensadores y dirigentes, y a seguir avanzando a partir
de ellos. Pero tambin ha analizado a fondo los errores, as como los puntos dbiles en
cuanto a concepcin y mtodo que contribuyeron a esos errores. Sobre esa base, ha forjado
un marco terico cohesionado, integral y global, o sea, una sntesis. Aunque sin duda

alguna este avance surge de lo que ha venido antes y avanza a partir de ello, implica
tambin, como elemento crucial, autnticas rupturas con la concepcin y las experiencias
anteriores, por lo cual la llamamos una nueva sntesis.
Hoy hablar sobre esta nueva sntesis con relacin a tres esferas: la filosofa, o sea, la
manera de conocer el mundo; la poltica, especialmente las concepciones polticas que
guiaron los primeros intentos de construir sociedades socialistas y de llevar a cabo
transformacin socialista, pero no limitndome a esas; y la concepcin estratgica, que se
enfoca en cmo se hara en realidad la revolucin en un pas como este.

Parte II: Una filosofa para conocer, y cambiar, el mundo

Ahora bien, una filosofa es una manera ms o menos elaborada de conocer el mundo que
gua, o influye, la manera en que una persona ve su posicin en el mundo y lo que piensa
que se puede o se debe hacer al respecto. Si piensa que la gente es egosta por su herencia
gentica, esa es una filosofa. Es una manera de entender toda la naturaleza y la sociedad, y
va a guiar lo que uno piensa que se puede y se debe hacer.
Si una persona dice que no tiene una filosofa, que solo se basa en lo que funciona bueno,
lo siento pero esa tambin es una filosofa, es la filosofa hecha en Estados Unidos conocida
como el pragmatismo. Una persona que se basa en esa filosofa, no piensa mucho en las
causas subyacentes, la dinmica global que le da forma al mundo, sino que acepta el mundo
tal como es y se limita a hacerle pequeos ajustes superficiales.
Y si dice que todas las filosofas no son ms que constructos sociales de igual validez o
invalidez para llegar a la verdad; y si hasta pone en duda la existencia de la verdad;
bueno, eso tambin es una filosofa el relativismo, que est muy de moda hoy y que
desafortunadamente, aunque de manera previsible va de la mano con una falta de
conviccin y firmeza en cuanto a oponerse, y luchar contra, los crmenes muy reales de los
que estn en el poder.
En otras palabras, la filosofa importa con respecto a lo que uno HACE.
Bueno, el comunismo tambin encierra una filosofa. Y en el corazn de la nueva sntesis
est la labor de Bob Avakian para interrogar crticamente, o analizar, sus cimientos
filosficos y para poner esos cimientos sobre una base ms plenamente cientfica.
Para entender por qu es as, vamos a tener que abordar brevemente unos cuantos
conceptos muy complejos. Al principio algunos de estos conceptos sern complejos y tal
vez nuevos pero tengan paciencia todo esto tiene implicaciones sumamente
importantes para el mundo real, y espero que eso se haga evidente.
El avance de Marx
Carlos Marx y Federico Engels fueron estudiantes del mtodo dialctico que desarroll el
filsofo alemn Hegel, quien haba comprendido que todo en el mundo est en constante
cambio y desarrollo. Ese desarrollo lo impulsan las fuerzas contrarias que a la vez coexisten
y luchan dentro de todo fenmeno y proceso. Aun cuando una cosa parezca relativamente
estable... en su interior hay lucha, cambio y desarrollo, y esto le da su carcter. Hegel
propuso que a travs de esa lucha de opuestos, un aspecto de la cosa llega a ser dominante,
lo cual resulta en un salto a algo fundamentalmente nuevo.

Veamos un ejemplo, que dicho sea de paso fue desconocido para Hegel: el Sol parece una
bola slida al rojo vivo; pero en realidad es una masa de ininterrumpidas explosiones
termonucleares, que transforman el hidrgeno en el ncleo del Sol en helio, lo cual genera
calor y luz. Nuestro Sol pasar por etapas de desarrollo, cambiar de composicin y tamao
y de la cantidad de calor y luz que genera, hasta que por fin muera y se convierta en
alimento para nuevas estrellas. Es un caso de la unidad, lucha y transformacin mutua de
contrarios, que abre paso a algo nuevo.
Pero para Hegel, la fuente de todo desarrollo fue una esfera preexistente de ideas, que luego
se desenvolvan en el mundo material. En ese sentido, en la esfera de la filosofa Hegel era
unidealista. Ahora bien, en esta esfera, el idealismo quiere decir algo diferente a lo que
quiere decir en el mundo cotidiano, donde el idealismo por lo general quiere decir que
alguien se preocupa por algo ms que s mismo. Pero en la filosofa, el idealismo se refiere
a la nocin de que las ideas surgen antes del mundo material, o existen en una esfera
superior independiente de ese mundo.
Por ejemplo, la religin. En el principio ya exista el Verbo o todo es controlado y
creado por un dios que existe en un reino diferente que no es material o todo mi
sufrimiento es en realidad parte del propsito que Dios me ha dado todas estas son
formas de idealismo filosfico. Otro ejemplo es el libro El secreto, que promueve Oprah
Winfrey, que dice que uno mismo crea su propio mundo con lo que piense. Repito, eso es
idealismo, porque en realidad el pensamiento se desarrolla con relacin a la sociedad
especfica en la que uno nace y el puesto que uno ocupa en ella, y en el contexto de las
opciones que te da.
En oposicin al idealismo est el materialismo. Aqu tambin, esta palabra se usa de
diferentes maneras en la vida cotidiana y en la filosofa. Hoy por lo general cuando se habla
del materialismo se est refiriendo al consumismo... el amor a las joyas y cadenas de oro.
Pero en la filosofa, el materialismo se refiere a la concepcin del mundo que busca las
causas de los fenmenos, incluidos nuestros pensamientos, en la dinmica concreta del
mundo material. La conciencia es la propiedad de una forma particular de materia que
piensa; o sea, los seres humanos.
En la poca de Marx, el materialismo era principalmente mecanicista; eso quiere decir que
los materialistas de ese entonces comprendan que se podan conocer las leyes del mundo
fsico, pero tendan a ver a esas leyes como si fueran un tanto estticas y mecnicas, un
universo como un reloj. Lograron entender que los planetas giraban en torno al Sol, las
leyes de gravedad que explican ese fenmeno y cmo poda continuar; pero no
comprendan cmo el Sol haba surgido, cmo se haba desarrollado, ni que morir. Por
tanto, sus ideas tenan lmites y eso se reflejaba en su filosofa. No podan comprender bien
cmo los cambios cualitativos los saltos de una cosa a otra completamente nueva
podran surgir de causas materiales. Marx y Engels hicieron suyo el gran conocimiento de
Hegel sobre la dialctica que todo cambia debido a la lucha de fuerzas opuestas, y lo
despojaron de su idealismo; y tomaron la concepcin materialista de que la realidad existe
independientemente y antes de todo pensamiento y a esta la despojaron de su carcter
mecanicista. La sntesis de las dos es el materialismo dialctico: la concepcin de que todo
en el mundo est cambiando y se est desarrollando constantemente debido a las fuerzas
contradictorias internas, y que el pensamiento humano mismo surge de ese proceso y lo
refleja.
Poner el estudio de la sociedad sobre una base cientfica

Aplicaron el materialismo dialctico para poner el estudio de la sociedad humana sobre una
base cientfica, y as desarrollaron el materialismo histrico. Analizaron, primero que todo,
que los seres humanos tienen que producir las necesidades de la vida, y que para llevar a
cabo esa produccin tienen que entrar en relaciones entre s mismos, o sea, relaciones de
produccin.
A su vez, esas relaciones de produccin corresponden en lneas generales a cierto nivel de
desarrollo de las fuerzas de produccin, o sea, la tecnologa, recursos y conocimientos que
tiene la gente en una sociedad dada y en un momento dado. Con la esclavitud, la
produccin se lleva a cabo por medio de relaciones en las que una clase literalmente es
duea de otra. Esas relaciones de produccin del sistema de esclavitud corresponden,
generalmente, a la agricultura en gran escala y herramientas muy primitivas.
En el capitalismo, la produccin se lleva a cabo por medio de relaciones sociales en que
una clase, los capitalistas, es duea de las fbricas, las bodegas, etc., y la otra clase
principal, los obreros o proletarios, no es duea de nada salvo su capacidad de trabajar, y
tiene que venderla para subsistir. Los trabajadores no son la propiedad de los capitalistas ,
lo que pasa es que los capitalistas les pagan un salario cuando pueden sacarles ganancias y
los despiden cuando no lo pueden hacer, como podemos ver hoy. Esas relaciones de
produccin corresponden a los medios de produccin a gran escala que requieren una
colectividad de personas para funcionar; en una fbrica, los trabajadores tienen que trabajar
juntos para producir acero o tractores o lo que sea.
Tanto el capitalismo como la esclavitud son sistemas de explotacin, pero las relaciones de
produccin son diferentes. As que diferentes tipos de sociedades tienen diferentes
relaciones de produccin. Adems, diferentes relaciones de produccin generan diferentes
tipos de gobierno, diferentes concepciones de la naturaleza humana, diferentes formas de
familias, diferentes tipos de arte, diferentes concepciones de derechos y deberes, y
diferentes morales.
Por ejemplo, la Biblia incluido el Nuevo Testamento fue escrita en una poca en la que
una parte importante de la produccin se llevaba a cabo a travs de relaciones de esclavitud.
Por eso en ninguna parte de la Biblia se considera que la esclavitud es un crimen horrible
contra la humanidad, con excepcin de la esclavitud de los israelitas por los no judos en el
Antiguo Testamento. Y los esclavistas del viejo Sur aprovecharon eso para justificar la
esclavitud.
Hoy, cuando la esclavitud ya no corresponde a los intereses de la clase dominante, el
consenso poltico y cultural la considera horrible. Pero en cuanto a la explotacin de los
trabajadores por los capitalistas, y el despido de esos trabajadores cuando ya no es rentable
explotarlos, se dice: as es la vida, as es la naturaleza humana, tal como se deca durante
los tiempos de la esclavitud. Tal como hicieron los abolicionistas antes de la guerra de
Secesin de Estados Unidos, pero sobre una base mucho ms cientfica, tenemos que
plantear que esas cosas NO se deben a la naturaleza humana, ni ahora ni durante la
esclavitud, sino que simplemente son el resultado de las relacionescapitalistas, y tenemos
que plantear nuestra moral diferente y opuesta, basada en relaciones de produccin y
sociales completamente distintas.
Abordemos el caso con el que empec esta charla desde un enfoque cientfico e histrico
materialista. Qu llev a que maltrataran a Biko Edwards y a los dems estudiantes? Se
trat de una conducta indisciplinada sin motivo? Pues hay que examinar el contexto
social y la historia ms amplia que desemboc en ese incidente. Hay que preguntar: Cmo
arrojan luz sobre esto las relaciones de produccin subyacentes de la sociedad, y las

maneras cambiantes, a lo largo de la historia, en que los negros se han visto obligados a
encontrar su relacin con ellas? Hay que analizar de una manera cientfica lo que ha
impulsado la transformacin de los afroamericanos, desde un comienzo como esclavos
trados aqu encadenados para construir la enorme riqueza de este pas, y despus de la
guerra de Secesin como aparceros atados a las plantaciones, y luego empujados y atrados
a las ciudades principalmente como trabajadores industriales en los trabajos ms
explotadores y opresivos... y ahora en una situacin en la que la mayora de los
afroamericanos o son esclavos asalariados o los tratan como un pueblo sobrante, y en el
caso de los jvenes negros como Biko Edwards, como delincuentes. (De nuevo quiero citar
al New York Times: uno de cada nueve jvenes negros est preso, la mayor tasa de
encarcelamiento del mundo6 ).
Hay que analizar las instituciones y las ideas que surgieron, se establecieron y se
promovieron en cada una de estas pocas, y cmo la supremaca blanca cambiaba, pero
segua siendo muy poderosa en todas las instituciones sociales. Hay que examinar todo eso
con relacin a todos los dems fenmenos sociales importantes. Entonces s, basndose en
todo eso, se puede empezar a analizar cientficamente de dnde vino y de dnde viene toda
esa opresin, y lo que hay que hacer para acabar con ella. Ese es un ejemplo del enfoque
histrico materialista.
Superar las limitaciones
Es difcil exagerar la importancia de ese descubrimiento y, en general, de los aportes de
Marx al pensamiento humano y a la emancipacin humana. Junto con Engels, puso los
cimientos tericos y alumbr el camino.
Pero, como es lgico, haba limitaciones en cuanto a la manera en que Marx y Engels
abordaron esto, y esos problemas se agravaron debido a las serias debilidades
metodolgicas de Stalin, quien dirigi a la Unin Sovitica y al movimiento comunista
internacional durante casi 30 aos despus de la muerte de Lenin. Lo que es peor, esos
errores se cometieron precisamente cuando se necesitaba con urgencia un avance en el
conocimiento. Mao, el lder de la revolucin china, luch contra algunos de esos
problemas, pero luchaba contra un marco heredado y tampoco estaba libre de sus
influencias. Esas debilidades tuvieron consecuencias.
Bob Avakian ha identificado y criticado a fondo debilidades en cuatro dimensiones
distintas de la filosofa comunista. Estas son: 1) una mayor ruptura con formas de pensar
idealistas, y hasta cuasi-religiosas, que se metieron en los cimientos del marxismo y con las
que todava no se haba roto; 2) una comprensin mayor y cualitativamente ms profunda
de las formas en que la materia y la conciencia se influyen mutuamente y se transforman la
una en la otra; 3) una crtica de una serie de problemas asociados con el pragmatismo y
otras tendencias filosficas afines; y, 4) una epistemologa, o manera de llegar a la verdad,
radicalmente diferente. Al hacer esto, Avakian ha puesto el marxismo sobre cimientos ms
plenamente cientficos.
Avakian ha excavado, criticado y roto con ciertas tendencias tipo religiosas secundarias
pero de todos modos importantes que existieron previamente en el movimiento comunista y
en la teora comunista, que sostienen que la realizacin del comunismo es una
inevitabilidad histrica, y el concepto afn de que el comunismo es casi como el cielo, o
una especie de reino de gran armona sin contradicciones o lucha entre las personas.

Pero el comunismo no es inevitable. No hay una Historia parecida a un dios, con

mayscula, que est impulsando todo hacia el comunismo. Y si bien el
comunismo acabar con los conflictos antagnicos y violentos entre los seres humanos, lo
que lo caracterizar sern las contradicciones, los debates y las luchas, que se llevarn a
cabo sin conflictos violentos y de hecho sern muy buenos, dado que contribuirn
continuamente a entender mejor y seguir transformando la realidad de acuerdo con los
intereses de la humanidad en general.
El concepto de que el triunfo del comunismo es inevitable y que lo impulsa la Historia
(con mayscula), y la tendencia de ver el comunismo como una especie de utopa, sin
contradicciones y lucha, fueron muy marcados en el caso de Stalin, pero tambin han
existido en cierta medida en el marxismo en general. En algunos aspectos importantes y en
gran medida, Mao rompi con esos puntos de vista y mtodos; pero lo importante es que
todava existan, incluso en el caso de Mao, un aspecto de inevitabilismo y otras
tendencias afines, y Avakian ha continuado la ruptura con esas maneras de pensar, que dan
a entender que existe cierto elemento de religiosidad en el marxismo, si bien nunca ha sido
lo principal ni ha definido la teora marxista. En esta conexin (y en un sentido general),
Avakian no solo ha defendido a Mao y sintetizado sus contribuciones a la revolucin y a la
teora comunista, sino que ha continuado la ruptura que Mao represent con relacin a
Stalin, y sobre esa base ahora Avakian ha hecho unas rupturas con ciertos aspectos del
pensamiento de Mao tambin.
Eso NO quiere decir que la historia es solamente un revoltijo. De hecho, como dijo Marx, s
HAY una conexin en la historia, por el hecho de que las fuerzas de produccin (repito, la
tierra, la tecnologa, los recursos y la gente y su conocimiento) se transmiten de una
generacin a la siguiente y estn en constante desarrollo; y que cuando las relaciones que
contraen los seres humanos para llevar a cabo la produccin se vuelven una traba que
impide el mayor desarrollo de esas fuerzas, se dan cambios grandes. Las relaciones de
esclavitud del Sur que coexistieron y alimentaron durante dcadas al capitalismo en el
Norte se volvieron una traba para el desarrollo de ese capitalismo, y eso result en la guerra
de Secesin.
Como dije, cambios grandes.
Hoy, la contradiccin fundamental de esta sociedad es la existente entre la produccin
socializada (el hecho de que en estos das la gente tiene que trabajar colectivamente para
producir las cosas) y el hecho de que los medios para producir esa riqueza y el producto de
esos medios siguen siendo la propiedad de individuos, que los controlan y se apropian de
ellos. Por un lado, esta contradiccin se manifiesta en todas las diferentes formas de la
lucha de clases y, por el otro lado, en el hecho de que el desarrollo solo puede proceder
mediante el choque frontal, de expandir o morirse, entre diferentes bloques de capitales.
Esta contradiccin se presentar y seguir presentndose una y otra vez, de diferentes
maneras, para su resolucin.
Ahora bien, no hay garanta de que esto se resuelva de una manera positiva ni de que
avancemos al estilo de vida comunista que ahora es posible. Depende de nosotros y de si
cumplimos el trabajo duro para desarrollar tanto nuestra concepcin cientfica de la
sociedad y la naturaleza, as como nuestra capacidad de arrancarle la libertad a los retos
ante nosotros.
Como una creencia religiosa, la garanta de que es inevitable podra consolar y sustentar
a uno, pero no es cierta y va en contra de ver la realidad tal y como es. De hecho es una
traba a cmo pensar en los diferentes senderos posibles que podran tomar el desarrollo

humano, que estn sujetos a verdaderas limitaciones y que en ese sentido se determinan,
pero no corren en una direccin predeterminada.
Y el comunismo no ser un paraso, ni un reino de gran armona; como todo lo dems,
cambiar y se desarrollar a travs de la resolucin de las contradicciones por medio de la
lucha, con la (enorme) diferencia de que esa lucha ya no se llevar a cabo violentamente,
por medio de grupos sociales antagnicos, y la gente misma habr superado el pensamiento
estrecho y a veces despiadado condicionado por el capitalismo, as como el patriarcado y la
opresin nacional, que ahora vemos como la naturaleza humana.
El potencial del papel, y del poder, de la conciencia
Segundo, y relacionado a eso, Avakian ha profundizado an ms la concepcin del papel y
poder de la conciencia. Digmoslo de esta manera: en la medida que uno comprenda de
manera cientfica y a fondo el carcter contradictorio, complejo y de mltiples niveles, de la
sociedad, con todas sus diferentes limitaciones y los mltiples senderos posibles... en esa
medida aumenta enormemente la libertad que uno tiene para operar sobre esa situacin y
afectarla.
Antes, no solo se reconoca sino que se pona demasiado nfasis en la importancia de la
base econmica (o sea, las relaciones de produccin). Esa era una tendencia hacia
el reduccionismoa reducir los fenmenos complejos a una causa nica y primordial, a
aplanar los procesos que tienen diferentes niveles respecto a aquellos de una manera que no
corresponde a la realidad y de hecho la distorsiona. Es cierto, las instituciones polticas, las
ideas, la moral de la sociedad o sea, lasuperestructura de la sociedad surgen, en ltima
instancia, de las relaciones econmicas; eso es algo fundamental que comprendi Marx.
Pero esas instituciones e ideas de la superestructura tienen una vida propia relativa; adems
operan, y se afectan las unas a las otras, en muchos niveles diferentes que se interpenetran.
No se les puede reducir de plano a brotes directamente surgidos de las relaciones de
produccin o las relaciones de clases. Veamos un ejemplo. El racismo blanco la idea de
que hay diferentes razas de seres humanos y de que los negros son una raza inferior es
un rumor falso y seudocientfico, o mentira hueca, que surgi a principios del siglo 19.
Surgi de las relaciones de esclavitud y en particular de la clase de los dueos de esclavos,
que lo reafirmaron. Pero tena una influencia mucho ms generalizada y lleg a ser parte
integral de lo que significa ser estadounidense y de lo que significa la democracia, que es
un punto que Avakian profundiza enormemente en su charla sobre la democracia
jeffersoniana7 . Y esa idea ha cobrado vida propia y ha afectado el pensamiento de todos y
se tendr que combatirla por derecho propio en la sociedad socialista a la vez que se
arranquen sus races materiales.
Si bien Lenin, y especialmente Mao, hicieron aportes muy importantes a una manera ms
correcta y dialctica de entender cmo funciona esa relacin entre la base y la
superestructura, ninguno comprendi con suficiente profundidad o en todos los niveles el
mbito y la fluidez de esa independencia relativa.
Romper con las tendencias pragmticas
Tercero, ha habido otras tendencias filosficas negativas y problemas de mtodo, muchos
de los cuales estn relacionados al pragmatismouna filosofa, como dije, que se opone a
la investigacin de la realidad subyacente ms profunda en nombre de lo que funciona y

que tambin sostiene que las ideas son verdaderas en la medida en que sean tiles. Esto
ltimo esquiva la pregunta: til para qu? y, de mayor importancia, en realidad niega el
verdadero criterio de la verdad: si una idea corresponde a la realidad. La idea de que
Saddam Hussein tena armas de destruccin masiva era til para Bush, pero eso no quiso
decir que era cierto.
Estas tendencias filosficas errneas, especialmente las de Stalin, contagiaron y hasta
impregnaron al movimiento comunista. Ahora les pedir que me permitan explicar esto,
porque como dije, estas tuvieron consecuencias serias. Incluyeron el instrumentalismo, que
se refiere a la aplicacin de la teora como un instrumento para justificar ciertas metas a
corto plazo en lugar de un medio para indagar la verdad; el empirismo, que valora la verdad
a partir de la experiencia directa y lo que se puede observar inmediatamente, en un marco
estrecho; el a priorismo, que quiere decir imponerle categoras al mundo, en lugar de
derivar esos conceptos del mundo tal y como es, por medio de una interaccin compleja
entre la prctica y la teora; y el positivismo, un mtodo que tiende a limitar y restringir la
ciencia a describir y codificar las observaciones, y se enfoca en los criterios de la medicin
cuantitativa y el pronstico.
Enfoqumonos un momento en el positivismo. Este punto de vista niega o dice que no tiene
importancia el anlisis de niveles ms profundos de la dinmica y la direccin. Debido a
eso, tiende a separar los fenmenos del contexto mayor y de diferentes niveles, y tambin
tiende a reducir las cosas y los procesos a una sola y sencilla causa. Por ende, tiende a
negar, o rechazar, las maneras en que la teora puede y tiene que adelantrsele a la
prctica, o sea, las maneras en que un anlisis a fondo de la experiencia (ampliamente
concebida) puede dar una concepcin ms profunda de la dinmica y las tendencias
subyacentes inherentes, o en potencia, en esa realidad, y abrir nuevos caminos a la
transformacin de esa realidad. Si la teora no se adelanta, no se podra concebir nada
cualitativamente diferente a lo que ya se conoce; sin eso, cmo pudieron haber escrito
Marx y Engels el Manifiesto Comunista?
Quiero hablar de un ejemplo un tanto de mala fama, para darles una idea de las
consecuencias de enfoques metodolgicos errneos. Esto tiene que ver con un genetista de
nombre Trofim Lysenko en la Unin Sovitica en los aos 30. Lysenko insisti en que se
poda heredar las caractersticas adquiridas; por ejemplo, si eres bien delgadito, pero si
desarrollas msculos levantando pesas y tomando esteroides, los hijos heredarn ese fsico.
Pues, ese es un punto de vista errneo. Pero como Lysenko tena un programa global de
cmo hacer crecer rpidamente una gran cantidad de trigo en un pas que sufra hambruna,
y porque tuvo cierto xito a corto plazo con injertos de plantas, se declar que eso era
cierto.
Analicemos eso. Hay pragmatismo: juzgar la verdad de una idea a partir de si funciona
para una u otra meta a corto plazo. Hay empirismo: juzgar la verdad solamente a partir de
una serie limitada de experiencias empricas. Al contrario, hay que poner lo que uno est
haciendo y aprendiendo en el contexto de lo que sabemos en todo momento que es cierto, la
imagen o el modelo ms completo y ms acertado de la realidad objetiva. Adems hay que
relacionar eso con las dems pruebas pertinentes disponibles de otras fuentes. Cmo
cuadraban las teoras de Lysenko con lo que sabamos que era cierto, como la teora de
Darwin y algunos de los esfuerzos para comprobarla? Si haba contradicciones entre los
resultados obtenidos por Lysenko y lo que hubiera pronosticado la teora de Darwin, cmo
entender esas contradicciones?

Pero no procedieron de esa manera. Y los resultados fueron desastrosos para los
genetistas a quienes les negaron el derecho a trabajar y reprimieron ms fuertemente en
algunos casos porque no estaban de acuerdo y para las ciencias en la Unin Sovitica en
general, como por la manera en que ensearon a abordar y evaluar las ideas en todas las
esferas.
Veamos un ejemplo del a priorismo, as como del positivismo. Stalin supona de manera a
priorista que una vez mecanizada la agricultura y una vez, por lo general, establecida la
propiedad socializada de la produccin en los aos 1930, dejaran de existir las clases
antagnicas en la sociedad sovitica. Pero la lucha continuaba. Como el modelo a
priorista de Stalin de una sociedad socialista sin antagonismos de clase no poda explicar
eso, sac la conclusin de que toda la oposicin tena que ser el trabajo de agentes del
imperialismo. Los resultados fueron dolorosos, desde numerosos ngulos.
Ahora bien, posteriormente, Mao critic y se opuso a esto, siendo una de sus grandes
contribuciones que la lucha de clases persiste bajo el socialismo, y como parte de eso, hizo
muchas crticas de las tendencias filosficas de Stalin de restarles importancia a las
contradicciones o no reconocerlas. Pero esas tendencias de positivismo, instrumentalismo,
etc., causaron muchsimo dao, y antes de Avakian no se les haba identificado plenamente
como tal ni se haba roto con ellas de una manera sistemtica.
El avance radical de Avakian en la epistemologa
Por ltimo, y de mucha importancia, Bob Avakian ha criticado y roto con viejos puntos de
vista epistemolgicos del movimiento comunista. La epistemologa tiene que ver con la
teora del conocimiento, de cmo llegamos a conocer la verdad. Entre esos puntos de vista
epistemolgicos errneos est la idea de que la verdad tiene carcter de clase. En
realidad, la verdad es la verdad y los disparates son disparates, sin importar quin se lo
diga. Ahora bien, el materialismo y la dialctica como mtodo general deberan permitir
establecer mejor la verdad, en la medida que se apliquen de manera consecuente a la
realidad, pero cualquiera que sea la idea que uno descubra, el criterio para juzgar si es cierta
tiene que basarse en si corresponde, de una manera fundamental, a la realidad, y no la
manera de descubrirla.
De hecho, resulta que quienes no usan ese mtodo que en realidad lo detestan pueden
descubrir importantes verdades. NO existen realidades separadas para diferentes clases y no
hay verdades distintas para diferentes clases; no es una onda proletaria... t no la
entenderas. Solo existe una realidad. El proletariado como clase no tiene ningn inters
en ocultar el carcter fundamental de la sociedad humana, el materialismo dialctico e
histrico corresponde a susintereses fundamentales; pero si se reduce ese punto sumamente
amplio a la verdad tiene carcter de clase, podra llevar a decir que no se puede
aprender nada de los pensadores burgueses o de pensadores que no son ni burgueses ni
parte del marco marxista, e incluso a pensar que aquellos de origen proletario tienen un
conocimiento especial de la verdad.
Aqu tambin tenemos que aprender de la experiencia negativa de Lysenko. Ech races la
idea de que como Lysenko proceda de las masas trabajadoras y como apoyaba al gobierno
sovitico... y como aquellos que se le oponan en general procedan de lo que haban sido
las clases privilegiadas de la vieja sociedad, y no apoyaban al gobierno sovitico... eso era
una prueba ms de lo correctas que eran las teoras de Lysenko. Pero el origen de clase no

tiene nada que ver o no debe tener nada que ver con la valoracin de lo correcta o
incorrecta de una idea.
Tampoco es cierto que lo que determina la veracidad de las ideas es su utilidad en un
sentido inmediato. Ese enfoque pragmtico ha llevado, para ser francos, a distorsionar o
torcer la verdad; en el caso de Lysenko, repito, declararon que su teora era cierta porque
pareca til en un sentido inmediato.
Ahora bien, no se trata de buscar la verdad de una manera divorciada de la lucha para
cambiar el mundo. Tampoco se trata de que la verdad te liberar. No lo har, sin lucha.
Pero si no se entiende al mundo de una manera ms o menos correcta si no se sabe lo que
es la verdad tampoco se liberar. Se harn cosas que no corresponden a la dinmica y las
contradicciones concretas de la realidad y no se podr transformar esa realidad, al menos no
en una direccin que lo va a acercar a uno a la revolucin y al comunismo.
Ese proceso supone tremenda riqueza. No se puede ni descartar ni tampoco adoptar
completamente las ideas de quienes no son marxistas o son anticomunistas; hay que
pasarlas por el tamiz y sintetizarlas crticamente y a menudo reconfigurarlas. Pero si uno se
aparta de eso lo que lleg a ser la tradicin del movimiento comunista, cmo va a
conocer este mundo en que vivimos, que est cambiando constantemente y generando cosas
nuevas e inditas? De hecho, se necesita el choque de ideas, se necesita el debate, contienda
y efervescencia, hay que seguir senderos que no parecen contribuir y que podran acabar
en callejones sin salida... pero que, por otro lado, podran ofrecer nuevas perspectivas hacia
la realidad. La idea de que la verdad tiene carcter de clase en realidad socava y
tergiversa ese proceso vital necesario.
Seamos francos. Hay verdades que, a corto plazo y en un sentido lineal, van en contra de la
lucha por el comunismo, pero que, en un contexto ms amplio y con el mtodo y enfoque
que Avakian est forjando, en realidad contribuyen a esa lucha. Eso abarca las verdades
dolorosas las verdades sobre los aspectos negativos de la experiencia del movimiento
comunista internacional y de las sociedades socialistas que han dirigido los comunistas,
pero tambin, en general, las verdades que se descubren que, en ciertos aspectos,
demuestran que la realidad es diferente a lo que pensaban los comunistas, o la gente en
general.
Con respecto a la importancia de las verdades dolorosas, vale la pena volver a Lysenko
por ltima vez. Tradicionalmente, los anticomunistas dicen que lo de Lysenko es un
ejemplo que prueba que el comunismo inevitablemente tergiversa la verdad... y reprime a
los intelectuales. Algunos comunistas se distancian del incidente Lysenko de una manera
simplista, otros simplemente lo ignoran, pero por lo general no quieren abordarlodesde
el punto de vista de cmo los comunistas aplican correctamente el marxismo para dirigir en
todas las esferas de la nueva sociedad. Avakian, al contrario, dice que hay que reconocer
plenamente esta experiencia, por lo cual la ha abordado en varias obras y sacado lecciones
ms profundas: qu fueron los errores de mtodo y cosmovisin que resultaron en eso... qu
fue la situacin que gener las presiones hacia eso... y qu tienen que hacer los comunistas
para romper con ese punto de vista y, a un nivel ms profundo, esa prctica, para que de
veras puedan llevar al mundo a un lugar mejor.
Porque, repito, el problema no es solo dar con la verdad, sino de hacerlo desde un punto
de vista y mtodo plenamente cientfico, dialctico materialista, y comprender
correctamente la conexin entre eso y la lucha por la revolucin y a la larga por el
comunismo, y comprender toda la riqueza que eso implica. Reconocer la importancia de la
verdad e insistir en buscarla de esa manera, libre de las consideraciones estrechas,

pragmticas e instrumentalistas de lo que parece ms conveniente en un momento dado, o

lo que parece concordar ms con los objetivos particulares e inmediatos de los comunistas...
buscar la verdad aplicando el punto de vista y mtodo cientfico del materialismo dialctico
de la manera ms amplia, global y consecuente con fin de abordar la realidad tal y como es
y, a partir de eso, transformarla de una manera revolucionaria hacia la meta del comunismo:
eso es radicalmente nuevo y representa una parte clave de la riqueza de la nueva sntesis
que est forjando Bob Avakian. Ese es el significado global de lo que est concentrado en
su declaracin de que todas las verdades son buenas para el proletariado todo lo que sea
verdad puede ayudarnos a llegar al comunismo.
Se puede comparar esa declaracin con todo lo que concuerda con los intereses del
proletariado y nos ayudar a llegar al comunismo es verdad. Este punto de vista con su
contenido y enfoque pragmtico e instrumentalista ha prevalecido, de una manera
desproporcionada, en la historia del movimiento comunista internacionaly, de hecho,
representa lo contrario de lo que concentra la declaracin de Avakian. Y esta es una parte
clave de la ruptura radical que encarna su mtodo y enfoque y de la riqueza de la
epistemologa que ha estado forjando y bregando para que los comunistas la hagan suya.
Repito, en la ltima media hora apenas he podido abordar este fundamento crucial
filosfico y metodolgico de la nueva sntesis. Para entender eso ms a fondo, recomiendo
que lean los librosObservations on Art and Culture, Science and Philosophy y Marxism
and the Call of the Future Conversations on Ethics, History, and Politics8 . Pero ahora
quiero pasar a las implicaciones polticas de todo esto.

Parte III: La nueva sntesis: Implicaciones polticas La

dimensin internacional
Aqu quiero enfocarme en dos cosas: el internacionalismo; y la democracia y la dictadura
en la transicin al comunismo.
Una vez ms tengo que hablar sobre unos antecedentes. Marx y Engels exhortaron a los
obreros del mundo a unirse. La base material para esa exhortacin fue el hecho de que el
capitalismo no solo haba dado a luz la poca de las naciones y estado-naciones modernas
sino tambin la existencia de un mercado mundial; y que el proletariado era una sola clase
internacional y que tena que superar la divisin en naciones, as como en clases, para llegar
a un mundo sin antagonismos entre la gente.
A finales del siglo 19, el monopolio haba llegado a dominar a los pases capitalistas
avanzados, y los capitales bancario e industrial se haban combinado para formar enormes
bloques financieros; esas naciones no solo exportaban bienes a las naciones menos
desarrolladas sino que empezaban a exportar el propio capital. Construan fbricas y
ferrocarriles en esos pases y los incorporaban a la vida moderna de una manera nueva.
La contienda entre las grandes potencias por esferas de influencia intensific, al igual que
el militarismo y la guerra para respaldarla; todo eso ha continuado e intensificado hasta la
fecha, por medio de dos guerras mundiales en las que murieron ms de 60 millones de
personas! y el triunfo de Estados Unidos contra la Unin Sovitica en la llamada guerra
fra. Hoy, ms que nunca, el carcter de la produccin es internacional; pero la propiedad,
el control y la organizacin del capital an estn anclados en naciones separadas y en
contienda, y estas naciones an estn divididas bsicamente entre oprimidas y opresoras.

Las naciones opresoras como Estados Unidos no simplemente saquean a naciones

oprimidas como Mxico. Ms bien, integran estrechamente toda la economa de una nacin
oprimida al proceso de acumulacin imperialista de una manera subordinada, tergiversada
y desarticulada al servicio de ese proceso. Las crisis hoy se manifiestan en intensos
conflictos geopolticos sobre el reparto del mundo entre las potencias imperialistas,
conflictos que pueden estallar y han estallado en conflagracionescomo las dos guerras
mundiales. Estas guerras presentaron crecientes oportunidades para la revolucin... aunque
si uno fuera empirista o positivista, parecera todo lo contrario, ya que cuando estall la I
Guerra Mundial, por ejemplo, casi todo el movimiento socialista mundial, con la
importante excepcin de los bolcheviques bajo la direccin de Lenin, y unas cuantas otras
fuerzas, se derrumb en traicin.
Al mismo tiempo, estas guerras desempeaban el papel de crisis clsicas del capitalismo:
la destruccin del viejo marco de acumulacin capitalista, que se haba vuelto una traba, y
el desarrollo de uno nuevo. Avakian dirigi en la profundizacin del anlisis de Lenin sobre
el imperialismo y el modelo que acabo de describir tambin rompi con lo que haba
venido a ser la lnea dominante del movimiento comunista: que el imperialismo estaba en
una crisis general y se iba directamente hacia el derrumbe.
Sobre esa base, Avakian desarroll el principio de que la lucha de clases en un pas dado la
determina ms la situacin internacional que el desenvolvimiento de las contradicciones en
ese pas apartado o divorciado de ese contexto. La situacin revolucionaria que le permiti
a Lenin dirigir a los bolcheviques a conquistar el poder surgi de la coyuntura internacional
de la guerra mundial que afect de una manera radical a la situacin en Rusia y permiti
que se abriera paso; el internacionalismo de Lenin y su conocimiento cualitativamente ms
profundo del materialismo y la dialctica le permitieron ver esa posibilidad cuando, por lo
menos al principio, todos los dems dirigentes se opusieron a la idea de aprehender el
momento y hacer la revolucin. Asimismo, la Revolucin China se dio en un contexto
internacional especfico de la II Guerra Mundial y la invasin del Japn.
Ahora bien, uno podra distorsionar eso para decir que no se puede hacer nada si la
correlacin de fuerzas internacional es desfavorable. Eso no es cierto, y las revoluciones,
o incluso las tentativas de hacer la revolucin, en pases especficos pueden afectar la
correlacin de fuerzas de una manera radical. Pero se est desenvolviendo en un contexto
internacional, y hay que entender la dinmica a ese nivel; el conjunto del sistema
imperialista es ms que la suma de las naciones separadas que conforman las partes
individuales.
As que no es posible entenderlo desde la perspectiva de mi pas hacia fuera y, de hecho,
verlo de esa manera es otro ejemplo del positivismo. Tampoco se puede ver al
internacionalismo como algo que se extiende a otros pases; el mundo entero tiene que
ser el punto de partida. Hay que ver la revolucin en su pas como parte de la revolucin
mundial. Los comunistas NO representan a esta o aquella nacin; (se supone que) nuestro
objetivo es la eliminacin de todas las naciones, aunque sabemos que vamos a tener que
bregar con un mundo en que las naciones existirn por mucho tiempo, aun naciones
socialistas, y todo un perodo en que primero habr que lograr la igualdad de las
naciones para poder superarlas. Pero durante todo ese perodo, el movimiento comunista
debe tener en la mira la meta de una comunidad mundial de la humanidad, y relacionar
todo lo que hace a eso.
Irnicamente, si uno lo abarca desde el punto de vista de mi pas hacia fuera, perder las
verdaderas posibilidades revolucionarias en el pas en que uno se encuentra. No captar

cmo trastornos inesperados en esta o aquella parte del mundo, o en este o aqul aspecto
del sistema, pueden plantear oportunidades que se pueden asir. Se quedar sin litoral
mental, por decirlo as, sumido en el nacionalismo, y ser incapaz de ver la base para librar
una lucha triunfante por la liberacin nacional. Y esa mentalidad sin litoral ha sido un
factor que ha llevado al conservadurismo y, aun peor, a la capitulacin en tiempos de
grandes peligros... pero que eran, claro, tambin tiempos de grandes posibilidades para
avances revolucionarios.
Todo ese enfoque equivocado se consolid en el contexto de una situacin en que la Unin
Sovitica se encontraba rodeada de potencias imperialistas antagnicas que la queran
estrangular, y cuyo punto culminante fue el ataque nazi que cobr ms de 20 millones de
vidas soviticas. La defensa del primer estado socialista era una verdadera necesidad. Pero
esa defensa exista en contradiccin con la necesidad de hacer avanzar al mismo tiempo la
revolucin en otros pases, y con relacin a la misma. Como no reconoci o neg la
existencia de esa contradiccin, la Unin Sovitica muy a menudo sacrific, o intent
sacrificar, la lucha revolucionaria en esos pases en beneficio de su propia defensa. Y, hay
que decirlo, en Mao persisti ese mismo punto ciego. Si no se reconoce que eso es una
contradiccin, y si no se aborda eso a partir del hecho fundamental de que el imperialismo
ha integrado al mundo entero en uno solo y que el proceso revolucionario es un proceso
integrado mundial a pesar de que los diferentes pases tienen sus propias revoluciones
diferenciadas, aunque relacionadas, no se tendr la posibilidad de resolver esto.
Avakian de ninguna forma ha sido simplista o escolstico en sus crticas; ha insistido en un
pleno reconocimiento de los serios retos ante los estados socialistas. Pero sobre esa base
estudi lo que pensaban que hacan y por qu, e hizo una crtica penetrante de su
concepcin terica.
Como parte de eso, Bob Avakian desarroll el principio de que el proletariado en el poder
tiene que poner ante todo el avance de la revolucin mundial, aun por encima del avance
de la revolucin en el pas particular, y construir el estado socialista ante todo como una
base de apoyo para la revolucin mundial. Adems, y de mucha importancia, formul el
principio de que los revolucionarios tienen que, al mismo tiempo, buscar hacer los mayores
avances posibles en la construccin del movimiento revolucionario y prepararse para la
situacin revolucionaria en todos los pases, mientras que estn atentos tambin a
situaciones concretas que en cierto momento se vuelven puntos de concentracin de las
contradicciones mundiales y posibles eslabones dbiles... y por tanto donde, de manera
concentrada, el proletariado internacional debera enfocar especialmente su atencin y
energa. Aqu quisiera recomendar varias obras en que se aborda este principio a
profundidad: Conquistar el mundo? Deber y destino del proletariado
internacionaly Avanzar el movimiento revolucionario mundial: Cuestiones de orientacin
estratgica9.
Adems de eso, Avakian defendi y profundiz la concepcin de Lenin de que la divisin
del mundo entre potencias imperialistas y naciones oprimidas haba generado en las
potencias imperialistas un sector de la clase obrera, y un sector aun mayor de la clase
media, que no solo se beneficiaba materialmente del parasitismo y saqueo del imperialismo,
sino que lleg a identificarse con sus amos imperialistas. l sigui la lgica de Lenin sobre
la necesidad de basarse en los sectores de las masas que no se benefician tanto o que estn,
en todo caso, ms dispuestos a oponerse al imperialismo. Eso quiere decir que los
comunistas tienen que estar dispuestos a tomar posiciones que no son populares e ir contra
la corriente del chovinismo nacional en los pases imperialistas tenga la forma de

repugnantes brotes de chovinismo pro-estadounidense o la forma igualmente mortfera de

complicidad pasiva.

IV: La nueva sntesis: Implicaciones polticas Dictadura y la

democracia
La nueva sntesis tambin tiene implicaciones sumamente importantes con respecto a la
dictadura del proletariado, que Marx dijo que era el punto necesario de transicin hacia la
sociedad comunista. En una palabra: cmo se mantiene el estado socialista como poder en
transicin hacia una sociedad comunista mundial sin estados, sin convertirse en un fin en s
mismo? cmo sigue desarrollndose, y no dejarse volver al capitalismo?
Avakian ha estudiado a fondo la experiencia de las revoluciones socialistas en la Unin
Sovitica y China por ms de 30 aos, y las concepciones, suposiciones, mtodos y
enfoques de los grandes lderes que dirigieron esas revoluciones. Aqu tambin,
principalmente voy a esbozar en pocas palabras ciertos puntos clave y recomendar ciertas
obras que Avakian ha escrito.
En buena medida, lo que Avakian dijo en Hacer la revolucin y emancipar a la
humanidad se aplica a toda la primera etapa del movimiento comunista:
En la historia del movimiento comunista y de la sociedad socialista, la orientacin bsica ha
sido tratar la realidad material y las circunstancias de las masas populares como la
prioridad, como el punto central y la base, en contraste con el enfoque burgus de ignorar
o, de hecho, reforzar las circunstancias opresivas de las masas populares, la gran
mayora de la humanidad. Y es muy importante captar firmemente que, a nombre
del individuo y los derechos del individuo, los partidarios de una u otra forma de este
enfoque burgus en realidad defienden los intereses de una clase y la dinmica de un
sistema en que esa clase, la burguesa, gobierna, en que a las masas populares, a miles de
millones de individuos de las clases explotadas y oprimidas, las explotan y muelen
despiadadamente, y en que descartan totalmente suindividualidad y todo concepto
de su dignidad individual10.
Los comunistas de la Unin Sovitica y China dirigieron a las masas a usar el poder
revolucionario para hacer cosas maravillosas y sin precedentes. Se socializ la propiedad
socialista de los medios de produccin, los cuales se dedicaron a satisfacer los requisitos
materiales de la sociedad y las primeras necesidades de la gente. En unos pocos aos, las
mujeres de esos pases pasaron de ser entre las ms esclavizadas y oprimidas del mundo a
las ms emancipadas. La gente pas de ser principalmente analfabeta a casi completamente
alfabetizada, y se pusieron las escuelas y la cultura a la disposicin de quienes antes estaban
excluidos. La Unin Sovitica en particular dio grandes pasos hacia la igualdad de lo que se
conoca antes como una prisin de las nacionalidades y pueblos oprimidos. Empezaron a
poner los servicios mdicos a la disposicin de todos, donde antes de la revolucin la
mayora jams haba sido atendida por un mdico.
Pero no se puede dejar las cosas ah. Por necesario que eso sea, no basta simplemente
mantenerse firme y defender y acariciar esos logros ante la incesante oleada de
calumnias y distorsiones. No basta solo estudiar de dnde surgan esas revoluciones, y las
fuerzas feroces, implacables e insoportables ante las que se encontraban.
Defender los logros, tomar en cuenta las crticas

Adems, es necesario tomar en cuenta y examinar a fondo las crticas a esa experiencia
desde todos los ngulos y preguntar: pero a qu precio? El estado proletario tiene que
mantenerse en el poder ante la resistencia de vida o muerte de los explotadores derrotados y
los feroces ataques desde afuera; pero quiere decir eso que hay que restringir y hasta
ahuyentar y reprimir el disentimiento, la efervescencia poltica, y una diversidad de ideas y
enfoques, como las ideas y enfoques que se oponen al socialismo? Al nuevo poder se le
plantea la tarea histrico-mundial de incorporar a las masas en la vida intelectual y las artes,
y de forjar una nueva cultura, y en particular en China se hicieron maravillas con respecto a
eso; pero tiene que significar eso que hay que restringir la bsqueda, la investigacin y la
experimentacin de parte de gente formada como artistas y cientficos en la vieja sociedad,
o aun en la nueva sociedad? Por primera vez existe la base y la gran necesidad de
abordar el problema de la libertad como una tarea positiva y colectiva: cmonosotros
mismos vamos a transformar el mundo y servir al pueblo y no quiero lo mo; pero
quiere decir eso que no hay necesidad o poco papel positivo para la individualidad y el
espacio del individuo? Existe una necesidad de llevar a cabo cosas; pero qu tiene eso
que ver con el estado proletario como una forma de estado radicalmente diferente, que
incorpora cada vez ms a las masas en la direccin y la administracin directa del estado?
Ahora bien, no es posible contestar bien esas preguntas de manera simplista. Piensen un
minuto en la guerra de Secesin de este pas, y del perodo de Reconstruccin que la sigui,
inmediatamente despus de la liberacin de los esclavos cuando supuestamente les iban a
dar tierras y derechos polticos. Por muchos aos lo que se nos deca en la escuela y
especialmente en la cultura, con pelculas como Lo que el viento se llev y El nacimiento de
una nacin fue que la Reconstruccin fue un perodo terrible durante el cual los blancos
sufrieron horriblemente. (Eso debera darles una perspectiva sobre lo que casi cada semana
se dice en las reseas de libros delNew York Times sobre las revoluciones socialistas).
Lo que en realidad sucedi fue que para desmantelar el poder de los hacendados en el Sur
de Estados Unidos, por un tiempo los capitalistas del Norte les privaron de ciertos derechos
polticos y con la fuerza de las armas respaldaron a los esclavos emancipados en su intento
de votar, postularse para posiciones en el gobierno y obtener tierras. Pero a medida que
reintegraron a los hacendados del Sur a la clase dominante, en una posicin subordinada, y
a medida que otras contradicciones en otras partes del pas empezaron a hervir, los
capitalistas del Norte retiraron sus soldados y les permitieron a sus ex enemigos organizar
el Ku Klux Klan, imponer un sistema parecido a la esclavitud de trabajos forzados de
presos y la aparcera, y privar a las masas de negros de todo derecho, y eso se hizo cumplir
tanto por leyes como por las chusmas de linchamiento. La orga de venganza que revoc la
Reconstruccin se llamaba oficialmente La redencin. Y los vencedores volvieron a
escribir la historia, hasta que una nueva generacin, la de los aos 1960, destap la verdad
objetiva de lo que pas.
Para cumplir los objetivos de la Reconstruccin hubieran tenido que privar a los ex
esclavistas de los derechos polticos y hacer cumplir eso. Francamente, hubieran tenido que
derramar sangre, y es posible que algunos inocentes hubieran sufrido... pero hubiera valido
la pena.
Para evitar los casi 5.000 linchamientos que ocurrieron inmediatamente despus de la
derrota de la Reconstruccin, y el efecto de eso en millones de personas?
Hubiera valido la pena.
Para evitar la destruccin del espritu la cual caus el sistema de segregacin?
Hubiera valido la pena.

Para parar la institucionalizacin de cosas como el trabajo forzado de los presos, las
cuadrillas de trabajo forzado, las psimas escuelas y todo lo dems que pesa sobre la gente
hoy, a veces en formas diferentes y a veces en formas que casi no han cambiado?
Hubiera valido la pena.
Ahora, demos vuelta a la pgina y hablemos de la revolucin comunista, que es mucho ms
profunda, fundamental y radical que la Reconstruccin se propuso ser, y que lleg al poder
en situaciones mucho ms difciles. Contra esas revoluciones no solo estaban los
explotadores derrotados quienes, como dijo Lenin, conservan sus conocimientos, sentido
de derecho y conexiones de antes, y que se lanzan contra uno mismo con diez veces ms
ferocidad y artimaas una vez que han perdido su paraso sino tambin las potencias
imperialistas y sus fuerzas armadas mucho ms poderosas. Los soviticos no solo libraron
una guerra civil de 1918 a 1921 que les cost millones de vidas y en lo bsico la
destruccin de la poca industria que tenan, sino que en esa guerra civil tuvieron en su
contra la intervencin e invasin de 17 potencias militares, entre ellas Estados Unidos. Y
menos de 20 aos despus de ganar la guerra civil vino la invasin nazi.
Sin embargo, aun si comprendemos eso a fondo, tenemos que examinar lo que se hizo,
analizar los puntos dbiles tanto en la teora como en la prctica, y de veras prepararnos a
nosotros mismos as como a las masas para hacerlo mejor en la prxima oportunidad.
Romper de manera ms profunda con la democracia burguesa
Como parte de hacerlo mejor y aun para poder contestar sobre una base correcta la
pregunta de a qu precio ha sido necesario romper de una manera ms profunda con
las influencias de la democracia burguesa y la concepcin general de la democracia sin
clases en el movimiento comunista. En su libro histrico Democracia: Es lo mejor que
podemos lograr?, Avakian plante esa pregunta y la contest enrgicamente: NO!
Quisiera adentrarme en esto citando dos pasajes breves de Avakian que a menudo
publicamos en nuestro peridico. El primero es:
La esencia de lo que existe en Estados Unidos no es democracia, sino capitalismoimperialismo y las estructuras polticas que lo imponen.
Lo que Estados Unidos lleva al resto del mundo no es democracia, sino imperialismo y las
estructuras polticas que lo imponen.
Luego, desde otro ngulo, lo siguiente:
En un mundo de profundas divisiones de clase y grandes desigualdades sociales, no tiene
caso hablar de la democracia sin sealar su carcter de clase y a qu clase beneficia.
Mientras exista la sociedad dividida en clases no puede haber democracia para todos:
dominar una clase u otra, y la clase que gobierna defender y promover el tipo de
democracia que concuerde con sus intereses y metas. Por eso, debemos preguntar: qu
clase dominar y si su gobierno, y sistema de democracia, sirve para continuar las
divisiones de clase, y las relaciones de explotacin, opresin y desigualdad que
corresponden a ellas, o lleva a abolirlas?
Hablemos de lo que eso implica. En primer lugar, no se puede recurrir a los instrumentos de
la dictadura capitalista los ejrcitos, las prisiones, las cortes y la burocracia que este
sistema ha desarrollado y refinado a fin de reforzar y extender la explotacin y el
imperialismo, no se puede usar esos mismos instrumentos para abolir la explotacin,
erradicar la opresin y defenderse ante el imperialismo. Y no se puede recurrir a los

instrumentos de la democracia burguesa que, en primer lugar, han sido diseados para
resolver desacuerdos entre los explotadores y, segundo, para atomizar y engaar y volver
pasivas a las masas como un medio para movilizarlas y desencadenarlas para conocer y
transformar conscientemente el mundo entero. Si bien es cierto, como dijo Lenin, que el
socialismo es un milln de veces ms democrtico para las masaspopulares, el socialismo
no es y no puede ser la extensin de la democracia burguesa (que se basa en la
explotacin) a los explotados. Esa leccin no solo se ha establecido cientficamente sino
que se ha pagado en sangre.
Las 4 todas
La dictadura del proletariado y el sistema proletario de democracia tiene que ser
diferente. Tiene que estar al servicio de la abolicin de las divisiones antagnicas entre la
gente y de las relaciones, instituciones e ideas que brotan de esas divisiones y las refuerzan.
Ahora bien, el nuevo poder avanzar mucho, inmediatamente, hacia ese fin. Por ejemplo, se
apoderar de esos medios de produccin socializados y empezar a usarlos para satisfacer
las necesidades materiales de la gente y para hacer avanzar la revolucin mundial.
Pero al da siguiente de la victoria se encontrar con una sociedad en la que la gente ha
vivido como miembros de diferentes clases sociales. Aun si se deja a un lado a los grandes
capitalistas lo cual no se debe hacer, ya que andarn por ah sin querer aceptar lo que han
perdido, todava existirn las diferencias entre la gente, entre quienes han estudiado
medicina, administracin e ingeniera, por un lado, y por el otro quienes no han tenido ese
tipo de formacin y han tenido que trabajar en fundiciones, hospitales o el campo, o que no
han podido encontrar ningn trabajo. Adems, est la fuerza de la costumbre, de los siglos
en que la nica manera en que la gente se ha juntado para llevar a cabo la produccin de las
primeras necesidades se ha hecho o se ha llevado a cabo mediante unas relaciones en
que una clase principal explota a otra, y en que existe una divisin estricta entre quienes
hacen el trabajo intelectual y quienes trabajan con el cuerpo.
Adems, habr que abordar todas las relaciones sociales e ideas que esas relaciones de
explotacin han condicionado y reforzado. Inmediatamente, el nuevo poder emprender la
destruccin de los pilares de este sistema, como la supremaca blanca y la supremaca
masculina, para instituir la igualdad de a de veras. Pero aun despus de haberse iniciado
esas transformaciones, y de hecho aun despus de que el pensamiento de la gente empiece a
liberarse de muchas maneras y empiece a reflejar las nuevas relaciones socialistas; aun
despus de todo eso, los siglos de explotacin seguirn afectando enormemente el
pensamiento de la gente. Ser como el sndrome de estrs postraumtico tras una violacin.
A esta sociedad, y a todos los que viven en ella, los han traumatizado cientos y miles de
aos de opresin, y eso ha impactado en el pensamiento de la gente. Habr que luchar
contra las manifestaciones de eso en el pensamiento de la gente, cosas como el racismo, el
sexismo, el chovinismo nacional de USA nmero uno y la xenofobia (odio a personas de
otros pases), as como el elitismo y aun los sentimientos de inferioridad que inculcan en las
masas pero esas cosas no simplemente desaparecern. Y esas ideas se alimentarn de las
desigualdades y relaciones econmicas que an quedan, que contienen aspectos de
relaciones tipo capitalistas pero que no se puede eliminar de la noche a la maana, lo que se
llama el derecho burgus. Las ideas y programas polticos que representan esas
relaciones crecern en ese suelo y se impondrn, y sentarn una base para que los nuevos

elementos capitalistas contiendan por el poder. Y el nuevo poder tendr que movilizar a las
masas para identificarlos, analizarlos y superarlos.
As que no es tan sencillo como bien, cambiaremos las relaciones econmicas y lo dems
vendr como anillo al dedo. En la medida que los comunistas hayan pensado as o sigan
pensando as, eso hace mucho dao. Habr que transformar y revolucionar toda esfera
social, a lo largo de un perodo mucho ms largo de lo que anticipaban Marx y Lenin. Y en
todas estas esferas, como Marx lo dijo cientficamente, habr que abolir todas las
diferencias de clase, todas las relaciones de produccin en que estas descansan, todas las
relaciones sociales que corresponden a esas relaciones de produccin y todas las ideas que
surgen de estas relaciones sociales o, en una frase, las 4 todas para llegar al
comunismo, como parte del proceso de alcanzarlo11.
Un tipo diferente de dictadura y democracia
As que se necesitar ejercer la dictadura sobre los antiguos explotadores y quienes quieren
restaurar la explotacin; y tambin se necesitar la democracia entre las masas para poder
llevar a cabo plenamente las transformaciones que se necesitan. Pero estas tendrn que ser
una dictadura y una democracia con un carcter cualitativamente diferente de lo que
tenemos ahora. Repito, no se puede simplemente voltear las cosas, y tener a diferentes
personas que utilizan los mismos instrumentos. Tiene que haber formas a travs de las
cuales las masas populares empiezan a participar en la vida social y a crear una sociedad
muy diferente, y a transformarse a s mismas en el proceso, a una escala que, francamente,
es difcil de imaginar a partir de los confines mentales de lo que existe en este sistema.
Eso quiere decir movilizar y desencadenar a la gente, dirigirla y aprender de ella, para
as superar las desigualdades y las relaciones sociales de la vieja sociedad, que estorban el
avance hacia una nueva forma de sociedad. Quiere decir armar a las amplias masas
populares con los instrumentos tericos que les permitan analizar crticamente la sociedad y
valorar si est avanzando hacia el comunismo y cmo, y cun concretamente, y qu hay
que hacer para ir lo ms lejos posible en esa direccin en todo momento.
Este enfoque se opone directamente a la idea de que lo principal que hay que hacer bajo el
socialismo es cumplir con lo prometido: asegurarse de que est creciendo el nivel de vida
de la gente, de que su vida sea ms estable, y cosas por el estilo y dejarlo todo en manos
de quienes saben hacer eso. Mejor dicho, darles de comer y dirigirlas. Eso es lo que se
conoce como un enfoque revisionista: quedarse con el nombre del comunismo, pero
quitarle su corazn revolucionario. Esa era la lnea de quienes tomaron el poder en China
despus de la muerte de Mao y derrotaron a quienes se haban agrupado en torno a Mao, y
hemos visto a qu lleva eso: a un infierno capitalista con etiqueta socialista.
Por ende, la pregunta que hay que hacer es: es el papel de las masas solo luchar y
producir? O van a ser emancipadores de la humanidad? Es posible que las masas
conozcan al mundo tal y como es, lo comprendan y lo transformen?
La respuesta es, S LO PUEDEN HACER, pero no de manera espontnea y sin direccin.
La gente no puede tomar iniciativa consciente para cambiar el mundo si no sabe cmo
funciona. Eso requiere ciencia. Y como la situacin es tal que a las masas se les ha privado
de la posibilidad de trabajar con las ideas, tienen que obtener esa ciencia de quienes s han
tenido la oportunidad de bregar con ella. O sea, necesitan direccin.
Para que no quede ninguna confusin, en esta sociedad, a todos los estn dirigiendo, en una
direccin u otra. Hoy mismo, muchos que dicen que no los dirige nadie estn dedicando

mucho esfuerzo, recursos y esperanza a la campaa de Clinton vs. Obama. Y una vez que
Clinton, Obama o McCain tome el cargo, el o la que gane establecer las pautas a seguir
ellos te dirn qu hacer y como han venido dicindote lo harn en beneficio del
dominio estadounidense del mundo y del orden social en Estados Unidos.
As que no se trata de si habr lderes, sino de qu clase de lderes habr, al servicio de
cules metas. Avakian lo dijo as en Hacer la revolucin y emancipar a la humanidad:
Y mientras eso sea cierto, el interrogante esencial seguir siendo: cul es el contenido y el
efecto de esa direccinadnde llevar y cmo? Qu le permite a la gente hacer o qu le
impide hacer? Contribuye a su capacidad de entender la realidad, y a cambiarla
conscientemente, de acuerdo con los intereses fundamentales de la humanidado dificulta
y mina que haga eso?12
Es importante pensar en esto con relacin a lo que dije antes sobre las ventajas y el poder
que todava conservan los imperialistas derrocados as como sus conexiones
internacionales. El proletariado no puede compartir el poder con la burguesa, porque esta
se lo comera vivo. Como dije antes, se ha abordado esto cientficamente, tal como en las
obras polmicas de Avakian como Democracia, ahora ms que nunca, podemos y
debemos hacer algo mejor (en la revista Un Mundo Que Ganar No. 1992/17) y, s, estas
lecciones se han pagado con sangre. A un nivel an ms profundo, solo corresponde a los
intereses del proletariado como clase abolir las 4 todas, y el estado tiene que ser un
instrumento o para abolirlas o para fortalecerlas.
Por eso, en el estado socialista el partido del proletariado todava tendr que desempear un
papel dirigente institucionalizado, mientras que sigan existiendo clases antagnicas y el
suelo en que puedan cultivarse esos antagonismos de clase. (Una vez abolidas esas clases,
no habr necesidad de una direccin institucionalizada ni un estado).
Al mismo tiempo, tenemos que reconocer y abordar eso como una contradiccin, y
revolucionar y revitalizar constantemente al partido para que siga dando ese tipo de
direccin y no se convierta en un nuevo opresor.
Este no es un problema pequeo, y es un problema al que Avakian ha dedicado muchsima
atencin y es una buena parte de lo que abordar a continuacin: un enfoque
cualitativamente diferente y una nueva sntesis sobre la dictadura del proletariado.
El ncleo slido, con mucha elasticidad
Que quede bien claro: estamos hablando de cambios y rupturas con gran parte del enfoque
de las sociedades que hasta la fecha se puede decir que fueron autnticamente socialistas y
autnticamente revolucionarias pero que, no obstante, tenan deficiencias importantes. No
es, como alguien dijo de manera graciosa, pasemos las buenas jugadas, no las malas.
Estamos hablando de un enfoque completamente nuevo, que se basa en los avances hechos
en la concepcin del mundo y la epistemologa comunistas que mencion antes; una
manera de contestar correctamente la pregunta a qu precio? y una manera diferente de
dirigir las cosas hacia un nivel superior.
Hablemos del tema de tener una ideologa oficial, que ha sido una de las caractersticas de
las sociedades socialistas previas. Como dije, el partido tiene que dirigir en la sociedad
socialista, y el partido mismo tiene que estar unificado en torno a la ideologa comunista, lo
cual le permite dirigir a comprender correctamente y transformar la realidad. Sin embargo,
el partido es una asociacin voluntaria. Pero qu pasara si todos los miembros de la

sociedad, dentro o fuera del partido, tuvieran que expresar su acuerdo con esa ideologa
para que se le oiga o simplemente para llevarse bien?
Bueno, el hecho es que inmediatamente despus de la revolucin, apenas saliendo del
capitalismo, la mayora no va a adoptar esto como su punto de vista. Bob Avakian ha usado
la metfora de un paracadas para describir cmo en el momento de la revolucin las cosas
se comprimen y la sociedad se escinde en dos polos: uno que se adhiere fuertemente al
campo revolucionario y el otro que defiende a la reaccin. Pero despus de la revolucin
ese carcter comprimido del polo del pueblo se abre de nuevo, como un paracadas. Como
Avakian escribi en La base, las metas y los mtodos de la revolucin comunista, una vez
que la revolucin ha conquistado el poder:
...toda la diversidad de programas polticos, concepciones del mundo, inclinaciones, etc.
(que son un reflejo de las relaciones de produccin y de las relaciones sociales
caractersticas de la vieja sociedad que quedan, as como de lo que se est gestando en la
nueva sociedad como resultado de la toma revolucionaria del poder y de la consolidacin
del poder), todas esas cosas se imponen, o se vuelven a imponer. Pero si se da por hecho
que como esas personas acudieron al lado de los comunistas en el momento crtico en que
solo ese programa poda abrir una brecha, si se identifica eso con la nocin de que todos
van a tener pleno acuerdo en todo momento a lo largo del proceso de avance al comunismo,
se cometern serios errores...13
Gracias a dios, no es el segundo advenimiento de Jesucristo, cuando todos se salvan y ven
la luz. Es una sociedad socialista. Se puede dirigir a hacer muchas cosas nuevas, muchas
cosas importantes y emancipadoras, e iniciar un proceso general en que la gente cambia la
sociedad y a s misma en una direccin positiva... pero no se puede hacer como si todos, de
repente, no solo han entendido sino que tambin han empezado a adoptar y aplicar el
mtodo, la posicin y el punto de vista comunista. Y si se trata de dirigir como si as son las
cosas, a) no se va a actuar de acuerdo con la verdad y, como resultado, b) se va a trabar y
distorsionar el proceso general a travs del cual la gente llega a conocer la verdad y va a
engendrar un ambiente falso, sofocante y apagado.
Tiene que haber una ideologa dirigente y la diferencia en la sociedad socialista es que la
vamos a proclamar abiertamente, y no lo vamos a ocultar como hacen los capitalistas
pero los que no estn seguros de si estn de acuerdo deben sentirse libres de decirlo, y los
que no estn de acuerdo lo deben expresar sin ambages, para que se debata.
Hay que aplicar un principio similar a la poltica. En un plano, el partido tiene que tomar la
iniciativa, movilizar a la gente y desencadenarla en torno a objetivos importantes. Tiene
que establecer las pautas del debate. Y claro, este puede ser y tiene que ser un proceso
vibrante e inspirador que abre la mente, y se dio eso en el pasado, no solo en China sino
tambin en la primera dcada y media de la existencia de la Unin Sovitica.
Y qu de la espontaneidad desde abajo? Y qu de las cosas que parecen ir en direcciones
completamente diferentes, o que se oponen a las principales pautas y actividades polticas
que el partido est promoviendo? Y qu de las escenas en las artes que surgen por s solas,
como los cafs de los aos 50 y 60 con los beatniks, la onda hiphopera y los grafiteros en
el Bronx hace 30 aos, o las escenificaciones de poesa de palabra hablada de los aos 90
cosas que surjan de entre las masas, muchas de las cuales podran tener un carcter de
oposicin, o por lo menos fuera del control? Y qu de los grupos polticos que quieren
llevar a cabo debates polticos sin la presencia de militantes del partido, o que quieren
emprender acciones en oposicin a proyectos, incluso importantes proyectos, en los que el

partido y el gobierno estn metidos? Y qu de los maestros que quieren ensear teoras e
interpretaciones que no cuadran con la manera que el partido entiende las cosas?
Para ser franco, en las sociedades socialistas previas no ha habido mucho espacio para estas
cosas. En Hacer la revolucin y emancipar a la humanidad,Avakian critica una tendencia
en China y especialmente en la Unin Sovitica a una restriccin del proceso de la
transformacin socialista; y, en la medida en que esa tendencia se impuso, condujo a llevar
mal en cierto grado la relacin entre la meta y el proceso, para que lo que pasara en un
momento determinado pas a ser, o tendi a identificarse como, la meta en s en vez de
ser visto como una parte del proceso hacia una meta mayor. Y, junto con esto, hubo una
restriccin de la relacin entre la direccin principal necesaria, en el sentido fundamental, y
lo que eran objetivamente desvos o alejamientos pero que se vean y trataban como
desviaciones peligrosas de la direccin principal. Esto, en cierto grado y a veces a un
grado importante, llev a sofocar en cierto grado la creatividad, iniciativa, expresin
individual y, s, los derechos individuales en el proceso de conjunto, especialmente cuando
parecan estar en conflicto o en realidad estaban en conflicto, a corto plazo con las
metas expresadas del estado socialista y su partido de vanguardia14.
A un nivel muy bsico, se necesita la efervescencia intelectual para conocer el mundo. La
efervescencia intelectual, el debate y la experimentacin el aire intelectual ofrecen
un vistazo a toda la agitacin debajo de la superficie de la sociedad en un momento dado,
as como los posibles caminos hacia la resolucin y el avance que esa agitacin hace
posible; ayudan a ver cuando se est actuando de manera equivocada o unilateral. Sin eso,
la dialctica entre el partido y las masas entre los que dirigen y los dirigidos tendera a
ir demasiado en una sola direccin; por ambas partes, el espritu crtico y creativo perdera
su filo.
Pues, si a la gente se le ensea los criterios crticos en un invernadero, esos criterios no
echarn races; hay que dirigirla, pero la gente tambin tiene que aprender por su cuenta
y, en el curso de eso, la direccin tambin tiene que transformarse y revolucionarse. Para
que ese proceso sea ptimo, se requiere la efervescencia poltica, un ambiente contestatorio
y de plano el desenfreno. Hubo mucho de eso durante la Revolucin Cultural de China,
pero con la nueva sntesis estamos hablando de algo a una escala mucho mayor, con
elementos y una dinmica diferentes.
Seamos francos y reconozcamos que despus de diez aos de la Revolucin Cultural de
China lomejor de la concepcin previa del socialismo, la mayora de la poblacin no
entenda bien lo que estaba en juego en esa ltima gran batalla. Bueno, el carcter diferente
y la mayor dimensin que tendrn la efervescencia poltica en la nueva sntesis son una
buena parte de la respuesta a cmo hacer las cosas mejor la prxima vez.
Ir al borde de ser descuartizado
Avakian ha contrastado la metfora de tirar un sedal, como en la pesca... y el ncleo slido
con mucha elasticidad que esa clase de movimiento expresa. Veamos un ejemplo.
Imaginen una situacin en que el gobierno socialista ha decidido construir una represa en
cierto lugar en respuesta a las necesidades apremiantes de la poblacin dicho sea de paso,
la sociedad revolucionaria tendr requisitos y necesidades materiales apremiantes porque
ya no vamos a estar chupndoles la sangre a los pueblos del mundo! y alguien como
Arundhati Roy (una muy destacada novelista y activista progresista india que no es
comunista) hace una campaa en contra. Segn la nueva sntesis, no simplemente se

tolerara eso, se le dara acceso a los medios de comunicacin y a fondos, aunque ella est
organizando y dirigiendo manifestaciones y quizs un plantn masivo en contra de la
represa. Habra que meterse en eso, revolverlo todo y debatirlo. Si ella tuviera razn
aunque solo en parte, se tendra que aprender de ella. Y si ella no tuviera la razn,
todava habra que convencer a los dems en el debate, y no contra una caricatura de su
posicin sino contra un defensor apasionado, que se expresa bien y que est convencido de
esa posicin15.
Eso NO es sin riesgo, porque habr personas cuyas intenciones no son buenas que casi por
seguro se metern y maniobrarn, e intentarn convertir ese proceso en actos para destruir
el estado socialista. Y no olvidemos que si entregamos el poder, si permitimos que las
fuerzas burguesas (sean viejas o nuevas) restauren el capitalismo, eso ser un gran crimen
contra todos aquellos que hicieron sacrificios para conquistar el poder y, de mayor
importancia, contra la humanidad en general.
El ncleo slido establecer las pautas y el marco. Pero dentro de eso, desencadenar y
permitir la mxima elasticidad posible en un momento determinado sin abandonar el
poder, y se mantendr ese poder de una forma que siga avanzando hacia el comunismo,
hacia la realizacin de las 4 todas, junto con la lucha mundial general. Ahora bien, en
cualquier momento dado habr limitaciones a la capacidad del ncleo slido de hacer todo
eso, por ejemplo en vista de las amenazas del imperialismo. A veces ser posible aflojar
mucho las riendas, y a veces habr que apretarlas; pero en un sentido estratgico y general,
principalmente se va a fomentar y trabajar conla elasticidad, y procurar aprender de ella y
determinar cmo se puede dirigir de tal manera que todo se convierta en una fuerza motriz
que de hecho contribuye si bien no directa ni inmediatamente, a corto plazo pero que
contribuye en un sentido general a donde se quiere ir. Y aprender a hacer eso ser un reto y
algo muy complejo y lleno de riesgos.
Por eso, Avakian habla tanto de ir al borde de ser descuartizado y de BUSCAR hacer
eso! El papel del disentimiento es una parte INTEGRAL de este modelo del socialismo, a
pesar de que en todo momento hay maneras en que el disentimiento podra dificultar
radicalmente el proceso general. Repito, a menos que uno est dispuesto a ir al borde de ser
descuartizado una tortura en que jalan las cuatro extremidades en diferentes
direcciones! el ncleo slido se volver muy rgido y quebradizo... y la elasticidad no
ser pues, muy... elstica. Y que quede bien claro: este es un concepto estratgico que no
es lo mismo que verse jalado en muchas direcciones por una gran variedad de retos, o tener
muchas tareas diferentes que hacery no se debe identificar con esto ni reducir
simplemente a esto. Esta concepcin de ir al borde de ser descuartizado se refiere a algo
muy diferente, algo mucho ms complejo y profundo y de una importancia mucho ms
estratgica que eso.
Adems de ese tipo de disentimiento, Avakian ha propuesto debatir, como parte de este
modelo, la idea de elecciones competitivas en las cuales se debaten vigorosamente asuntos
importantes ante el estado con verdaderos resultados y efectos; una constitucin (y las
limitaciones que impondra al partido); una concepcin ms amplia de los derechos
individuales; la existencia de una sociedad civil, con asociaciones independientes del
gobierno; y una manera totalmente nueva de abordar la contradiccin entre el trabajo
intelectual y el manual, con una idea diferente del papel de los intelectualestodo lo cual
solo puedo mencionar someramente, pero que me encantara discutir durante la sesin de
preguntas.

Una ltima pregunta sobre esto: quin ES el ncleo slido? El ncleo slido no es idntico
al partido ni al proletariado, de una manera monoltica. En cualquier momento
determinado, el ncleo slido representa una minora: en las primeras etapas de la sociedad
socialista, son quienes estn firmemente comprometidos con el objetivo global de llegar al
comunismo; y luego habr diferentes gradaciones de personas, de diferentes clases y capas
sociales, que se agrupan con relacin a eso. El ncleo slido tiene que tener races en el
proletariado, y la direccin tiene que movilizar y desencadenar constantemente a nuevas
personas de entre aquellos que quedaron perjudicados a raz de las contradicciones
restantes del capitalismo; por ejemplo, las personas que en la vieja sociedad no recibieron
formacin para hacer el trabajo intelectual, o las mujeres de diferentes capas (as como
hombres) que quieren hacer avances en la emancipacin de la mujer.
Pero el proletariado en s no es esttico, tiene mucha diversidad y pasa por cambios muy
dinmicos, debido a su participacin en todas las esferas de la sociedad, y a la experiencia
de vivir con las capas medias, de transformarlas y tambin de aprender de ellas. Habr
diferentes clases, y diferentes niveles de compromiso con el proyecto comunista, y se estar
tratando de trabajar con esa contradiccin y solucionarla, pero no de arriba pa bajo. Se
trata de desencadenar un proceso y luego meterse en ese proceso con las masas.
Esta es una concepcin muy diferente a las anteriores, que se basaban en una especie de
reificacin del proletariado, un punto de vista que confunde el papel histrico mundial
del proletariado de ser la clase que encarna las nuevas relaciones de produccin, con los
individuos que son miembros de esa clase en algn momento determinado. Como mencion
antes en la discusin sobre la verdad de clase, una manifestacin de esa reificacin del
proletariado era darle mucha importancia al origen de clase de las personas en el proceso
de valorar sus opiniones y de nombrarlas a posiciones de direccin o de responsabilidad, y
decir que el nombramiento de obreros y campesinos a esas posiciones impedira el
revisionismo. Esa tendencia fue muy marcada en Stalin, pero tambin se vio de diferentes
maneras con Mao y la revolucin china.
Una vez ms acerca de la nueva sntesis
Hemos hablado mucho sobre las implicaciones polticas de la nueva sntesis,
particularmente con respecto al socialismo. Pero antes de pasar a cuestiones de estrategia, y
sobre la base de todo lo que acabo de decir, quisiera que piensen en cunto expresa y en la
profunda importancia que expresa la siguiente descripcin de la nueva sntesis, de la
primera parte de Hacer la revolucin y emancipar a la humanidad:
Esta nueva sntesis abarca reconfigurar y recombinar los aspectos positivos de la
experiencia hasta la fecha del movimiento comunista y la sociedad socialista, mientras se
aprende de los aspectos negativos de esa experiencia, en las dimensiones filosficas e
ideolgicas tanto como las polticas, y as tener una orientacin, mtodo y enfoque
cientficos con races ms profundas y firmes, no solo en cuanto a hacer la revolucin y
conquistar el poder, sino tambin, s, en cuanto a satisfacer los requisitos materiales de la
sociedad y las necesidades de las masas populares, con una base cada vez mayor, en la
sociedad socialista para superar las profundas cicatrices del pasado y continuar la
transformacin revolucionaria de la sociedad, mientras al mismo tiempo apoyar
activamente la lucha revolucionaria mundial y actuar conforme con el reconocimiento de
que la arena y la lucha mundiales son las ms fundamentales e importantes, en un sentido
global junto con abrir cualitativamente ms espacio para dar expresin a las necesidades

intelectuales y culturales del pueblo, entendidas en el sentido amplio, y posibilitar un

proceso ms diverso y rico de exploracin y experimentacin en los campos cientficos,
artsticos y culturales, y en la vida intelectual en general, con mayor campo para la
competencia de diferentes ideas y escuelas de pensamiento, y para la iniciativa y
creatividad individuales y la proteccin de los derechos individuales, con espacio para que
los individuos interacten en la sociedad civil independientes del estado todo en un
marco general cooperativo y colectivo y al mismo tiempo a la medida que el poder estatal
se mantiene y se sigue desarrollando como un poder estatal revolucionario al servicio de
los intereses de la revolucin proletaria, en el pas en particular y por todo el mundo, donde
este estado es el elemento dirigente y central de la economa y la direccin general de la
sociedad, mientras el estado en s se transforma continuamente en algo radicalmente
diferente de todos los estados previos, como una parte crucial del avance hacia la abolicin
posterior del estado al llegar al comunismo a nivel mundial16.
Permtanme decirlo de esta manera: la primera etapa de nuestro movimiento hizo poca y
fue heroica; exige y se merece que se estudie ms profundamente y hay que defenderla y
apoyarla. Pero por s solo, lo mejor de lo que se entenda en esa etapa no llevara ni llevar
a la humanidad al comunismo. Con la nueva sntesis, esa posibilidad se plantea de nuevo.
Como me dijo un camarada: es como una nueva rama del rbol de la evolucin.

Parte V: Implicaciones estratgicas Hacer la revolucin

Esta es una visin increblemente inspiradora de una sociedad diferente, una sociedad en la
que la abrumadora mayora de la gente de veras quisiera vivir.
Pero cmo vamos a llegar a esa sociedad? Eso me lleva a la ltima parte de esta
presentacin, el problema de la estrategia para la revolucin particularmente en los
pases imperialistas. Una vez ms, ahora solo puedo esbozar unos conceptos claves, y esta
ser an ms condensada que la primera parte de la presentacin.
Para empezar, la revolucin es una cosa muy seria. En un pas como este, solo se puede
hacer una revolucin cuando toda la sociedad est sumida en una crisis profunda, debido
fundamentalmente a la naturaleza y al funcionamiento del sistema mismo, y junto con eso
surja un pueblo revolucionario, de millones y millones de personas, conscientes de la
necesidad de un cambio revolucionario y resueltas a luchar por l. Una vanguardia tiene
que orientar todo lo que hace hacia llegar a esaposicin medir todo lo que hace con
relacin a eso todo lo que hace tiene que ver con larevolucin. Cualquier meta que no
est a la altura de eso no sirve, y llevar a la capitulacin.
Lo objetivo, lo subjetivo y acelerar mientras que se aguarda
Pero repito, cmo vamos a llegar a tal situacin? Un concepto importante que viene al
caso es lo que se llama cientficamente la relacin entre el factor objetivo y el factor
subjetivo. El factor objetivo incluye las condiciones materiales de la sociedad y su
dinmica subyacente; las grandes corrientes polticas e ideolgicas que se arremolinan en
cierto sentido de forma autnoma en torno a eso; las direcciones (contradictorias) en que
todo eso se desenvuelve y cambia; el estado de nimo, los sentimientos y las ideas de
diferentes sectores de la poblacin; etc. El factor subjetivo se refiere a aquellos que quieren

cambiar todo eso; a menudo se refiere al partido, pero a veces puede referirse al
movimiento ms amplio, segn el contexto.
Ahora bien, esa es una relacin dialctica: lo objetivo y lo subjetivo son distintos, pero se
influyen y se transforman mutuamente. El factor objetivo es como la cancha en la que se
est jugando el partido, y en un sentido general establece las pautas y el marco. Pero no es
una cancha fija ni determinada, sino que est cambiando constantemente, y el factor
subjetivo puede influenciar al factor objetivo. Adems, a veces el partido mismo es una
parte importante de la situacin objetiva: puede que est dirigiendo una lucha importante,
en otras palabras, que sea blanco de ataques o tenga un enorme impacto con alguna
iniciativa ideolgica. Y por eso, la gente estar hablando del partido, as que el factor
subjetivo ser parte del factor objetivo. Al mismo tiempo, el factor objetivo penetra en el
factor subjetivo: al partido lo influencian de diferentes maneras el estado de nimo y el
pensamiento de las masas y de quienes se acercan al partido, trabajan con l y que se hacen
militantes.
Sin embargo, la opinin comn de nuestro movimiento ha sido levantar un muro de
ladrillos conceptual entre estos dos factores y adoptar una actitud pasiva hacia el factor
objetivo de reducir el trabajo comunista a lanzar iniciativas que bsicamente reflejan lo
que las masas ya estn haciendo o ya estn dispuestas a hacer y a organizarlas. Ese punto
de vista no les plantea ningn reto ideolgico, salvo entrarle a la lucha que est en
marcha. Bob Avakian ha identificado el realismo determinista que est al fondo de esto
la idea de que la situacin existente determina muy estrechamente y limita los
parmetros del trabajo revolucionario y la suposicin de que esa situacin continuar por
un tiempo indefinido en la misma direccin, sin rupturas radicales o cambios repentinos,
sin que nada la afecte, y sin la posibilidad de que las contradicciones existentes produzcan
cosas nuevas de maneras inesperadas.
Pero la verdad es que la realidad rebosa de contradicciones y la historia, al igual que la
naturaleza, est repleta de saltos repentinos. Por eso, las iniciativas muy audaces que
emprende el factor subjetivo (con tal que se basen en la verdadera dinmica de la realidad
material) pueden tener un efecto electrizante y galvanizante; pueden cambiar el juego,
para usar un clich muy trillado pero de todos modos expresivo. Ese punto de vista
determinista no es sensible ni est al tanto de los acontecimientos que tienen posibilidades
de cambiar la ecuacin general segn sean las acciones de la vanguardia.
Ahora bien, la revolucin no se iniciar con puras ganas y mucha voluntad. Eso te llevar, y
llevar a las masas tambin, a una situacin muy mala. Pero, en la inmensa mayora de los
casos, la principal tendencia en los pases imperialistas ha sido abandonar en los hechos, si
no de palabra, la revolucin, y no comprender a fondo e incluso oponerse al gran
dinamismo en potencia del factor subjetivo, o de la conciencia.
Sobre la base de entender correcta y profundamente esta contradiccin, Bob Avakian ha
adaptado un concepto de Mao acelerar el desarrollo de la revolucin, mientras que se
aguarda el surgimiento de acontecimientos favorables en la situacin objetiva es decir,
esos momentos en que todo se pone en juego. Pero ese concepto es dialctico y no
mecnico: se est trabajando sobre las condiciones con la expectativa y el entendimiento de
que ese trabajo llegar a ser parte de prepararse para importantes cambios en la situacin
objetiva, adems de ser parte de gestar y, hasta donde sea posible, modelar esos cambios
cuando se presenten. Se trata de esforzarse contra los lmites, esforzarse contra el marco, y
de hacerlo consciente de que las agudas contradicciones de este sistema se manifiestan

desde muchas direcciones diferentes e inesperadas. Para citar otra vez a la reciente
charla Hacer la revolucin y emancipar a la humanidad:
[A]unque los cambios en lo que es objetivo para nosotros no se darn entera, y quizs ni
siquiera principalmente, debido a nuestro trabajo para afectar las condiciones objetivas
(en un sentido directo, uno a uno), sin embargo nuestro trabajo para afectarlas puede
generar ciertos cambios dentro de un marco dado de condiciones objetivas y en
conjuncin con una mezcla y como parte de ella, junto con muchos otros elementos,
como las otras fuerzas que afectan la situacin objetiva desde su propio punto de vista
eso podra, en ciertas circunstancias, ser parte de la combinacin de factores que s llevan a
un cambio cualitativo. Y, repito, es importante recalcar que nadie puede saber exactamente
cmo se desenvolver todo eso17.
As que, el que uno asuma esta lnea y orientacin de acelerar mientras que se aguarda
o no no es simplemente una cuestin moral; tiene todo que ver con que siquiera se
presentar una situacin revolucionaria y, para decirlo francamente, si uno siquiera tendr
la orientacin o la capacidad de reconocer esa posibilidad.
A la luz de eso y todo lo que hemos repasado hoy lo que sigue (tambin de la primera
parte de Hacer la revolucin y emancipar a la humanidad) es uno de los pasajes ms
importantes de toda la obra de Bob Avakian. Tiene muchos trminos cientficos, muchos de
los cuales que ya mencion; pero para adentrarnos en eso, deben saber primero que en la
filosofa el trmino necesidad se refiere a la realidad objetiva en un momento
determinado las direcciones contradictorias en que las cosas se mueven y se desarrollan,
y las limitaciones a ese desarrollo y los posibles rumbos que tome, y que el trmino
superestructura se refiere a las instituciones polticas, la cultura, las ideas y otros aspectos
de la sociedad, a diferencia de las relaciones de produccin.
Veamos lo que escribe Avakian:
Pero fundamentalmente (y, se podra decir, debajo de todo esto) la libertad s radica en el
reconocimiento y la transformacin de la necesidad. Lo importante es que ese
reconocimiento y la capacidad de llevar a cabo esa transformacin se d a travs de
diferentes canales, y no est ligada de una manera positivista o reduccionista o lineal a la
manera en que se presentan, en un momento dado, las principales contradicciones sociales.
Si as fuera o si as lo abordramos, liquidaramos el papel del arte y de buena parte de
la superestructura en general. Por qu libramos batallas en la esfera de la moral? Porque en
la superestructura hay iniciativa y autonoma relativas. Y cuanto ms se le d expresin
correcta a eso, tanto mejor ser la situacin, en cuanto a la clase de sociedad que tengamos
en un momento dado as como en trminos de nuestra capacidad de reconocer la necesidad
y llevar a cabo la lucha por transformar la necesidad18.
El qu hacerismo enriquecido
Esto es un aspecto clave del concepto estratgico muy importante del qu hacerismo
enriquecido. Y esto tambin choca contra una tradicin del movimiento comunista que se
llama economicismo. En un principio, el economicismo se refera a limitar la atencin de
los trabajadores a la lucha en torno a salarios, condiciones de trabajo, sindicatos y as
sucesivamente, pero ha llegado a abarcar cualquier estrategia que se enfoca en movilizar a
las masas a luchar por resultados palpables. En realidad nadie admite que no quiere llevar
el comunismo a las masas; simplemente se dice que este no es el momento, y que la

lucha por las reivindicaciones inmediatas es la mejor manera de llegar a la posicin de

hacer eso... ms adelante.
Hace ms de 100 aos, Lenin critic ese mismo punto de vista en su obra pionera Qu
hacer?Seal que el comunismo es una ciencia que se desarroll fuera del proletariado y
que hay que llevarlo al proletariado desde afuera; que los comunistas deben ser tribunos del
pueblo que pueden aprovechar todo acontecimiento importante para plantear ante todos sus
convicciones comunistas, y contrapuso eso a la mentalidad del secretario sindical, que
dirige luchas en torno a las necesidades inmediatas de sus miembros; y dijo que para llevar
a cabo esa y las muchas otras tareas necesarias para una revolucin, se necesita un partido
de vanguardia, compuesto de proletarios y gente de otras capas que hacen suya la
concepcin del mundo comunista y se dedican a la causa comunista.
Hoy, todo eso sigue siendo muy polmico. Y hoy lo que est en juego en esta lucha es: si se
va a dirigir a las masas a ser los emancipadores conscientes de la humanidad, o, al
contrario, si se les va a tratar como soldados rasos a quienes dar ideas simplonas mientras
que en esencia los gobiernan aquellos que han recibido una formacin para trabajar en la
esfera de las ideas. Hablamos antes de eso, con relacin a la dictadura del proletariado, pero
es algo que se manifiesta agudamente hoy mismo.
Miren: para hacerse un emancipador de la humanidad, se necesita hacer una enorme ruptura
y no se puede hacer eso sin direccin. Repito, la gente no puede tomar una iniciativa
consciente para cambiar al mundo si no sabe cmo el mundo funciona; eso requiere ciencia
y hay que obtener esa ciencia de quienes han tenido la oportunidad de estudiarla. Sin eso
sin una vanguardia verdaderamente merecedora del nombre, la revolucin comunista
nunca se dar. Y darles ideas simplonas a las masas mientras que uno mismo tiene lo que
un camarada llamaba un templo de conocimientos secretos y hacerlo a nombre de las
masas sera peor que despreciable, si no fuera tan destructivo, peligroso y omnipresente.
Ahora bien, a esto lo llamamos el qu hacerismo enriquecido porque, adems de rescatar
y revivir los principios cruciales desarrollados por Lenin, Avakian ha recalcado la
importancia de capacitar a las masas para bregar con todas las esferas de la sociedad con la
orientacin de conocer el mundo para transformarlo, as como la necesidad de ir
eliminando, en la medida posible, las barreras que impiden bregar de esa manera; y, lo que
es de gran importancia crtica, ha recalcado la importancia de promover audazmente el
comunismo y plantear ante las masas los mayores problemas de la revolucin, los
problemas de los que hemos estado hablando hoy.
El qu hacerismo enriquecido es todo un conjunto, y no se puede reducir a una sola forma
de actividad; para entender eso ms a fondo, recomiendo firmemente que estudien la
segunda parte deHacer la revolucin y emancipar a la humanidad. Sin embargo, helo aqu
en pocas palabras: a partir de la orientacin de acelerar mientras que se aguarda una
situacin revolucionaria, abarca el papel central del peridico revolucionario; la necesidad
de propagar el comunismo audazmente en todo lo que hacemos; la importancia de
promover las obras de Bob Avakian; la necesidad de organizar a la gente en torno a la
consigna: Luchar contra el sistema, y transformar al pueblo, para la revolucin, difundir
la revolucin y forjar resistencia a las formas principales en que el sistema ataca a las
masas; el reclutamiento al partido; y las iniciativas polticas en torno a las fallas ssmicas
sociales que en un momento determinado concentran las contradicciones sociales
importantes, como la lucha para sacar corriendo al gobierno de Bush.
La orientacin estratgica del Frente nico Bajo Direccin Proletaria tambin es muy
importante: es tanto una orientacin como un mtodo, un enfoque estratgico para realinear

a las diferentes fuerzas de clase de tal manera que la meta de la revolucin y el punto de
vista comunista revolucionario de que hablamos hoy se pongan en primer plano y se
establezcan en la posicin dirigente. Eso se lleva a cabo a travs de un proceso complejo
que llamamos unidad-lucha-unidad: o sea, forjar unidad con personas de diversas capas
sociales y puntos de vista en torno a problemas sociales importantes, tanto las fallas
ssmicas crticas del sistema como una amplia gama de otros problemas; dentro de esa
unidad bregar sobre cuestiones de cmo ver al mundo, en los frentes ideolgico y poltico;
y mediante ese proceso de lucha seria, desarrollar esa unidad a un nivel ms alto y ms
fundamentado. En todo esto, nuestra meta es repolarizar la situacin poltica: superar las
divisiones y la falta de unidad y de confianza, y dirigir el frente nico que se necesitar no
solamente para hacer la revolucin, sino para avanzar hasta llegar a la sociedad comunista.
A la luz de todo eso, quiero llamar la atencin al libro Away With All Gods! Unchaining the
Mind and Radically Changing the World (Abajo todos los dioses! Desencadenar la mente
y cambiar radicalmente el mundo), que se publicar oficialmente el mes entrante pero que
est a la venta aqu, y que cuestiona de manera muy poderosa la religin y las maneras en
que las creencias religiosas son una traba para la gente. Distribuir este libro muy
audazmente es un ejemplo perfecto de retar a la gente a romper con la esclavitud mental y a
hacerse emancipadores de la humanidad.
Sobre la posibilidad de la revolucin
Por ltimo, es importante tocar una pregunta muy grande: es posible ganar en un pas
como este? Con respecto a esto, quiero leer un corto pasaje del muy importante artculo que
sali en nuestro peridico Sobre la posibilidad de la revolucin. El artculo dice:
El ao pasado, en la charla Forjar otro camino (que Revolucin acaba de publicar como
serie y que se encuentra en revcom.us), Bob Avakian llama la atencin al hecho de que hay
dos cosas que no sabemos hacer es decir, responder a la represin y ganar cuando se
presente el momento Lo digo para recalcar la necesidad de esforzarnos en esto de una
manera apropiada y no de maneras poco apropiadas.
Contina, hablando del tema de ganar cuando llegue la hora:
Tenemos que abordar la cuestin de ganar de una manera muy seria y no infantil, y no de
una manera que ayude a la reaccin, con su concentracin de poder [encarnada en la clase
dominante imperialista], a aplastar todo intento de crear un mundo nuevo.
Para subrayar ms esa orientacin, Avakian incluye en Forjar otro camino una
declaracin publicada en Revolucin titulada Puntos esenciales de orientacin
revolucionariaen oposicin a los alardes y poses infantiles y las tergiversaciones de la
revolucin, que empieza as:
La revolucin es un asunto sumamente serio y hay que abordarla de manera seria y
cientfica, y no con expresiones subjetivas e individualistas de frustracin, alardes, poses y
acciones que van en contra del desarrollo de un movimiento revolucionario de masas cuya
meta es un mundo radicalmente diferente y mucho mejor, y cuyos medios coinciden
fundamentalmente con esa meta y sirven para plasmarla en realidad. La revolucin, y
especialmente la revolucin comunista, es y tiene que ser la accin de lasmasas populares,
organizadas y dirigidas para librar una lucha cada vez ms consciente para abolir todos los
sistemas y las relaciones de explotacin y opresin, y llevar a la humanidad a
trascenderlas (Puntos esenciales sali originalmente enRevolucin #55, 30 de julio de

2006, y se publica como Apndice del folletoRevolucin y comunismo: Fundamento y

orientacin estratgicos, p. 91).
Conforme a esa orientacin, en Forjar otro camino y sobre la base de lo que se dice en
Puntos esenciales, Avakian llama a estudiar y bregar en la esfera de la teora y
concepcin respecto al problema de ganar cuando surja el momento. Como dice:
En charlas previas he hablado de que hay dos pistas en relacin con el problema de ganar,
en relacin con la conquista del poder cuando surjan una situacin revolucionaria y un
pueblo revolucionario de millones. En vista de lo que acabo de leer (el texto completo de
Puntos esenciales de orientacin revolucionariaen oposicin a los alardes y poses
infantiles y las tergiversaciones de la revolucin), y con esto como plantilla o fundacin
y desde un punto de vista estratgico y no inmediato, debemos entender el papel y la
relacin dialctica de estas dos pistas. Son pistas separadas, y solo con un cambio
cualitativo de la situacin (como explica lo que acabo de leer de Puntos esenciales de
orientacin revolucionaria) podrn confluir. Hasta ese entonces, solo se pueden
desarrollar correctamente y hay que desarrollarlas como pistas separadas.
La primera pista, que es el principal enfoque y contenido ahora, es el trabajo poltico,
ideolgico y organizativo, guiado por la orientacin estratgica del frente nico bajo la
direccin del proletariado, con la meta de hacer preparativos polticos para cuando surjan
una situacin revolucionaria y un pueblo revolucionario en una escala masiva. Esto es lo
que quiere decir acelerar mientras se aguarda el desarrollo de una situacin
revolucionaria.
La segunda pista significa y en esencia es el desarrollo de la teora y la orientacin
estratgica para poder responder y ganar cuando las dos pistas puedan y deban confluir, con
un cambio cualitativo del terreno poltico objetivo con el surgimiento de una situacin
revolucionaria y un pueblo revolucionario (como he explicado aqu y se presenta en forma
concentrada en Puntos esenciales). Lo apropiado ahora es prestarle atencin a la esfera de
la teora, el pensamiento y el conocimiento estratgicos, y aprender de una manera
profunda y global de toda clase de experiencia. Es necesario estudiar todas esas diversas
experiencias y sintetizarlas desde una perspectiva estratgica correcta, para acumular los
conocimientos y as profundizar la comprensin terica y la concepcin estratgica.
Y, ampliando un punto que seal Mao Tsetung, Avakian ha destacado la orientacin
fundamental de que es sumamente importante no dejarse restringir por la supersticin y la
convencin ni tampoco por lo que, hasta este momento, se ha considerado cierto, sino
que hay que abordar todos los problemas con el pensamiento crtico y creativo, basado en
los principios y mtodos cientficos19.
As que, en cuanto a ese problema enorme, de ganar cuando se presente el momento,
recomiendo firmemente que consigan el folleto Revolucin y comunismo: Fundamento y
orientacin estratgicos, que contiene ese artculo, o que lo descarguen en lnea de
revcom.us y lo lean, artculo que se gua por el mtodo de Bob Avakian.
Conclusin
Ese ha sido un esbozo de la nueva sntesis una nueva concepcin de la revolucin y el
comunismo, que apunta a una sociedad radicalmente diferente y, en ltima instancia, a un
mundo comunista, sin explotacin y sin relaciones opresivas entre la gente. Esa nueva
sntesis ha ideologizado la revolucin de regreso al escenario y representa objetivamente,

como dice Avakian, una fuente de esperanza y osada sobre una base cientfica
slida20.
Los que estamos aqu tenemos que asumir esta nueva sntesis en serio, adentrarnos en ella y
convertirla en una fuerza ideolgica y poltica poderosa para transformar el mundo,
mientras que bregamos ms plena y continuamente con la obra extensa, rica y en constante
desarrollo, y el mtodo y enfoque, que est forjando Bob Avakian.
Quisiera concluir leyendo un pasaje de la parte final del libro Democracia: Es lo mejor
que podemos lograr?, que visualizael futuro comunista por el cual estamos luchando:
Hoy en da solo es posible conjeturar, y soar, acerca de las manifestaciones que
presentarn las contradicciones sociales en la sociedad comunista del futuro y cmo se
resolvern. Cmo se abordar el problema de combinar las fuerzas productivas avanzadas,
que requieren un grado significativo de centralizacin, con la descentralizacin y la
iniciativa local (y qu querr decir local)? Cmo se abordar en la sociedad comunista la
cuestin de criar nuevas generaciones, lo que ahora se realiza de una forma atomizada y por
medio de relaciones opresivas en la familia? Cmo se le prestar atencin al desarrollo de
campos especficos de conocimiento o a proyectos que requieran concentracin especial,
sin convertirlos en el coto especial de ciertos individuos? Cmo se manejar la
contradiccin entre habilitar a la poblacin a adquirir destrezas y conocimientos verstiles y
al mismo tiempo cumplir con la necesidad de cierto nivel de especializacin? Y qu de la
relacin entre iniciativas individuales e intereses personales por un lado y sus
responsabilidades y contribuciones sociales por el otro? Parece que siempre ser el caso
que, con respecto a cualquier cuestin, o controversia, en particular, habr un grupo y
como regla general ser una minora al principio que la entender a un nivel ms correcto
y avanzado; pero cmo se utilizar esto para el beneficio de todos y cmo se impedir que
se consoliden grupos en defensa de sus propios intereses? Cules sern las relaciones
entre diferentes partes y regiones del mundo puesto que ya no existirn pases y qu
tratamiento se le dar a las contradicciones entre lo que se podra llamar comunidades
locales y las asociaciones de ms alto nivel, hasta llegar al nivel mundial? Qu significar
en trminos concretos ser ciudadanos del mundo, especficamente por lo que respecta a
lugar de residencia, de trabajo, etc., se alternar de una parte del mundo a otra? Y,
cmo se tratar la cuestin de diversidad lingstica y cultural versus la unin mundial de
la humanidad? Y podrn creer los miembros de la sociedad comunista, aun con su
conocimiento de la historia, que efectivamente existi una sociedad como esta que ahora
nos aprisiona, y que para colmo se declaraba eterna y el mximo pinculo que la
humanidad era capaz de alcanzar? Estos asuntos y muchsimos ms hoy da solo pueden ser
tema de especulacin y de sueos; pero incluso plantear estas preguntas, e intentar
visualizar cmo se abordarn en una sociedad donde las diferencias de clases, el
antagonismo social y la dominacin poltica ya no existan es en s sumamente liberador
para cualquiera que no tenga un inters creado en el orden actual21.
No es este un futuro para el cual vale la pena dedicar la vida?

ntrale a la nueva sntesis! S parte de emancipar a la humanidad!

Notas
1. Criminalizing the Classroom: The Over-Policing of New York City Schools, NYCLU, ACLU, marzo 2007. [back]
2. Battle Company Is Out There, Elizabeth Rubin, revista New York Times, 24/02/2008. [back]
3. In Oil Rich Angola, Cholera Preys Upon Poorest, Sharon LaFraniere, New York Times, 16 de junio de 2008. [back]

4. Anita Gradin, comisionada de la Unin Europea, Martina Vandenberg, The Invisible Woman, The Moscow Times, 8
de octubre de 1997. [back]
5. Latin American Working Group. [back]
6. Adam Liptak, US Imprisons One in 100 Adults Report Finds, New York Times, 29 de febrero de 2008. [back]
7. El audio de la charla El communism y la democracia jeffersoniana est en lnea en bobavakian.net y revcom.us [back]
8. Bob Avakian, Observations on Art and Culture, Science and Philosophy (Chicago: Insight Press, 2005) y Bob Avakian
y Hill Martin, Marxism and the Call of the Future: Conversations on Ethics, History, and Politics (Chicago: Open Court
Publishing/Carus Publishing, 2005). [back]
9. Conquistar el mundo? Deber y destino del proletariado internacional, nmero 50 de la revista Revolucin, enero de
1982, prximo a salir en revcom.us, y Avanzar el movimiento revolucionario mundial: Cuestiones de orientacin
estratgica, enObrero Revolucionario, Nos. 316-317, 5 y 12 de agosto de 1985, prximo a salir en revcom.us. [back]
10. Hacer la revolucin y emancipar a la humanidad, en el folleto de Revolucin, Revolucin y comunismo: Fundamento
y orientacin estratgicos (1 de mayo de 2008), p. 31. En lnea: revcom.us. [back]
11. Carlos Marx, La lucha de clases en Francia de 1848 a 1850, en C. Marx y F. Engels, Obras escogidas en tres tomos,
tomo 1. [back]
12. Hacer la revolucin y emancipar a la humanidad, en el folleto de Revolucin, Revolucin y comunismo: Fundamento
y orientacin estratgicos (1 de mayo de 2008), p. 52. En lnea: revcom.us. [back]
13. La base, las metas y los mtodos de la revolucin comunista, en revcom.us. [back]
14. Hacer la revolucin y emancipar a la humanidad, en el folleto de Revolucin, Revolucin y comunismo: Fundamento
y orientacin estratgicos (1 de mayo de 2008), p. 35. En lnea: revcom.us. [back]
15. Pregunta tres de la sesin de preguntas y respuestas de Las 7 Charlas (en audio en ingls), colocada en bobavakian.net
el 4 de agosto de 2006; hay una versin impresa en espaol: La revolucin que queremos debe ser capaz de incluir a los
Arundhati Roy; y ms que incluirlos debe darles la bienvenida, Revolucin #67, 29 de octubre de 2006, en revcom.us.
[back]
16. Hacer la revolucin y emancipar a la humanidad, en el folleto de Revolucin, Revolucin y comunismo: Fundamento
y orientacin estratgicos (1 de mayo de 2008), pp. 35-36. En lnea: revcom.us. [back]
17. Hacer la revolucin y emancipar a la humanidad, en el folleto de Revolucin, Revolucin y comunismo: Fundamento
y orientacin estratgicos (1 de mayo de 2008), p. 40. En lnea: revcom.us. [back]
18. Hacer la revolucin y emancipar a la humanidad, en el folleto de Revolucin, Revolucin y comunismo: Fundamento
y orientacin estratgicos (1 de mayo de 2008), p. 11. En lnea: revcom.us. [back]
19. Sobre la posibilidad de la revolucin, en el folleto de Revolucin, Revolucin y comunismo: Fundamento y
orientacin estratgicos (1 de mayo de 2008), pp. 80-81. En lnea: revcom.us. [back]
20. Hacer la revolucin y emancipar a la humanidad, en el folleto de Revolucin, Revolucin y comunismo: Fundamento
y orientacin estratgicos (1 de mayo de 2008), p. 37. En lnea: revcom.us. [back]
21. Democracy, Cant We Do Better Than That (Chicago: Banner Press, 1986), p. 266. [back]