LIDERAZGO Y ETICA

Universidad Privada de
Tacna
Facultad de Ingeniera
Escuela Profesional de

TRABAJO ENCARGADO

ESCUELA PROFESIONAL DE
INGENIERIA CIVIL

RTAD COMO COMPORTAMIENTO DE LA MORAL

nte:
GOMEZ CHOQUE
AHUANA ALVE
MANI JULI
ALE DIEGO

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2016

PROLOGO

Cuando me propuse la idea realizar el tema de la libertad como

comportamiento de la moral relacionado con el curso de Liderazgo y tica. Esta
monografa me mostro la diversidad de teora que tenemos a nuestro alcance
sobre la moral. Me permiti revisar documentos, archivos que estaban a mi
alcance y otras que desconoca.
La diversidad que hall no se limita a solo la moral, si no incluye una enorme
variedad de recursos sobre la vista del comportamiento de la libertad. Es por
eso que colocamos cada pensamiento de cada autor recopilado sobre el
comportamiento de la libertad.
Espero que disfruten la monografa en la que se expresa la esencia de la
libertad.

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INTRODUCCION

El presente trabajo es una monografa de la libertad como comportamiento

moral, este es el proyecto de la segunda unidad y pertenece a la asignatura de
Liderazgo y tica. Mis compaeros y yo nos dimos a la tarea de buscar, leer y
seleccionar la mejor recopilacin sobre la libertad.
Esta monografa fue hecha especialmente para aprender ms y conocer mejor
el mbito que rodea a la moral.
En el ndice encontraras los subtemas en los que est dividido el tema, adems
con su respectivo pie de pgina para poder guiar al lector a un aprendizaje
mejor.
Esperamos que esta monografa que tienes en tus manos sea de tu agrado y
que aprendas ms acerca de la libertad como comportamiento moral.

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DEDICATORIA

Primeramente a dios por habernos permitido llegar hasta este punto y haberme
dado salud, ser el manantial de vida y darme lo necesario para seguir adelante
da a da para lograr mis objetivos, adems de su infinita bondad y amor.

A nuestras madres por haberme apoyado en todo momento, por sus consejos,
sus valores, por la motivacin constante que me ha permitido ser una persona
de bien, pero ms que nada, por su amor. A nuestros padres por los ejemplos
de perseverancia y constancia que lo caracterizan y que me ha infundado
siempre, por el valor mostrado para salir adelante y por su amor.

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AQUEL QUE NO USA SU MORALIDAD

SINO COMO SI FUERA SU MEJOR

ROPAJE, ESTARA MEJOR DESNUDO

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CAPITULO I: LA LIBERTAD Y CONDUCTA MORAL

A. DEFINICION DE LIBERTAD:
Es la plenitud y normalidad del poder de resolverse en virtud de una
deliberacin y de obrar en el sentido de una determinacin nacida del
discernimiento.
Capacidad de elegir entre el bien y el mal responsablemente, de asumir
el rumbo de la propia vida, de auto determinarse, acorde con su
conciencia. El hecho de ser libres implica tener libertades (polticas,
econmicas, religiosas, etc.) lo cual no significa que sean ilimitadas, ya
que tienen que entrar en el mbito de otras libertades para construir
juntos una convivencia respetuosa de la dignidad de cada cual.
Reflexionar en la libertad es una oportunidad para considerar lo que
tenemos, cmo lo aprovechamos o desaprovechamos, lo que hemos
hecho o dejado de hacer.
B. LA LIBERTAD NEGATIVA: FUNDAMENTO DE LA CONDUCTA MORAL
La libertad es el fundamento o cimiento en que se sostiene toda accin
moral. Sin duda, si la accin es libre, tambin es moral (aunque pueda
ser buena o mala). Se trata de un sentido amplio de moral y de
conducta moral. El concepto contrario es amoral: una piedra o una
abeja no pueden ser morales, son amorales. Este sentido de la palabra
moral abarca todos los actos libres: buenos y malos, morales e
inmorales. Esto es lo que se llama la libertad negativa, porque
entendemos que actuamos moralmente (bien o mal) cuando nuestras
acciones no dependen nada ms que de nosotros mismos.
C. LIBERTAD POSITIVA: LA LIBERTAD EST ORIENTADA A TENER
UNA BUENA VIDA

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La funcin de la libertad no termina en ser fundamento de la conducta

moral. Va ms all. Porque las decisiones sobre nuestra vida no las
tomamos a tontas y a locas. La libertad nos prohbe que elijamos
cualquier cosa de manera arbitraria. La libertad vaca de contenido es
como un ro sin agua: no es un ro, no es libertad. Elegimos aquello que
satisface nuestras necesidades o expectativas; nuestra libertad nos
empuja u obliga a buscar una buena vida. La libertad, pues, no es una
condicin suficiente de los actos moralmente buenos, de la buena
conducta moral; como el cimiento no es todo el edificio. Siguiendo la
metfora, igual que el cimiento se construye en funcin del edificio que
va a sostener, la libertad se orienta a sostener una conducta moral que
nos proporcione una buena conducta moral, una buena vida. La
libertad, como el cimiento, no es vaca, no es libertad para cualquier
cosa; es para construir el edificio de nuestra buena vida. Si los actos
elegidos nos abocan a una mala vida, diremos que esos actos libres
son inmorales. Como consecuencia de esta distincin entre sentido
estricto y amplio de conducta moral podemos estar seguros de que
Carlos actu moralmente (porque lo hizo con libertad) cuando dio un
beso a Melisa, y, sin embargo, no podemos estar seguros de si su
conducta fue moralmente buena o mala. Cuando entendemos la libertad
como capacidad y exigencia de llenar nuestra vida con una buena
vida, hablamos de libertad positiva porque est orientada a poner algo
en nuestra vida para que sea buena. Las acciones morales, pues, tienen
que ser libres; pero, a la vez, una vez hecha la eleccin, las percibimos
como obligatorias para obtener el bien que perseguimos. Sin embargo,

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obligatorias no significa forzadas, porque somos nosotros mismos

quienes nos las imponemos. Muchas veces percibimos la felicidad que
acompaa a trayectorias que consideramos inmorales: por ejemplo, un
ladrn que vive bien a costa de sus robos. Para responder a esta
paradoja, desarrollaremos ms adelante los criterios para asegurar que
una conducta es buena.

CAPITULO II: CONSIDERACIONES FILOSOFICAS

La libertad como desaparicin de opresin significa no querer subyugar ni ser
subyugado, e implica el fin de un estado de servidumbre. El logro de esta forma
de la libertad depende de una combinacin de la resistencia del individuo (o
grupo) y su entorno.
Las leyes artificiales limitan esta forma de libertad, por ejemplo, nadie es libre
de no ser representado por polticos dentro de una nacin (aunque podamos o
no ser libres para intentarlo).
Las leyes naturales, como las leyes fsicas, o la ley de la gravedad, son
tambin un fundamento importante para la libertad de todos los seres vivos
existentes en el universo.
La tica filosfica seala que la libertad es inherente al humano, es un dato
fundamental originario de la existencia humana, fundamentado en la
autoconciencia y la responsabilidad moral. Por tanto, el individuo humano no
puede remitir su propia libertad/responsabilidad a ningn otro y, por eso mismo,

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la libertad, en su sentido antropolgico, es algo que no es posible eliminar ni

contradecir.
Todos los actos presuponen a la libertad para poder ser moralmente imputables
(libre albedro). La libertad se sita en la interioridad de la persona y siguiendo
esa lnea de pensamiento afirma Ricardo Yepes Stork: "Es una de las notas
definitorias de la persona. Permite al hombre alcanzar su mxima grandeza
pero tambin su mayor degradacin. Es quizs su don ms valioso porque
empapa y define todo su actuar. El hombre es libre desde lo ms profundo de
su ser. Por eso los hombres modernos han identificado el ejercicio de la libertad
con la realizacin de la persona: se trata de un derecho y de un ideal al que no
podemos ni queremos renunciar. No se concibe que se pueda ser
verdaderamente humano sin ser libre de verdad.
La libertad ha sido a menudo utilizada para aludir a la revolucin o rebelin. Por
ejemplo, la Biblia registra la historia de Moiss conduciendo a su pueblo fuera
de Egipto y de su opresin (la esclavitud).

CAPITULO III: CLASIFICACION DE LA LIBERTAD

Libertad de expresin: es el privilegio o derecho de todo ser humano

a expresarse, ya sea con actos o con palabras, en la forma que elija. En
este sentido debe aclararse que, independientemente de la forma en la
que el hombre decida manifestarse, debe tomar en cuenta las reglas

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bsicas de convivencia en su sociedad, por lo que si alguna forma est

prohibida expresamente no debera ser utilizada.

Libertad de asociacin: se trata del derecho que posee cada individuo
de poder agruparse, tanto sea en instituciones, organizaciones u otras;
cuyos objetivos sean fundamentalmente legales. Adems, se tomara
como parte de esta, el derecho de poder retirarse de la misma cuando lo
considere necesario u oportuno. De manera que ningn individuo debe
ser obligado a permanecer como parte de ella sin su deseo o

consentimiento vigente.
Libertad de culto: en este caso se hace referencia a la posibilidad con
la que cuenta cada sujeto de poder elegir una religin (o ninguna), y
poder regirse dentro de las reglas o modos que esta involucre sin sufrir
ningn tipo de agresin por esto. De esta forma, cada ser humano podr
decidir si pertenecer o no a una institucin religiosa, y practicar los

cultos que de ella se deriven.

Libertad de eleccin: est constituida por la capacidad de tomar
decisiones que implica a cada individuo. Es as que cada ser humano
podr decidir en torno a una infinita variedad de elementos que formen
parte de su vida privada o pblica sin ser castigado. La excepcin en
este caso estara dada por el caso de que lo que se haya decidido vaya
en contra de lo reglamentado por las normas del territorio en el que

ejerza su derecho.
Libertad de movimiento: compete al derecho allegado a todo ser
humano de poder ejercer la libre circulacin por el mundo. Es decir, que
establece la posibilidad de que cualquiera tiene de poder moverse por
cualquier lugar. Pero aqu tambin es tomado como acepcin el caso en

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el que por llevar a cabo esta, se dejen de respetar normas dictadas por

las autoridades o personas habilitadas para tal cosa.

Libertad acadmica: es el derecho que alcanza a toda persona
de poder ensear o debatir diferentes temas; expresar su opinin
personal sobre el mismo; realizar investigaciones y mostrar abiertamente
sus resultados. Es por esto que quienes lo ejerzan no debern ser
sometidos a ningn tipo de limitacin a travs de determinadas
doctrinas, ni sentir ningn tipo de miedo de expresar libremente sus
enseanzas. Referido principalmente a los docentes, conforma el
derecho de no ser discriminados, ni reprimidos por los contenidos
transmitidos.

CAPITULO IV: TIPOS DE LIBERTAD SEGN LA ETICA

4.1 Libertad Fsica:
Se llama tambin libertad de accin y libertad externa. Consiste en la ausencia
de vnculos materiales. Las cadenas, los grilletes, la crcel, la violencia
inclusive, suprimen o, al menos disminuyen la liberad fsica del hombre. Este
tipo de libertad es de menor importancia en comparacin con la libertad interna,
que reside en la voluntad. Basta decir que una persona privada de su libertad
externa no tiene, por eso, disminuida su libertad interna. Ejemplo: Un preso en
la crcel sigue queriendo poderosamente salir de all y pone los medios, lcitos
o ilcitos, conducentes a ello. Por estar preso se le ha disminuido
considerablemente su libertad externa; pero no as su libertad interna.

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4.2 Libertad Psquica:

Es, por antonomasia, la libertad propia del hombre. Es su capacidad o poder de
autodeterminacin. Es algo positivo en su voluntad; por medio de ella es como
se puede decidirse, aun en casos difciles. es variable de persona a persona.
Es una cualidad netamente psicolgica, completamente interna, reside en la
intimidad del hombre, no importa que externamente no pueda ejecutar lo que
internamente ha elegido.
Tambin podra llamarse libertad de querer porque, efectivamente, es la
voluntad la que, al decidirse y elegir, quiere positiva mente determinado
objetivo, no importa que materialmente no pueda actuar en pos de l.

La libertad psquica es una de la cualidades ms excelentes en el hombre, por

ella se hace dueo de sus actos, puede aumentar su capacidad de eleccin, en
fin, es el auto control que no eleva por encima del determinismo material o
instintivo. A mayor libertad psquica de valor moral, as como tambin, mayor
posibilidad de definicin moral.
4.3 Libertad Legal:
Es la ausencia de vnculos de conciencia. Este tipo de libertad es lo opuesto a
la obligacin de moral. All donde no hay una obligacin moral para una accin
determinada, se dice que hay libertad legal para la misma.
Ejemplo: El casado no tiene liberad legal para engaar a su cnyuge; es decir,
tiene obligacin moral de fidelidad. Sin embargo, con su libertad psquica es
capaz de elegir lo contrario, saltndose las barreras de sus obligaciones. La
libertad legal de una persona va minuendo no solo por medio de leyes morales,
sino tambin por los compromisos y las promesas.

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4.4 La libertad Moral:

Es un nivel superior, pero tambin formado parte de la libertad interna,
residente en la voluntad, el hombre llega a gozar de un especial tipo de libertad
llamado, con todo rigor, libertad moral. Se trata de un estado poco frecuente,
propio de quien se conduce fcil y espontneamente por el camino correcto,
valioso, moral.
Esa persona tiene una adhesin positiva hacia los valores morales y hacia
su realizacin Se

siente

libre

de impedimentos para

actuar,

no

solo

honestamente, sino por el mejor camino entre los que puede elegir en
cada situacin. La libertad moral es, pues la adhesin personal a los valores
morales, de tal manera que permite una fcil eleccin por el recto camino de la
moralidad.

CAPITULO V: OBSTACULOS DE LA LIBERTAD

La libertad humana no es absoluta. Existen varios obstculos que disminuyen
y, a veces, nulifican nuestra libertad. Es as que el estudio de cada uno de
estos obstculos, nos proporcionara mayor claridad para comprender la
manera de llevar a cabo nuestras acciones en la vida cotidiana.
Se pueden distinguir cinco obstculos que de alguna forma condicionan
nuestra libertad.
a- La ignorancia: consiste en la ausencia de conocimientos, es un obstculo
ya que para elegir algo, es preciso conocerlo. La mejor manera de vencer este
obstculo es abrir los horizontes de nuestro conocimiento teniendo en cuenta

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nuevas posibilidades. Un ejemplo de este obstculo, son los fracasos de las

carreras profesionales resultado de una eleccin incorrecta por ignorar otras
especialidades que estaran ms de acuerdo con las cualidades del individuo
que las elige.
b- La violencia: la cual es una fuerza externa, fsica o psquica, ante la cual es
difcil o imposible resistirse. Esta puede debilitar la libertad del hombre hasta el
grado de suprimir toda responsabilidad en lo que se refiere a la conducta
realizada en esos momentos.
c- El miedo: consiste en la perturbacin emocional producida por la amenaza
de un peligro inminente y es un obstculo ya que en casos extremos como el
pavor, puede producir el colapso de las facultades superiores, y todo lo que se
ejecuta en ese momento pierde el carcter de responsable, pues el individuo
no puede responder de ello.
d- Los trastornos psquicos: los trastornos psquicos, entre los cuales
sobresale la neurosis, debilitan la libertad debido a que la persona se siente
atada a ciertos patrones de conducta, a mecanismos de defensa, a lo que dicta
la autoconciencia, a las emociones exageradas como la ansiedad, la angustia,
etc.
e- La clera y otras pasiones: la clera, tambin llamadas ira, enojo o coraje,
al igual que otras emociones y pasiones producen una fuerte limitacin en
nuestra capacidad de elegir libremente. Las emociones como el odio, la alegra,
la tristeza, los celos, la envidia, y el enamoramiento, son respuestas orgnicas
(de adecuacin o de inadecuacin, de aceptacin o rechazo) por parte del
hombre cuando percibe un objeto afn o discordante. La emocin llevada a los

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extremos recibe el nombre de pasin. La palabra sentimiento expresa siempre

lo mismo que emocin, cuando se trata de un fenmeno persistente.

La Ignorancia consiste en la ausencia de conocimientos, es un obstculo

ya que para elegir algo es preciso conocerlo. El mejor consejo para
obtener la libertad es abrir horizontes, ilustrar acerca de nuevas
posibilidades. Muchos fracasos en las carreras profesionales se deben a
una eleccin incorrecta de ella por ignorar otras especialidades que
estaran ms de acorde con las cualidades del sujeto.

El Miedo consiste en la perturbacin emocional producida por la

amenaza de un peligro inminente y es un obstculo ya que en casos
extremos (pavor), puede producir una ofuscacin completa de las
facultades superiores y todo lo que se ejecuta en esos momentos pierde

el carcter de acto humano pues el sujeto no puede responder de ello.

La Clera y Otras Pasiones son factores importantes para encontrar la
libertad. La clera, tambin llamada ira, enojo o coraje, al igual que otras
emociones y pasiones producen una fuerte limitacin en nuestra
capacidad de elegir libremente. Las emociones como el odio, la tristeza,
la alegra, los celos, la envidia y el enamoramiento son respuestas
orgnicas (de adecuacin o de inadecuacin, de aceptacin o de
rechazo) por parte del sujeto cuando percibe un objeto afn o
discordante. La emocin llevada a los extremos recibe el nombre de

pasin.
La Violencia es una fuerza externa, fsica o psquica, ante la cual es
difcil o imposible resistirse. sta puede debilitar la libertad del sujeto
hasta el grado de suprimir toda responsabilidad en lo que se refiere a la
conducta realizada en esos momentos.

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Los Desajustes Psquicos entre los cuales sobresale la neurosis,

debilitan la libertad debido a que la persona se siente atada a ciertos
patrones de conducta, a mecanismos de defensa, a lo que le dicta el
auto concepto o el Sper Yo, a las emociones exageradas, como la
ansiedad y la angustia.

CAPITULO VI: LMITES DE LA LIBERTAD

La libertad humana tiene lmites naturales y artificiales. Los lmites naturales, se
pueden distinguir en:
a. Un lmite natural de mi libertad de ser, es mi propio cuerpo. Yo no tengo
la posibilidad de cambiarlo por otro, tengo que aceptarlo, porque yo soy
mi cuerpo, ya vengo con l a la vida.
b. Otro de los lmites naturales de mi libertad es mi pasado. Yo no puedo
renunciar a l, no puedo borrarlo, no puedo hacer que mi pasado no
haya existido, porque precisamente existi. Como cada hombre es lo
que es, gracias a lo que antes fue, cada hombre se apoya
necesariamente en lo que ha sido, esto es, en su pasado. Si mi pasado
hubiese sido distinto, yo sera hoy un hombre distinto.

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c. El ncleo familiar, es otro de los lmites de mi libertad, as como tambin

mi ambiente nacional. Yo no puedo dejar de haber nacido uruguayo ni de
tener la familia que he tenido.
d. Finalmente encontramos un lmite natural, que es el propio mundo que
me rodea y en donde existo, y dentro de l, precisamente, estn los
dems hombres que conmigo forman la humanidad, a los cuales tengo
que respetar.
Los limites artificiales son los que el hombre ha ido creando y organizando para
realizar con eficacia lo que llamamos, convivencia social. As, los hombres se
han impuesto una serie de normas que limitan la actividad de cada cual, para
permitir que el prjimo pueda disfrutar tambin de su libertad. Estos lmites, han
sido creados por va del establecimiento de costumbres, hbitos, y usos
sociales, normas de convivencia, y lo que est ms organizado y concreto, que
actualmente llamamos orden jurdico.

CAPITULO VII: LA LIBERTAD Y LEY

Existe un marco legal donde se encuentra la libertad. Es decir, la libertad est
encerrada dentro de la ley, aparentemente. Este marco comienza con la
declaracin universal de los derechos humanos.
La ley toma a la libertad como un derecho que esta otorga. . Lo correcto sera
decir que la libertad permite que existan los derechos de la ley. La libertad es
una facultad natural de la humanidad. Contamos con ella desde nuestro
nacimiento.

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El problema es que debido a nuestra dependencia, tambin natural, hacia

nuestros padres nos es imposible practicar esta facultad. Con el tiempo se nos
trata de ensear lo que es libertad, cuando nosotros ya la poseemos. Est
escrita en nuestro cuerpo. Es la educacin que se nos da; la que nos dice que
es nuestra libertad o, ms correctamente, como vivirla. Necesitamos entonces
una educacin liberal para poder conocerla a fondo.

CAPITULO VIII: FUNDAMENTACION DEL LIBRE ALBEDRO EN PRO DE LA

LIBERTAD HUMANA
8.1 Argumento de la conciencia (experiencia interna)
Se subdivide en tres aspectos:
a. En el momento de la deliberacin (hablamos del proceso volitivo),
cuando analizamos las ventajas y desventajas que tenemos para obrar
hacia una u otra cosa, "nos intuimos que podemos tomar uno u otro
partido, sin que nos sintamos forzados fatalmente hacia uno de ellos
determinados".
b. En el momento de la decisin (nos aclara Snchez Rincn, que se
denomina "fiat"), nuestra conciencia nos atestigua que podramos

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efectivamente seguir un camino diferente al elegido. Por ejemplo, si

decido ir a un lugar, concretamente al cine, tengo claro tambin por
intuicin de mi conciencia que poda haber decidido ir a otro lugar.
c. En el momento de la ejecucin, nuevamente nuestra conciencia nos
atestigua que podramos dar marcha atrs aun luego de haber
comenzado la accin.
8.2 Argumento moral
Este argumento se fundamenta en tres elementos esenciales:
a. La obligacin moral presupone la libertad de nuestra voluntad; porque si
nos sentimos obligados a seguir las leyes, hacer el bien, etc., es porque
nos consideramos libres de hacerlo o no. Si nos obligan a hacer una
cosa, es porque no podemos hacerla.
b. La responsabilidad moral, solo tiene sentido si somos libres. Es claro
que si alguien se siente responsable de haber actuado mal o haber
cometido un delito, es porque esa persona se da cuenta de que tuvo la
posibilidad tambin de no haber actuado mal o no haber cometido el
delito.
c. La culpa. Segn Hartmann cuando el hombre acta mal, su conciencia
moral lo reprende, y frecuentemente surge en el individuo el
arrepentimiento por haber actuado as. Esto atestigua la libertad o auto
determinacin de la voluntad humana, pues ningn hombre se sentira
culpable si considera que ha actuado forzado y contra su voluntad, o
sea, que no ha actuado libremente.

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8.3 Argumento social

El ordenamiento jurdico de un pas, las sanciones, las multas, las
crceles, los monumentos a sus hroes, los consejos, las amenazas, las
promesas, y una infinidad ms de cosas, atestiguan, por consentimiento
universal que el hombre es libre. "Porque qu sentido tendra el
monumento a Artigas, y que valor tendra ste como fundador de la
Patria y la democracia Americana si hubiese nacido fatalmente obligado
a hacer lo que hizo? y qu culpa tiene un preso en la crcel si ya
estaba fatalmente determinado y obligado a perpetrar el delito que
cometi?". Si un pas levanta monumentos a sus hroes y asegura en
las crceles a los delincuentes, es porque el pas y la sociedad estn
convencidos de que sus hroes podran no haberlo sido y sus
delincuentes podran no haber cometido sus delitos.

8.4 Argumento metafsico

Esta es la argumentacin de Aristteles y Santo Toms para probar la
libertad moral de la libertad humana: ellos afirman que la voluntad,
guiada siempre y naturalmente por la inteligencia (o entendimiento),
tiene siempre y naturalmente al bien como la flecha al blanco, porque es
su objeto propio. El objeto propio del odo son los sonidos, el de la vista
la luz, los colores; el odo no tiende a los colores, ni la vista a los
sonidos; cada rgano tiende a su objeto propio. Es as que, la
inteligencia tiende a la verdad, como la voluntad lo hace al bien.

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Pero aclaran, que en la vida cotidiana la inteligencia humana no conoce

en forma perfecta el bien supremo, y en consecuencia la voluntad
tampoco lo conoce, o sea, que no puede entender a l; todos
los bienes que conoce son relativos, imperfectos, limitados. Si conociera
el bien supremo este arrastrara necesariamente a la voluntad. Ante este
bien la voluntad humana no sera libre, seria arrastrada por l, porque
colmara todos sus anhelos por ser su objeto propio. Por otro lado, los
bienes imperfectos, relativos, no arrastran necesariamente a la voluntad
humana, pues solo la atraen en cuanto tiene algo de bien y no la atraen
en cuanto tienen algo de limitados, imperfectos. Es as que somos libres
de elegir entre los bienes que se nos presentan. La eleccin, supone una
deliberacin y esta la libertad de decidirnos por uno o por otros, pues
hay muchas posibilidades que se nos presentan igualmente buenas o
igualmente imperfectas.

CAPITULO IX: IMPORTANCIA DE LA LIBERTAD

Desde siempre se ha definido la libertad como uno de los atributos de los
humanos. Forma parte de sus propiedades, de su dignidad. Los pueblos han
luchado por ser libres. Fue un da grande cuando se crey haber abolida la
esclavitud. La realidad es que, aunque de otra forma an pervive: hay esclavas
sexuales, nios o trabajadores explotados, etc... Incluso en los Emiratos
rabes, que uno cree ricos y modernos, hay formas de comportamiento social
que recuerdan la esclavitud. Pero Grillparzer deca que las cadenas de la
esclavitud solamente atan las manos: es la mente lo que hace al hombre libre o

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esclavo. Y Gandhi: No se nos otorgar la libertad externa ms que en la

medida exacta en que hayamos sabido, en un momento determinado,
desarrollar nuestra libertad interna. Deca Jos Luis Sampedro: A veces es ms
libre el que est en la crcel, si tiene un pensamiento ms libre, que su
carcelero. Por ello existe el adoctrinamiento y el control de la escuela, tan
usados por los sectarios/sectas y polticos de visin corta. En ocasiones
falsean la historia (como sucede en algunos nacionalismos) para vender sus
verdades, que son tan falsas como los euros de madera.

CONCLUSIONES:
La libertad de informacin es una extensin de la libertad de expresin, ste
ltimo es un derecho humano fundamental que se encuentra reconocido por
diversos instrumentos internacionales, este derecho no solo comprende el
contenido sino tambin los medios de expresin utilizados, dicho de otro modo
todos tienen derecho a la libertad de expresin y sta incluye el derecho a
buscar, difundir y recibir informacin.
La libertad de expresin implica cargas y obligaciones que un principio era de
no hacer a obligaciones de hacer, consistiendo una serie de cargas positivas

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para permitir la difusin, recepcin, investigacin de la informacin por parte de

los ciudadanos incluyendo la propia informacin del estado para los
ciudadanos.

BIBLIOGRAFIA:

o http://www.monografias.com/trabajos15/etica-axiologia/eticaaxiologia.shtml
o http://www.monografias.com/trabajos16/libertad/libertad.shtml
o http://www.monografias.com/trabajos14/la-libertad/la-libertad.shtml
o http://www.castellnouedival.com/recursos/doc/080326-educacion-eticocivica-15134.pdf
o http://profejulyoso.blogspot.pe/2012/02/estructura-moral-de-lapersona.html
o http://www.elcato.org/libertad-y-moralidad
o http://www.diarioinformacion.com/opinion/2015/03/08/importancialibertad/1607226.html

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o http://enriquearenz.com.ar/la-importancia-de-la-libertad/

ANEXOS:

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Nuestra moral en la en siglo XXI

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