QU SIGNIFICA LA PALABRA ABBA?

Francesc Ramis Darder

Los hebreos, en el siglo I, utilizaban tres lenguas. En el culto del Templo empleaban
el hebreo; en las tareas administrativas y oficiales se valan del griego; en la vida
familiar, con los amigos, y en la oracin personal, usaban el arameo.
Los evangelios, como documentos cualificados, se redactaron en griego; pero
algunas palabras de Jess permanecieron en arameo: Amn, as sea (Mt 5, 18),
Abba, padre mo querido (Mc 14, 36), Talitha kum, nia levntate (Mc 5, 41), El,
El, lem sabatan; Dios mo, Dios mo, porqu me has abandonado? (Mt 27, 46),
etc.
Joachim Jeremias, uno de los biblistas ms importantes del siglo XX, investig el
sentido de los trminos arameos y hebreos del evangelio, especialmente la voz
abba.
La palabra aramea abba fue, originalmente (II aC.), un trmino del lenguaje
infantil: significaba pap. En la poca del Nuevo Testamento (I dC.), el uso no se
limitaba al habla de los nios, tambin la utilizaban los jvenes y adultos para
dirigirse a su padre, cuando la relacin era muy entraable. La mejor traduccin es
padre mo querido. La voz abba denota que la relacin padre-hijo reposa en la
confianza, el respeto, el cuidado, la responsabilidad, el cario y el conocimiento: el
hijo est sostenido en las buenas manos del padre, sabe que el padre nunca le
abandonar sino que le cuidar con amor.
La religin juda del siglo I raramente se diriga a Dios como Padre. En cambio
Jess, al comunicarse con Dios, le llama Padre (Lc 10, 21); y matiza el significado de
Padre con la denominacin abba, padre mo querido (Mc 14, 36): el Padre no es
alguien distante, sino quien sostiene con ternura la vida de Jess y la alienta con su
misericordia.
Jess proclama que Dios es nuestro Padre (Mt 5, 45): el abba que
especialmente cuida de nosotros. Jess al ensearnos el Padrenuestro (Mt 6, 913), nos invita a dejarnos abrazar por Dios, Y a vivir con alegra el evangelio para
sembrarlo en el corazn del mundo, tan necesitado de gracia y de ternura.
El principio de la sabidura es el temor de Jehov...
Proverbios 1:7
Qu es el temor de Dios?
La expresin temor de Dios nos desconcierta, pues preferimos hablar de amor
de Dios y no de temor. Y nos sobra razn. Sin embargo, es un temor que no
podemos ignorar.
Ambroise Gardeli
El principio de la sabidura es el temor de Dios. Esta frase encierra una verdad
profunda, llena de una vasta riqueza. El principio significa el comienzo, lo
primero, el fundamento de algo. La palabra hebreaprincipio (reshit) significa el
comienzo de algo y la parte medular, fundamental y principal (Strong 225). De
modo que el temor de Dios es la fuente principal y de mxima sabidura a que
puede aspirar el hombre. Constituye la primera y ms importante referencia

para adquirir sabidura. El temor de Dios capacita al hombre para andar en

sabidura, y vivir en santidad, justicia y verdad. La sabidura est referida a la
inteligencia, ciencia y conocimiento (Strong 2451), fundamentalmente
proveniente de Dios, no humana. La sabidura es la capacidad de ver las cosas
desde la perspectiva de Dios.
La palabra temor es traduccin del hebreo yir (Strong) que significa temor
reverente y santo que advierte, previene y preserva del peligro. No es el temor
que inspira un Dios tirano y dspota. Tampoco es un temor de destruccin. El
temor de Dios del que habla el sabio Salomn no es el temor del incrdulo e
impo, que se traduce en miedo a la ira y al justo juicio de Dios. El temor del
creyente es diferente, porque el creyente no est sujeto al juicio de
condenacin de Dios, pues Cristo pago el precio para liberarle de la
condenacin. Los creyentes no deben tener miedo de Dios. El Dios de la Biblia
es un Dios bueno, amante y misericordioso, pero que no tolera el pecado y el
mal. El temor del creyente se relaciona con el respeto y reverencia a Dios que
la criatura le debe a su creador. Este respeto o reverencia queda recogida en el
libro de Hebreos 12:28-29: As que, recibiendo nosotros un reino
inconmovible, tengamos gratitud, y mediante ella sirvamos a Dios agradndole
con temor y reverencia; porque nuestro Dios es fuego consumidor. Es
reverencia, respeto y admiracin lo que significa el temor de Dios para los
creyentes cristianos.
El temor de Dios no es un temor neurtico e insano

Muchas personas tienen problemas para comprender y experimentar el temor

de Dios, porque lo asimilan al temor neurtico humano, pero el temor o miedo
humano se comporta de manera diferente al temor de Dios. El temor como
emocin humana se expresa en desconfianza, pero en el temor de Dios hay
fuerte confianza (Proverbios 14:26). En el miedo humano hay mucha
incertidumbre, pero en el temor de Dios hay certeza de lo qu conviene o no
hacer. El temor humano puede aprisionar y paralizar, mientras que el temor de
Dios es conviccin liberadora.
La religin del hombre ha educado a las personas para tener miedo de Dios, y
para sentirse en conflicto con l, como si Dios fuera un viejo grun, insensible
e implacable; pero ese es un concepto errado. Ese miedo a Dios surge de
dogmas religiosos, contrarios a la verdadera espiritualidad. Este tipo de miedo
se traduce en angustia, ambigedad e incertidumbre. Ese no es el verdadero
temor de Dios, que, por el contrario, afirma la vida, provee identidad, trae
certidumbre y genera esperanza y confianza. El temor de Dios es ms parecido
a un don o gracia de Dios que a una emocin humana.

El temor de Dios no es un temor emocional, sino ms bien espiritual. No es el

temor insano que paraliza y debilita. El miedo o temor es una emocin humana
que aparece en situaciones donde nos sentimos amenazados y en peligro. El
temor de Dios pertenece a la dimensin espiritual; implica una dinmica
diferente. El temor de Dios viene como consecuencia de la relacin e influencia
de Dios en nuestras vidas. Nace cuando la presencia de Dios se revela a
nuestra vida en todo el esplendor de su magnificencia, soberana, sabidura,
autoridad y poder. Dios es sobrecogedor, incomprensible e inescrutable!
Cuando l se revela a nuestra vida somos sacudidos e impactados por el temor
de Dios. En ese momento nos hacemos conscientes de nuestra finitud,
fragilidad e insuficiencia; y de la increble distancia que separa a la criatura del
Creador. En ese momento nos hacemos conscientes de la distancia que hay
entre un Dios santo y justo, todopoderoso, omnisciente y omnipresente, y
nosotros hombres pecadores e indignos delante de l.
El temor de Dios es el temor a la disciplina de Dios

El temor de Dios est ms relacionado con el temor a la disciplina de Dios,

porque Dios al que recibe como hijo, le disciplina, aun cuando sta es hecha en
amor (Hebreos 12:6); aun as el creyente debe temer la disciplina de Dios. La
disciplina de Dios es para correccin y no para destruccin. Dios disciplina a sus
hijos como un medio de que se amolden a los preceptos de Su palabra y se
aparten del pecado, con el fin de que sus vidas sean de provecho y anden en
justicia y verdad.
El temor de Dios es reverenciarlo, someternos a Su disciplina, y adorarlo con
admiracin.
El temor de Dios mantiene al hombre alejado del pecado y sus
dolorosas consecuencias

El temor de Dios es un seguro que acta como proteccin contra el pecado y

sus terribles consecuencias. Sin temor de Dios, la vida del hombre se mueve
hacia el pecado y el mal. Sin el temor a Dios es fcil ceder a la tentacin. Por el
contrario, el temor de Dios aleja al hombre de los malos caminos, y lo
direcciona hacia una vida recta, justa, sabia y prspera, lo cual libera al
creyente de los efectos perjudiciales que acarrea el pecado, al mantenerlo
alejado del ste. La Biblia declara en forma enftica que la paga del pecado en
muerte (Romanos 6:23), y que todo lo que el hombre sembrare eso tambin
segar (Glatas 6:7). Sin el temor de Dios el hombre se desenfrena y termina
cayendo en el pecado, lo cual le acarrea, irremediablemente, dolor, sufrimiento
y pena. Pero cuando el hombre da lugar al temor de Dios en su vida, es como si
se activara en l un sistema de alarma que le previene, exhorta y amonesta
contra el pecado. Es como un mecanismo de defensa que le sensibiliza para
alejarse de situaciones, personas, instituciones y prcticas pecaminosas. El
temor de Dios acta como una influencia que acta positivamente sobre la
conciencia del hombre, confrontndolo constantemente con sus decisiones y
comportamientos.
El temor de Dios se traduce en la vida del creyente en un aborrecer y
apartarse del pecado y del mal
Dios aborrece el pecado, pero ama al hombre. Dios no es pasivo con el pecado,
sino que lo juzga y lo retribuye con justicia. Si tememos a Dios, entonces,
terminaremos temiendo cometer pecado y aborreciendo el mal (Proverbios
8:13). Al respecto comenta Floy McClung Jr: El temor de Dios significa
simplemente que amas de tal manera a Dios que odias todo lo que el odia. Esta
clase de odio no es producto de una religiosidad neurtica, ni tampoco es
reflejo de nuestra cultura. Nace de estar tan cerca de Dios, tan sintonizado con
su carcter, que amamos lo que l ama y detestamos lo que l detesta.
El temor de Dios surge en el creyente como consecuencia de conocer a
Dios

Dice el autor Jonh Bevere que el temor a Dios es la

clave para conocer a Dios como El anhela ser conocido. El temor a Dios implica
reconocer la grandeza, soberana, seoro, autoridad y poder que l tiene.
Hasta que comprendamos quien es Dios (juez justo, creador del universo,

padre amante), y desarrollemos un temor reverencial hacia l, no podremos

adquirir la verdadera sabidura. La verdadera sabidura (superior, no humana)
slo procede del entendimiento de quin es Dios. El temer a Dios significa tener
a Dios en tal consideracin, que l tiene un gran impacto e influencia en
nuestro estilo de vida y hbitos.
Una vez que conocemos a Dios, anhelamos ser posedos por el temor de Dios.
Este temor se traduce en temor a vivir fuera de la cobertura de Dios; es temor
a vivir fuera de la voluntad de Dios, donde abunda el peligro. Es temor a
defraudarle y perder la comunin con l. El temor de Dios nos acerca a l en
vez de alejarnos, porque somos capaces de reconocer su amor, justicia y
verdad; y queremos esas virtudes en nuestras vidas. El temor de Dios se
expresa en obediencia y aceptacin de Su seoro en nuestra vida.
Cuando conocemos a Dios, entonces queremos andar en Su temor, pero ste no
viene a nuestras vidas de manera automtica o por azar, viene porque
anhelamos a Dios y queremos andar en su temor. El temor del seor no viene
a nuestra vida por accidente. Habita en nosotros porque optamos por buscarlo
(Proverbios 1:28,29; 2:1-5) y darle la mayor prioridad en nuestra vida. Viene
porque estamos cansados y no soportamos ms el ser manipulados y
controlados por el temor del hombre, cansados de estar dominados por
nuestros temores e inseguridades. Viene porque clamamos por l, lo buscamos
y nos desesperamos por obtenerlo (Floyd McClung Jr).
El temor de Dios es la respuesta a todos los problemas que tienen que
ver con las relaciones

Cuando el temor de Dios est en nuestros corazones no tenemos necesidad de

camuflar, ni aparentar una actitud o actuar / representar un rol. Cuando el
temor de Dios est presente en nuestras vidas somos sencillos, autnticos e
ntegros, entonces, vivimos sin temor al hombre. La cura contra el temor al
hombre es el temor de Dios. Muchas veces nos hacemos prisioneros del temor
al hombre. Con frecuencia vivimos preocupados por lo que otros piensan de
nosotros, buscando su aprobacin o reconocimiento.
El temor de Dios nos libertad del temor al hombre, dejndonos libres para amar
y andar en integridad y santidad. Entonces, no tenemos miedo a la profundidad
del amor, ni temor a caer en la tentacin. El temor de Dios purifica nuestros
pensamientos y emociones, de tal modo que podemos fusionar amor y
santidad. El amor y la santidad son las dos caras de una misma moneda. La
santidad en nuestros pensamientos, en nuestras palabras y en nuestras
acciones nos dan la libertad para ser amorosos y tiernos en nuestras
relaciones (Joy Dawson), sin temor a caer en la codicia, la maldad, o el
pecado.
Cuando tememos el temor de Dios, entonces, tenemos la orientacin de
vivir recta y justamente, lo cual se traduce en:
-Mayor longevidad. El temor de Dios hace que nuestros Dios sean alargados
(Proverbios 10:27).
-Paz y seguridad (Proverbios 19:23).

-Confianza y esperanza (Proverbios 14:26).

-Oportuna respuesta de Dios a nuestras oraciones (Juan 9:31).

Padre
<ab (ba;), padre; abuelo; antepasado; ancestro. Hay cognados de este
vocablo en ugartico, acdico y fenicio, adems de otras lenguas semticas. Se
constatan unos 1.120 casos en el hebreo de la Biblia y durante todos los
perodos.
Fundamentalmente, <ab se refiere a la relacin familiar que representa el
trmino padre. Este es su significado en la primera cita en que aparece el
vocablo: Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su
mujer, y sern una sola carne (Gn 2.24). En pasajes poticos, el vocablo a
veces se encuentra paralelamente con <em, madre: A la fosa digo: T eres
mi padre, y a los gusanos: Mi madre y mi hermana (Job 17.14 rva). Tambin
se usa <ab con relacin a madre para referirse a padres de familia (Lv
19.3). Sin embargo, a diferencia del trmino <em, la palabra <ab jams se
aplica a animales.
<ab tambin quiere decir abuelo y/o bisabuelo, como en Gn 28.13: Y he
aqu, Jehov estaba en lo alto de ella, el cual dijo: Yo soy Jehov, el Dios de
Abraham tu padre [abuelo], y el Dios de Isaac. Los progenitores del lado
materno se llamaban padre de la madre (Gn 28.2). El nombre puede usarse
tambin para indicar cualquier antepasado varn: Y l se fue por el desierto
un da de camino, y vino y se sent debajo de un enebro; y deseando morirse,
dijo: Basta ya, oh Jehov, qutame la vida, pues no soy yo mejor que mis
padres (1 R 19.4). De acuerdo a este uso, el vocablo puede referirse al
primer padre, a un antepasado o a una familia (Jer 35.6), una tribu (Jos
19.47), un grupo con una vocacin especial (1 Cr 24.19), una dinasta (1 R
15.3) o a una nacin (Jos 24.3). O sea que padre no necesariamente
significa el hombre que nos engendr.

Este nombre a veces describe la relacin adoptiva, sobre todo cuando se usa
con relacin al fundador de una clase o posicin social, como por ejemplo
un oficio: Y Ada dio a luz a Jabal, el cual fue padre de los que habitan en
tiendas, y cran ganados (Gn 4.20).
<ab puede ser un ttulo de respeto que por lo general se usa con varones
mayores de edad, como cuando David dijo a Sal: Y mira, padre mo, mira la
orilla de tu manto en mi mano (1 S 24.11). El trmino tambin se usa para
maestros: Eliseo, al verlo, grit: Padre mo, padre mo! Carro de Israel, y
sus jinetes! (2 R 2.12). En 2 R 6.21, la palabra se aplica al profeta Eliseo y en
Jue 17.10, con relacin a un sacerdote. El vocablo es tambin una forma
respetuosa de dirigirse al marido: Acaso no me llamas ahora: Padre
mo, o T eres el amigo de mi juventud? (Jer 3.4 rva). En Gn 45.8 el
nombre se aplica a un consejero: As, pues, no me enviasteis ac vosotros,
sino Dios, que me ha puesto por padre de Faran, y por seor de toda su casa,
y por gobernador en toda la tierra de Egipto. En cada caso, el sujeto que se
denomina padre ocupa una posicin de privilegio y recibe la honra que le
corresponde a un padre.
Junto con bayit (casa), el vocablo <ab puede significar familia: Hablad a
toda la congregacin de Israel, diciendo: En el diez de este mes tmese cada
uno un cordero segn las familias de los padres [casas paternas rva, lba], un
cordero por familia (x 12.3). Otras veces familia se indica con el plural de
padre: Y estas son las cabezas de los padres [casas paternas rva, lba] de
los levitas por sus familias [clanes rva] (x 6.25 rvr).
Dios es el padre de Israel (Dt 32.6). l los engendr y los protege, el nico
al que deben reverenciar y obedecer. En Mal 2.10 se nos dice que Dios es el
padre de todos los pueblos. Es el protector o padre particular de los
que no tienen padre: Padre de los hurfanos y defensor de las viudas es Dios
en su santa morada (Sal 68.5 lba). En su calidad de padre de un rey, Dios
se solidariza en particular con l y con su reino: Yo ser para l, padre; y l
ser para m, hijo. Cuando haga mal, yo le corregir con vara de hombres y
con azotes de hijos de hombre (2 S 7.14 rva). No todo monarca era hijo de
Dios, solo los que l adoptaba. En un sentido especial, el rey perfecto fue el
Hijo adoptivo de Dios: Yo publicar el decreto; Jehov me ha dicho: Mi hijo
eres t; Yo te engendr hoy (Sal 2.7). La extensin, el poder y la duracin de
su reino se garantizan con la soberana del Padre (cf. Sal 2.89). Por otro lado,
uno de los nombres de entronizacin del Mesas es Padre Eterno: Y se
llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe
de paz (Is 9.6).