Uma leitura interpretativa das Orientaoes pastorais sobre a Renovao Carismtica Catlica luz da teoria da religio

Uma leitura interpretativa das

Orientaes pastorais sobre a Renovao Carismtica
Catlica luz da teoria da religio*
(An interpretative reading of the Pastoral guidelines
for the Catholic Charismatic Renewal in the light
of the theory of religion)
Slcio de Souza Silva*

Resumo
Com base na teoria da religio, qual seja, de que a religio ou o trabalho religioso,
desenvolvido pelos profissionais especializados e investidos do poder institucional, deve
sempre responder s eventuais dificuldades, instabilidades ou ameaas contextuais que
se instauram no campo religioso, pretenderemos evidenciar, neste artigo, a natureza
particular dos interesses religiosos e a forma legitimadora no estabelecimento de suas
funes na elaborao de diretrizes e normalizaes da Igreja Catlica. No firme propsito de coibir algumas prticas e fazer com que os leigos do Movimento da Renovao Carismtica Catlica (MRCC) cumpram algumas aes especficas (habitus religiosus),
os bispos da CNBB elaboram o documento 53, da CNBB.1 Nesse sentido, buscamos
mostrar, in concreto, que a prtica sacerdotal e as sistematizaes impostas pela Igreja
Catlica da qual o corpo de profissionais (sacerdotes) so seus representantes legtimos e burocraticamente organizados nos seus deveres administrativos procuram manter
o monoplio dos bens de salvao. Assim, ao anunciar que extra ecclesiam nulla salus,
em oposio a quaisquer ameaas internas ou externas, busca garantir seu poder de
legitimao que uma religio exerce sobre a fora material e simblica.
Palavras-chave
Palavras-chave: Teoria da religio; Igreja Catlica; Resistncia clerical; Renovao Carismtica.

Partimos do pressuposto de que a religio cumpre funes sociolgicas e,

portanto, torna-se, assim, passvel a anlise sociolgica. Todavia, os leigos, ao
esperarem da religio respostas capazes de salv-los de suas possveis angstias
*

Artigo recebido em 16 de setembro de 2007 e aprovado para publicao em outubro de 2007.

**

Professor da Universidade do Estado da Bahia (UNEB), doutorando em Cincias da Religio pela Universidade Catlica de Gois (UCG), e-mail: selcio@terra.com.br.

Documento da CNBB, n. 53, 34 Reunio Ordinria do Conselho Permanente/94 Braslia, DF, 22 a 25

de novembro de 1994.

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existenciais, tais como a solido, a misria, a doena, o sofrimento e a morte,

nem sempre podem se satisfazer to-somente nesses pr-requisitos bsicos de
existncia. Mas, sobretudo, naquilo que, de fato, justifique sua posio determinada que lhes sejam socialmente inerentes ao mundo em que vivem (BOURDIEU, 1998, p. 45-48).
Cabe, portanto, s instituies religiosas, baseando-se em sua proposta
de viso de mundo, a tarefa de satisfazer seus interesses que nelas se encontram em jogo, desenvolvidos na especificidade de suas funes e executadas
pela ao religiosa a servio dos leigos e a diferentes agentes religiosos. Embora nem sempre as instituies religiosas sejam capazes de assegurar conforme demonstra o desenrolar de sua histria a hegemonia religiosa. No caso
especfico da Igreja Catlica, a ser discutida neste artigo, percebe-se que, desde o sculo VIII, ela no consegue impedir a existncia de cismas ou heresias
internas, o que compromete sua pretensa unidade.
Ademais, a Igreja, no seu firme propsito de impor o reconhecimento
de seu monoplio e, finalmente, garantir sua perpetuao no exerccio legtimo do poder religioso, tenta impedir, a todo o custo, que o profeta e sua seita
(no nosso caso, o MRCC) ganhe status institucional. Para tal propsito,
medida que impe o reconhecimento do seu monoplio, busca coibir novas
formas de expresso ou novas empresas de salvao, isto , novas seitas e quaisquer formas de comunidades independentes. Verbi gratia, uma manifestao
de protesto leiga2 intra muros, caso especfico tratado neste artigo, quer se
trate de uma ao manipuladora (magia ou feitiaria) do sagrado, quer se
trate de uma profanao objetiva, quando a magia ou feitiaria for considerada como religio dominada, ou ainda da profanao intencional, mais
propriamente a magia conquanto anti-religio ou religio invertida.
Procuraremos evidenciar tambm que a partir do princpio de que
quaisquer religies universais enfrentam, no desenrolar de sua histria, protestos contra os trs campos de sua expresso religiosa, mencionados por Wach
(1990), quais sejam, a teologia, o culto e a organizao o Movimento da
Renovao Carismtica Catlica (MRCC), valendo-se de sua identidade conservadora em aspectos doutrinrios, mas, ao mesmo tempo, inovadora em seus
ritos e prticas, mostrou-se arredia quanto prtica de culto e de expresses
milenares no usados habitualmente pela Igreja Catlica nos dias atuais, a
2

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Para Wach, existem trs categorias principais de protesto: discrepncia no terreno doutrinrio, crticas da
expresso de culto e objeo natureza ou desenvolvimento da estrutura organizacional (WACH, 1990,
p. 205).

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exemplo do dom de lnguas. Em contrapartida, obteve indiferena, pela

maioria do clero, por esse achar estranhas as prticas rituais carismticas, no
presentes no rito catlico e na tradio teolgica.
De fato, o desvio do ritual tradicional, por exemplo, o uso extraordinrio
dos dons carismticos (glossolalia,3 curas, profecias, exorcismos) embora atuando intra-seio da Igreja Catlica, carregado de evidentes tendncias pentecostais , preocupou o corpo de clrigos, principalmente do Brasil, fazendo com
que esses profissionais, em reunio de Conferncia Episcopal, elaborassem normas pastorais ao seu clero e membros da Renovao Carismtica Catlica (RCC),
a fim de que a prtica do culto dos carismticos no comprometesse a unidade
e legitimidade catlica. Essa preocupao, por parte dos pastores legtimos, ganhou, certamente, repercusses mundiais no que diz respeito Igreja Catlica,
uma vez que o fenmeno religioso dos carismas4 j havia sido, no incio dos
anos 60, divulgado pelos quatro cantos do mundo.

O desenvolvimento da instituio religiosa

No captulo III, da obra Sociologia da religio
religio, de Thomas ODea (1969),
o referido autor dedica-o ao tema A instituio da religio, dividindo dois
tipos principais de organizao religiosa. Na primeira organizao, sociedades primitivas e arcaicas, a religio vista como um aspecto de vida de todos
os grupos sociais, surgindo, somente com o tempo, o aparecimento de organizaes especificamente religiosas. Nas sociedades tradicionais, os mesmos
grupos satisfazem necessidades expressivas e adaptativas, enquanto, nas sociedades modernas, atendem a necessidades de adaptao.
O desenvolvimento das organizaes religiosas se d com base nas experincias religiosas especficas dos seus fundadores, figuras carismticas, e seus
discpulos, que, por sua vez, podero substituir o fundador carismtico, que
fez experincia com o sagrado. Surge, ento, a partir do carisma do fundador,
uma forma de associao, uma forma de comunidade estvel, direcionada a
se transformar numa instituio religiosa.5
3

Dom sobrenatural concedido aos apstolos no dia de Pentecostes, pelo qual se tornaram capazes de falar
vrias lnguas (At. 2, 1-13).

Convm chamar carismas as propriedades simblicas que se agregam aos agentes religiosos na medida em
que aderem ideologia do carisma, isto , ao poder simblico que lhes confere o fato de acreditarem no
prprio poder simblico (WEBER, 1999, p. 55).

O carisma puro existe apenas no processo de origem. A manuteno do grupo, e do carisma de que
depende, exige uma alterao radical do carisma e da autoridade que nele se baseia (ODEA, 1969, p. 56).

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O autor define culto como reunio de gesto, palavra e meio simblico

de transmisso, que o fenmeno religioso central (ODEA, 1969, p. 59).
Assim, o culto, para o autor, tornou-se a representao da experincia religiosa e a maneira pela qual os crentes exprimiam sua relao com o sagrado
[...]. Dessa forma, [...] o ato do culto um ato social ou de reunio, em que o
grupo restabelece sua relao com os objetos sagrados e, atravs destes, com o
alm, e ao faz-lo refora sua solidariedade e reafirma seus valores (ODEA,
1969, p. 60-61). O rito uma constante reiterao de sentimentos e uma repetio disciplinada de atitudes corretas; ele e a liturgia desenvolvem-se como
expresso de atitudes, em torno de incidentes, crises e transies importantes
na vida do individuo e do grupo (ODEA, 1969, p. 60-61).
Bourdieu (1998) aborda sobre o surgimento e a estrutura do campo religioso, a diviso do trabalho religioso e o processo de sistematizao das prticas e crenas religiosas. Essa diviso passa a existir a partir da separao do
campo e cidade pari passu o desenvolvimento de um corpo de especialistas
responsveis pela gesto dos bens de salvao , a fim de demonstrar que a
instituio religiosa procura sempre manter sua hegemonia. Por essa razo, o
autor define Igreja como uma organizao que visa conquistar ou preservar
um monoplio mais ou menos total de um capital de graa institucional ou
sacramental [...] (BOURDIEU, 1998, p. 58).
A instituio religiosa, portanto, estabeleceu-se, no curso de sua histria,
em trs nveis interdependentes em seu desenvolvimento: o culto, a doutrina
e a organizao, precisamente decorrentes da necessidade de preservar o contedo das crenas religiosas contra o sentimento de sectarismo e as heresias,
decorrentes de algum protesto.
H, para Max Weber (1999), sob o aspecto sociolgico, uma oposio
bem clara entre sacerdote e mago, principalmente quando levamos em considerao a diferena entre culto e magia, embora no seja to fcil assim a
distino, j que os magos, semelhantemente aos sacerdotes, possuem um
saber especfico, por vezes, muito mais intenso em sua rea. A distino est
muito prxima ao que chamamos de diversidade do carter geral do saber
especfico e no exame das formas de dominao. Os magos chamam de aspirao reencarnao por meios irracionais, cujo saber o conhecimento
emprico da magia, enquanto para o sacerdote o saber est mais voltado ao
desenvolvimento de um sistema racional de pensamentos religiosos, ou seja,
o desenvolvimento de uma tica sistematizada e especificamente religiosa,
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com forte base na doutrina e evidenciada no que chamamos de revelao

(WEBER, 1999, p. 294-295).
Em termos de definio, segundo o autor, podemos definir sacerdotes
como aqueles funcionrios profissionais que, por meio de venerao, influenciam os deuses, ao passo que cabe aos magos o contato com os demnios
pela magia. Ou ainda, sacerdotes, para muitas religies, seriam os funcionrios de uma empresa permanente, regular e organizada, visando influncia sobre os deuses, em oposio aos poderes dos magos que, de forma individual e
ocasional, prestam servios de magia.
Esses profissionais, capazes de influenciar poderes supra-sensveis e submet-los a fins humanos, precisam necessariamente estar embasados numa
tica religiosa que conduza a prticas de virtudes, e no meramente motivados pela satisfao desmedida de seus desejos egostas, pois, no processo de
manipulao de pessoas e objetos, seja na magia, seja no culto, esto, muitas
vezes, carregadas de tabus, smbolos de confraternizao. Assim, a ao religiosa, sob a garantia do tabu, de forma irracional ou racional, simples e puramente obedece a uma legalidade constituda, que atribuir, com base nas
experincias sobre doenas e outros malefcios, o carter de sagrado quilo
que se tornou habitual. Na magia, a tica na crena nos espritos est desenvolvida na idia de que aquele que infringe as normas divinas desobedece ou
contraria ao deus que imps determinadas ordens.
Nesse nterim, a depender do contexto socioreligioso, surgem, ento, os
profetas que tm atributos de anunciar e denunciar novas malfeitorias, do
tempo presente ou dos antepassados, que desafiam a bondade de Deus, contrariando a sua vontade, ao ponto de fazer perder o seu povo por meio de
calamidades. So os profetas, chamados de portadores da salvao, que surgem de vez em quando, no meio de um povo, e fazem prescries mgicas
que tm por resultado o direcionamento ao caminho da salvao, mediante
sua vida exemplar, quando anunciam uma nova doutrina religiosa ou um
mandado divino. Sua profecia tem a funo de desvalorizar os elementos
mgicos do sacerdote constitudo e, conseqentemente, atrair adeptos ou discpulos sua misso e dela esperam a salvao que poder vir, no exclusivamente, por meio de uma nova instituio.

Do protesto dissidncia
Para Wach (1990, p. 192), todas as religies enfrentam de tempo em
tempo protestos contra a tendncia principal do seu desenvolvimento. Esses
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protestos surgem no campus da teologia, do culto e da organizao e so contrrios crescente expanso da organizao eclesistica, bem como suas deficincias
e omisses. Assim, toda vez que o protesto se torna radical, corre-se o risco de
se transformar em uma dissidncia. Caso no ocorra nenhuma ciso, os novos
pensamentos ou posies de um determinado movimento podem assumir formas subjugadas de obedincia s normas estabelecidas pela instituio religiosa, adquirindo, portanto, um tipo de organizao especial que garante abrigo
aos seguidores do novo movimento, a exemplo das ordens monsticas do catolicismo em que seus fundadores foram clrigos e leigos.
O autor (WACH, 1990, p. 193) cita-nos quatro tipos de protesto que so
encontrados nos perodos primitivo, medieval e da Reforma da histria da
Igreja: o protesto isolado, a crtica individual, o desvio na prtica do restante
da comunidade e, por ltimo, o protesto coletivo. Assim, o protesto individual pode, a depender das circunstncias, tornar-se coletivo, principalmente
quando formulado dentro da organizao COM intenes de separao.

O movimento da Renovao Carismtica Catlica

A Renovao Carismtica Catlica (RCC) surgiu nos Estados Unidos,
em fevereiro de 1967, originalmente, nas dependncias da Universidade de
Duquesne, na mesma cidade, em um encontro de professores e acadmicos,
denominado fim de semana de Duquesne, o que caracteriza o movimento
como essencialmente leigo. No obstante, as influncias do avivamento protestante, ocorridas nas dcadas de 50 e 60, fizeram com que muitos catlicos
fossem atrados por determinadas expresses evanglicas. Alis, a partir da
experincia com o universo espiritual protestante de estudantes de ps-graduao da Universidade de Duquesne, a exemplo de Steve Clark e Ralph Martin, lderes fundadores, que a Renovao Carismtica Catlica se desenvolveu.
Esses leigos, aps a leitura de alguns livros espirituais protestantes A
cruz e o punhal e Eles falam em outras lnguas , procuraram algum que
tivesse feito experincia ou tivesse recebido o batismo no Esprito Santo. Ao
entrarem num grupo de orao presbiteriano, foram batizados no Esprito
Santo e, logo em seguida, num final de semana (retiro de Duquesne), reuniram cerca de 30 jovens universitrios que tambm receberam ali o batismo
do Esprito Santo. Da em diante, o crescimento nos Estados Unidos foi muito rpido, atingindo, no Primeiro Congresso Nacional, realizado naquele pas,
em 1968, centenas de pessoas. Em 1974, participaram do Segundo Congresso
Internacional da RCC cerca de 30 mil pessoas, oriundas de 35 pases. Nessa
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poca, a Renovao Carismtica Catlica atingia, aproximadamente, cerca de

800 mil adeptos, espalhados pelo mundo (BARROS JR., 1993). Da em diante, a experincia com o Esprito Santo chegou a outros pases, atingindo todos os continentes.
Historicamente, segundo a Comisso Nacional de Servio da RCC, a
chegada da Renovao Carismtica ao Brasil, vinda dos Estados Unidos, ao
interior de So Paulo, deu-se em 1972, pelos padres jesutas, a exemplo dos
padres Eduardo Dougherty e Haroldo Rahm (PRANDI; SOUZA, 1996). Em
seus primrdios, muitos catlicos foram influenciados pelas experincias da
segunda onda pentecostal, entre os anos 50 e 60, o que no tardou para a
ocorrncia de muitas dissidncias de leigos ao abandonarem a Igreja Catlica
e aderirem a denominaes evanglicas. Isso se deve ao fato de que, inicialmente, a forte rejeio, por parte do clero, do novo movimento e a sua noaceitao nas parquias fizeram com que muitos grupos iniciantes se reunissem
em residncias particulares e administrassem ali o culto carismtico. Por conseguinte, muitos desses leigos catlicos (entre esses surgem os primeiros lderes) recusaram-se a abandonar a Igreja, buscando viver nela mesmo sob a
indiferena do clero as experincias carismticas.
Esse movimento vem despertando a ateno da mdia e de pesquisadores
de diferentes reas, que buscam examinar princpios teolgicos, litrgicos e
sociais a partir da maneira de expresso e do seu ritual e anncio querigmtico. Nesse sentido, apesar da sua vertente catlica, o Movimento da RCC
caracterizado por alguns paradoxos. Apresenta-se como fenmeno j ocorrido nos primrdios da Igreja primitiva e, ao mesmo tempo, contemporneo;
tradicional e, ao mesmo tempo, renovador; elitista e, ao mesmo tempo, popular; formal e, ao mesmo tempo, espontneo; separatista e, ao mesmo tempo, congregador etc.
com base em um contexto social e poltico dessacralizado, no qual a
tecnologia construiu um mundo onde Deus no se torna mais necessrio,
conforme Max Weber (1999), que surge a Renovao Carismtica Catlica,
destacada por sua nova maneira de vivenciar e expressar a religio, num ambiente que Globalizao e Religio apresentam-se, aparentemente, como antagnicas. Embora saibamos que todo o processo de secularizao e,
conseqentemente, de pluralidade religiosa, foi um dos assuntos mais discutidos pelos profissionais da Sociologia da Religio, no nos resta dvidas de
que no houve a diminuio da religiosidade das pessoas e, de certa forma, nas
sociedades em geral, conforme Peter Berger (2001, p. 9-24). Para esse autor,
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podemos perceber a perda de influncia das instituies religiosas conquanto

prticas novas ou antigas, o que no significa, necessariamente, o fim da instituio religiosa. Segundo Berger, as instituies podem operar em termos
societais e em relao conscincia individual. Em outras palavras, uma instituio religiosa pode permanecer atuando socialmente ou politicamente,
enquanto poucas pessoas manifestem adeso a ela.

O culto carismtico versus o culto tradicional

Os conflitos existentes desde o incio do Movimento RCC com a Igreja
Catlica evidenciam claramente, a partir do momento em que a instituio
oficial no aceita o movimento ou restringe suas prticas, aquilo que Bourdieu chama de interesses religiosos, uma vez que a Religio, enquanto sistema simblico estruturado, [...] funciona como princpio de estruturao
(1998, p. 45) capaz de exercer um efeito de consagrao, pois atravs de
suas sanes santificantes [...] contribui para a manipulao simblica das aspiraes que tende a assegurar o ajustamento das esperanas vividas s oportunidades objetivas (1998, p. 46) e, conseqentemente, inculca um sistema
de prticas e de representaes consagradas [...] para o reforo simblico de
suas sanes (1998, p. 46).
Em outros termos, para o autor, a religio considera certos tipos de
movimentos religiosos como as heresias medievais, como uma forma disfarada da luta de classes (BOURDIEU, 1998, p. 47), conseqncias do seu poder legitimador, uma vez que o interesse religioso de um grupo, em certas
prticas ou crenas de um determinado tipo de bens de salvao (entre os
quais a prpria mensagem religiosa), funo do reforo que o poder de
legitimao do arbitrrio contido na religio [...] (BOURDIEU, 1998, p. 45).6
A nosso ver, quando nos referirmos ao Movimento Carismtico Catlico, percebemos que, conforme sua histria, e por ser, eminentemente um
movimento leigo, administrado por fiis leigos, sem, necessariamente, precisar dos servios ministeriais do sacerdote e apresentar-se como contribuio
a uma poltica de desclerificao, nada mais natural que chamasse a ateno,
em especial daqueles profissionais do culto tradicional. O culto carismtico,
de certa forma, desviava-se, significativamente, da forma sacralizada (efeito de
consagrao) pela Igreja, cujo ministro ordenado quem preside a celebrao,
6

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A religio, para Bourdieu, busca sempre legitimar as propriedades materiais e simblicas, a partir de uma
determinada posio na estrutura social (BOURDIEU, 1998, p. 45).

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conforme nos evidenciou Bourdieu (1998), acima citado. Segundo Nunes

(2004), o movimento visto como uma Renovao conservadora. Com idias
tradicionalistas e formas de comunicao inovadoras (p. 26).
Por outro lado, para o mundo catlico, o movimento implicou um crescente, mas no to significativo, retorno de fiis e de novos adeptos ao seio da
Igreja Catlica tradicional, que vem, pari passu, diminuindo de tamanho e
perdendo espao aos novos movimentos religiosos, conforme evidencia Pierucci (2004, p. 13). Nessa busca, sempre mais freqente, de possveis solues
aos seus problemas, resultados da crise da modernidade, a Igreja Catlica procura nadar contra a correnteza. O catolicismo ou qualquer religio tradicional, majoritria, numa sociedade que se moderniza, estar fadada a perder
adeptos (PIERUCCI, 2004, p. 14), uma vez que, no atual contexto de fatalidade sociocultural quase to implacvel quanto gentica dos caranguejos:
toda a religio tradicional ou majoritria tende a andar para trs (PIERUCCI,
2004, p. 14). O contexto atual marcado pela proliferao de seitas pentecostais e de diminuio significativa do pblico catlico.
Em ofensiva a essa realidade, o MRCC, com seu novo estilo celebrativo,
tem conferido religiosidade catlica maior interiorizao e vivncia espiritual marcada pelas emoes. As pessoas vivenciam o Sagrado, num processo
coletivo, mas de experincias individuais. Isso possibilita entrar em contato
com o transcendental (o Esprito Santo), experiment-lo, a partir das prprias emoes, o que, certamente, o rito carismtico veio proporcionar, quando
as antigas formas rituais, celebradas no rito tradicional catlico, apresentavam-se, para muitos fiis, algo sem sentido e enfadonho. Com efeito, gestos,
oraes em pblico e louvores em voz alta, o uso dos carismas e a leitura
direta da Bblia e sua interpretao contextualizada fizeram com que o movimento arrebanhasse um pblico muito fiel. O processo de converso, participao ativa nas atividades de culto e o exerccio dos carismas diferenciam o
movimento, significativamente, dos leigos do catolicismo popular e o aproximam dos evanglicos pentecostais.
Entretanto, o movimento, em sua origem, e at mesmo, na atualidade,
apesar do reconhecimento pelo alto clero da Igreja (os papas Paulo VI e Joo
Paulo II e o respaldo de alguns documentos do Vaticano II, cujo movimento
se ampara), encontrou forte resistncia pela ala clerical (a rejeio, a no-autorizao e condenao, s vezes, pblica do movimento), ao ponto de, em certas
ocasies, ocorrer a perda de leigos lderes e influentes para denominaes
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protestantes e, em poucos casos, a ocorrncia de cismas.7 No Brasil, temos

conhecimento do cisma dos carismticos, abaixo mencionado, embora haja
necessidade de uma investigao emprica e mais detalhada, a fim de saber
realmente se aqueles que se dizem ex-membros da RCC o so de fato. Como
at o momento no encontramos nenhuma literatura que registre essa dissidncia, tomamos a liberdade de mencionar duas Igrejas dissidentes.
Na verdade, os leigos do MRCC diferentemente dos demais leigos, que
concebem simplesmente a religio como algo natural dos seres humanos, sem
intuito ao consumo autnomo e, principalmente, por serem, muitas vezes,
desconhecedores da doutrina e desmotivados de qualquer estudo bblico
passaram a incomodar a elite clerical. Ao ponto de, mutatis mutantis, provocar certa concorrncia na disputa pelos fiis-leigos que lotavam os encontros dos grupos de orao e que, a princpio, valorizavam muito os
carismas espirituais, as pregaes e oraes de curas dos leigos-lderes, em
detrimento da celebrao da missa. Em termos de exemplificao, tomemos
um trecho do texto do Pe. Jonas Abib, considerado um dos iniciadores do
movimento no Brasil, ao referir-se aos padres, religiosos e religiosas da Igreja
de viso mais tradicional:
Os padres, os religiosos e as religiosas precisam ser vivificados pelo Esprito que
ressuscitou Jesus dos mortos. A soluo para todos eles serem batizados no Esprito Santo. [...] Eles no esto diante de carismticos, mas diante do remdio que
Deus tem para eles; no so convidados para entrar na Renovao Carismtica, mas
a se curar atravs do remdio que Deus lhes d: o batismo no Esprito Santo. Porque
somente o Esprito daquele que ressuscitou Jesus dos mortos pode e vai ressuscitlos se eles se deixarem encher do Esprito Santo. (ABIB, 1994, p. 77-78)

O discurso do combate direto, em palestras gravadas ou em livros, mudou muito nos ltimos anos, principalmente, aps o reconhecimento pelo
Vaticano e pela pessoa de Joo Paulo II, que sempre se mostrou simpatizante
em seu pontificado; todavia, no deixou de ser uma ameaa a alguns profissionais da religio que, por sua vez, se sentiram, em alguns aspectos, usurpados
naquilo que diz respeito autonomia na administrao dos bens simblicos.
A RCC, embora no to bem aceita por muitos outros membros da Igreja Catlica, sendo at mesmo acusada por alguns de movimento hertico,
7

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Em nossa pesquisa, identificamos como Igrejas supostamente cismticas a Igreja Catlica Carismtica
(ICC), com sede em Belm, que se autodenomina uma Igreja unionista que trabalha pela reunificao da
Grande Santa Igreja Catlica Apostlica, e a Igreja Catlica Apostlica (ICAC), com sede em So Paulo
(www.igrejacatolicacarismatica.org.br e www.paroquiabomjesus.com.br).

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goza de alguns discursos e apoio papais, desde Paulo VI a Joo Paulo II, o que
caracteriza seu reconhecimento. Isso, na verdade, faz com que a Renovao
Carismtica, a partir do apoio pelo Vaticano, no Pontificado de Joo Paulo II,
e, apesar de algumas divergncias em relao Igreja tradicional, continue
atuando com certas restries.

Orientaes pastorais sobre a Renovao Carismtica Catlica

A princpio, referimo-nos a alguns Tericos da Religio no intuito de
oferecer subsdios tericos ao nosso assunto aqui debatido, qual seja, tentar
mostrar que a religio ou seus profissionais especializados devem sempre responder s eventuais dificuldades ou ameaas contextuais que, certamente, se
instauram no interior do campo religioso. E que, por ser legitimadora, a Igreja, ao elaborar determinadas diretrizes e normas, a exemplo do documento
em anlise, busca impor atravs da sistematizao a sua legitimidade, a fim de
manter o monoplio dos bens de salvao e garanti-lo ao confronto de qualquer ameaa instituio religiosa.
Nossa pretenso, afinal, na anlise desse documento (CNBB, 1994) de
tentar mostrar alguns aspectos do sistema religioso, presentes no referido
documento, que apontam, evidentemente, para aquilo que Bourdieu (1998)
explica acerca da estrutura e funcionamento do campo religioso; que a religio (Igreja Catlica) inculca um sistema de prticas e de representaes consagradas, principalmente quando se v ameaada e, no caso especfico, aqui
tratado, reconhece o movimento, oficializando-o, apesar de algumas restries, no firme propsito de que ele (MRCC), em se tratando de um contexto
de perda crescente de fiis, possa assegurar, seno aqueles que se encontram
no redil catlico, aqueles que perdeu para outras denominaes.

Anlise do documento
Na poca da elaborao do documento, na 34 Reunio Ordinria do
Conselho Permanente, em 1994, ocupava o cargo de presidente da CNBB,
Dom Luciano Mendes de Almeida, quem, importante frisar, trabalhou em
favor das causas sociais e foi importante articulador nos encontros da CNBB
e do CELAM.
Aps reunio e estreito dilogo com a Comisso Nacional da RCC e com
bispos e padres ligados ao movimento, na 34 Assemblia Geral da CNBB,
redigiu-se o documento 53, cujo contedo um texto reflexivo e normativo
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direcionado aos membros da RCC, de modo especial queles que fazem parte
da liderana. Sua inteno de que os membros da RCC possam, no contato
com as diretrizes, deixar-se guiar pelas instrues normativas do episcopado
brasileiro, a fim de viver a sua prxis sem causar nenhum constrangimento
Igreja, ou seja, sem desviar-se com os ensinamentos doutrinais catlicos. Segundo o texto:
Nossa misso nos leva tambm a ajudar a discernir as verdadeiras moes do Esprito, incentivando tudo aquilo que contribui para o crescimento da Igreja e a realizao da sua misso. Em tudo, a busca da fidelidade deve ser constante, busca realizada
na humildade e em esprito de comunho. (CNBB, 1994, p. 8)

O texto inicia-se, em seu primeiro captulo, fazendo meno ao Esprito

Santo no mistrio e na vida da Igreja. Nesse propsito, faz uma retomada bblica constituio do ministrio da Igreja e, quando faz meno ao acontecimento de Pentecostes, considerado como o mito inicial do movimento. Faz tambm
meno ao Esprito Santo como o protagonista de toda misso eclesial, o que
leva a Igreja, no seu todo, a evangelizar com renovado ardor missionrio.
sabido que, poca da escrita do documento, na RCC, existiam algumas dificuldades na utilizao e nos exerccios e desenvolvimento do culto
carismtico. A preocupao de muitos bispos, procos e padres das Igrejas
particulares era com as prticas rituais exercidas pelos grupos de orao carismticos, mais especificamente o uso dos carismas, a exemplo da orao em
lnguas, alguns termos que se tornavam ambguos como batismo no Esprito Santo, o repouso no Esprito8 e a Imposio das mos,9 algo estranhamente executado por um fiel-leigo at o final dos anos 50. Esses assuntos
passaram a incomodar e, de certa forma, a ameaar as autoridades da Igreja. A
imposio das mos sobre uma outra pessoa no propsito de fazer orao,
tanto para cura fsica, emocional, quanto para a libertao espiritual, chamou
a ateno dos bispos, uma vez que essa prtica s era conferida pela Igreja aos
seus ministros ordenados e, por essa razo, no deixou de provocar certa concorrncia entre leigos e clero.
Como no era prtica catlica, na poca do documento, o culto carismtico em todas as parquias e ainda por se tratar de algo novo para muitos

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Para o Pentecostalismo Catlico, significa ser dominado pelo amor de Deus e, por isso, a pessoa, s vezes,
cai ao cho e fica, por alguns minutos, como se estivesse dormindo (WALSH, 1987).

Essa prtica chamou a ateno dos bispos do Brasil, uma vez que a imposio das mos s conferida aos
seus ministros ordenados e, por essa razo, no deixou de haver certa concorrncia entre leigos e clero.

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padres e bispos na Igreja, o movimento no deixou de causar certas polmicas. Ao passo que, em muitos casos, haver restries ao uso dos carismas nos
encontros de orao, quando muito a proibio, por parte do clero (bispos e
padres) do movimento em suas dioceses ou parquias. Tais proibies fizeram com que algumas pessoas que se consideravam integrantes do Movimento da Renovao Carismtica Catlica fundassem em So Paulo e no
Estado do Par duas instituies religiosas, denominadas, respectivamente,
de Igreja Catlica Apostlica Carismtica (ICAC) e Igreja Catlica Carismtica (ICC). Esta ltima diz estar sob a chefia de Bento XVI, e seus membros no se consideram cismticos, embora no haja confirmao por parte
da Igreja Catlica Romana, enquanto a primeira uma denominao neopentecostal existente no Brasil, mais especificamente, em So Paulo. Supostamente, essas instituies surgiram da Renovao Carismtica Catlica (RCC),
j que utilizam seus principais elementos e outros de seitas pentecostais. Seus
lderes so denominados padres e realizam missas, contudo, para o catolicismo romano, o valor dessas missas considerado nulo.
O culto barulhento anlogo aos dos pentecostais ganhou quase todas
as parquias e comunidades, e, por esse motivo, muitos profissionais religiosos estavam, nos anos 70, 80 e, em especial, 90, passando pelos mesmos problemas. Da, a exortao do seguinte texto:
No poder, portanto, retirar-se dos problemas e ambigidades da convivncia
humana, mas buscar construir fraternidade. no so os que dizem Senhor, Senhor
que entraro no Reino de Deus, mas os que fazem a vontade de meu Pai que est nos
cus. (Mt 7, 21) (CNBB, 1994, p. 13)

E, em relao aos dons espirituais: Esses dons so sempre para o servio

da comunidade (cf. 1Cor 14). No a experincia dos carismas que exprime
a perfeio da salvao, mas a caridade que deve perpassar toda a vida do
cristo (cf. Mc 12, 28-31; Cor 13) (CNBB, 1994, p. 14).
Ao tratar em especfico no item Orientaes pastorais, retoma o discurso do Conclio Vaticano II acerca da unidade, santidade, catolicidade e apostolicidade da Igreja de Cristo, a fim de fazer-se legtima, conforme vimos, acima,
em Bourdieu (1998), ou seja, conquanto princpio de estruturao, cujo efeito
o de consagrao. Observamos, portanto, no documento que a Igreja inculta,
pois, um sistema de prticas e de representaes consagradas:
[...] a comunidade eclesial [...] a celebrao da eucaristia e dos outros sacramentos,
a vida de comunho do Povo de Deus com seus carismas e ministrios, entre os quais

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sobressai o ministrio episcopal-presbiterial-diaconal, que tem a responsabilidade

de garantir os laos que unem a comunidade de hoje com a Igreja apostlica e com
o projeto missionrio, evangelizador, que lhe confiado at o fim dos tempos.
(CNBB, Doc. 45, 1991, 196, apud CNBB, 1994, p. 15)

No que compete liberdade associativa dos leigos, menciona o reconhecimento pelo Direito Cannico e a exortao Christifideles Laici, de Joo
Paulo II, e os critrios fundamentais para qualquer associao leiga na Igreja,
tais como a profisso de f na Igreja e a comunho slida e a participao
imprescindvel na vida de solidariedade.
O texto reconhece ainda a presena da RCC e sua contribuio trazida
Igreja no Brasil e, apesar das diversidades de carismas, percebe a necessidade
da Igreja de corrigir o que for necessrio. Em seguida, menciona a designao
de um Assistente Espiritual, na figura de um bispo, para possveis resolues relacionadas s questes de carter nacional e o servio pastoreio como
garantia de que as orientaes sejam devidamente aplicadas, lembrando que a
RCC deve seguir as orientaes pastorais da Igreja particular.
No item 23, a exortao dirigida aos bispos e procos, no sentido de
que esses devam acompanhar as orientaes em suas comunidades. Faz tambm forte apelo aos membros do MRCC para aprofundar seus estudos acerca
da Igreja. Por outro lado, o texto (item 25) instrui que alimentem o esprito
na comunho eclesial e o compromisso com a evangelizao da parquia e da
diocese. E, em seguida, deve-se tambm reconhecer a legitimidade de encontros e reunies especficos da RCC nos quais seus membros buscam aprofundar sua espiritualidade e mtodos prprios, dentro da doutrina da f e da
grande comunho da Igreja Catlica (CNBB, 1994, p. 18).
Ao referir-se leitura das escrituras, demonstra sua preocupao com a
leitura da palavra de Deus em seus encontros, principalmente o cuidado em
no cair no fundamentalismo e no intimismo ao interpretar a Bblia de modo
subjetivo. O apelo de que os membros do movimento devem, portanto,
seguir as orientaes do Magistrio da Igreja e uma formao urgente acerca
da doutrina e da Bblia.
Quanto Liturgia, faz primeiramente alguns comentrios acerca da riqueza da liturgia da Igreja e da sua dinamicidade, uma vez que, em muitas
parquias, a preocupao do clero era tambm como a Bblia vinha sendo
interpretada por qualquer leigo sem nenhuma instruo teolgica. Por isso, o
documento esclarece que leigo ou sacerdote,
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na celebrao da missa, no se deve salientar de modo inadequado as palavras da

Instituio, nem se interrompa a Orao Eucarstica para momentos de louvor a
Cristo presente na Eucaristia com aplausos, vivas, procisses, hinos de louvor
eucarstico e outras manifestaes que exaltem de tal maneira o sentido da presena real que acabem esvaziando as vrias dimenses da celebrao eucarstica.
(CNBB, 1994, p. 22)

Aps breve exposio sobre as experincias religioso-crists no que diz

respeito s dimenses da vivncia da f, abre-se um item para discutir questes particulares. A princpio, sobre terminologias ambguas tanto usadas na
celebrao da Missa quanto nos Encontros Semanais de Oraes, uma vez
que alguns termos, tal como Batismo no Esprito Santo, no deveria ser
usado para no confundir os fiis catlicos de modo em geral. Orienta-se,
desse modo, que, no lugar da palavra batismo, seja usado efuso, significando, portanto, derramamento do Esprito Santo. Dessa forma, no haveria o comprometimento do vocbulo em uso freqente na celebrao do
sacramento do batismo.
Logo em seguida, no item 55, discute-se, na verdade, sobre os dons e
carismas (respaldado em 1 Cor 12, 31; 13, 13), assunto esse polmico e que,
pelo fato da divergncia de interpretao de muitos telogos, os bispos pedem que exeram uns e evitem outros, at que novos estudos apresentem
novos entendimentos. Haja muito discernimento na identificao de carismas e dons extraordinrios (CNBB, 1994, p. 27). E ainda:
Diante das pessoas que teriam carismas especiais, o juzo sobre sua autenticidade e
seu ordenado exerccio compete aos pastores da Igreja. A eles, em especial, cabe no
extinguir o Esprito, mas provar as coisas para ficar com o que bom (cf. 1 Ts 5, 12.
19.21.). Assim, no que se refere aos carismas, a RCC se atenha rigorosamente s
orientaes do Bispo diocesano. (CNBB, 1994, p. 27-28)

Ao finalizar o texto, explica a terminologia, respaldada na fundamentao bblica, sobre Orar e falar em lnguas, mencionado em 1 Cor 14, 19:
Dom da profecia, dom para bem da comunidade e no tem em vista adivinhaes
futuras, e sobre o poder do mal e exorcismo, o cuidado de atribuir tudo ao demnio
e que o exorcismo s pode ser exercido de acordo com o que estabelece o Cdigo de
Direito Cannico (Cn. 1172). Por isso, seja afastada a prtica, onde houver, do
exorcismo exercido por conta prpria. (CNBB, 1994, p. 29-30)

Em suma, procuramos evidenciar o pensamento de Bourdieu (1998) no

que compete natureza particular dos interesses religiosos e forma legitimadora no estabelecimento de suas funes, o que foi, por ns elucidado, com
base na leitura interpretativa do documento 53, quando tratamos da elaborao
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de diretrizes e normatizaes para o Movimento da Renovao Carismtica

Catlica.
Ao tratar sobre o rito da RCC, percebemos que a preocupao em relao a ela, por parte do clero, evidenciada ao mencionar o perigo do sentimentalismo e emoes exageradas, cujo pensamento evidenciamos em ODea
(1969), ao citarmos o perigo de dissidncia e a criao de outras seitas. Baseando-nos nas idias desse autor, pudemos perceber tambm que o carter
revolucionrio no se encontra acentuado como caracterstica do movimento, embora, conforme relatado, o dinamismo e a revoluo interna tenham
provocado a ateno por parte dos profissionais do culto tradicional sagrado.
De um lado, houve, contudo, no MRCC, certo rompimento com o passado (ODEA, 1969), com algumas prticas do catolicismo popular, o que
no impediu que o MRCC mantivesse um novo esprito de coerncia e unidade catlica. Por outro lado, certos grupos dissidentes, em no concordando com algumas regras ou proibies, resolveram desligar-se da Igreja
Catlica Romana, preservando, assim, a idia de se transformar numa organizao eclesistica. Em contrapartida ao no reconhecer grupos que surgem como protestos (Igreja Catlica Apostlica Carismtica e Igreja Catlica
Carismtica) e, conseqentemente, tornam-se dissidentes, ou ao no validar
seus cultos e rituais , a Igreja Catlica considera esses movimentos ou instituies como profanadores, visto que eles constituem uma contestao objetiva do monoplio da gesto do sagrado.
Conforme entendimento de Weber, o sacerdcio, a fim de manter sua
posio de poder, freqentemente tem de condescender, em alto grau, s necessidades dos leigos. As trs foras atuantes no crculo dos leigos so: 1) a
profecia; 2) o tradicionalismo leigo; e 3) o intelectualismo leigo (WEBER,
1999, p. 313). Esse autor considera que a Religio cumpre funes sociolgicas. luz de Weber, percebe-se que o documento Orientaes pastorais
sobre a Renovao Carismtica Catlica, ao tentar coibir ou regrar certas
incoerncias (doutrinais, teolgicas, rituais ou de organizao) usa do poder
de dominao. Ao se impor, encontrou ressonncia e obedincia a determinado contedo do documento. Por esse motivo, a Igreja usou de sua legitimidade de carter tanto carismtica (reconhecer o movimento como eclesial)
quanto tradicional (ao usar recursos bblicos e da tradio catlica).
Ao fazer uso de seu produto religioso, isto , das diretrizes reguladoras
da prtica e dos exerccios dos carismas dos membros (leigo-consumidores)
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da renovao carismtica, a Igreja Catlica representada aqui por seus profissionais legtimos em seus deveres administrativos recorre sua fora autoritria eclesial. E, assim, busca coibir qualquer resistncia por parte dos
membros do movimento e manter o monoplio dos bens da salvao. Para
tanto, reconhece o movimento como eclesial, todavia, normalizando certas
incoerncias em sua prtica, que, por sua vez, podem repercutir como ameaas sua hegemonia. Por fim, com base na anlise do documento 53, tentamos mostrar, sobretudo, que esse poder de legitimao presente na Igreja
Catlica, em relao ao MRCC, exerce, pois, fora material e simblica.

Abstract
Based on the theory of religion, according to which religion or religious work, carried
out by specialized professionals invested with institutional power, must always face
eventual difficulties, instabilities or contextual threats found in the religious field, this
article focuses on the particular nature of religious interests and the legitimizing form in
which their religious functions are established for the elaboration of guidelines and
norms for the Catholic Church. In order to restrain some practices and to make the
MRCC laymen (Movimento de Renovao Carismtica Catlica Movement for the
Catholic Charismatic Renewal) carry out some specific actions (habitus religiosus), the
CNBB bishops (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil National Conference of
Brazilian Bishops) elaborated CNBB document 53. In that sense, we try to demonstrate, in concreto, that the priestly practice and systematizations imposed by the Catholic
Church, whose body of professionals (priests) are its legitimate representatives bureaucratically organized in their administrative duties, endeavor to keep the monopoly
of salvation. Thus, in announcing that extra ecclesiam nulla salus, in opposition to any
internal or external threats, they attempt to guarantee the legitimizing power that a
religion exerts on the material and symbolic force.
Key words
words: Theory of religion; Catholic Church; Clerical resistance; Charismatic
Renewal.

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