Papa Joao Paulo II Nos Dá A Chave Do Autentico Terceiro Segredo de Fátima

Apesar dos esforos para o enterrar:
O Papa Joo Paulo II d-nos a chave

do autntico Terceiro Segredo
Primeira parte
Nossa Senhora de Ftima disse: Em Portugal se conservar sempre o dogma da F, etc.
O que o dogma? E o que tem isto a ver com o Terceiro Segredo? O Padre Gruner
demonstra-nos magistralmente como podemos proteger as nossas almas; como podemos
saber, sem sombra de dvida, o que a F Catlica nos pede; e como isto ajuda a
compreender o contedo mais profundo do Terceiro Segredo.
pelo Padre Nicholas Gruner, S.T.L., S.T.D. (Cand.)
Nesta entrevista, respondo a trs questes fundamentais sobre o Terceiro

Segredo de Ftima: 1) importante conhec-lo? 2) O que o Terceiro Segredo? 3) O
que podemos fazer a respeito dele?
P: O que nos disse o Papa sobre o Terceiro Segredo?
O Papa Joo Paulo II deu-nos elementos essenciais do Terceiro Segredo no seu
sermo de 13 de Maio de 1982, assim como no seu sermo durante a cerimnia de
beatificao de Jacinta e Francisco Marto em Ftima em 13 de Maio de 2000.
P: O que nos disse o Papa sobre o Terceiro Segredo em 13 de Maio de 1982?
Em 13 de Maio de 1982, o Papa Joo Paulo II perguntou no seu sermo: Pode a
Me, com toda a fora do amor que tem no Esprito Santo e que deseja a salvao de
todos, pode Ela manter-se em silncio quando v a prpria base da salvao dos Seus
filhos minada? E o Papa respondeu sua prpria pergunta: No, Ela no pode
manter-se em silncio. Aqui, o Papa est a dizer-nos que a Mensagem de Ftima se
refere ao aviso de Nossa Senhora de que os fundamentos da nossa salvao esto a ser
minados. Depois, em 13 de Maio de 2000, durante o sermo da cerimnia de
beatificao, o Papa avisou os fiis para se acautelarem com a cauda do drago, e citou
os versculos 3 e 4 do Captulo 12 do Livro do Apocalipse. Ora Apocalipse 12:4 fala da
cauda do drago que varrer um tero das estrelas do cu, o que geralmente
interpretado como referindo-se a um tero do clero catlico.
P: Mas em que ponto da Mensagem de que a Santssima Virgem fala sobre a base
da nossa salvao a ser minada?
evidente que no nas duas primeiras partes do Segredo de Ftima, que no
dizem nada sobre a base da nossa salvao estar a ser minada ou sobre a cauda do
drago varrer almas consagradas e precipit-las do seu estado exaltado. A nica
referncia evidente no texto da Mensagem de Ftima sobre a base da nossa salvao
estar a ser minada ou sobre a queda das almas consagradas encontra-se na quarta
memria da Irm Lcia, onde ela acrescentou ao texto integral da Mensagem uma frase
1
http://www.fatima.org/port/crusader/cr67/cr67pg03.pdf
que at ali tinha omitido: Em Portugal se conservar sempre o dogma da F, etc.

aqui, e s aqui, que a parte j revelada de toda a Mensagem de Ftima toca na questo
dos dogmas da F, e que sero conservados em Portugal.
Mas que relevncia teria o facto de Nossa Senhora ter mencionado isto, se o
dogma fosse tambm conservado noutras partes do mundo? evidente que a referncia
a Portugal como uma nao em que se conservaria o dogma introduz a noo de que
noutras naes no ser conservado, e estas outras naes estaro certamente descritas
nas palavras compreendidas pelo etc. da Irm Lcia. Mas a viso publicada em 26 de
Junho de 2000 no contm mais palavras de Nossa Senhora. Ento onde estaro as
palavras compreendidas no etc. com que termina a referncia obviamente importante
ao dogma ser conservado em Portugal, mas evidentemente no noutros pases? S posso
concluir que as palavras de Nossa Senhora que faltam podem encontrar-se na banda
sonora, chamemos-lhe assim, do Terceiro Segredo, em que Nossa Senhora explicaria a
viso publicada em 26 de Junho pelo Cardeal Ratzinger e por Monsenhor Bertone. E
reparei que, muito recentemente, a Madre Anglica disse no seu programa de televiso
ao vivo que ela tambm era uma das pessoas que acham que no nos contaram tudo
referindo-se a todo o Terceiro Segredo. A Madre Anglica explicou a seguir que ela
acredita que no foi tudo revelado porque acho que assustador. Concordo
inteiramente. mesmo muito assustador, porque se deve referir ao maior perigo de
todos o perigo para a F e para a salvao das almas. A viso publicada em 26 de
Junho no contm nada de to assustador, ou mesmo de to controverso, que o Vaticano
tivesse de o ter fechado a sete chaves durante quarenta anos.
P: O que quis o Papa dizer em 1982 quando falou da base da nossa salvao? O
que a base da nossa salvao?
a F Catlica. Sabemo-lo pelo Credo de Santo Atansio, que diz: Quem
quiser ser salvo deve, antes de mais, aceitar a F Catlica. Deve conservar esta F
inteira e inviolada; caso contrrio, certamente perecer para a eternidade.
Assim, a base, o fundamento da nossa salvao pertencer Igreja Catlica e
manter inteira e inviolada a nossa F Catlica. E disto que trata o Terceiro Segredo. E
sabemos isto, no s pelo comentrio do Papa mas tambm pelas palavras de Nossa
Senhora: Em Portugal se conservar sempre o dogma da F, o que indica como
todos os investigadores de Ftima tm dito que o Terceiro Segredo se refere F
Catlica. Claro que temos o livro de Frre Michel (The Third Secret) e os escritos do
Padre Alonso, que confirmam isso. Tambm temos o Bispo D. Alberto Cosme do
Amaral o terceiro Bispo de Ftima que confirmou este ponto na sua alocuo em
Viena, ustria em 10 de Setembro de 1984. Disse-nos ento que o Terceiro Segredo se
refere apostasia das naes. E a apostasia acontece, evidentemente, com a perda da
F.
O seu contedo, insistiu, diz apenas respeito nossa F. Identificar o
Segredo com anncios catastrficos ou com um holocausto nuclear deformar o
sentido da Mensagem. A perda da F de um continente pior do que o aniquilar de
uma nao; e verdade que a F est continuamente a diminuir na Europa.1
Temos tambm o Cardeal Ratzinger a confirmar toda esta tese do Segredo
referir-se ao perigo da apostasia na Igreja na sua famosa entrevista revista Jesus de 11
2
de Novembro de 1984, em que nos diz que o Terceiro Segredo refere-se aos perigos
que ameaam a f e a vida do Cristo, e, consequentemente, do mundo. Cada palavra
da entrevista foi aprovada pessoalmente pelo Cardeal Ratzinger antes de ser publicada.
P: Porque que devemos preocupar-nos com o contedo do Terceiro Segredo?
O Segredo muito importante para ns no pode ser mais importante
porque diz respeito salvao das nossas almas individuais. Tambm diz respeito
salvao das almas do Papa, dos Cardeais, dos bispos, dos padres e de todas as pessoas.
Assim, o Terceiro Segredo refere-se a todos os homens, mulheres e crianas na face da
terra, mas em especial aos Catlicos. a nossa maior preocupao, porque significa a
nossa salvao eterna. Nosso Senhor disse: Que aproveita a um homem ganhar o
mundo inteiro se perder a sua alma imortal? Se uma pessoa perde a sua alma a favor da
Nova Ordem Mundial, da Nova Religio Mundial, ou por uma promessa de paz e
prosperidade no mundo, de nada lhe servir, porque ficar a arder no inferno por toda a
eternidade. Portanto, o Terceiro Segredo da maior importncia para cada homem,
mulher e criana, incluindo, como bvio, cada padre, Bispo e Cardeal, e at o prprio
Papa.
P: Qual a essncia do Terceiro Segredo?
O Terceiro Segredo uma profecia. Sabemo-lo pelo Cardeal Ottaviani, que o leu
e assim o declarou, e pelo Cardeal Ratzinger, que disse, na entrevista de 1984, que, se o
Segredo no fora publicado, pelo menos at ento, era para evitar confundir profecia
religiosa com sensacionalismo. uma profecia que comeou a realizar-se pelo menos
a partir de 1960, que disse a Irm Lcia que era o ano em que a profecia do Terceiro
Segredo seria mais clara. uma profecia que nos fala do nosso tempo. um aviso
inspirado pelo amor que Nossa Senhora nos tem, e ainda um conselho sobre como
actuar nestas circunstncias.
Diz-nos o Terceiro Segredo de Nossa Senhora de Ftima que o dogma da F ser
conservado em Portugal, e todos os peritos em Ftima concordam em que significa que
o dogma da F no ser conservado noutros lugares. Este o primeiro ponto essencial
do Terceiro Segredo.
Portanto, o Terceiro Segredo refere-se, em primeiro lugar, aos perigos para a F,
tal como o Cardeal Ratzinger disse em 1984. S. Joo diz-nos que a F que vence o
mundo. Para o mundo subjugar a Igreja, tem, em primeiro lugar, que subjugar a nossa
F. E a isto que o Segredo se refere: nossa F. Sabemos isto pelas palavras de Nossa
Senhora que a Irm Lcia escreveu no incio do Terceiro Segredo; sabemo-lo pelo
Cardeal Ratzinger; sabemo-lo pelo Bispo de Ftima; sabemo-lo pelos comentrios do
Papa em Ftima em 1982 em 2000. Refere-se nossa F. No h dvida alguma a
respeito disto.
Em segundo lugar, refere-se ao dogma da F. Nossa Senhora de Ftima disse
que o dogma da F conservar-se-ia sempre em Portugal. Porque que Nossa Senhora
falou do dogma da F? Falou do dogma porque seria o alvo de quem quisesse atacar a
Igreja do seu interior. O que o dogma? Dogma o que foi definido infalivelmente.
Conhecemos o dogma da F pelas definies solenes e infalveis do Magisterium da
Igreja. A palavra infalvel quer dizer que no pode errar. Portanto, as definies da
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F, proclamadas solenemente pela Igreja, no podem errar. E sabemos o que a F, o

que o dogma da F, por estas definies infalveis.
O problema que, desde o Conclio Vaticano II, tm aparecido outras noes
que passam na Igreja como se fosse uma nova doutrina catlica e que parecem
contradizer, ou pelo menos rever, as definies infalveis. Mas, como o Vaticano I
ensinou claramente, o Magisterium infalvel que significa que o Papa, quer por si s,
quer juntamente com todos os bispos, proclama um ensinamento Igreja universal
no nos pode dar uma doutrina nova. O Magisterium s pode declarar e explicar melhor
o que Deus revelou atravs dos Apstolos. Deus no revelou nenhuma doutrina nova
desde a morte do ltimo Apstolo, S. Joo. Portanto, esta doutrina nova , na
realidade, uma pseudo-doutrina. Esta pseudo-doutrina est a ser ensinada muito
subtilmente; mas quando contradiz a doutrina que foi definida infalivelmente, devemos
crer na doutrina infalvel e rejeitar a doutrina nova. Assim, importante que
compreendamos que o dogma da F que no pode errar. Os homens podem errar; os
leigos podem errar; os padres podem errar; os bispos podem errar; os Cardeais podem
errar; e at o Papa pode errar em matrias que no implicam o seu carisma de
infalibilidade, como a Histria nos mostra com mais do que um Papa (por exemplo, o
Papa Honrio foi condenado depois de morto pelo Terceiro Conclio de Constantinopla
[680 A.D.] por ajudar e apoiar a heresia, e essa condenao foi aprovada pelo Papa Leo
II e confirmada por outros Papas). Mas as definies solenes da F, feitas pelo Papa, ou
pelo Papa juntamente com todos os bispos num Conclio da Igreja, no podem errar.
Tudo deve ser julgado por estas definies que no podem errar. Assim, se um
Papa, um Cardeal, um Bispo, um padre ou um leigo nos quer ensinar alguma coisa
contrria a qualquer definio da F, sabemos que esse leigo, padre, Bispo, Cardeal ou
Papa est errado. Por exemplo, quando Joo XXII, no Sculo XIV, fez sermes (mas
no definies solenes) em que insistia em que os bem-aventurados falecidos no
gozariam da Viso Beatfica at ao dia do Julgamento Final, foi denunciado e corrigido
por telogos, e finalmente, hora da morte, retractou a sua opinio hertica.
E como podemos ter a certeza? Porque se a definio infalvel, no pode errar.
Como j disse um Papa, um Cardeal, um Bispo, um padre ou um leigo podem errar.
Sim, at o Papa pode errar, e erra se exprimir uma opinio contrria a uma definio
solene e infalvel da Igreja Catlica. Isto no quer dizer que a Igreja erra quando tal
acontece, mas apenas que o Papa se enganou, sem impor o seu erro a toda a Igreja.
Como vemos pelo exemplo de Joo XXII, o Papa pode errar nalgum ensinamento ou
opinio que no foi imposto Igreja por uma definio solene e infalvel. E assim,
quando Nossa Senhora falou do dogma da F, indicou-nos que o perigo contra a F se
v claramente quando se contradizem as definies dogmticas solenes da F Catlica.
Mas as definies no podem falhar.
P: Temos outros exemplos de padres, bispos, Cardeais ou at mesmo Papas que
vacilaram?
Sim, claro. Temos Martinho Lutero, que era padre e errou ensinou heresias.
Temos o Bispo Nestrio, que ensinou o Nestorianismo que tinha sido condenado
pelo Conclio de feso. Temos ainda o sacerdote rio, que errou na sua doutrina,
chamada ariana. Temos at Papas que erraram em certos casos, como Joo XXII e o
Papa Honrio. At o primeiro Papa, S. Pedro, errou, como se v nas Sagradas Escrituras
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no pelo que disse, mas pelo exemplo que deu. Em Antioquia, cerca do ano 50 D.C.,
Pedro recusou-se a sentar-se mesa com gentios convertidos. Ao fazer isto perante os
convertidos, deu a impresso falsa de que o Primeiro Conclio de Jerusalm tinha errado
ao ensinar infalivelmente que os preceitos cerimoniais mosaicos, incluindo a proibio
de os judeus comerem com os gentios impuros, no obrigavam a Igreja Catlica. Foi
por este incidente que S. Paulo admoestou a S. Pedro directamente e em pblico.
Outro exemplo o Papa Librio, cerca de 357 D.C., que errou ao discutir em
pblico a favor de uma declarao equvoca sobre a F que podia ser interpretada num
sentido favorvel heresia ariana. E tambm errou (sob coaco, quando estava
exilado) ao condenar e excomungar injustamente na realidade, s a dar a aparncia
de excomungar Santo Atansio, que estava a defender a F nesta questo. O Papa
Librio, que foi o primeiro Papa a no ser canonizado pela Igreja, estava errado, porque
Atansio estava a ensinar a doutrina catlica a doutrina verdadeira, a doutrina infalvel
ensinada infalivelmente pelo Conclio de Niceia. No caso do Papa Joo XXII, que j
mencionei, o Papa que lhe sucedeu definiu infalivelmente contra a doutrina de Joo
XXII. Alm disso, o Papa Honrio foi condenado por ajudar e apoiar a heresia, como j
mencionei atrs. Sim, um facto histrico que os Papas podem errar na F Catlica;
podem at ensinar erros. Mas as definies no podem errar nunca.
Sempre que nos deparamos com a pergunta: Devemos acreditar no Papa ou na
definio infalvel?, devemos acreditar na definio infalvel para no acabarmos por
cair no erro, e possivelmente por perder as nossas almas. Quando o Papa no est a falar
infalivelmente por meio de uma definio solene, certamente possvel que diga algo
que esteja errado, tal como aconteceu com o Papa Joo XXII quando, nos seus sermes,
negou a existncia imediata da Viso Beatfica. Se um Papa pode errar, ento os
Cardeais, os bispos e os padres certamente podem enganar-se nos seus ensinamentos e
opinies. Os bispos podem errar, os padres podem errar, o Padre Gruner certamente
pode errar. Mas as definies dogmticas da Igreja nunca podem errar. por isto que
Deus as apresentou atravs do Magisterium infalvel da Sua Igreja, para que possamos
sempre conhecer a verdade em tempos de crise.
P: Mas como que um padre pode discordar do Papa ou, por exemplo, de um
Cardeal do Vaticano sobre uma questo da F?
Outra questo que deve ser compreendida que, s porque um sacerdote como o
Padre Gruner ou o Padre Smith de graduao inferior ao Cardeal Ratzinger ou ao
Papa, isso no significa que tudo o que o Papa ou o Cardeal dizem est necessariamente
certo, e que um padre que no concorde com eles nalguma afirmao teolgica que eles
faam esteja necessariamente errado.
por isto que a Igreja tem definies infalveis. comparando qualquer
ensinamento que nos seja apresentado com as definies solenes e infalveis que vemos
se verdadeiro ou se est errado no e pelo cargo que algum ocupa na hierarquia. De
facto, foi um leigo, um advogado chamado Eusbio, que indicou que Nestrio, um
Arcebispo influente em feso, estava errado quando negou que Maria fosse a Me de
Deus. Eusbio levantou-se durante a Missa, no dia de Natal, e denunciou Nestrio por
pregar uma heresia. E isto quando os clrigos e bispos de alta posio hierrquica
tinham permanecido calados perante a heresia de Nestrio. Assim se v que um simples
leigo pode ter razo, e todos os outros podem estar errados. A verdade no depende de
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nmeros ou de posio hierrquica; a verdade foi revelada por Cristo e por Deus Pai
atravs da Sagrada Escritura e da Tradio, e foi definida solenemente pela Igreja
Catlica e sempre ensinada pela Igreja Catlica.
P: Tambm mencionou que o perigo em relao F v-se claramente quando as
definies dogmticas solenes da F Catlica so contraditas. Pode dar-nos um
exemplo que ilustre esta afirmao?
Foi assim que a heresia do Arianismo trouxe a confuso Igreja do ano 336 ao
ano 381 D.C. As pessoas deviam conhecer a histria do Arianismo. O Arianismo foi
condenado no ano 325; porm, recomeou novamente em 336. A partir de 336, acabou
por conquistar cerca de 90% dos bispos antes de ser derrotado 50 anos mais tarde, a tal
ponto que at o grande Santo Atansio foi excomungado pelo Papa pelo ano 360. Em
381, o Arianismo tinha sido derrotado pelo Primeiro Conclio de Constantinopla.
Todavia, manteve-se activo durante algum tempo entre 360 e 380.
Uma das razes para os arianos terem triunfado durante algum tempo foi que
tiveram sucesso em atacar um dogma que tinha sido definido solene e infalivelmente
pelo Conclio de Niceia em 325 que Cristo Deus de Deus, Luz de Luz, Deus
verdadeiro de Deus verdadeiro; gerado, no criado, consubstancial ao Pai. Esta
definio solene e infalvel est no Credo do Conclio de Niceia, que dizemos todos os
Domingos na Missa.
Subverteram a definio, levando muitos fiis a argumentar para a
substiturem por uma definio falsa, que no era infalvel. Em 336 substituram a
palavra grega Homoousion pela palavra Homoiousion. A palavra Homoousion significa
consubstancial ao Pai. Para Deus Filho ser consubstancial ao Pai, o Filho no s
Deus mas tambm o mesmo Deus que o Pai, de modo que a substncia do Pai a
substncia do Filho, embora a Pessoa do Pai no seja a Pessoa do Filho. Assim, h trs
Pessoas num s Deus Pai, Filho e Esprito Santo mas s h um Deus nas trs
Pessoas. Este o mistrio da Santssima Trindade.
A nova palavra Homoiousion, porm, significa de substncia semelhante ao
Pai. Assim, a frase consubstancial ao Pai uma frase crucial, que dizemos no Credo
de Niceia foi mudada para de substncia semelhante ao Pai ou como o Pai. E
assim, os arianos introduziram a confuso, acrescentando uma letra palavra
Homoousion para criar uma palavra nova com um significado novo: Homoiousion.
Atacaram uma definio solene, dizendo que a nova definio seria melhor do que a
definio solene. Mas, claro, a nova definio no podia ser melhor do que a definio
solene, porque a definio solene infalvel.
Ao acrescentar uma s letra a uma s palavra, os arianos cancelaram a definio
infalvel. Isto abriu caminho aos arianos e semi-arianos, o que levou mesmo a combates.
Houve pessoas que foram martirizadas, perseguidas, expulsas para o deserto, exiladas e
assim por diante, tudo isto por causa de ser alterado um dogma infalvel. Santo Atansio
foi obrigado a exilar-se cinco vezes pelo Snodo dos Bispos do Egipto. Mas ele tinha
razo, e todos eles estavam errados porque ele manteve-se fiel definio infalvel,
sem se importar com o que os outros diziam.
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P: O que podemos aprender com este exemplo?

Em 325, a definio solene do Conclio de Niceia era infalvel, mas muita gente
no compreendeu bem, na altura, que as definies da F so infalveis. A diferena
entre aquele tempo e agora que em 325 D.C. os fiis ainda no possuam uma
definio solene dizendo que as definies da F eram infalveis. Em 1870, o Conclio
Vaticano I definiu solene e infalivelmente a infalibilidade das definies solenes. Ora s
sabemos, infalivelmente, que as definies solenes so infalveis. No podem errar
nunca.
Talvez os Fiis daquele tempo possam ser desculpados por se terem deixado
enganar pelos hereges. Mas hoje no temos desculpa se formos levados pelos hereges a
desistir da defesa das definies solenes. Em 1870, a Igreja definiu que as definies
solenes so infalveis, e, portanto, a nossa defesa a nossa primeira linha de defesa e a
nossa ltima linha de defesa consiste nas definies solenes. As definies solenes
julgam a todos. So infalveis por si prprias ex sese, para usar a expresso latina
utilizada pelo Conclio Vaticano I. Se as pessoas tivessem compreendido isto em 325 e
336, no teriam substitudo a definio antiga que era infalvel por uma nova.
Mas isto o que hoje est novamente a acontecer. Estamos a julgar as coisas
luz do Conclio Vaticano II em vez de julgar o Conclio Vaticano II luz das definies
infalveis. As definies infalveis so o padro imutvel pelo qual medimos todas as
doutrinas, tal como uma vara de 100 centmetros o padro imutvel para medir um
metro. No podemos decidir subitamente que um metro passa a ter apenas 95
centmetros. Tudo na F deve medir-se pelo padro das definies infalveis. At os
pronunciamentos dos Papas devem ser medidos e pesados por este padro. E este o
ponto crucial, e por isto que Nossa Senhora falou do dogma da F.
E assim, o que temos visto desde o Conclio Vaticano II um ataque, um ataque
subtil contra as definies solenes. Tivemos um chamado Conclio pastoral que se
recusou a pronunciar-se com definies solenes e segundo h quem pense chegou
a ir contra certas definies solenes. So as definies solenes que devem julgar o
Conclio, e no o contrrio. O Vaticano II no pode ser um super-Conclio que se
sobrepe a todos os outros Conclios. Pelo contrrio, o Vaticano II deve ser julgado
luz das definies solenes dos Conclios e Papas anteriores, porque o Vaticano II no
nos deu nenhumas definies solenes e infalveis. Mas a desculpa que tem sido usada
por alguns bispos influentes esta: queremos ser pastorais, no queremos ter voz para
condenar.
P: O que que est errado em no se querer ter voz para condenar?
A prpria deciso de no condenar erros e heresias a explicao que nos dada
para explicar como o Vaticano II no chegou a quaisquer definies solenes. As
definies solenes devem necessariamente dizer: esta a F Catlica, e portanto, por
estrita implicao lgica, dizer tambm: quem disser o contrrio, seja antema que
seja separado da F e da Igreja. Por outras palavras, preciso crer para ser salvo. Por
esta razo, as definies devem tambm declarar, de forma explcita ou implcita, que
quem no acreditar nelas ser condenado. Esta a razo para os antemas serem
geralmente includos nas definies.
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Devido ao erro subtil de se recusar a fazer definies solenes, abriu-se a porta ao

uso de palavras e de uma linguagem que podem apontar no sentido contrrio das
definies solenes, e foi exactamente este o truque usado pelos arianos no Sculo IV
para provocar confuso. E quase conseguiram dominar toda a Igreja. E isto que tem
vindo a acontecer h j 39 anos, desde a abertura do Conclio Vaticano II. Aqui vemos
de que falava Nossa Senhora de Ftima. Foi directamente ao centro da questo. Disse
que o dogma da F se conservaria sempre em Portugal mas, obviamente, perder-se-ia
o dogma noutros pases. Se assim no fosse, a observao acerca de Portugal no teria
sentido.
P: Ainda sobre o Terceiro Segredo, que mais devemos recordar da alocuo do Papa
em 13 de Maio de 1982?
No devemos esquecer-nos de que o Papa disse que a nossa F est a ser
minada. Ora, minar a base, o fundamento da nossa salvao minar a F, e minar
qualquer coisa atac-la traio usando truques, no atacando abertamente. E, em
termos gerais, minar uma determinada estrutura faz-se por dentro. Assim, Nossa
Senhora estava a dizer-nos que devamos estar especialmente vigilantes em relao a
ataques traioeiros contra a nossa F, nesta altura da histria da Igreja.
P: O que nos disse o Papa acerca do Terceiro Segredo em 13 de Maio de 2000?
No seu sermo durante a beatificao de Jacinta e Francisco, o Papa Joo Paulo
II avisou-nos dos perigos que hoje ameaam a nossa salvao, dizendo que A
mensagem de Ftima um apelo converso, alertando a Humanidade para no
fazer o jogo do drago cuja cauda arrastou um tero das estrelas do Cu e lanouas sobre a terra (Apoc. 12:4.).
Com esta declarao, o Papa Joo Paulo II revelou que um tero do clero
catlico est a ser arrastado pela serpente falou no presente. Informou-nos de que
a profecia bblica descrita em Apoc. 12:3-4 aplica-se ao nosso tempo: E viu-se outro
sinal no cu: e eis que um grande drago vermelho, com sete cabeas e dez chifres: e
nas cabeas tinha sete diademas: e a sua cauda varreu a tera parte das estrelas do cu e
lanou-as terra... (Apoc. 12:3-4)
Mas o Papa no disse um tero do Clero catlico; disse (citando Apoc. 12:3-4)
que um tero das estrelas do cu sero lanadas terra pela cauda do drago. No
explicou o que so as estrelas do cu . Temos de ir aos comentrios catlicos para
compreender que as estrelas do cu so as almas consagradas do clero: Cardeais,
bispos, sacerdotes. O Papa Joo Paulo II pode no ter dito um tero do Clero catlico,
mas disse um tero das estrelas do cu.
Na linguagem da Bblia, as estrelas do cu so aqueles que esto colocados no
cu para alumiar o caminho de quem quiser ir para o cu. Esta passagem foi interpretada
tradicionalmente nos comentrios catlicos como querendo dizer que um tero do clero
isto , Cardeais, bispos, padres cairo do seu estado consagrado e ficaro a
trabalhar para o demnio. Este clero est a minar a F Catlica, a minar a nossa
salvao.
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Comentando Apoc. 12:3-4, o Padre Herman B. Kramer, no seu livro The Book of
Destiny, sublinhou que o drago vermelho smbolo do demnio, que poder tambm
simbolizar o Comunismo, porque a cor emblemtica do Comunismo o vermelho
causa grande aflio Igreja, porque a mina por dentro. O Padre Herman Kramer diznos, referindo-se ao tero das estrelas do cu: um tero do clero e acrescenta que
um tero das estrelas seguiro o drago.2 Portanto, um tero do Clero catlico
trabalhar para o demnio, possivelmente sob a influncia do Comunismo, para destruir
a Igreja por dentro.
O Padre Herman Kramer continua a dizer que, por meio do clero apstata, o
demnio poder forar na Igreja a aceitao de uma moral no crist, de falsas
doutrinas, de compromissos com o erro, ou da obedincia s autoridades civis em
violao da conscincia. Alm disso, sugere que O significado simblico da cauda do
drago poder revelar que o clero que est maduro para a apostasia tomar conta de
cargos influentes na Igreja, conquistando-os pela hipocrisia, engano e lisonja. O clero
que seguir o drago ou seja, o demnio incluir os que se descuidaram na
pregao da verdade e em admoestar os pecadores atravs de um bom exemplo, mas
que, pelo contrrio, buscaram a popularidade sendo indolentes e escravos dos respeitos
humanos, assim como os que temem pelos seus prprios interesses e no se
manifestam contra as prticas perversas dentro da Igreja e os bispos que detestam os
sacerdotes ntegros que ousam dizer a verdade.3 O Padre Herman Kramer tambm
observou o seguinte, quanto ao estado da Igreja Catlica nos tempos profetizados em
Apoc. 12:3-4:
A democracia apostlica fundada por Nosso Senhor pode ter
dado lugar a uma monarquia absoluta, em que o episcopado governa com
um despotismo oriental. Os sacerdotes podem ser reduzidos a um estado
de servilismo e de sicofncia humilhante. O governo pela razo, justia e
amor poder ter sido suplantado pelo poder absoluto do Bispo, de quem
todo o acto e palavra deve ser inquestionavelmente aceite, sem recurso a
factos, verdade ou justia. A conscincia pode ter perdido o seu direito a
guiar as aces dos sacerdotes e pode vir a ser ignorada ou condenada. A
diplomacia, a expedincia e outros truques podero ser apontados como
as maiores virtudes.4
Portanto, parece ser muito claro que o Papa Joo Paulo II enviou Igreja um
aviso, no sentido de que o Terceiro Segredo diz respeito ao clero; que um tero do clero
catlico est a seguir o demnio e arrastar almas com eles. O que poderia ter o Papa
queria dizer seno isto, em vista dos comentrios que certamente conhece, quando citou
Apoc. 12:3-4 e nos avisou sobre a cauda do drago? Como j vimos, isto no s a
minha opinio; ponto assente que as estrelas do cu so o Clero catlico.
Assim, o prprio Santo Padre revelou o que est no Terceiro Segredo. Porque,
como se sabe, a referncia a Apocalipse 12:3-4 no aparece em parte nenhuma do que j
foi revelado da Mensagem de Ftima, e portanto deve estar no Terceiro Segredo, nas
palavras de Nossa Senhora que ainda no foram divulgadas, embora o Papa tivesse
ordenado a sua publicao na altura em que fez aquele sermo em Ftima.
Em concluso, podemos constatar que minar a F Catlica nos tempos que
correm, pelo interior da Igreja Catlica, por um tero do clero catlico parte essencial
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do Terceiro Segredo. A traio de um tero do clero est citada na Mensagem de

Ftima, e esta traio est a acontecer nos nossos dias. Muitos eclesisticos esto a
atraioar a Igreja com comportamentos escandalosos. A evidncia da realizao do
Terceiro Segredo est perante ns, para que todos a vejam. No seu sermo em Ftima, o
Papa alertou-nos para o que est a acontecer hoje. Assim, um tero do clero catlico
est a promover, directa ou indirectamente, doutrinas falsas, opostas ao dogma da F,
contra as doutrinas definidas. Ora bem, as definies devem, por implicao estrita,
anatematizar o erro. da sua prpria natureza que quem acreditar no erro contrrio
separado da F Catlica e, por esse facto, separado da Igreja Catlica. Para nos
salvarmos, devemos pertencer Igreja Catlica.
P: Como que se pertence Igreja Catlica?
Devemos ser baptizados na Igreja; devemos continuar a aceitar a autoridade do
Papa para governar a Igreja, como Jesus Cristo ensinou e a Sua Igreja definiu; e
devemos ser fiis F Catlica inteira e inviolada. Assim, se algum crer no oposto a
um dogma definido, no s se separa da doutrina da F por esse acto, mas tambm da
prpria Igreja. Se est separado da Igreja, evidentemente antema est condenado
por crer numa doutrina condenada. Isto a essncia de qualquer definio: se a
definio diz que isto verdadeiro, o contrrio do definido falso. E quem seguir esta
falsa doutrina ir para o inferno.
E assim, S. Paulo disse: Se eu, ou um anjo do cu, ou quem quer que seja
ensinar uma doutrina diferente da doutrina que lhes ensinei, seja antema. Que seja
amaldioado, que seja separado de Deus e dos Santos, e que v para o inferno. Todas as
definies quer explcita quer implicitamente condenam o erro, mas o Vaticano II
recusou-se a definir solenemente doutrina ou a condenar o erro. No Conclio Vaticano
II, tentaram fazer um chamado Conclio pastoral, que no condenasse o erro. Mas, ao
no condenar o erro, o Conclio Vaticano II efectivamente recusou-se, em termos gerais,
a exercer o seu Magisterium infalvel. Portanto, tudo o que o Vaticano II ensinou deve
ser julgado pelo ensinamentos infalveis da Igreja e no pelo contrrio. Os
ensinamentos infalveis da Igreja no podem ser julgados pelo Vaticano II.
O Conclio Vaticano II carece de autoridade, na medida em que no exerceu o
seu Magisterium supremo, o poder de definir doutrina e de anatematizar o erro. E nessa
medida, tudo o que foi dito no Vaticano II mas no foi ensinado infalivelmente antes do
Vaticano II, deve ser examinado luz das definies dogmticas da Igreja Catlica.
Todavia, no isso que se tem feito. O que hoje acontece que esto a redefinir a F
no a F esto a redefini-la luz do Vaticano II, mesmo contra definies solenes
da Igreja Catlica. Devemos agarrar-nos s definies solenes, infalveis que so
incapazes de errar.
Eis porque especialmente relevante no nosso tempo recordar o que Nosso
Senhor disse: Quando o Filho do Homem voltar de novo, encontrar a F na terra? E
Ele disse, aparentemente referindo-se mesma poca, que se tal fosse possvel, at os
eleitos seriam enganados. Ento que havemos de fazer para evitar sermos enganados
pela aparncia de doutrina catlica do que, na realidade, no doutrina catlica mas o
contrrio dela? Evitaremos ser enganados se formos fiis com todo o nosso poder,
com todo o nosso corao, a nossa fora, a nossa vontade, e em especial a nossa mente
s definies infalveis. Estas no podem errar; sendo-lhes fiis, manteremos a F
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Catlica. Se no lhes formos fiis, podemos muito bem ser enganados, como qualquer
pessoa. por isto que importante termos presente que Nossa Senhora falou do dogma
da F. O dogma da F determinado por definies solenes da Igreja Catlica.
P: Porque que o Papa Joo Paulo II no nos avisou mais claramente?
Como aconteceu nas suas declaraes de 1982, o Papa no disse que a F seria
minada, mas disse que a base da nossa salvao estava a ser minada. Mas o que a base
da nossa salvao? a nossa F. Devemos compreender que o Papa nos est a dizer
estas coisas, mas ainda no abertamente.
Por um lado, o Papa achou que devia falar porque como Nossa Senhora
no podia ficar em silncio; e falou muito publicamente e num lugar muito pblico,
entre devotos de Nossa Senhora ou seja, perante a multido em Ftima, perante um
milho de pessoas em 1982 quando falou da base da nossa salvao estar a ser minada.
Tambm falou das ameaas apocalpticas ou quase que pairavam sobre a
humanidade em 1982. No ano 2000, falou acerca de um tero das estrelas do cu. Mas
no falou com suficiente clareza para que o homem comum o pudesse compreender sem
uma breve explicao. O Papa disse-nos que o Terceiro Segredo diz respeito aos perigos
para a F e que um tero do Clero catlico est implicado. Porm, o Papa no disse
estas coisas directamente mas de forma um pouco oculta, numa linguagem pensada
para a gente culta o entender. Talvez no quisesse espantar os mais simples sem lhes dar
uma hiptese de receberem uma explicao.
A Irm Lcia disse muitas vezes que, nestes tempos de confuso, nestes tempos
de desorientao diablica, haveria pessoas em cargos da maior autoridade na Igreja
pessoas de grande responsabilidade (falando claramente, Cardeais e bispos e padres)
que seriam cegos conduzindo outros cegos. um castigo espiritual pelos nossos
pecados de no darmos ateno ao aviso que nos foi dado em Ftima.
Despertou-nos a ateno o facto de o Papa no achar que pode falar vontade,
talvez por estar rodeado de padres, bispos e Cardeais que esto a minar a F, que fazem
parte daquele tero. Ou o Papa no sabe quem eles so, ou sabe quem eles so e acha
que no pode falar em segurana e sobreviver. Seja qual for a razo, no falou muito
claramente mas falou com clareza suficiente para deduzirmos onde quer chegar.
Jesus disse uma vez aos Seus discpulos: Quem tiver ouvidos para ouvir, que oua
(isto , quem tiver ouvidos para ouvir, que compreenda).
P: Como que a base da nossa salvao a F Catlica est a ser minada?
O Papa sublinhou que o ataque contra a F Catlica vem do seu interior. Disse
ele: Pode a Me, com toda a fora do amor que tem no Esprito Santo e que deseja a
salvao de todos, pode Ela manter-se em silncio quando v a prpria base da salvao
dos Seus filhos minada? A palavra minar implica que se est a enfraquecer um
fundamento pelo lado de dentro. Ataca-se pelo lado de fora; mas mina-se pelo lado de
dentro, por onde no se espera um ataque e a vigilncia de todos enfraqueceu porque
se parte do princpio que se est entre amigos.
A F est constantemente a ser atacada do exterior; mas, como o Terceiro
Segredo nos diz, no nosso tempo a F est tambm a ser atacada por falsos irmos
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dentro da Igreja. Sabemos, pelos estudos de Frre Michel e de Frre Franois, que o
Terceiro Segredo uma profecia para o nosso tempo que comeou em 1960 (The Third
Secret e o folheto The Secret of Fatima ... Revealed, ambos da autoria de Frre Michel
de la Sainte Trinit e disponveis neste apostolado) e que estamos agora a viver o
Terceiro Segredo (na realidade, desde 1960 data em que havia de ter sido revelado
at se fazer, por fim, a consagrao da Rssia).
A F Catlica est a ser minada especificamente por um tero do clero (sem
dvida, com a ajuda e apoio de alguns dos fiis) atravs de ensinamentos fora das
definies infalveis empurrando e pondo de lado os dogmas da F e falando numa
linguagem que pode ser facilmente mal interpretada, para que as pessoas compreendam
mal ou sejam desviadas e deixem de depender das definies infalveis. Mais uma vez,
o ataque contra a F vem do interior da Igreja.
E isto leva-nos ao que o Papa disse no ano 2000: hoje, um tero do clero catlico
est a trabalhar para o drago e a trabalhar para o demnio. Esto a minar a F esto a
faz-lo no seu interior. E o Papa d-nos esta pista: que Apoc. 12:3-4 quer referir-se F
Catlica estar a ser minada a partir de dentro.
Assim, vimos o Papa Joo Paulo II a dizer-nos que a F Catlica est a ser
minada a partir do seu interior (13 de Maio de 1982: a prpria base da salvao dos
Seus filhos est a ser minada) pelo clero catlico (13 de Maio de 2000: um tero das
estrelas do cu). Alm disso, um nmero de 1963 da publicao alem Neues Europa
revelou parte do Terceiro Segredo como implicando Cardeais contra Cardeais, bispos
contra bispos.
P: Porque que os Cardeais e bispos se opem uns aos outros?
Seria errado os Cardeais e os bispos estarem a opor-se uns aos outros, a menos
que estivesse em causa alguma coisa de essencial. Santo Agostinho disse: No
essencial, unidade; no no-essencial, liberdade; e em todas as coisas, caridade. O que
o essencial? O essencial compreende, entre outras coisas, a F. E assim, se um Cardeal
herege, os outros Cardeais devem opor-se a ele. Mas se se tratar de algo no-essencial,
j no devem opor-se a ele.
Mas o facto que os Cardeais e os bispos a oporem-se uns aos outros est
mencionado na verso de 1963 do Segredo publicada em Neues Europa. Sabemos, por
um relato conhecido, que o Cardeal Ottaviani encorajou a publicao dessa verso de
1963, quando lhe perguntaram se devia ou no ser publicada. Sabemos que o Cardeal
tinha uma personalidade seca e era basicamente indiferente maioria das aparies.
Contudo, quando em 1964 um sacerdote lhe perguntou se a verso de 1963 da Neues
Europa do Terceiro Segredo devia ser publicada, o Cardeal Ottaviani exclamou muito
enfaticamente: Publiquem 10.000 exemplares! Publiquem 20.000 exemplares!
Publiquem 30.000 exemplares!
E depois, temos o testemunho do Padre Malachi Martin, que disse que a
Mensagem de Garabandal contm o Terceiro Segredo ou parte do Terceiro Segredo.
Malachi Martin, que conhecia o Terceiro Segredo porque o leu, e que tambm conhecia
a Mensagem de Garabandal, disse que, como o Vaticano no quis revelar o Terceiro
Segredo em 1960, Nossa Senhora apareceu em Garabandal em 1961 e deu-nos o
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Terceiro Segredo. Qual a Mensagem de Garabandal? A Mensagem de Garabandal diz,

entre outras coisas, que muitos Cardeais, bispos e sacerdotes esto a caminho do inferno
e a arrastar muitas almas com eles.
P: Mas porque que se fala de Garabandal em The Fatima Crusader quando no
uma apario aprovada?
Aqui est uma pergunta muito boa e vlida. Mas devo sublinhar aos nossos
leitores que, embora as aparies no tenham sido aprovadas, o Bispo de Garabandal
ou antes, o Bispo de Santander disse que a Mensagem no era contrria F
Catlica, que no havia nada na Mensagem que pudesse ser tomada como sendo
contrria F Catlica. Assim, quando Malachi Martin disse que a Mensagem de
Garabandal continha o Terceiro Segredo ou parte do Terceiro Segredo e ele disse isto
no programa de rdio de Art Bell pouco tempo antes de morrer e a Mensagem de
Garabandal diz que muitos Cardeais, bispos e sacerdotes esto a ir para o inferno e a
levar muitas almas com eles, isto coincide com tudo o mais que sabemos do Terceiro
Segredo que um tero do clero (no quer dizer que seja apenas um tero dos padres
catlicos, mas pode tambm significar um tero dos bispos e um tero dos prprios
Cardeais) esto a fazer por minar a Catlica.
Continua no prximo nmero.
NOTAS:
(1) Frre Michel de la Sainte Trinit, The Whole Truth About Fatima, Volume III - The Third
Secret, Immaculate Heart Publications, Buffalo, New York, 1990, p. 676.
(2) Padre Herman Bernard Kramer, The Book of Destiny, primeira edio em 1955, republicado
por TAN Books and Publishers, Inc., Rockford, Illinois, 1975, pp. 279-284.
(3) Ibid.
(4) Ibid.
13

Segunda parte
Nossa Senhora de Ftima disse: Em Portugal se conservar sempre o dogma da F, etc.
O que o dogma? E o que tem isto a ver com o Terceiro Segredo? O Padre Gruner
demonstra-nos magistralmente como podemos proteger as nossas almas; como podemos
saber, sem sombra de dvida, o que a F Catlica nos pede; e como isto ajuda a
compreender o contedo mais profundo do Terceiro Segredo.
Na primeira parte deste artigo (N 67), examinei o que o Papa Joo Paulo II nos
disse sobre o Terceiro Segredo nos seus sermes de 13 de Maio de 1982 e de 13 de
Maio de 2000, e o que isto significa para ns. Expliquei como o Papa nos revelou a
essncia do Terceiro Segredo que a F Catlica est a ser minada no nosso tempo por
(entre outros) um tero do clero. O que nos leva a perguntar quem so essas pessoas da
Igreja que esto a minar a F.
P: Porque que importante saber a identidade das pessoas da Igreja que esto a
minar a F Catlica?
O Papa S. Pio X responde-nos a esta pergunta na sua encclica Pascendi, de 1907,
em que escreveu: Os partidrios do erro devem procurar-se no s entre os inimigos
declarados da Igreja; mas tambm... no seu prprio seio, e quanto mais escondidos
esto, mais danos fazem. Estes inimigos so os leigos e padres largamente
influenciados pelas doutrinas venenosas ensinadas pelos inimigos da Igreja, e que se
apresentam como reformadores da Igreja.5
E S. Pio X insistiu:
A Igreja no tem maiores inimigos. Porque pem em operao os seus desgnios
para lhe fazerem mal, no de fora mas de dentro. Por isso, o perigo est presente quase
nas prprias veias e no corao da Igreja, e o mal que fazem tanto mais certo quanto
mais ntimo o conhecimento que tm dela.6 Obtm cargos de docncia nos
seminrios e nas universidades, e gradualmente fazem delas ctedras de pestilncia.7
altura de arrancar a mscara a estas pessoas e mostr-las Igreja tais como so.8
P: Como podemos saber quem so os bons e quem so os maus?
Ora bem, algum podia dizer: Ora bem, disse que um tero do clero era mau;
como que podemos ter a certeza de que o Padre Gruner e outros padres semelhantes
no fazem parte dessa tera parte do clero, e que os liberais, os progressistas e os neoCatlicos chame-se-lhe o que se chamar no so dos bons? Bem, a resposta est
1
novamente naquilo que foi definido infalivelmente. isso que nos diz quais so os bons
eclesisticos e leigos, e quais no o so.
Os bons so o que defendem a F, que se mantm fiis doutrina de Jesus. Isto
vem na Sagradas Escrituras. Foi Nosso Senhor quem disse: Pelos seus frutos os
conhecereis. [Mt. 7:16] Portanto, podemos saber em quem devemos confiar se virmos
se seguem ou no a F Catlica, segundo as definies solenes. Se esto a proceder
assim, esto a ser fiis doutrina verdadeira. Outro sinal a ter em conta se esto ou
no a viver a sua F Catlica. Mas o que conta no o que as pessoas dizem acerca dos
padres, mas o que cada padre realmente faz e o que diz. Por exemplo, apesar do que se
tem dito sobre o Padre Gruner, ele um sacerdote obediente as razes esto
explicadas no artigo The Question of Obedience (A questo da obedincia), pelo
Padre Paul Kramer, que foi publicado no N 67 de The Fatima Crusader.
Assim, quando vemos eclesisticos padres, Bispos, Cardeais que apoiam as
definies solenes e infalveis da F Catlica, so estes que devemos seguir. Os padres,
Bispos ou Cardeais que no seguem as definies solenes e infalveis, quer por as
contradizerem directamente, ou por as questionarem, ou por dizerem que h melhores
maneiras de as formular que contradizem as definies ou se desviam delas (e hoje em
dia h alguns Cardeais que querem uma reviso das definies que as definies
esto erradas, que foram mal feitas, e assim por diante), so estes a quem no devemos
seguir. Ponto final. Fim da discusso. E esta uma maneira para sabermos quem so os
bons e quem so os maus.
As definies da Igreja Catlica so infalveis. Padres, Bispos, Cardeais ou at um
Papa (se for esse o caso) que nos digam para no seguir as definies infalveis, so os
que devemos evitar, porque as definies que so infalveis. Devemos ter presente que
a Igreja Catlica infalvel, e que, quando um Catlico ensina e cr no que a Igreja
Catlica sempre ensinou e acreditou infalivelmente, esse Catlico est tambm
infalivelmente correcto.
Devemos tambm compreender que somos todos humanos e podemos enganarnos; por ns prprios, na prtica sem a ajuda de Deus no somos infalveis em
muitas coisas.
O Padre Gruner e todos os padres, Bispos e Cardeais no so infalveis nas suas
opinies pessoais, ou at nalgumas das suas ideias teolgicas. Devemos lembrar-nos de
que nem o Papa sempre infalvel. Isto foi claramente definido pelo Conclio Vaticano
I. O Papa no infalvel quando no est a exercer o seu Magisterium infalvel. O Papa
infalvel quando, por si ou em unio com os seus Bispos, define solenemente algo
como sendo revelado por Deus e que, portanto, deve fazer parte da F Catlica.
O Papa tambm infalvel quando, em unio com todos os Bispos Catlicos do
mundo, exerce o Magisterium Universal e Ordinrio da Igreja Catlica. Nem tudo o que
o Papa faz e diz parte deste Magisterium Universal e Ordinrio.
E quando o Papa no fala ou ensina segundo as normas dadas por Deus para o
Papa se integrar no Magisterium infalvel, ento o Papa pode errar e, de facto, houve
Papas que erraram no passado. Vemos isto nas vidas do Papa Librio, do Papa Honrio,
do Papa Pascoal II, do Papa Joo XXII (in 1333) e do primeiro Papa, S. Pedro. (Estes
2
exemplos foram tratados na primeira parte deste artigo, no N 67 de The Fatima

Crusader.)
Mas a distino de se um membro do clero (ou um leigo) bom ou mau no se
determina apenas pelo facto de apoiar verbalmente ou no a F. Alm de comparar os
ensinamentos (isto , as palavras) de um padre, de um Bispo, de um Cardeal ou do Papa
com os ensinamentos infalveis de Jesus Cristo e da Sua Igreja Catlica, h uma
maneira mais importante de distinguir os bons dos maus.
preciso ver se a pessoa tambm d o seu apoio s prticas ortodoxas da Igreja
Catlica pelas suas palavras (escritas e faladas), pelas suas aces e pela conduta crist
da sua vida.
preciso ver se a pessoa (padre, Bispo, Cardeal ou Papa) tambm segue com
fervor as prticas catlicas ortodoxas, em vez de seguir hetero prticas. As definies
solenes definem o que da F e o que no da F isto , o que a heresia. Mas h
mais do que uma maneira de atacar a F Catlica.
Atacar as palavras da doutrina no a nica maneira de atacar a F; esta tambm
pode ser atacada pelas nossas aces que vo contra a F feitas de maneira bvia ou
subtilmente. Os nossos actos devem apoiar as nossas palavras. Mantemos a F,
mantendo as doutrinas nos nossos pensamentos, palavras e escritos, e ainda apoiando as
prticas piedosas da Igreja que apoiam a F.
Ao introduzir prticas na parquia local (ou na diocese local, ou na provncia
eclesistica, ou at na Igreja Universal, como os Doutores Catlicos escreveram que
possvel que acontea) que do a impresso de que a F definida no para crer,
escandalizam-se os mais pequenos e at algumas almas cultas atravs da hetero-praxis.
Chama-se Hetero-praxis a qualquer prtica que uma pessoa ou um grupo faa que
d a ideia que uma ou mais doutrinas catlicas no so verdadeiras. Por exemplo,
sabemos pelas definies solenes do Conclio de Trento que Deus nos garante que a
Hstia consagrada , de facto, a Sua Presena Real ou seja, o Corpo e Sangue de
Nosso Senhor Jesus Cristo, juntamente com a Sua Alma e Divindade. Ora os rebeldes
protestantes quiseram negar este artigo da F e influenciar os outros para que fizessem o
mesmo. Por isso, reintroduziram a prtica da Comunho na mo (tinha sido
originalmente introduzida como prtica generalizada pelos hereges arianos do Sculo
IV, para negar que Jesus Deus), para que, por este acto simblico, a sua negao fosse
clara para todos.
Esta hetero-praxis foi usada nos nossos dias com grande efeito pelos inimigos da
Igreja para escandalizar muitos pobres Catlicos, para que percam a sua F na Presena
Real. Foi por isto que a prtica da Comunho na mo foi proibida pela lei universal da
Igreja durante muitos sculos, e ainda proibida pela lei da Igreja at hoje. (O recente
indulto [isto , autorizao] para ir contra a letra da lei s permitido se esta prtica no
leva a uma diminuio da F na Presena Real e no conduz a um menor respeito pela
Presena Real. A maior parte das pessoas desconhece isto hoje. De facto, a maior parte
das pessoas no sabe que a Comunho na mo nunca permitida, mesmo com o indulto,
se os seus 2 princpios e 7 regras no forem seguidos. Quem duvidar do que eu digo
pode l-lo no apndice Memoriale Domini [Maio de 1969], que se encontra nas Acta
3
Apostolicae Sedis de 1969, nas pginas 546-547. Veja-se tambm o Apndice V na

primeira e segunda edies de Fatima Priest.)
As prticas que apoiam a doutrina ortodoxa chamam-se ortho-praxis (isto ,
prticas catlicas ortodoxas). Estas incluem, entre outras: genuflectir na Presena do
Santssimo Sacramento, distribuir e receber a Comunho na boca, manter o sacrrio
com o Santssimo Sacramento como o foco principal da ateno (e do culto) no centro
da capela-mor, e o comportamento solene do clero perante o altar, mostrando a devida
reverncia Presena de Deus no Santssimo Sacramento. Estes exemplos de orthopraxis (aces ortodoxas que apoiam a F) testemunham a verdade do dogma de que o
Santssimo Sacramento a Presena Real de Deus o Corpo, Sangue, Alma e
Divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo sob a aparncia de po assim como o
devido respeito do homem para com Deus.
Por outro lado, as prticas que promovem ou defendem a heresia, ou do a
impresso de que uma ou mais heresias so a verdade, chamam-se hetero-praxis (isto ,
prticas heterodoxas que do a impresso de que a heresia a verdade). Outro exemplo
de hetero-praxis j dei como exemplo a Comunho na mo a transferncia do
sacrrio com o Santssimo Sacramento da capela-mor para uma sala ou armrio, para
que o foco principal da ateno (e do culto) na capela-mor seja a cadeira do Celebrante
o Presidente da Assembleia. Subtilmente, passa-se a mensagem, que
inconscientemente recebida, de que a pessoa que se senta na cadeira mais importante
do que o Santssimo Sacramento. E como o Presidente da Assembleia representa o
povo, passa-se subtilmente a mensagem de que Deus no importante, porque o homem
mais importante. Resumindo, nas mentes e coraes das pessoas presentes nestas
assembleias religiosas, Deus foi substitudo de facto pelo homem. Este exemplo de
hetero-praxis leva aos leigos a mensagem errada de que o Santssimo Sacramento no
assim to importante, que s po, e promove a heresia de que no a Presena Real de
Deus o Corpo, Sangue, Alma e Divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo sob a
aparncia de po.
Estes exemplos fazem-nos recordar as palavras do Papa Pio XII:
Suponha, caro amigo, que o Comunismo [a Rssia e os erros da
Rssia, nos termos de Ftima] era apenas o mais visvel dos instrumentos de
subverso a ser usados contra a Igreja e as tradies da Revelao Divina
[...] As mensagens da Santssima Virgem a Lcia de Ftima preocupam-me.
Esta persistncia de Maria sobre os perigos que ameaam a Igreja um
aviso do Cu contra o suicdio de alterar a F, na sua liturgia [] Chegar
um dia em que o mundo civilizado negar o seu Deus, em que a Igreja
duvidar como Pedro duvidou. Ela ser tentada a acreditar que o homem se
tornou Deus. Nas nossas Igrejas, os Cristos procuraro em vo a lamparina
vermelha onde Deus os espera. Como Maria Madalena, chorando perante o
tmulo vazio, perguntaro: Para onde O levaram?9
Segundo as palavras do Papa Pio XII, parece que estas hetero prticas contra o
Santssimo Sacramento, acima mencionadas, foram mencionadas explicitamente no
Terceiro Segredo de Ftima, porque no as encontramos em mais parte nenhuma da
Mensagem de Ftima. Ora Pio XII disse claramente que Nossa Senhora de Ftima
quem nos avisa contra o suicdio de alterar a F na sua liturgia.
4
A heresia acontece de duas maneiras diferentes: por palavras ou por prticas que
do a impresso de que a heresia promovida oficialmente para ser aceite. Portanto,
os bons so os que apoiam a F mantendo-se fiis s definies solenes e infalveis da
F Catlica em pensamentos, palavras e escritos, e pela ortho-praxis e bom
comportamento moral; enquanto que os maus atacam a F com as suas palavras, no so
fiis s definies solenes e infalveis da F Catlica, ou promovem hetero-praxis ou
heresia.
Pode-se dizer muito mais sobre a ortho-praxis e a hetero-praxis (ambas as palavras
so parte do ensino catlico comum desde h sculos), mas deixarei isso para outro
nmero de The Fatima Crusader. Basta agora notar que observar se um padre
edificante nas suas palavras e aces pessoais, assim como nas suas palavras e aces
pblicas uma maneira de saber se ou no um bom pastor. E se um padre d mau
exemplo, por palavras ou obras ou hetero-praxis, ento deve evit-lo, porque um lobo
em pele de cordeiro. Como Jesus disse: Pelos frutos os conhecereis [Mt. 7:16]
P: O que significa isto (distinguir os bons dos maus) para o leigo mdio?
O que precisamos de saber, em primeiro lugar, o que significa isto para ns
isto importante? Sim, muito importante porque para salvar a sua alma, devemos
manter a nossa F Catlica ntegra e inviolada. E como podemos manter a F Catlica
ntegra e inviolada? Fazendo duas coisas. Primeiro, armemo-nos espiritualmente,
rezando o Rosrio diariamente. Nossa Senhora prometeu que quem rezar todos os dias o
Rosrio no cair na heresia. Rezar diariamente o Rosrio tambm vence o vcio e
diminui o pecado. A segunda coisa estarmos informados acerca da F Catlica. Quem
recebeu a sua educao catlica desde cerca de 1965, deve comprar um bom catecismo
catlico, como o velho Catecismo de Baltimore de 1885, ou o Catecismo do Conclio de
Trento, ou o Catecismo de S. Pio X. Estude estes catecismos, rejeite tudo o que
aprendeu at agora que contradiga as doutrinas de qualquer destes trs catecismos, e
guarde tudo o que a Igreja Catlica ensinou nestes catecismos.
O Catecismo do Conclio de Trento foi escrito por um santo (S. Carlos Borromeu),
promulgado por outro santo (S. Pio V), e autorizado pelo Conclio de Trento, que foi
dogmtico que nos deu dogma, que nos deu definies solenes. por isto que o
recomendo acima de todos os outros. Em segundo lugar, at os volumes I, II e III do
Catecismo de Baltimore tm por eles mais de 100 anos de autoridade. Alm disso, estes
volumes foram promulgados por toda a conferncia episcopal dos Estados Unidos; e
antes de serem promulgados foram aprovados pelo Santo Ofcio, numa altura em que a
Igreja no estava infiltrada por um tero do clero que trabalha para o drago; e no se
encontra nada no velho Catecismo de Baltimore que contradiga as definies de
qualquer Conclio ou quaisquer ensinamentos da F Catlica. Enquanto que alguns
catecismos mais recentes, feitos depois do Conclio Vaticano II alguns at se
chamaram Catecismos de Baltimore incluem algumas coisas que podem ser
questionveis. Por isso, aconselho-o a que procure a edio antiga, publicada pela TAN.
Depois de aprender os fundamentos com o Catecismo de Baltimore, ou com o
Catecismo do Conclio de Trento, ou com o Catecismo de S. Pio X (que, obviamente,
tambm foi escrito por um Santo), pode j ler as definies do Conclio de Trento, do
Conclio Vaticano I, do Conclio de Florena e assim por diante. Aqui est em terreno
slido. No pode errar se seguir estas definies. Seguindo os ensinamentos dos santos,
5
e em especial dos Doutores da Igreja, est em terreno slido quanto F. Estas so as

coisas que prepararo a sua mente, o seu corao e a sua alma. Em segundo lugar, deve
fazer por ajudar quem encontrar no seu caminho que Deus coloca no seu caminho
ensinando-os a rezar o Rosrio, encorajando-os a rezar o Rosrio todos os dias, e dandolhes a ler doutrina catlica slida. E quando se deparar com alguma coisa que
contradiga ou parea contradizer o ensino Igreja de todos os tempos ou os ensinamentos
dos santos de todos os tempos, conserve o que a Igreja sempre ensinou. At que um
Conclio da Igreja se rena para resolver a questo, suspeite de tudo o que parea
contrariar as definies. Para salvar a sua F e a sua alma, precisa tambm de seguir
bons pastores bons sacerdotes e evitar os ensinamentos e o exemplo dos maus
sacerdotes.
P: Como podemos ter a certeza em matrias da F?
Em primeiro lugar, podemos estar certos na F porque as definies so infalveis.
Porque que podemos ter a certeza em qualquer matria de F? Porque estamos certos
sobre o que Deus revela. Deus Que Santo no nos pode enganar porque no
pode mentir. Como a prpria Santidade, e mentir um pecado, um defeito contra a
santidade Deus no pode mentir. Portanto, Deus no nos ir enganar deliberadamente.
Em segundo lugar, Deus Que sabe tudo no pode enganar-Se. Assim, quando
Deus Que no pode mentir nem enganar-Se nos diz que uma coisa verdadeira,
ento sabemos que verdadeira, Temos a certeza disso, uma certeza ainda maior que a
certeza matemtica. Sabemos que dois e dois so quatro. Como que sabemos isso?
Porque podemos contar e podemos ver dois mais dois e que, contados juntos, somam
quatro. Podemos ter uma certeza matemtica. Mas com a certeza da F, temos a maior
certeza.
E como que sabemos o que Deus revelou? Sabemos que o que est na Bblia a
palavra de Deus. Sabemos que o que est na Sagrada Tradio foi revelado por Deus.
Mas h passagens nas Sagradas Escrituras, e por vezes alguns aspectos da Sagrada
Tradio que, para os ignorantes, parecem contradizer-se ou ser pouco claros. Por isso,
Deus nomeou uma autoridade para definir o que Ele quis dizer nas Sagradas Escrituras e
na Sagrada Tradio isto , definies papais e conciliares que constituem o
Magisterium infalvel da Igreja Una, Santa, Catlica e Apostlica que o prprio Deus
fundou. Deus tambm ensina infalivelmente atravs do Magisterium Universal e
Ordinrio.
Mas para que uma doutrina pertena ao Magisterium Universal e Ordinrio
infalvel da Igreja Catlica, no pode estar, de alguma maneira, em contradio com o
que a Igreja Catlica sempre ensinou. E isto porque o Magisterium no concedido por
Deus para dar doutrinas novas, mas apenas para explicar o que est no Depsito da F
isto , o que est nas Sagradas Escrituras e na Sagrada Tradio.
Portanto, evidente que nem tudo o que um padre catlico, um Bispo catlico, um
Cardeal catlico ou mesmo um Papa catlico ensina pertence ao Magisterium infalvel.
Como j dissemos, a histria da Igreja tem exemplos de como at houve Papas que
ensinaram coisas contra o dogma catlico e as definies dogmticas. Assim, e para me
repetir mais uma vez, F Catlica, como ensinada e definida pelo Magisterium
infalvel, que devemos aderir para salvarmos as almas, e no aos pronunciamentos noinfalveis, duvidosos ou falsos de qualquer padre, Bispo, Cardeal ou Papa.
6
Ento como sabemos em que que devemos acreditar? Sabemos o que da F

pelas definies infalveis. Por exemplo, temos uma definio que nos diz que h trs
Pessoas num s Deus. Podemos ter mais certeza disso do que de qualquer coisa que
apenas conheamos pelos nossos sentidos ou intelecto, sem outra ajuda. Podemos ter
mais certeza do que quando dizemos que dois e dois so quatro. Portanto, se aparecer
algum seja ele Papa, Cardeal, Bispo, padre ou leigo a dizer-nos que no h trs
Pessoas num s Deus, podemos ter a certeza de que est errado. to simples como
isto. E podemos ter a certeza de que no precisamos de questionarmo-nos sobre porque
que est errado sabemos que est errado. No porque ns estamos certos
porque Deus est certo e ns apenas estamos a crer no que Deus revela, e isto um acto
da virtude sobrenatural da F. Assim fazendo, estamos apenas a obedecer ao Conclio
Vaticano I, que ensinou explicitamente:
Alm disse, pela F divina e Catlica devemos crer em tudo o que est
contido na palavra escrita de Deus ou na tradio, e que proposto pela
Igreja como objecto de crena, revelado divinamente, tanto por decreto
solene como no seu ensinamento ordinrio e universal. [Denzinger 1792]
Tambm sabemos que os ensinamentos infalveis da Igreja no podem errar,
porque Deus garante-os. Deus mostrou-nos a Sua garantia pelos grandes milagres que
Cristo realizou, assim como pelos que os Seus santos fizeram em Seu nome e como
testemunho da verdade dos ensinamentos da Igreja Catlica Romana. Estes milagres,
que continuam at aos nossos dias, constituem motivo suficiente para acreditarmos em
tudo o que a Igreja Catlica Romana ensina, incluindo a definio solene do Conclio
Vaticano I que todas as definies solenes so infalveis ou seja, no podem errar,
no podem nunca ser mudadas, e Deus garante a verdade de todas estas definies
infalveis.
O Conclio Vaticano I ensinou solenemente que dois motivos exteriores para crer
na F Catlica so os milagres concedidos por Deus e as profecias na Igreja Catlica.
Como ensinou solenemente o Conclio Vaticano I:
Todavia, para que a submisso nossa F esteja em concordncia com
a razo (ver Rom. 12:1), Deus quis que se acrescentassem provas exteriores
da Sua revelao, a saber, actos divinos, e em especial milagres e profecias,
aos recursos interiores dados pelo Esprito Santo. Como estas provas
demonstram de forma to excelente a omnipotncia e a omniscincia de
Deus, constituem os sinais mais seguros da revelao divina, sinais estes que
so apropriados compreenso de todos. Por isso, no s Moiss e os
profetas como tambm, e especialmente, Cristo Nosso Senhor realizaram
muitos milagres evidentes e fizeram profecias claras. E lemos ainda sobre os
Apstolos: E eles foram e pregaram por toda a parte, enquanto que o
Senhor operava com eles e confirmava as suas pregaes pelos sinais que se
lhes seguiam (Mc. 16:20). [Denzinger 1790]
O Conclio Vaticano I condenou solenemente quem rejeitar os milagres dados por
Deus e as profecias da Igreja Catlica:
Se algum disser que impossvel que sinais externos ajudem a crer
na revelao divina e que, portanto, os homens deviam ser impelidos para a
7
F apenas pela experincia interior ou pela inspirao particular: seja

antema. [Denzinger 1812]
Se algum disser que os milagres so impossveis e que, portanto,
todos os relatos deles, mesmo os includos nas Sagradas Escrituras, deviam
ser considerados fbulas e mitos; ou que os milagres nunca podem ser
reconhecidos com certeza e que a origem divina da religio crist no pode
ser provada atravs deles: seja antema. [Denzinger 1813]
P: A hierarquia os Cardeais, os Bispos, os sacerdotes, e at mesmo o Papa pode
ficar confundida?
Sim. No temos garantias de que os Cardeais, os Bispos, os padres ou at um Papa
nunca cometero um erro contra a F. Como S. Toms de Aquino (Doutor da Igreja)
nos ensina, contra factos no h argumentos. O facto que a histria da Igreja nos
conta que S. Pedro cometeu um erro contra a F (j falmos disso na primeira parte). O
Papa Joo XXII, no ano de 1333, ensinou uma heresia em pblico; errou. O Papa
Pascoal II, no ano de 1111, deu uma ordem que era contrria ao bem comum da Igreja.
O Papa Librio, em 357, excomungou na realidade, deu apenas a aparncia de
excomungar Santo Atansio. O Papa Librio foi o Papa a no ser proclamado santo;
enquanto que Santo Atansio foi, e , um grande santo, precisamente por ter defendido a
F Catlica. Por no ter defendido como devia a F Catlica, o Papa Honrio foi mais
tarde condenado por outro Papa, e o corpo do Papa Honrio foi exumado e enterrado em
desonra por ordem de um Conclio da Igreja, alguns anos depois do seu falecimento.
Assim, sabemos que os Papas podem errar. No houve muitos que cometessem
erros contra a F, mas alguns houve. Por isso, no o facto de ser Papa que garante que
tudo o que diz verdadeiro; temos que ir aos fundamentos slidos da certeza, isto , s
definies infalveis. Este o ponto crucial de que nos devemos lembrar. ensinamento
dos Doutores da Igreja S. Roberto Belarmino, S. Toms de Aquino, Santo
Agostinho, S. Jernimo, S. Afonso Ligrio e outros Doutores que os Papas podem
errar contra a F. E portanto, em caso de dvida ou de uma contradio do dogma
catlico definido, temos que seguir as definies slidas e at evitar os ensinamentos de
padres, Bispos, Cardeais e at de um Papa nestas circunstncias.
P: Quem est a minar a F Catlica e como est a faz-lo?
J temos provas de como a F Catlica est a ser minada e por quem a
infiltrao do inimigo na Igreja. Nos anos 20, Lnine (fundador do Comunismo russo)
disse que havia de infiltrar a Igreja Catlica; disse que havia de destruir a Igreja pela
infiltrao. Nas dcadas de 1930 e 1940 temos o testemunho de Bella Dodd, que chegou
a ser candidata a Procuradora Geral pelo Partido Comunista americano. Veio a
converter-se F Catlica e depois fez vrias conferncias pblicas. Falei com uma
pessoa que a ouviu dizer que ela tinha pessoalmente enviado para seminrios catlicos
mais de 1.000 jovens nos anos 30 e 40, para subverter por dentro a Igreja Catlica nos
Estados Unidos. E antes de morrer, disse que alguns deles j tinham chegado a Bispos.
E, claro, os Bispos geram Bispos. E depois, claro, h o livro AA-1025, que conta a
histria de um agente comunista que entrou no seminrio com a inteno de destruir a
Igreja, subvertendo-a de acordo com o plano comunista. O testemunho deste livro tem
um tom de verdade.
8
No temos apenas Bella Dodd, no temos apenas Lnine, tambm temos o

documento secreto dos Comunistas chineses, que foi publicado em Cuba (e ns
publicmos em The Fatima Crusader, N 19, na pgina 6), delineando a conspirao
para destruir a Igreja por dentro, atravs da infiltrao do clero. Eu prprio encontrei um
padre catlico que trabalhava para os Comunistas. Passei 6 horas a descarreg-lo, por
assim dizer, no incio dos anos 70. Encontrei-o cara a cara em Roma, onde vivia na
Casa Generalizia, sede de uma ordem religiosa e do seu Superior Geral; e quando ele se
abriu para mim e me comunicou o que estava a fazer e a pensar, deixei-o acreditar que
estava de acordo com ele embora no lhe mentisse. Portanto, vi um deles, com os
meus prprios olhos e sei que existem. No se trata do testemunho de outra pessoa
qualquer; o meu prprio testemunho os meus prprios olhos e ouvidos.
Mas h mais, alm do meu testemunho e do testemunho de Lnine e tambm do de
Bella Dodd logico que estas pessoas, como Lnine, que disse que a mentira
sagrada, recorram infiltrao. E as Sagradas Escrituras (Jud. 1:4 e Act. 20:29-30)
dizem-nos que o inimigo usaria a infiltrao para tentar destruir a Igreja. Eles
compreendem que a Igreja Catlica o principal inimigo dos Comunistas, do
Comunismo e de todo o programa ateu militante. Portanto, lgico que recorram a isso
para destruir a Igreja a partir de dentro. Mas tambm h muitas outras provas sobre este
assunto.
As diversas ordens religiosas catlicas foram objecto de infiltrao, e o movimento
catlico dos Padres Operrios da dcada de 1950 foi totalmente controlado ou, pelo
menos, gravemente infiltrado pelos Comunistas, at que o Papa Pio XII acabou por o
extinguir. Portanto, isto j no coisa nova. De facto, quando eu estava no seminrio no
princpio dos anos 70, tnhamos que cerrar fileiras contra quatro seminaristas
comunistas que tinham infiltrado o nosso seminrio. Tinham ido com a inteno de
destruir este seminrio ortodoxo que tnhamos fundado perto de Roma, e os infiltradores
quase conseguiram o que queriam ao ponto de os superiores fazerem o que eles
queriam. Vrios seminaristas que me ajudaram na altura a expulsar estes infiltradores
comunistas que hoje so padres sabem de que estou a falar e podem atestar a
verdade do que aqui digo.
Nossa Senhora disse, no Seu Segredo, que a F viria a ser minada. Ou antes, mais
precisamente, o Papa disse-nos que Nossa Senhora de Ftima no pode manter-Se em
silncio quando v a F a ser minada. Mas onde que Nossa Senhora disse isto? Em
parte nenhuma, que eu saiba, excepto no Terceiro Segredo. Era a ele que o Papa estava
a aludir no seu discurso de 13 de Maio de 1982.
P: Porque que isto importante para ns agora?
Nossa Senhora veio a Ftima para nos avisar de que estavam a espalhar-se erros
graves entre ns, nestes tempos. H mais de 200 anos que os infiltrados planeiam
destruir a Igreja Catlica atravs das sociedades secretas; os seus planos esto escritos.
Pode ler sobre estes planos, independentemente do que eu estou a dizer. O Papa Leo
XIII exps algumas destas conspiraes nas suas duas encclicas sobre a Maonaria, e
John Vennari escreveu um livrinho sobre este assunto (A Instruo Permanente da Alta
Vendita: Um plano manico para a subverso da Igreja Catlica, que pode ser obtido
no seu original em ingls de The Fatima Center). Vimos, nos ltimos 40 anos. os
resultados destas conspiraes na Igreja. Alm disso, muitos santos predisseram, atravs
9
dos sculos, estas coisas para o nosso tempo. E o Terceiro Segredo prediz para o nosso
tempo a grande apostasia do clero e dos leigos, que o resultado de a F ter sido minada
por um tero do clero catlico. Nosso Senhor disse: Vs sois o sal da terra. Mas se o
sal perde o seu sabor, com que se salgar? S bom para se deitar fora e ser pisado
pelos homens. [Mt. 5:13]
Como resultado da perda da F da parte do clero e dos leigos, como resultado de o
sal perder o seu sabor, fica ameaado o bem temporal das pessoas. Como j mencionei
na primeira parte, o nmero de 11 de Novembro de 1984 da revista Jesus inclua a
entrevista feita por Vittorio Messori ao Cardeal Ratzinger, que o Cardeal aprovou
pessoalmente antes da sua publicao, e em que o Cardeal Ratzinger disse que o
Terceiro Segredo se refere aos perigos que ameaam a f e a vida do Cristo, e,
consequentemente, do mundo.10 Os perigos para a vida do mundo s podem referir-se
a um castigo temporal.
Lemos na obra monumental em trs volumes The Whole Truth About Fatima, de
Frre Michel, que a Irm Lcia disse claramente:
Muitas vezes a Santssima Virgem disse aos meus primos Francisco e Jacinta,
assim como a mim, que muitas naes desaparecero da face da terra, e que a Rssia
ser o instrumento do castigo escolhido pelo Cu para punir todo o mundo, se no
conseguirmos antes a converso daquela pobre nao.11
A conquista militar e em seguida a ditadura da Rssia sobre todo o mundo ser
consequncia dos nossos fracassos no domnio espiritual. Nossa Senhora disse: Se no
atenderem a Meus pedidos... a Rssia espalhar seus erros pelo mundo. A maior
prioridade do plano diablico da Rssia infiltrar a Igreja Catlica j foi
concretizada em muitos lugares, permitindo assim que os erros da Rssia se espalhem
pela Igreja por via do clero comunista, do clero manico e do clero hertico,
contaminando as mentes e os coraes dos fiis.
Aqui, pois, esto os elementos essenciais do Terceiro Segredo. Os perigos para a
F sobre que o Terceiro Segredo nos avisou esto a concretizar-se, pelo menos em parte,
em nome do Conclio Vaticano II.
P: Pode resumir-nos o que se sabe acerca do Terceiro Segredo?
Recapitulando, sabemos que o Terceiro Segredo se debrua sobre o minar da F
Catlica por um tero do clero no nosso tempo. E sabemos isto porque:
Nossa Senhora de Ftima, em 1917, disse no Seu Segredo que a F seria minada.
O Papa Joo Paulo II, em 1982, disse que a F seria minada, e disse-nos
indirectamente que o Terceiro Segredo se refere a este minar da F.
O Cardeal Ratzinger, em 1984, disse-nos que o Terceiro Segredo fala de

perigos que ameaam a f e a vida do Cristo, e, consequentemente, do
mundo.
10
Joo Paulo II, em Maio de 2000, referiu-se profecia bblica em Apocalipse,

Captulo 12, versculos 3 e 4, onde se l que um tero das estrelas do cu so
varridas para a terra pelo drago. O Papa deu a entender que esta profecia para
o nosso tempo, implicando desta maneira (considerando outros factos que
conhecemos sobre o Terceiro Segredo) que a profecia do Terceiro Segredo se
refere F estar a ser minada por um tero do clero catlico nos nossos dias.
E um tero do Clero catlico est a minar a F Catlica nos nossos dias, pondo
os dogmas gradualmente de parte. Embora isto no seja notado a curto prazo por
muitos, podemos hoje ver que tem sido feito pela promoo de prticas anticatlicas (isto , hetero-praxis). Hoje a F tambm est a ser minada
abertamente (como alguns Cardeais esto a fazer), ao dizer-se que alguns
dogmas algumas definies solenes da F Catlica precisam de ser
revistos.
Pelo comentrio do Papa sobre um tero das estrelas do cu a ser varrido pelo
drago, ele estava a dizer-nos que se trata de um tero do Clero catlico nos nossos dias
hoje! E sabemos, claro, pelos trabalhos de Frre Michel e do Padre Alonso, que
estamos a viver no tempo do Terceiro Segredo. Assim, o Terceiro Segredo fala do nosso
tempo o ano 2001. Sabemos quando se concretizar o Terceiro Segredo, a profecia
que foi dada em 1917. Comeou em 1960 e continua at aos nossos dias. E sabemos
quando o perodo do Terceiro Segredo h-de terminar continuar at que o Papa faa
a Consagrao da Rssia. O que ainda no foi feito. (J explicmos isto muitas vezes
em vrias ocasies.)
Tambm sabemos que o Terceiro Segredo se refere ao dogma da F, porque temos
a terceira parte do Segredo, que comea com as seguintes palavras que Nossa Senhora
disse: Em Portugal se conservar sempre o dogma da F, etc.
Resumindo, estamos a viver no perodo do Terceiro Segredo; o Terceiro Segredo
diz-nos que o dogma da F no ser conservado em certas partes do mundo que, em
1960, ainda eram catlicas; sabemos como conservar o dogma da F, crendo nas
definies infalveis; sabemos que a F est a ser minada na Igreja a partir de dentro;
sabemos que a F est a ser minada por um tero do clero catlico, entre outros; e
sabemos a que clero devemos estar atentos so os clrigos que no crem nas
definies solenes da F Catlica e os que promovem hetero-praxis. Tanto o Papa Paulo
VI como o Papa Joo Paulo II nos deram a entender que as aparies de Nossa Senhora
de Ftima so o cumprimento da profecia bblica do Captulo 12, versculo 1 do
Apocalipse. Lemos isto na encclica Signum magnum do Papa Paulo VI em 1967.
Encontramos isto tambm na homilia feita pelo Papa Joo Paulo II na beatificao dos
dois pastorinhos em 13 de Maio de 2000.
Sabemos que o Terceiro Segredo se refere aos perigos para a F o Cardeal
Ratzinger disse-o em 1984: refere-se aos perigos para a F e vida do Cristo; refere-se
importncia das ltimas coisas (i novissimi); e encontra-se nas Sagradas Escrituras.12
Em 1982, o Papa Joo Paulo II disse, como j anteriormente citei: Pode a Me, com
toda a fora do amor que tem no Esprito Santo e que deseja a salvao de todos, pode
Ela manter-se em silncio quando v a prpria base da salvao dos Seus filhos
minada? Isto obviamente uma referncia ao facto de a F estar em perigo. E depois,
em 13 de Maio de 2000, o Papa Joo Paulo II disse que o Terceiro Segredo est no
11
Captulo 12, versculos 1, 3 e 4 do Apocalipse (os versculos 3 e 4 falam do combate

apocalptico entre o drago e a Mulher, e que o drago consegue varrer do cu um tero
do clero para o seguir).
Durante sculos, Santa Rita de Cssia (1381-1457) foi chamada a Santa dos
Impossveis devido s suas surpreendentes respostas s oraes, alm dos
acontecimentos notveis da sua vida.
medida que continuamos a encontrar obstculos que impedem a
concretizao do pedido de Nossa Senhora de Ftima, rezemos a Santa Rita,
pedindo-lhe a sua intercesso e assistncia.
Tambm sabemos que o Terceiro Segredo se refere aos perigos para a F (vindos
de dentro das estruturas da Igreja), porque o Cardeal Ottaviani aprovou em privado a
divulgao da verso do Terceiro Segredo que foi publicada em Neues Europa em 1963,
e que nos diz que Cardeais estaro contra Cardeais e Bispos contra Bispos . Temos as
declaraes do Bispo D. Alberto Cosme do Amaral terceiro Bispo de Ftima em
Viena em 10 de Setembro de 1984, dizendo-nos que trata da apostasia das naes. A
apostasia acontece, evidentemente, com a perda da F no a perda de s um dogma
12
ou artigo da F, mas antes a perda de todos ou muitos dogmas catlicos e da moral.

Podemos ver com facilidade a presena evidente da apostasia no mundo de hoje.
Assim, o Terceiro Segredo refere-se s definies infalveis da F. As definies,
pela sua natureza, tm que dizer o que a verdade e, portanto, por estrita implicao
lgica, o que o erro, e, alm disso, condenar o erro. Se uma pessoa se agarra
teimosamente a um erro condenado, depois de ter sido informada da verdade infalvel
de que no se pode salvar (a no ser que se arrependa antes de morrer), uma obra de
caridade avis-la. E nosso dever dar testemunho das verdades da nossa F e proteger
os simples dos erros contra a F, defendendo publicamente a F. por isso que a Igreja
anatematiza aqueles erros e os clrigos e leigos que teimam em aderir a eles. S. Paulo
disse caridosamente: Se eu, ou um anjo do cu, ou quem quer que seja ensinar uma
doutrina diferente da doutrina que lhes ensinei, seja antema. [Gal. 1:8]
Continua no prximo nmero.
NOTAS:
(5) Papa S. Pio X, Pascendi Dominici Gregis, pargrafo n 2.
(6) Ibid., n 3.
(7) Ibid., n 61.
(8) Ibid., n 3.
(9) Papa Pio XII, citado no livro Pio XII devant lHistoire, pp. 52-53.
Secret, Immaculate Heart Publications, Buffalo, New York, 1990, nova tiragem em 2001,
pp. 822-823. Ver tambm a revista Jesus de 11 de Novembro de 1984, p. 79. E tambm
The Fatima Crusader, N 37, Vero de 1991, p. 7.
(11) Frre Michel, The Third Secret, p. 505.
(12) Cf. nota 10.
13

Nossa Senhora de Ftima disse: Em Portugal se conservar sempre o dogma da F, etc. O
que o dogma? E o que tem isto a ver com o Terceiro Segredo? O Padre Gruner demonstranos magistralmente como podemos proteger as nossas almas; como podemos saber, sem
sombra de dvida, o que a F Catlica nos pede; e como isto ajuda a compreender o contedo
mais profundo do Terceiro Segredo.
Terceira parte
Na primeira parte deste artigo (N 67), examinei o que o Papa Joo Paulo II nos
disse a respeito do Terceiro Segredo nos seus sermes de 13 de Maio de 1982 e de 13
de Maio de 2000, e qual o seu significado para ns. Expliquei como o Papa nos revelou
a essncia do Terceiro Segredo que a F Catlica est a ser minada nos nossos dias
por (entre outros) um tero do clero catlico.
Na segunda parte deste artigo (N 68), expliquei a importncia de conhecer a
identidade das pessoas que esto dentro da Igreja Catlica a minar a F e a importncia
de saber de que maneira esto a minar a F. Tambm expliquei como podemos
distinguir os bons dos maus na Igreja e a importncia que isto tem para o leigo mdio.
Tambm resumi o que sabemos do Terceiro Segredo e a sua importncia para a nossa
salvao eterna.
No final da segunda parte, sublinhei que o Terceiro Segredo se refere s definies
infalveis da F, e que as definies, pela sua natureza, tm que dizer o que a verdade,
e portanto, por estrita implicao lgica, o que o erro, e que o erro condenado. Se
uma pessoa continua teimosamente a apoiar um erro condenado, depois de ter sido
informado sobre a verdade infalvel, ento no se poder salvar (a menos que se
arrependa antes de morrer), e por isso uma obra de caridade avis-lo. Portanto,
nosso dever dar testemunho das verdades da nossa F e proteger os pequenos dos erros
contra a F, defendendo a F em pblico. por isso que a Igreja anatematiza esses erros
e os clrigos e leigos que teimosamente os apoiam.
Ao que parece, pois, o Vaticano II ao tentar ensinar sem definies, sem
condenaes, sem antemas caiu, na prtica, numa armadilha do demnio. Nosso
Senhor disse: Pelos frutos os conhecereis. [Mt. 7:16] Os frutos desta armadilha so
hoje evidentes por toda a parte: s 20% dos Catlicos vo Missa dominical (antes do
Conclio, 70% dos Catlicos praticavam a sua F), e hoje a moral dos Catlicos no
praticantes to m como a dos no-Catlicos em assuntos como o aborto, divrcio,
adultrio, fornicao, votar por polticos aborcionistas, etc. Os ensinamentos do
Vaticano II, que se recusou a anatematizar o erro, podem conter o erro o que foi
admitido pelo Secretrio Geral do Vaticano II, Cardeal Pericle Felici e por isso
1
devemos julgar tudo o que diz respeito ao Vaticano II pelas definies solenes dos
Papas anteriores e dos vinte Conclios Gerais anteriores.
P: Como que podemos estar moralmente centros de que o que diz aqui
o Terceiro Segredo?
Sabemos de que trata o Terceiro Segredo, porque o Papa Joo Paulo II nos revelou
o que , e a interpretao catlica correcta das suas declaraes coincide com o que j
sabemos de outras fontes fidedignas, incluindo as seguintes:
1. Sabemos pelo Papa.

Como j dissemos, o Papa Joo Paulo II avisou-nos em Maio de 2000 sobre os
perigos para a F nos nossos dias, citando no seu sermo Apoc. 12:3-4, que prediz que
um tero das estrelas do cu sero varridas e precipitadas sobre a terra pela cauda do
drago, e o Papa indicou que esse perigo para agora. Os comentrios catlicos
interpretaram tradicionalmente esta passagem como referindo-se a um tero do clero
isto , Cardeais, Bispos, sacerdotes que est a minar a F Catlica e a salvao das
almas por estar a trabalhar para o demnio.
2. Sabemos pelo Cardeal Ratzinger.

Na sua entrevista dada ao jornalista italiano Vittorio Messori, dada em 1984, o
Cardeal Ratzinger declarou que o Terceiro Segredo se refere aos perigos que ameaam
a F e a vida do Cristo e, consequentemente, do mundo. Isto concorda com o que o
Papa nos disse em 13 de Maio de 1982 e em 13 de Maio de 2000.
3. Sabemos por Nossa Senhora de Ftima.

Em Ftima, Nossa Senhora falou do dogma da F que seria conservado em
Portugal. O dogma da F o conjunto das doutrinas definidas da F Catlica, em que se
deve crer as doutrinas definidas so infalveis, no podem errar. Se um Papa,
Cardeal, Bispo ou padre, ou at um Conclio Ecumnico, diz qualquer coisa contrria a
um dogma, objectivamente falando culpado de heresia, e pode levar os fiis
perdio. E hoje em dia vemos muitas contradies do dogma catlico definido, e os
fiis no so alertados contra os perigos para a sua F.
4. Sabemos pelo Padre Malachi Martin,

que leu o Terceiro Segredo quando
trabalhou no Vaticano.
O Padre Malachi Martin disse-nos que leu o Terceiro Segredo disse-o no
programa de rdio de Art Bell, que ns gravmos. Alm disso, em resposta a vrias
perguntas, o Padre Malachi Martin disse que Nossa Senhora apareceu em Garabandal,
Espanha, porque o Terceiro Segredo no foi revelado em 1960, como Ela pedira. Em
resultado disso, Nossa Senhora apareceu em 1961 um ano depois de o Vaticano se
escusar a revelar o Terceiro Segredo e Ela basicamente revelou a quatro crianas em
Garabandal o Segredo, ou pelo menos incluiu-o na Mensagem de Garabandal. E o mais
espantoso que a Mensagem diz que muitos Cardeais, Bispos e padres vo para o
2
inferno, arrastando muitas almas com eles e que um grande castigo espera a
humanidade por causa dos pecados destes tempos.
5. Sabemos pela Mensagem de

Nossa Senhora em Garabandal.
Uma das partes mais essenciais e tambm impressionantes do que consta que
Nossa Senhora disse, na Sua Mensagem de Garabandal, que d-se cada vez menos
importncia Eucaristia. Tambm disse que muitos Cardeais, Bispos e padres esto a
caminho do inferno e estro a arrastar muitas almas com eles . Isto, evidentemente,
concorda com o que o Papa Joo Paulo II nos disse efectivamente em 13 de Maio de
2000, que um tero do clero catlico est a trabalhar para o demnio; e concorda com o
que o Papa nos disse em 13 de Maio de 1982, que o dogma da F est a ser minado do
interior da Igreja Catlica. O Padre Malachi Martin disse que a Mensagem de
Garabandal sobre o Terceiro Segredo. Embora as aparies de Nossa Senhora em
Garabandal no tenham sido aprovadas pela Igreja, o Bispo de Garabandal ou seja, o
Bispo de Santander (Espanha) declarou oficialmente em Julho de 1965 que a
Mensagem de Garabandal no contrria F. E, claro, concorda com a Mensagem de
La Salette, aprovada pela Igreja, que predisse que Roma perderia a F e ficaria a ser a
sede do Anticristo.
6. Sabemos pela Neues Europa

Tambm temos o endosso do Cardeal Ottaviani ao artigo na publicao alem
Neues Europa em 1963, que se referiu a partes do Terceiro Segredo. Uma parte desse
artigo dizia que Cardeais estaro contra Cardeais e Bispos contra Bispos
(confirmando o que foi dito na Mensagem de Garabandal). Esta oposio ocorre entre o
clero que faz por promover a F e o clero que faz por minar a F. Esta oposio ocorre
porque no se pode ser pela F sem se opor aos que minam e atacam a F, e os hereges
no podem ser hereges sem se oporem aos que defendem as doutrinas catlicas
ortodoxas.
P: Resumindo, quando Nossa Senhora disse Em Portugal se conservar

sempre o dogma da F, etc., o que quer isto dizer quanto ao resto do
mundo?
Quer dizer que o dogma da F no ser conservado em vrias (ou muitas) outras
partes do mundo, porque o clero e os fiis no seguem as definies solenes. Isto no
quer dizer que, em Portugal, toda a gente se oriente pelas definies solenes; mas Nossa
Senhora prometeu, mesmo assim, que o pas, no seu todo, assim far, enquanto que o
dogma da F no se conservar noutras partes da Europa e do mundo. interessante
recordar que Jesus (em Agosto de 1931 em Rianjo, Espanha) pediu-nos para rezar pela
converso de Portugal, da Espanha, da Rssia, da Europa e de todo o mundo. Ao que
parece, sero estas as principais naes e o continente mais importante, sobre os quais
depender o destino da salvao de grande parte do mundo. O Terceiro Segredo diz que
a F Catlica est a ser minada por toda a Europa e possivelmente em grande parte do
mundo.
3
P: O que podem os fiis fazer?

Se as pessoas forem fiis s definies infalveis, conservaro a F. Para
salvaguardar a nossa F Catlica, precisamos de nos esforar para viver como um bom
Catlico, ler materiais solidamente catlicos, evitar livros, revistas e programas de
televiso maus, e tambm evitar pessoas que minam a nossa F Catlica, mas tambm
precisamos de graa. Para obter esta graa, precisamos de rezar especialmente o
Rosrio quotidiano. Para evitarmos ser confundidos, no devemos dar ouvidos aos
falsos pastores e aos hereges que dizem ter uma compreenso mais profunda do
Evangelho. Se seguirem as definies infalveis dos dogmas da F, os fiis julgaro
tudo incluindo as pessoas, desde um Papa (ou um Conclio Ecumnico) ao simples
leigo segundo o que est certo e o que est errado, luz do Evangelho e das
definies infalveis que explicam o Evangelho. Sabero se alguma coisa matria da
F ou no, e sabero quando outra pessoa que fala est no erro independentemente da
sua posio e prestgio na Igreja. E podero determinar o que est errado, o que contra
a F, porque as definies so infalveis. Ou seja, no podem errar. Um Papa pode errar
s vezes. Por vezes, um Conclio Ecumnico pode errar um Cardeal, um Bispo, um
padre ou um leigo podem errar, mas as definies solenes do Papa, ou do Papa em
unio com um Conclio Ecumnico, nunca podem errar.
Foi sobre isto que Nossa Senhora de Ftima veio avisar-nos e dizer-nos o que
havamos de fazer para salvar as nossas almas e proteger o maior nmero possvel
das almas dos que nos rodeiam. E isto , em resumo, o contedo do Terceiro Segredo. E
aqui estamos em terreno slido.
P: O que podemos fazer para salvarmos as almas?

Como j disse, rezem o Rosrio todos os dias e aprendam os dogmas da F
Catlica, especialmente as definies infalveis. Se uma pessoa no estiver preparada
para estas, que leia e estude primeiro os catecismos catlicos aprovados pela Igreja
antes do Vaticano II especialmente o Catecismo de Baltimore (que passou o exame
do tempo e foi aprovado pela Igreja antes do estado actual de confuso dentro dela), o
Catecismo do Conclio de Trento e o Catecismo de S. Pio X.
P: Temos provas de um encobrimento do Terceiro Segredo?

Apresentmos muitas provas disto no N 64 de The Fatima Crusader; no artigo do
Padre Hesse, O Terceiro Segredo do Cardeal Ratzinger, no N 66; e noutros lados.
Temos ainda o estudo magistral de Frre Michel, The Whole Truth About Fatima - Vol.
III, The Third Secret, assim como o material publicado do Padre Alonso sobre o
Terceiro Segredo; e tudo isto nos forneceu provas abundantes de que o Terceiro
Segredo no foi revelado, na sua totalidade, em 26 de Junho de 2000.
E depois temos o Cardeal Ratzinger a dizer-nos em 1984 que o Terceiro Segredo se
refere aos perigos que ameaam a F e a vida do Cristo e, consequentemente, do
mundo, e tambm importncia dos novssimos. Se no foi tornado pblico pelo
menos por agora foi para impedir que a profecia religiosa viesse a descambar no
sensacionalismo. Mas o contedo deste Terceiro Segredo corresponde ao que
anunciado nas Sagradas Escrituras e que tem sido dito, muitas vezes, em vrias outras
aparies marianas...13 Todavia, no documento que o Vaticano apresentou em 26 de
4
Junho de 2000, o Cardeal Ratzinger contradisse as suas declaraes de 1984, dizendo (a

respeito do Terceiro Segredo): No revelado nenhum grande mistrio; nem o futuro
revelado.14
Podemos tambm referir-nos a uma carta escrita pela Irm Lcia em 12 de Maio de
1982 e alegadamente dirigida ao Santo Padre. O documento do Vaticano de 26 de
Junho de 2000 inclui uma reproduo fotogrfica de parte desta carta manuscrita e
afirma que foi endereada ao Papa Joo Paulo II. Porm, uma comparao cuidada do
texto manuscrito em portugus (ver em baixo) com as verses divulgadas pelo Vaticano
(em ingls, italiano e portugus) revela que uma frase crucial, que prova que a carta no
podia ter sido escrita ao Papa ou a qualquer outro Papa foi omitida das trs
verses.
O texto, tal como foi revelado pelo Vaticano, apresentado a seguir.
No seguinte extracto da carta da Irm Lcia a que nos referimos, o texto a negro
foi omitido deliberadamente das verses impressas pelo Vaticano: A terceira parte do
segredo, que tanto ansiais por conhecer, uma revelao simblica.... Ora ansiais
uma forma plural, o que pode indicar que a carta era dirigida a mais do que uma
pessoa. Podia ser um plural majesttico, mas a Irm Lcia, uma freira de clausura e
instintivamente reverente em relao autoridade eclesistica, certamente seria mais
formal e mais clara ao dirigir-se ao Sumo Pontfice da Santa Igreja Catlica.
A frase omitida tambm afirma que quem a receberia ansiava por conhecer o
Segredo, embora o Papa Joo Paulo II j o tivesse lido ou em 1978, dias depois de
ser eleito Papa (segundo Joaqun Navarro-Valls) ou em 18 de Julho de 1981 (segundo
Monsenhor Bertone). Como o Papa j tinha lido o Terceiro Segredo em 1981, porque
que em 1982 tanto ansiava por conhecer o que continha? Mais, como que a Irm
Lcia podia escrever que o Papa tanto ansiava por conhecer o Segredo, quando podia
t-lo obtido do arquivo do Vaticano (ou do cofre nos aposentos papais) em qualquer
altura que quisesse?
Diz a mesma carta: E se no vemos ainda o facto consumado do final desta
profecia, vemos que para a caminhamos a passos largos. Porque que a Irm Lcia
diria ao Papa Joo Paulo II em 1982 que a profecia do Terceiro Segredo ainda no se
5
cumprira, se a profecia j se tinha realizado com o atentado falhado contra a vida do

Papa em 13 de Maio de 1981 (como o Cardeal Ratzinger e Monsenhor Bertone vieram a
declarar em 26 de Junho de 2000)?
Como mais uma prova de um encobrimento do Terceiro Segredo, o Papa Pio XII
disse-nos que a Mensagem de Nossa Senhora de Ftima Irm Lcia dizia respeito ao
suicdio da Igreja Catlica ao alterar a sua liturgia. No vemos uma referncia s
consequncias para a Igreja de mudar a liturgia na parte da Mensagem de Ftima que j
foram reveladas ao mundo. Portanto, deve estar mencionado no Terceiro Segredo, que
NO foi revelado por completo em 26 de Junho de 2000.
Pio XII, que morreu em 9 de Outubro de 1958, deu-nos este aviso citado nas
pginas 52-53 do livro Pie XII devant lHistoire (Pio XII perante a Histria) numa
altura em que alterar a liturgia era considerado uma coisa impensvel, imprpria do
Catolicismo:
Suponha, caro amigo, que o Comunismo [a Rssia e os erros da Rssia,
em termos da Mensagem de Ftima] era apenas o mais visvel dos
instrumentos de subverso a ser usados contra a Igreja e as tradies da
Revelao Divina [...] As mensagens da Santssima Virgem a Lcia de Ftima
preocupam-me. Esta persistncia de Maria sobre os perigos que ameaam a
Igreja um aviso do Cu contra o suicdio de alterar a F, na sua liturgia
[] Chegar um dia em que o mundo civilizado negar o seu Deus, em que a
Igreja duvidar como Pedro duvidou. Ela ser tentada a acreditar que o
homem se tornou Deus. Nas nossas Igrejas, os Cristos procuraro em vo a
lamparina vermelha onde Deus os espera. Como Maria Madalena, chorando
perante o tmulo vazio, perguntaro: Para onde O levaram?
Temos ainda a declarao de que o Papa leu o Terceiro Segredo no em 1981,
depois do atentado como disse Monsenhor Bertone mas em 1978, segundo o
testemunho de Joaqun Navarro-Valls, porta-voz do Papa para a imprensa. Assim sendo,
bvio que vieram duas histrias diferentes do Vaticano: uma diz que s o leu depois
de 13 de Maio de 1981 mais precisamente, em Julho de 1981 e a outra diz que o
leu, de facto, em 1978. Na verdade, o Papa Joo XXIII leu-o em Agosto de 1959, menos
de um ano a seguir sua eleio; o Papa Paulo VI leu-o poucas semanas depois de ser
eleito em 1963. No faz sentido o Papa Joo Paulo II s o ter lido trs anos mais tarde;
quando, de facto, temos o depoimento do seu portavoce para a imprensa, que diz que o
leu semanas depois de ser eleito. Porque que Monsenhor Bertone ter-se-ia dado ao
trabalho de dizer que o Papa s o tinha lido em Julho de 1981? A nica resposta que
reconcilia ambas as declaraes que h dois documentos, como o Sr. Andrew Cesanek
demonstrou no seu artigo (H dois manuscritos originais do Terceiro Segredo?) no N
64 de The Fatima Crusader.
Os nossos argumentos baseiam-se em factos. H um axioma que diz que contra
factos no h argumentos (contra factum non est argumentum, disse S. Toms de
Aquino). No se pode discutir contra um facto. Se esta mesa est coberta com uma
toalha adornada a vermelho, e que eu vejo com os meus prprios olhos, podem discutir
quanto quiserem em como ela no est l, mas o facto que est l, e contra factos no
h argumentos. Nem sequer o argumento da autoridade o Papa diz que no est l; o
Cardeal Ratzinger diz que no est l pode provar o contrrio dos factos, porque
6
contra os factos no h argumentos. O que S. Toms de Aquino fez foi dar-nos um

axioma que diz: perante um facto, no se pode usar a razo para provar que o facto no
existe. O facto : est ali, e pronto. E portanto, ns temos factos, e no h argumentos
contra estes factos. como com o axioma uma linha recta a distncia mais curta
entre dois pontos; tambm contra factos no h argumentos axiomtico.
P: O que que esto a esconder?

Esto a esconder a parte mais importante do Terceiro Segredo, sobre os perigos
para a nossa F que representam os maus infiltrados no meio de ns. a parte que no
foi revelada pelo Cardeal Ratzinger e por Monsenhor Bertone na sua conferncia de
imprensa de 26 de Junho de 2000. por isto que The Fatima Crusader necessria.
Este apostolado e esta revista so dos poucos meios para o pblico no mundo anglfono
poder saber toda a verdade sobre Ftima. Este o nico grande apostolado de Ftima
em lngua inglesa (que ns saibamos) que est a difundir a Mensagem de Ftima
completa, e este apostolado est a dedicar-se a tempo inteiro misso de fazer
conhecida a verdade.
NOTAS:
As notas 1 a 12 referem-se primeira e segunda partes.
Secret, Immaculate Heart Publications, Buffalo, New York, 1990, nova tiragem em 2001,
pp. 822-823. Cf. tambm a revista Jesus de 11 de Novembro de 1984, p. 79. E tambm The
Fatima Crusader, N 37, Vero de 1991, p. 7.
(14) Cardeal Joseph Ratzinger, Comentrio teolgico, A Mensagem de Ftima, 26 de Junho
de 2000, p. 32.
7

Papa Joao Paulo II Nos Dá A Chave Do Autentico Terceiro Segredo de Fátima

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Apesar dos esforos para o enterrar:

O Papa Joo Paulo II d-nos a chave

Nesta entrevista, respondo a trs questes fundamentais sobre o Terceiro

que at ali tinha omitido: Em Portugal se conservar sempre o dogma da F, etc.

F, proclamadas solenemente pela Igreja, no podem errar. E sabemos o que a F, o

P: O que podemos aprender com este exemplo?

Devido ao erro subtil de se recusar a fazer definies solenes, abriu-se a porta ao

do Terceiro Segredo. A traio de um tero do clero est citada na Mensagem de

Terceiro Segredo. Qual a Mensagem de Garabandal? A Mensagem de Garabandal diz,

Apesar dos esforos para o enterrar:

O Papa Joo Paulo II d-nos a chave

exemplos foram tratados na primeira parte deste artigo, no N 67 de The Fatima

Apostolicae Sedis de 1969, nas pginas 546-547. Veja-se tambm o Apndice V na

e em especial dos Doutores da Igreja, est em terreno slido quanto F. Estas so as

Ento como sabemos em que que devemos acreditar? Sabemos o que da F

F apenas pela experincia interior ou pela inspirao particular: seja

No temos apenas Bella Dodd, no temos apenas Lnine, tambm temos o

O Cardeal Ratzinger, em 1984, disse-nos que o Terceiro Segredo fala de

Joo Paulo II, em Maio de 2000, referiu-se profecia bblica em Apocalipse,

Captulo 12, versculos 1, 3 e 4 do Apocalipse (os versculos 3 e 4 falam do combate

ou artigo da F, mas antes a perda de todos ou muitos dogmas catlicos e da moral.

Apesar dos esforos para o enterrar:

O Papa Joo Paulo II d-nos a chave

1. Sabemos pelo Papa.

2. Sabemos pelo Cardeal Ratzinger.

3. Sabemos por Nossa Senhora de Ftima.

4. Sabemos pelo Padre Malachi Martin,

5. Sabemos pela Mensagem de

6. Sabemos pela Neues Europa

P: Resumindo, quando Nossa Senhora disse Em Portugal se conservar

P: O que podem os fiis fazer?

P: O que podemos fazer para salvarmos as almas?

P: Temos provas de um encobrimento do Terceiro Segredo?

Junho de 2000, o Cardeal Ratzinger contradisse as suas declaraes de 1984, dizendo (a

O texto, tal como foi revelado pelo Vaticano, apresentado a seguir.

cumprira, se a profecia j se tinha realizado com o atentado falhado contra a vida do

contra os factos no h argumentos. O que S. Toms de Aquino fez foi dar-nos um

P: O que que esto a esconder?

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