Bereshit (No princpio)

Escrito por Mrio Moreno

Seg, 17 de Outubro de 2011 10:22

O plano mestre para este complexo sistema foi a Torah. Isso nos ajuda a entender por que o
Talmud declara que uma pessoa deveria sempre ter em mente que toda ao sua pode alterar
o estado do Universo. A obrigao de cumprir a vontade Divina mais que um assunto
pessoal. Desviar-se da vontade Divina rompe a harmonia do Universo.

O Talmude ainda proclama que o Universo no teria sido criado se no fosse pelo mundo
espiritual, pela palavra divina, pela Torah, chamada reshit, princpio de tudo (Pes. 68).

A Escritura tem incio com uma frase muito interessante: No princpio.... A palavra usada aqui
em hebraico bereshit. Esta palavra aparece somente duas vezes em toda a Escritura: aqui
em Bereshit (Gnesis) 1.1 e em Iochanan (Joo) 1.1. Um outro fator interessante que o
primeiro verso da Torah em hebraico possui sete palavras! Isto indica um senso de
organizao da parte do Criador, que aqui demonstra-nos que seus atos foram todos
planejados, organizados e realizados de forma lgica e precisa, a fim de atingir um objetivo:
uma criao que glorificasse o Nome do D-us Eterno! Em Iochanan 1.1 temos escrito que no
princpio o verbo era Elohim. A palavra verbo vem do hebraico
h
dabar
que significa falar, declarar, conversar, ordenar, prometer. Esta a palavra Elohim, porm o
termo ali significa D-us Criador! Ou seja, aquilo que saiu da boca do Eterno foram palavras,
uma conversa dEle com os elementos existentes fazendo com que Ieshua sendo Ele esta
dabar participasse da criao do universo e atravs deste dilogo entre eles, tudo ento foi
formado!

Existe ainda algo curioso aqui: porque a Torah tem incio com a letra bet? Devemos perceber
que esta letra tem uma abertura para a esquerda, diferentemente das demais letras do alfabeto
hebraico. Mas o que isso significa? Significa que o processo de revelao tem incio a partir de
agora e ao homem dado conhecer somente aquilo que lhe revelado a partir da palavra
Bereshit... A lngua hebraica escrita da direita para a esquerda, significando ento que ao
homem foi dado conhecer o que o Criador lhe revelou a partir de agora! O que ficou para trs
no est revelado e portanto ao homem vedado o direito de especular o que aconteceu
antes da criao! Mas, por que comear da direita? A direita a origem e isso nos fala sobre
o poder, ou seja, tudo se originou e flui atravs do poder de Elohim que foi manifesto pela
palavra.

Alguns rabinos argumentam ainda que a letra bet como preposio do termo reshit
funciona como um construto indicando o tempo em que a ao foi realizada. Ento seria

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traduzido por para. A palavra reshit significa "primeiro, princpio, melhor". Em sua raiz temos
vrios outros significados como
rosh
, que significa "cabea, pico, cume, parte superior"; tambm
rish
que significa "princpio, tempo remoto". Poderamos ento traduzir estas palavras assim: Para
o princpio..., ou para o incio ou ainda para o melhor. Isto aponta para algo que passamos
a ter conhecimento e que est em seu estgio primrio, embrionrio, inicial. Certamente que
estas palavras sugerem que haver uma continuidade a fim de que a idia inicial possa tomar
forma e possamos ento compreender plenamente o que iniciou-se aqui. Neste relato o tempo
irrelevante... No nos dito quando deu-se este incio... Sabemos que este evento ir
tornar-se algo to importante que nortear a vida da humanidade, pois o universo e o homem
no tiveram sua origem no num processo evolutivo aleatrio; eles fazem parte de um
delicado e intrincado projeto oriundo da mais poderosa Mente do Universo!

O primeiro ato do Eterno nos dito: criar! A palavra aqui traduzida por criou bara, que
significa criar sem material pr-existente. Em sua raiz temos a palavra
ber
que significa coisa nova. Isso demonstra que a criao deu-se a partir do nada! difcil
concebermos o nada pois ns no sabemos o que isso, mas podemos entender que
somente o Eterno existia (e com Ele todo o mundo espiritual). Alguns rabinos tambm crem
que este verbo estaria no tempo conhecido por gerndio, ou seja, criando, o que enfatizaria o
tempo da criao e no a ordem em que ela foi realizada.

Vamos conhecer tambm o primeiro nome de D-us: Elohim. Aqui ele descrito como D-us
Criador. A sua apresentao feita logo no incio da primeira linha da Bblia.

A primeira obra da criao foram os cus e a terra. Parece um tanto vago falar-se sobre
cus, pois nosso conhecimento sobre os cus um tanto quanto limitado. Ao referir-se aos
cus, a palavra hebraica usada shamaim e est no plural, pois o Eterno est falando de
dois nveis, pois os cus, Sua morada j existiam ento. Aqui parece referir-se ao que
conhecemos como cus estelares, ou o local onde esto os planetas, estrelas, asterides,
cometas, etc... H tambm aquilo que chamamos de cus e que est sobre nossas cabeas e
que conhecida cientificamente como camada de oznio.

Os gregos conheciam estes trs nveis como: auronos, mesorainos e eporainos, referindo aos
cus, morada de D-us, os cus estelares e os cus azuis sobre nossas cabeas. A ordem
aludida no verso tambm se encaixa na lgica cientfica, pois sem os cus estelares (universo),

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onde seria colocada a Terra?

Aqui falado tambm da criao da terra. A palavra terra vem do termo hebraico erets e
significa terra, cidade (estado), mundo. Mas que terra essa? Esta palavra hebraica no
usada comumente para descrever o planeta que chamado de
adam
com o sentido de "Terra (planeta), solo, cho". Seria o planeta que conhecemos como Terra ou
no? Ns no podemos afirmar que se trate de outro planeta, pois o Senhor neste momento
estava criando o planeta no qual Ele colocaria vida e isso somente aconteceu na terra! Outro
detalhe interessante que a terra chamada de h erets. Esta designao acompanhada da
preposio hei designa algo nico, peculiar. Outro fato interessante que o povo de Israel
chama a terra onde vivem de H Erets! Isso poderia indicar que quando o Eterno criou o
planeta Terra Ele pensou primeiro em Israel, j dizendo que a terra estava sendo trazida
existncia para que o seu povo pudesse ter ali habitar!

Estes fatos so nos apresentados cientificamente como o Big-Bang ou a Grande Exploso.

Segundo os eruditos esta foi a origem do Universo. E o nosso Universo no algo que possa
ser visto como uma coisa simples e rpida, mas sim um conjunto intrincado de planetas,
cometas, asterides, etc... que harmonicamente, coexistem de forma satisfatria! Seria isso
resultado de uma exploso? Poderia, tal complexidade e harmonia ter se desenvolvido a partir
de um acidente? Esta teoria do Big Bang diz o seguinte:

Cosmologia, estudo do Universo em seu conjunto, incluindo teorias sobre sua origem,
evoluo, estrutura em grande escala e seu futuro. O estudo mais especfico da origem do
Universo e de seus sistemas astronmicos, como o Sistema Solar, chamado de cosmogonia.

As primeiras teorias cosmolgicas importantes devem-se ao astrnomo grego Ptolomeu, e a

Nicolau Coprnico, que props em 1543 um sistema em que os planetas giravam em rbitas
circulares ao redor do Sol. Tal sistema foi modificado pelo sistema de rbitas elpticas descrito
por Johannes Kepler.

Em 1917 o astrnomo holands Willen de Sitter desenvolveu um modelo no esttico do

Universo.Em 1922 esse modelo foi adotado pelo matemtico russo Alexander Friedmann e em
1927 pelo sacerdote belga Georges Lemaitre, que introduziu a idia do ncleo primordial.
Lemaitre afirmava que as galxias so fragmentos proporcionados pela exploso desse ncleo,
dando como resultado a expanso do Universo. Esse foi o comeo da teoria da Grande

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Exploso (Big Bang) para explicar a origem do Universo, modificada em 1948 pelo fsico russo
naturalizado americano George Gamow.

Gamow disse que o Universo se criou numa gigantesca exploso e que os diversos elementos
que hoje se observam foram produzidos durante os primeiros minutos depois dessa Grande
Exploso (Big Bang), quando a densidade e a temperatura extremamente alta fundiram
partculas subatmicas, transformando-as nos elementos qumicos. Por causa de sua
elevadssima densidade, a matria existente nos primeiros momentos do Universo expandiu-se
rapidamente.

Ao expandir-se, o hlio e o hidrognio esfriaram e se condensaram em estrelas e galxias.

Um dos problemas no resolvidos no modelo do Universo em expanso saber se o Universo

aberto ou fechado (isto , se se expandir indefinidamente ou se voltar a se contrair).

E a terra era sem forma e vazia; e havia trevas sobre a face do abismo; e o Esprito de Elohim
se movia sobre a face das guas (Gn 1:2). Este verso nos diz que h erets [a terra] era sem
forma e vazia! Parece haver aqui algo contraditrio, pois no verso 1 lemos que Elohim criou sem material pr-existente - os cus e a terra! Novamente temos aqui um problema: a palavra
era em hebraico vem do termo
hay que significa
tornou-se, existir, acontecer. Isso pode ento significar que algo aconteceu criao anterior
(do verso 1)! Mas o que teria ocorrido? O restante do verso nos informa que a terra tornou-se
sem forma e vazia! Existem aqui duas teorias:

1. Ha Satan, quando foi lanado da eternidade e expulso da presena do Criador teria cado na
terra e causado uma imensa destruio naquilo que fora j criado por Elohim;

2. A criao ainda no tinha sido completada, sendo somente relatada no verso 1, o que faz
ento com que ela agora possa ento ser retomada e dada ela a sua forma final.

Estas e outras especulaes no so explicitamente reveladas nas Escrituras e portanto no

temos o direito de estar falando de forma irresponsvel sobre aquilo que pode ou deve ter

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acontecido na Eternidade!

Certamente que quando o Eterno criou a terra planeta ele a colocou sobre ou em um
lugar para que ela ali estivesse. Imaginamos que esse lugar foi o vcuo (como o conhecemos
hoje) para que, a partir da posio da terra os demais planetas fossem ento colocados!
Certamente foi por isso que est escrito que havia trevas sobre a face do abismo. A palavra
trevas vem do termo hebraico hosheq e significa escurido, trevas, obscuridade, noite,
crepsculo. Este estado existia sobre o abismo. A palavra vem do hebraico
tehm
e significa abismo, profundezas, lugares profundos. O restante do verso nos diz ainda: e o
Esprito de D-us se movia sobre a face das guas. A palavra esprito vem do termo hebraico
ruach
que significa vento, sopro, esprito e a palavra D-us vem do termo hebraico
Elohim
! Percebemos ainda que no havia nada definitivo na terra, a no ser a gua que inclusive
na Escritura uma figura do prprio Esprito de D-us e que a prpria gua deveria ser colocada
em ordem para que depois as demais coisas fossem chamadas existncia!

A partir do verso 3 nos apresentada a metodologia usada pelo Criador para trazer tudo o que
conhecemos existncia: a palavra!

Parece estupidez afirmar que todas as coisas conhecidas e criadas vieram existncia a partir
de algo que foi dito por D-us! Mas est escrito assim: E ordenou (amar) Elohim... (grifo
nosso). A palavra usada aqui refere-se uma ordem que no pode deixar de ser obedecida! O
verso diz: E disse D-us: Haja luz; e houve luz (Gn 1:3). A palavra houve vem do termo
hebraico
ha
y
que significa tornou-se, existir, acontecer. Novamente somos surpreendidos, pois agora
temos um fato novo: o Criador ordena escurido para que dela surja a luz! Uma ordem dada
pelo Criador deu incio a um processo criativo to imenso que a luz surge da palavra que saiu
da boca de D-us! A palavra luz vem do termo hebraico
r
com o mesmo significado. Esta palavra est estritamente ligada vida e felicidade. Ento, a
primeira coisa que o Criador traz existncia a vida e a felicidade dentro do universo! Agora
temos um outro fato: esta luz que no a do sol est em algum ponto remoto do universo,
podendo at mesmo ser detectada, mas no pode ser vista de forma a apontar-se o lugar de
onde ela vem!

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Ento vejamos: o Criador, ao abrir sua boca, ordena que algo acontea e isso j de uma forma
pr-estabelecida, ou seja, com uma forma, textura, altura, profundidade, limites, etc... que
resultariam, ao final, de algo completo e pronto! Isso eqivale a dizer que houve uma
pr-concepo (ou gerao) daquilo que seria criado na mente do Eterno para que, depois, ao
ser liberada a palavra de ordem, algo comeasse a acontecer! Isso est explcito tambm em
Romanos 4.17 onde est dito: a saber, D-us, que vivifica os mortos, e chama as coisas que
no so, como se j fossem (grifo nosso).

O prximo passo da criao fazer separao entre luz e escurido. E viu Elohim que era boa
a luz; e fez Elohim separao entre a luz e as trevas. E Elohim chamou luz Dia; e s trevas
chamou Noite. E foi a tarde e a manh, o dia primeiro
(Gn 1:4-5). O destaque aqui para a forma como o dia se inicia: ao final da tarde! Para o judeu
o dia tem incio por volta das 18:00 horas (ao pr do sol). Mais frente perceberemos que esta
designao trata do ciclo lunar de contagem do tempo! Um outro detalhe que o dia foi
chamado de
ehad
termo hebraico que significa um, nico. Isto nos leva a concluir que no houve em toda a
histria do mundo um dia como aquele, que foi um, nico entre os demais!

Agora o Eterno dar incio ordenao das guas para que delas possa surgir a to esperada
vida: E disse Elohim: Haja uma expanso no meio das guas, e haja separao entre guas e
guas. E fez Elohim a expanso, e fez separao entre as guas que estavam debaixo da
expanso e as guas que estavam sobre a expanso; e assim foi. E chamou Elohim
expanso Cus, e foi a tarde e a manh, o dia segundo
(Gn 1:6-8). Aqui a palavra
expanso vem do termo hebraico
raqa
que significa firmamento. Esta palavra indica a imensido aberta dos cus. Foi feita uma
separao entre as guas que estavam no cu nuvens das guas que estavam na terra
mares. Este foi o trabalho realizado pelo Eterno no segundo dia!

J no terceiro dia temos as seguintes atividades: E disse Elohim: Ajuntem-se as guas

debaixo dos cus num lugar; e aparea a poro seca; e assim foi. E chamou Elohim poro
seca Terra; e ao ajuntamento das guas chamou Mares; e viu Elohim que era bom. E disse
Elohim: Produza a terra erva verde, erva que d semente, rvore frutfera que d fruto segundo
a sua espcie, cuja semente est nela sobre a terra; e assim foi. E a terra produziu erva, erva
dando semente conforme a sua espcie, e a rvore frutfera, cuja semente est nela conforme
a sua espcie; e viu Elohim que era bom. E foi a tarde e a manh, o dia terceiro
(Gn 1:9-13). Duas coisas acontecem aqui: a primeira que h uma separao atravs de
uma ordem dada por Elohim da gua e da terra! O planeta agora comea a tomar um
aspecto parecido com o que temos hoje, com a poro seca separada da gua! O interessante

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que ao ajuntamento das guas o Eterno chamou Mares! Devemos notar que aqui a palavra
est no plural! Ns hoje tambm sabemos que as guas martimas que temos no planeta so
praticamente somente uma poro nica! Todos os mares do planeta esto interligados e
certamente no poderiam ser chamados de mares. O que acontece aqui o que vemos na
prtica hoje: o Eterno j anunciava que no planeta, em lugares diferentes, existem guas que
so habitadas por seres marinhos que, dependendo do lugar onde vivem, tem um sabor
diferente, mesmo sendo o mesmo peixe, da mesma espcie!

Uma outra ao do Eterno que terra dada uma ordem para que produza erva verde.
Esta palavra vem do termo hebraico dashe que significa relva tenra e nova, grama verde,
vegetao. A palavra erva que d semente vem do termo hebraico
eseb
que significa vegetao, plantas verdes, erva, grama. Esta palavra designa a categoria de
plantas que se pode chamar de rasteiras e no lenhosas. As demais expresses nos falam de
rvore frutfera que d fruto segundo a sua espcie.

Temos ento no quarto dia a continuidade do processo da criao: E disse Elohim: Haja
luminares na expanso dos cus, para haver separao entre o dia e a noite; e sejam eles para
sinais e para tempos determinados e para dias e anos. E sejam para luminares na expanso
dos cus, para iluminar a terra; e assim foi. E fez Elohim os dois grandes luminares: o luminar
maior para governar o dia, e o luminar menor para governar a noite; e fez as estrelas. E Elohim
os ps na expanso dos cus para iluminar a terra, e para governar o dia e a noite, e para
fazer separao entre a luz e as trevas; e viu Elohim que era bom. E foi a tarde e a manh, o
dia quarto
(Gn 1:14-19).
Aqui a expresso: Haja luminares seria traduzida assim: torne-se luminares. A palavra
luminar vem do termo hebraico
mar
que significa luz, luminar. Esta palavra nos fala sobre objetos celestes que contm (sendo
fonte de luz) ou rebatam a luz. Tais corpos celestes so conhecidos hoje por ns como
sol, lua, estrelas, planetas, cometas, asterides, etc... Foi no quarto dia que o Eterno ento
decorou o universo com uma grande variedade de corpos celestes que o comporiam e dariam
ao universo o equilbrio que hoje conhecemos! E por isso haver acontecido no quarto dia (4),
que representa o nmero do mundo, o Eterno deu ao homem a condio de explorar o
Universo sem no entanto exercer qualquer poder sobre ele; poderemos observa-lo e at
explora-lo, mas sem termos o direito de mudarmos aquilo que j foi criado. Agora podemos
dizer que o dia de 24 horas como o conhecemos seria possvel por causa da existncia do sol
e da lua. Porque o sol foi criado maior que a lua? Porque o dia seria mais importante que a
noite? Diz um sbio judeu: impossvel que dois reis usem a mesma coroa! por isso que o
Eterno ento designou o Sol como o astro rei e a lua somente rebate a luz do sol, sendo
ento usada pra governar um perodo menor de tempo, chamado noite!

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Algumas coisas na criao so ainda hoje contestadas e tidas apenas como fbulas. Mas
pensemos bem: o que mais provvel (inclusive matematicamente falando), que uma
exploso, e depois, um longo processo de evoluo fizesse com que as coisas chegassem ao
ponto em que esto sem contudo podermos provar tal evoluo ou o nico Ser imortal,
eterno, santo, justo, etc... que se chama D-us, ter, por um ato de sua vontade e atravs de sua
Palavra criado tudo o que vemos e conhecemos?

Esta uma questo que parece estar muito longe de ser decidida plenamente, pois muitos
so os que ainda preferem crer numa improvvel evoluo e tratar o Criador com desdm,
enquanto outros defendem o criacionismo sem qualquer base cientfica que os apie, ou seja,
por puro fanatismo religioso!

Um fato mais deve ser colocado aqui: O Senhor o nico que conhece o futuro! O profeta
Isaas em 42.9 nos diz: Eis que as primeiras coisas j se realizaram, e novas coisas eu vos
anuncio; antes que venham luz, vo-las fao ouvir
. Somente algum
que detm todo o poder pode fazer uma coisa como esta! Conclumos que a prpria histria
est toda sendo escrita por Ele!

No quinto dia vemos o Eterno povoando os mares: E disse Elohim: Produzam as guas
abundantemente rpteis de alma vivente; e voem as aves sobre a face da expanso dos cus.
E Elohim criou as grandes baleias, e todo o rptil de alma vivente que as guas
abundantemente produziram conforme as suas espcies; e toda a ave de asas conforme a sua
espcie; e viu Elohim que era bom. E Elohim os abenoou, dizendo: Frutificai e multiplicai-vos,
e enchei as guas nos mares; e as aves se multipliquem na terra. E foi a tarde e a manh, o
dia quinto
(Gn 1:20-23). A palavra
abundantemente vem do termo hebraico
sherets
que significa fervilhao, enxame. J a palavra alma vem do termo hebraico
nepesh
que significa vida, alma, criatura. Os mares foram ento povoados a partir de uma ordem
dada pelo Criador s guas! Tambm os cus foram assim povoados e as aves foram ento
criadas. Isso aconteceu tambm por causa de uma ordem que o Eterno (Elohim) d aos
viventes abenoando-os. A palavra abenoar vem do termo hebraico
barak
que significa dar poder a algum para ser prspero, bem sucedido e fecundo em tudo o que
fizerem! Ele tambm disse-lhes que Frutificai e multiplicai-vos. Aqui a palavra frutificai vem
do termo hebraico
par
que significa frutificar, ser frutfero, ser fecundo, ramificar. J a palavra multiplicar vem do
termo hebraico

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rab
que significa ser grande, tornar-se grande, ser numeroso, tornar-se numeroso. Por isso o
judeu se cumprimenta com Toda rab, muita multiplicao!

Finalmente teremos agora o fim da criao com os atos criadores do Eterno no sexto dia: E
disse Elohim: Produza a terra alma vivente conforme a sua espcie; gado, e rpteis e feras da
terra conforme a sua espcie; e assim foi. E fez Elohim as feras da terra conforme a sua
espcie, e o gado conforme a sua espcie, e todo o rptil da terra conforme a sua espcie; e
viu Elohim que era bom. E disse Elohim: Faamos o homem nossa imagem, conforme a
nossa semelhana; e domine sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos cus, e sobre o
gado, e sobre toda a terra, e sobre todo o rptil que se move sobre a terra. E criou Elohim o
homem sua imagem; imagem de Elohim o criou; homem e mulher os criou. E Elohim os
abenoou, e Elohim lhes disse: Frutificai e multiplicai-vos, e enchei a terra, e sujeitai-a; e
dominai sobre os peixes do mar e sobre as aves dos cus, e sobre todo o animal que se move
sobre a terra. E disse Elohim: Eis que vos tenho dado toda a erva que d semente, que est
sobre a face de toda a terra; e toda a rvore, em que h fruto que d semente, ser-vos- para
mantimento. E a todo o animal da terra, e a toda a ave dos cus, e a todo o rptil da terra, em
que h alma vivente, toda a erva verde ser para mantimento; e assim foi. E viu Elohim tudo
quanto tinha feito, e eis que era muito bom; e foi a tarde e a manh, o dia sexto
(Gn 1:24-31). Agora o Eterno ordena terra para que ela produza seres viventes! Temos de
entender o que aconteceu aqui, pois na constituio fsica dos animais temos todos os
elementos que constam na composio qumica da terra! Isso nos mostra que os animais no
evoluram, mas sim foram criados a partir da terra.

Agora temos o ponto mais alto da criao: Faamos o homem nossa imagem, conforme a
nossa semelhana. A palavra faamos vem do termo hebraico as que significa fazer,
fabricar, realizar. Aqui a nfase recai sobre a ao de dar forma ao objeto. A palavra homem
vem do termo hebraico
ad
am
que significa homem, espcie humana. Temos tambm proveniente da mesma raiz a palavra
adam
que significa solo, terra. Tambm desta raiz provm o termo
adom
que significa vermelho. Ento nos explicado que o homem possui a imagem de D-us. A
palavra imagem vem do termo hebraico
tselem
com o mesmo significado. Basicamente a palavra refere-se a uma representao, algo
semelhante. H ainda a palavra semelhana que vem do termo hebraico demut, com o
mesmo significado. A palavra pode ser usada para designar semelhanas sonoras e
estruturais, no sentido de ser um padro ou modelo. Temos tambm aqui a ligao entre demut
e dam (sangue em hebraico), pois assim como o sangue corre no interior das veias do homem
dando-lhe vida, a demut tambm parece significar algo que semelhante, porm invisvel aos

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olhos humanos! Esta imagem, declara a Torah, a imagem de D-us: imagem de D-us o
criou. A traduo seria tselem Elohim bara. interessante notarmos que a palavra
bara
est prxima da palavra
bar
, que em hebraico significa "filho".

Ento, o Eterno faz com o homem o mesmo que fizera com os animais: Ele o abenoa e
ordena que frutifique e multiplique. A finalidade da criao do homem est explicada em
poucas palavras: e domine sobre.... A palavra dominar vem do termo hebraico rad que
significa governar. O homem deveria ento exercer sua autoridade sobre todos os demais
elementos criados por Elohim, pois Ele mesmo assim determinou. Assim Elohim d ao homem
tudo que criara para que pudesse ento t-los como mantimento. Ou seja, o homem poderia
escolher na abundncia da criao o que comer, at que, mais tarde, o prprio D-us daria
novos limites para seu cardpio dirio.

Quando termina a sua obra neste dia, ele chamado de o sexto dia. Em hebraico foi
adicionado como prefixo a letra hey, que o artigo definido o, enfatizando que este tambm
foi um dia muito especial para a criao e para o Criador! Segundo a tradio judaica o sexto
dia da criao foi e dia 6 de Sivan. Esta data muito especial, pois foi tambm nesta data que
o Eterno deu a Torah para o povo de Israel no deserto! Ou seja, tanto a criao do homem
quanto a ddiva da Torah foram feitas no mesmo dia!

Vejamos a seqncia de atos criadores e organizadores de Elohim:

1 dia: Cria-se a luz. Separa-se luz das trevas; est estabelecido ento o dia e a noite.
Tambm estabelece-se quando o dia comea: ao final de cada tarde, ou ao anoitecer!
(versculo 4).

2 dia: Criam-se os cus. Separam-se guas e guas.

3 dia: Cria-se a terra seca e os mares. Novamente Elohim ordena (amar), mas agora terra,
que produza erva que d semente, rvore frutfera e cuja semente esteja em seu fruto.

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4 dia: Cria-se os planetas que determinaro as pocas na terra e tambm as estrelas.

5 dia: So criados os animais e toda forma de vida sobre o planeta. Primeiro Elohim ordena
(amar), agora s guas, e elas produzem os peixes e rpteis; e as aves voariam sobre a face
da expanso dos cus. Aqui est algo diferente: Elohim os abenoa, dizendo: frutificai,
multiplicai-vos e enchei a terra!

6 dia: Agora Elohim ordena (amar) terra e ela produz os animais, repteis e as bestas-feras
do campo! Logo aps isso ter acontecido, muda-se a forma como as coisas so ditas, pois
usado o plural dizendo: Faamos (ns) o homem nossa imagem, conforme a nossa
semelhana... (Gn 1.26). Aqui a metodologia de criao difere um pouco das outras, pois a
partir disso criado o homem com uma funo: ser como seu Criador! dito sobre ele: ...e
domine sobre....

O profeta Iesha'yah (Isaas) em 42.5 amplia o fato da criao dizendo: Assim diz Elohim, o
ihvh, que criou os cus e os desenrolou, e estendeu a terra e o que dela procede; que d a
respirao ao povo que nela est, e o esprito aos que andam nela... Aqui Elohim mostrado
como aquele que criou os cus, que estendeu a terra e que tambm d vida e esprito aos
homens! O Senhor cria e d ao homem tudo o que ele tem, inclusive sua prpria vida!

Antes de formar no sexto dia o homem, o ser mais importante da Criao, D-us preparou-lhe o
mximo de conforto e felicidade. O sol, a lua e as estrelas para iluminar seu caminho; as flores,
para gozar de seus perfumes; os pssaros para entoar-lhe os seus cnticos harmoniosos, e
todos os bens da terra para desfrutar deles segundo o seu desejo. Faltava-lhe dar o exemplo
do sbado, o dia em que deveria dedicar-se ao repouso do corpo e da alma, ao regozijo e
elevao do seu esprito.

Agora, aps a criao ter sido acabada, acontece algo incrvel: Elohim descansa! No parece
absurdo falar em um ser to poderoso e que agora simplesmente descansa?

Este foi o ato de Elohim no stimo dia! Foi tambm a primeira coisa que o homem fez aps ser
criado! O homem tem a primeira oportunidade de imitar seu Criador e descansar e tambm tem

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tempo hbil para ter comunho com Ele!

Este dia especial para Elohim. nos dito que ele abenoa e santifica este dia! E abenoou
Elohim o dia stimo, e o santificou; porque nele descansou de toda a sua obra que Elohim
criara e fizera
(Gn 2:3). o nico dia que recebe um nome: H
Shabath
[que significa o descanso]. A palavra santificar vem do termo hebraico
qadosh
que significa ser consagrado, ser santo ser santificado. Aqui temos um padro incomum: o
Criador d ao homem o exemplo daquilo que ele dever fazer. O Criador santifica separa o
stimo dia dando-lhe uma qualidade que at o momento pertencia somente ao Criador:
qadosh! Nenhum outro dia e nenhum outro elemento ou mesmo ser que fora criado recebe
esta designao; somente este dia considerado assim, pois este dia se parece com seu
Criador! Quando percebemos isso entendemos ento qual foi a primeira atitude do homem
aps ser criado: ele descansou guardou o shabat com seu Criador! O prprio D-us diz ao
homem que a importncia maior na vida do homem seria a comunho entre a criatura e o seu
Criador! Nada substituiria este momento entre os dois e justamente por isso o Eterno
estabelece que este dia seria separado, santificado, consagrado para o homem e para Ele!

Temos ento uma outra informao interessante: a inexistncia da chuva! Estas so as

origens dos cus e da terra, quando foram criados; no dia em que o IHVH Elohim fez a terra e
os cus, e toda a planta do campo que ainda no estava na terra, e toda a erva do campo que
ainda no brotava; porque ainda o IHVH Elohim no tinha feito chover sobre a terra, e no
havia homem para lavrar a terra. Um vapor, porm, subia da terra, e regava toda a face da
terra
(Gn 2:4-6).
Temos aqui mais um fato fascinante, pois na frase: no dia em que o Senhor D-us fez a terra e
os cus a melhor traduo seria no dia de IHVH Elohim criou os cus e a terra. A palavra
dia yom em hebraico vem preposicionada pelo artigo be que significa "no" ou "para". Ento temos
tambm o tetragrama IHVH que significa Eu me torno aquilo que me torno e a palavra
Elohim
significa D-us Criador. O dia aqui citado ento tido como o Dia do Senhor um dia no qual o
Eterno traz a existncia algo para impactar o universo. Ento explica-se que a terra era
mantida mida atravs do vapor de subia dessa mesma terra e regava o solo, mantendo-o
apropriado para o plantio e cultivo.

At agora nos foi dado um relato da criao, e no que diz respeito a criao do homem, isso foi
feita de forma resumida. No captulo 2.7 nos dito como Elohim cria o homem: E formou o
IHVH Elohim o homem do p da terra, e soprou-lhe nas narinas o flego da vida; e o homem

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tornou-se alma vivente

. Aqui temos o uso da palavra formou que vem do termo hebraico
yetser
que significa forma. Em sua raiz temos o sentido de "moldar, formar". H uma nfase no
moldar o objeto envolvido ou dar-lhe forma, e isso pressupe o uso das mos. Mas, quem
atuou como o executor do molde? Novamente aparece aqui IHVH Elohim com o mesmo
significado obtido acima. A substncia principal usada pelo Criador para dar forma ao corpo
humano foi a prpria terra! A palavra p vem do termo hebraico
apar
que significa poeira, terra, cho, cinzas, argamassa, p, entulho. No hebraico duas coisas so
encontradas: p vermelho (adamah) e tambm sangue (dam). Ou seja: podemos concluir que o
homem a terra viva! (com sangue). Por isto est dito em Gn 3.19: Do suor do teu rosto
comers o teu po, at que tornes terra, porque dela foste tomado; porquanto s p, e ao p
tornars. Parece uma declarao forte, mas a realidade: aps a morte todos nos
convertemos em p, retornando assim ao estgio em que nos encontrvamos antes de sermos
feitos alma vivente por Elohim! O termo alma vivente veio por causa do flego da vida. A
palavra flego vem do termo hebraico
nesham
que significa respirao; j a palavra vida vem do termo hebraico
hay
que significa vida. A metodologia usada para isso foi e soprou-lhe nas narinas, onde a
palavra soprou vem do termo hebraico
iapah
que significa respirar, soprar. O resultado final da criao foi: e o homem tornou-se alma
vivente. Aqui a palavra homem vem do termo hebraico
adam
que significa homem, espcie humana. J o termo alma vivente
nepesh haya
, onde a palavra
nepesh
significa vida, alma, criatura, pessoa, mente e a palavra
haya
significa vida. Ou seja, somente aps o momento em que a respirao de D-us entrou no
homem que ele passa a ter vida e sentimentos! O boneco de barro agora possui vida em trs
dimenses: corpo, alma e esprito!

O fato de ter criado D-us um homem s, formando-o do p da terra, ensina segundo o

Midrash, que no deve existir orgulho, desigualdade de origem, linhagem e casta, entre os
homens; ningum pode chamar ao seu semelhante de estrangeiro, pois pertence como ele
mesma terra.

Agora somos apresentados a uma outra dimenso da criao: o lar do homem! E plantou o

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IHVH Elohim um jardim no den, do lado oriental; e ps ali o homem que tinha formado. E o
IHVH Elohim fez brotar da terra toda a rvore agradvel vista, e boa para comida; e a rvore
da vida no meio do jardim, e a rvore do conhecimento do bem e do mal. E saa um rio do
den para regar o jardim; e dali se dividia e se tornava em quatro braos. O nome do primeiro
Pisom; este o que rodeia toda a terra de Havil, onde h ouro. E o ouro dessa terra bom;
ali h o bdlio, e a pedra sardnica. E o nome do segundo rio Giom; este o que rodeia toda
a terra de Cuxe. E o nome do terceiro rio Tigre; este o que vai para o lado oriental da
Assria; e o quarto rio o Eufrates
(Gn 2:8-14). Aqui temos uma breve descrio de outra obra realizada por IHVH Elohim: o
plantio do den. A palavra den vem do termo hebraico
eden
que significa plancie, estepe. Isso significa que esta palavra no foi traduzida na lngua
portuguesa, mas sim transliterada! Ela provm tambm de uma outra raiz
adan
que significa desfrutar, ter prazer em. O den descrito como uma vasta regio, onde ao
lado oriental o Eterno planta um jardim. A palavra rvore vem do termo hebraico
ets
que significa rvore, madeira, tronco, tora, madeiro. Aqui ela descrita de trs formas: boa
para comida (certamente so as rvores frutferas), da vida e do conhecimento do bem e do
mal. A rvore do conhecimento a que nos interessa. Primeiro temos algo que no est claro
em portugus e que ocorre no hebraico: a palavra conhecimento vem precedida da partcula
hey que o artigo definido. Isso significa que tal experincia seria nica para aquele que a
desejasse! J a palavra conhecimento vem do termo hebraico
daat
que significa conhecimento, astcia. A raiz desta palavra expressa o conhecimento adquirido
de diversas maneiras pelos sentidos! Ela nos fala de algo prtico, que advm por meio de atos
pensados e medidos. A palavra bom vem do termo hebraico
tv
que significa bom, agradvel, belo, que d prazer, alegre, jubilante, precioso, correto, justo. A
palavra mal vem do termo hebraico
ra
que significa mal, maldade. A raiz tem a conotao de infortnio, calamidade, perversidade.
Percebe-se ento um dualismo nesta rvore, pois ela permitir que, atravs e uma experincia
nica o homem possa alcanar um conhecimento prtico daquilo que positivo e negativo,
bom e mal. Porm estas duas foras sempre atuam de forma contrria, convivendo num
mesmo lugar e se contrapondo entre si. A localizao deste lugar ainda hoje incerta, porm
podemos afirmar que ele ficava na regio que hoje conhecemos como Iraque. Certamente
houve uma grande mudana nesta regio, pois sabemos pela leitura da Torah que esta regio
tinha uma determinada aparncia e hoje ela est completamente mudada!

Mas, qual seria a funo do homem neste lugar? O texto nos informa que: E tomou o IHVH
Elohim o homem, e o ps no jardim do den para o lavrar e o guardar. E ordenou o IHVH
Elohim ao homem, dizendo: De toda a rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do
conhecimento do bem e do mal, dela no comers; porque no dia em que dela comeres,

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certamente morrers. E disse o IHVH Elohim: No bom que o homem esteja s; far-lhe-ei
uma ajudadora idnea para ele. Havendo, pois, o IHVH Elohim formado da terra todo o animal
do campo, e toda a ave dos cus, os trouxe a Adan, para este ver como lhes chamaria; e tudo
o que Adan chamou a toda a alma vivente, isso foi o seu nome
(Gn 2:15-19). O local onde o homem posto isso significa que ele (o homem) no foi criado
ali - tem um nome: den. O jardim foi ento criado antes do homem com uma finalidade:
receber um novo ser que era a obra-prima da criao. Esta palavra den - foi transliterada e
significa plancie, estepe. Ela est associada palavra hebraica adan que significa
desfrutar, ter prazer em. Esta palavra
den
tambm significa roupas vistosas, jias vistosas, coisas caras. Aqui temos tambm a dimenso
daquilo que o homem faria no jardim: lavrar e guardar. A palavra lavrar vem do termo
hebraico
abar
que significa transpor, ultrapassar, atravessar, transportar, levar embora. Ele vem
preposicionado com a partcula "le" que significa para, em, com relao a, de, por. Este termo
traz a idia de movimento e indica o movimento de uma coisa ou pessoa em relao a um
objeto que est parado. A palavra guardar vem do termo hebraico
shamar
que significa guardar, observar, prestar ateno. Esta palavra tambm vem preposicionada.
Ento o Eterno ordena ento ao homem que ele no coma da rvore do conhecimento do bem
o do mal. A palavra usada aqui para ordenar vem do termo hebraico
tsav
e significa ordenar, incumbir. Da raiz desta palavra temos dois termos importantes:
mitsv
que significa mandamento e tambm
tsav
que significa ordem. Estas palavras nos mostram que h uma relao muito forte naquilo que
dito a Adan, pois o Eterno tambm lhe d a opo para que ele escolha obedecer ou no.
Por outro lado o Senhor avisa ao homem que a desobedincia lhe traria a morte! Esta ordem
se referia a uma rvore especfica: a do conhecimento do bem e do mal. A palavra
conhecimento vem do termo hebraico
daat
e significa conhecimento, astcia. A raiz expressa o conhecimento adquirido de diversas
maneiras pelos sentidos. Esta palavra vem preposicionada significando que este tipo de
conhecimento era nico para o homem! J a palavra morrer vem do termo hebraico
mt
que significa morrer, matar, mandar executar.

Agora o Eterno argumenta sobre a atual situao do homem: No bom que o homem esteja
s
. A palavra esteja vem do
termo hebraico
hay que
significa tornou-se, existir, acontecer. J a palavra s vem de outro termo hebraico que
bad

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e que significa sozinho, por si mesmo, solitrio. A inteno do Criador no era que o homem
se tornasse um ser solitrio, mas sim que ele pudesse conviver em harmonia com outros de
sua prpria espcie! Ento a soluo encontrada pelo Senhor foi: far-lhe-ei uma ajudadora
idnea para ele. Aqui a palavra ajudadora vem do termo hebraico
ezer
que significa ajuda, apoio, auxlio. Na raiz desta mesma palavra temos tambm um outro
significado: tesouro! O que a Escritura quer dizer ento? Quer dizer que alm de algum para
ajud-lo o homem estaria recebendo de seu Criador um tesouro, que a mulher! Aps ter
declarado isso o Eterno ento d a Adan a atribuio de dar nomes aos seres viventes.

A Torah condena o celibato. O homem obrigado a contrair matrimnio desde a idade de

dezoito at vinte anos, se assim o pode fazer (Maimnedes Sefer Hamitzvot [Kidushin 29]).
Porm, o homem que tem de abandonar o estudo da Torah para procurar manuteno, fica
isento desta obrigao at formar uma situao, pois que, segundo o Talmud, o homem deve,
em primeiro lugar, preparar o lar, plantar uma vinha (estabelecer trabalho) e depois contrair
casamento (Sotah 44). Quem no tem esposa, vive sem alegria e sem bno (Yebamot 62).
O solteiro considerado meio corpo (Zohar).

Isto aconteceu assim: E Adan ps os nomes a todo o gado, e s aves dos cus, e a todo o
animal do campo; mas para o homem no se achava ajudadora idnea. Ento o IHVH Elohim
fez cair um sono pesado sobre Adan, e este adormeceu; e tomou uma das suas costelas, e
cerrou a carne em seu lugar; e da costela que o IHVH Elohim tomou do homem, formou uma
mulher, e trouxe-a a Adan. E disse Adan: Esta agora osso dos meus ossos, e carne da minha
carne; esta ser chamada mulher, porquanto do homem foi tomada. Portanto deixar o homem
o seu pai e a sua me, e apegar-se- sua mulher, e sero ambos uma carne. E ambos
estavam nus, o homem e a sua mulher; e no se envergonhavam
(Gn
2:20-25). Na criao da mulher o processo foi semelhante: Elohim usa o prprio homem para
tirar dele sua companheira! O Criador d ao homem um momento para uma soneca e atravs
e uma costela retirada do lado do homem Ele forma uma mulher para Adan! A palavra costela
vem do termo hebraico
tsela
que significa lado, costela. Esta palavra est muito prxima de um outro termo que a explica,
tselem que significa imagem, e representa algo que semelhante.

Quando Adan v a mulher, ele tem a primeira revelao de que temos notcia na Escritura: E
disse Adan: Esta agora osso dos meus ossos, e carne da minha carne; esta ser chamada
mulher, porquanto do homem foi tomada
(Gn 3.23). A partir do momento em que o homem reconhece sua companheira (encontra-a),
ento eles se tornaro um no Senhor! Ento -lhes dito o que fazer para constiturem uma
verdadeira famlia: Portanto deixar o homem a seu pai e a sua me, e unir-se- sua mulher,

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e sero uma s carne (Gn 2.24). Aqui a palavra mulher vem do termo hebraico
ishsh
que significa mulher, esposa, fmea. O texto diz ainda que eles seriam uma s carne. A
palavra carne vem do termo hebraico
basar
que significa carne (pele, corpo).

Est aqui a concluso da criao, explicada de forma a nos mostrar que Elohim usou de duas
metodologias distintas para atingir seus objetivos: criar o universo e tudo o que conhecemos e
tambm o homem para habitar aqui.

O propsito muito claro: a glorificao do nome do D-us Eterno! Est escrito em Is 43.7: ...a
todo aquele que chamado pelo meu nome, e que criei para minha glria, e que formei e fiz.

Um outro detalhe muito interessante o estado de santidade em que se encontravam o

homem e a mulher. E ambos estavam nus, o homem e a sua mulher; e no se
envergonhavam
(Gn 2:25). A palavra nus aqui vem do termo hebraico ar
m
que significa por a descoberto, descobrir. At a entrada do pecado no mundo o homem no
tinha a conscincia da malcia, que faz com que as pessoas olhem para as outras com
pensamentos impuros! At este momento eles no precisavam de cobertura do Eterno pois
dividiam com Ele o mesmo espao de santidade! A inexistncia do pecado fazia com que
homem e mulher se olhassem e se vissem de forma natural, como dois seres criador por
Elohim que deveriam se completar!

Entra agora em cena o diabo que age por trs de um animal: a serpente! travado um dilogo
entre a mulher e a serpente que visa determinar quem est certo: a criatura ou o Criador! Ora,
a serpente era mais astuta que todas as alimrias do campo que o IHVH Elohim tinha feito. E
esta disse mulher: assim que Elohim disse: No comereis de toda a rvore do jardim? E
disse a mulher serpente: Do fruto das rvores do jardim comeremos, mas do fruto da rvore
que est no meio do jardim, disse Elohim: No comereis dele, nem nele tocareis para que no
morrais. Ento a serpente disse mulher: Certamente no morrereis
(Gn 3:1-4). Aqui h um jogo de palavras que incitam a mulher a contestar o que havia sido dito
pelo Eterno! H uma inverso daquilo que dito no captulo 2.16, onde est dito: E ordenou o
IHVH Elohim ao homem, dizendo: De toda a rvore do jardim comers livremente. Quando o
inimigo usou este recurso de retrica, ele trouxe uma tremenda confuso mulher! E ela caiu
nesta armadilha do maligno, traindo assim a palavra do Senhor e a confiana que o Eterno
depositara em suas criaturas! Agora, s restava tentar fazer com que o homem pudesse

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acompanh-la, pois caso contrrio a mulher ficaria s na cena do pecado de traio ao Eterno!

As conseqncias do pecado da mulher e depois do homem foram nefastas! Vejamos o

que foi que aconteceu: Ento foram abertos os olhos de ambos, e conheceram que estavam
nus; e coseram folhas de figueira, e fizeram para si aventais. E ouviram a voz do IHVH Elohim,
que passeava no jardim pela virao do dia; e esconderam-se Adan e sua mulher da presena
do IHVH D-us, entre as rvores do jardim. E chamou o IHVH Elohim a Adan, e disse-lhe: Onde
ests? E ele disse: Ouvi a tua voz soar no jardim, e temi, porque estava nu, e escondi-me. E
Elohim disse: Quem te mostrou que estavas nu? Comeste tu da rvore de que te ordenei que
no comesses? Ento disse Adan: A mulher que me deste por companheira, ela me deu da
rvore, e comi. E disse o IHVH Elohim mulher: Por que fizeste isto? E disse a mulher: A
serpente me enganou, e eu comi. Ento o IHVH Elohim disse serpente: Porquanto fizeste
isto, maldita sers mais que toda a fera, e mais que todos os animais do campo; sobre o teu
ventre andars, e p comers todos os dias da tua vida. E porei inimizade entre ti e a mulher, e
entre a tua semente e a sua semente; esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar. E
mulher disse: Multiplicarei grandemente a tua dor, e a tua conceio; com dor dars luz
filhos; e o teu desejo ser para o teu marido, e ele te dominar. E a Adan disse: Porquanto
deste ouvidos voz de tua mulher, e comeste da rvore de que te ordenei, dizendo: No
comers dela, maldita a terra por causa de ti; com dor comers dela todos os dias da tua
vida. Espinhos, e cardos tambm, te produzir; e comers a erva do campo. No suor do teu
rosto comers o teu po, at que te tornes terra; porque dela foste tomado; porquanto s p
e em p te tornars
(Gn 3:7-19).

Vejamos alguns fatos importantes aqui:

O pecado abriu os olhos do homem mostrando-lhes que estavam nus! O texto diz: e
conheceram que estavam nus. A palavra conheceram vem do verbo yada e significa
conhecimento adquirido pelos sentidos; conhecimento experimental. Isso nos confirma que,
naquele momento, eles perderam a sua inocncia.

O homem e tambm a mulher fazem para si aventais com folhas de figueira. Esta palavra
vem do termo hebraico teen com o mesmo significado. O importante aqui que a figueira
representa a cura e o homem procurava por si s ser curado do pecado. Alm disso a figueira
um smbolo de Israel e a nica rvore mencionada pelo nome no jardim criado pelo Eterno!
Nas escrituras, assentar-se debaixo de sua prpria figueira representa participar das bnos
de paz, prosperidade e segurana, tanto presentes quanto futuras! Israel, munido de cura, j
esta presente no paraso, esperando para ser usado de forma legtima, pois somente quando
isso acontecesse seus objetivos seriam alcanados.

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Seg, 17 de Outubro de 2011 10:22

Outro aspecto foi que, num determinado momento do dia, ouviram a voz de D-us (e a Escritura
nos d a entender que isso era habitual entre eles) e esconderam-se! Isso nunca havia
acontecido antes!

D-us agora procura o homem para relacionar-se com ele! Mas, pelo que parece, o homem
no est disposio do Senhor por causa de seu pecado!

Agora ambos homem e mulher transferem sua responsabilidade para outrem e no

assumem aquilo que fizeram!

A serpente tambm amaldioada - arar que significa prender por encantamentos, cercar
com obstculos, deixar sem foras para resistir, e passa a rastejar sobre seu ventre! Isso
parece nos indicar que a mesma no passado deveria locomover-se de uma outra forma,
provavelmente com pequenas pernas traseiras!

H tambm a rivalidade entre a semente da mulher e a serpente, a qual seria pisada pelo
descendente da mulher! Est dito que haveria inimizade entre serpente e a semente da
mulher. Esta palavra vem do hebraico eb e significa inimizade, dio, hostilidade. Esta
rivalidade seria perpetrada pela semente da mulher. Esta palavra vem do hebraico
zera
e significa semeadura, semente, descendncia.

E finalmente as dores para ambos os lados homem e mulher que seriam uma parte da
punio por causa do pecado! Tambm o trabalho penoso que agora faria com que o homem
no mais tivesse facilidades ao trabalhar a terra!

Quando isso aconteceu o Eterno precisou ento cobrir o homem com peles, vestindo-os.
Quem faz isso IHVH Elohim que o mesmo que anteriormente se tornara para eles punio!
O Eterno matou animais e com suas peles fez tnicas. A palavra tnica vem do termo
hebraico kutonet com o mesmo significado; vestimenta parecida com um camiso bastante
longo e geralmente feita de linho. Estas vestimentas eram as mesmas usadas pelos
sacerdotes. Eles ento foram vestidos e esta palavra vem do hebraico
labe

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Seg, 17 de Outubro de 2011 10:22

sh
que significa vestir, estar vestido.

Todas estas coisas trouxeram grandes influncias sobre os descendentes do homem de tal
forma que a corrupo logo atingiu toda a raa! Houve ento o problema entre os dois filhos de
Adan, gerando assim a primeira morte de que se tem notcia na histria do homem: a morte de
Abel!

Certamente isso est ligado promessa que o Senhor havia feito Eva Hava cujo
significado vida, de que um de seus descendentes no lhe foi dito qual seria haveria de
pisar a cabea da serpente. A morte prematura de Abel Hevel
- cujo significado de seu nome vapor, sopro, vaidade - atravs de Cain cujo nome significa
possuir ou criar, j foi um ato preventivo das trevas quanto ao cumprimento da promessa do
Senhor quanto ao seu descendente! interessante que na raiz deste nome temos tambm a
palavra
qn
que significa entoar um canto fnebre e
qin
que significa lamentao. Sobre este fato temos uma histria interessante que diz:

"Cain disse a seu irmo Hevel, e quando estavam no campo, Cain levantou-se contra seu
irmo Hevel e matou-o".

Ao ler este versculo, surge uma dvida imediata. A Torah escreve que "Cain disse a Hevel" ento parece haver uma lacuna bem evidente, uma pausa que nos intriga, porque a Torah no
informa o que Cain falou.

Toda a congregao est sentada ouvindo atentamente a leitura da Torah, esperando pelo
momento do clmax, quando ouviro o que Cain tem a dizer, e ento, como se uma linha inteira
tivesse sido apagada, a narrativa salta para nos dizer que ele matou o irmo! Mas o que
aconteceu? O que conversaram os dois que fez Cain reagir to drasticamente?

O Targum Yonatan menciona esta dvida relatando uma discusso fascinante que ocorreu

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Escrito por Mrio Moreno
Seg, 17 de Outubro de 2011 10:22

entre os dois irmos, a qual levou diretamente ao assassinato. Cain reclamou a Hevel que no
havia justia e um juiz supremo neste mundo; no h Mundo Vindouro, e por isso os justos no
sero recompensados e os perversos jamais sero castigados. Hevel discordou, e como
resultado desta discusso, Cain decide matar seu irmo.

Entretanto, mesmo aps ouvir a explicao desta conversa, a passagem ainda permanece
obscura. Se estavam realmente discordando sobre um assunto to fundamental, no teria sido
informativo se a Torah nos relatasse isso de maneira direta?

Foi sugerido que a Torah omitisse qualquer meno explcita do assunto da discusso porque,
na verdade, totalmente insignificante para o desenrolar da histria. Cain no tinha o direito de
tirar a vida de seu irmo, e ponto final, no importa o quanto ele justificasse suas aes.

O fato de que ele tivesse uma suposta desculpa para seu comportamento (tinham opinies
conflitantes) era irrelevante, porque qualquer que fosse seu arrazoado, este permaneceu
meramente uma racionalizao formulada pela mente humana, para se permitir a busca de
seus prprios desejos bsicos.

Na verdade, Cain estava com inveja porque a oferenda de Hevel fora aceita por D'us, enquanto
que a sua no, por isso desejou matar o irmo. Ele tinha apenas um problema - sua
conscincia. Mas no poderia simplesmente destruir sua prpria carne. Precisava de uma
desculpa, uma racionalizao para sentir-se melhor a respeito daquilo que estava para fazer.

Por esta razo, provocou uma discusso; descobriu que seu irmo discordara, e usou isto
como uma desculpa para o assassinato. Entretanto, como era meramente uma desculpa, a
Torah considerou-a irrelevante, e por isso preferiu omiti-la da narrativa.

Quantas vezes inventamos desculpas para justificar nossas aes fabricando racionalizaes
que, se apenas usssemos o tempo para analis-las, veramos que so totalmente
infundadas? Somos realmente honestos com nossos amigos, nossa famlia, com o Criador, e
com ns prprios, ou simplesmente procuramos as melhores desculpas a fim de satisfazer
nossa conscincia?

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Escrito por Mrio Moreno
Seg, 17 de Outubro de 2011 10:22

Ao comearmos este novo ano, reforcemos nosso compromisso de buscar a verdade e

estejamos conscientes das perigosas racionalizaes que inevitavelmente impediro nossa
busca por uma vida boa e com moral.

Aps esse fato nos dada uma genealogia de um homem justo chamado Sete - Shet. Esse
nome em hebraico significa compensao e certamente est ligado morte de Abel. Da
linhagem deste homem justo vieram personagens que marcariam a histria da humanidade:
Enos - Enosh cujo significado homem, pessoa, e um outro deles foi Enoque. Com o
nascimento de Enosh teve incio um acontecimento trgico: a profanao do nome do Senhor!
A palavra
hohal est no tempo perfeito na terceira pessoa masculina do
singular do verbo
halal que significa profanar,
contaminar, poluir. Ao contrrio daquilo que lemos em nossa verso em portugus que diz:
ento comeou a se invocar o nome do IHVH, o texto hebraico diz que houve uma
profanao que comeou com o
qara
, chamar, convocar, recitar o nome de IHVH atravs da pessoa de Enosh! O outro homem de
quem falaremos Enoque. Seu nome em hebraico
Enok
e significa dedicar, inaugurar. A Escritura diz o seguinte sobre ele: E andou Enoque com
Elohim; e no se viu mais, porquanto Elohim para si o tomou (Gn 5.24). Este homem andou
com seu Criador, pois no texto hebraico temos H Elohim; no um relacionamento comum,
mas algo que ultrapassou as fronteiras da simples relao casual e certamente atingiu um
nvel de intimidade to grande que o Eterno (o Criador) tomou-o para si mesmo. Esta palavra
tomou-o vem do termo hebraico
laqah
e significa tomar, agarrar, receber, adquirir, comprar, trazer, tomar por esposa, arrancar. Com
Enok temos a inaugurao de uma nova etapa na vida cotidiana da humanidade, pois agora
eles sabem que o Criador pode tomar para si arrebatar aqueles cuja intimidade com Ele
ultrapassam os limites do viver dirio comum. Enok simboliza o rapto daqueles que so a
noiva do Cordeiro e ainda havero de tornar-se em esposa amada dEle! Quando isso
acontecer, ento estar sendo inaugurada na terra uma nova etapa da histria humana: a
grande tribulao! Tudo de acordo com as Escrituras...

O texto de Gnesis 6 nos diz: E aconteceu que, como os homens comearam a multiplicar-se
sobre a face da terra, e lhes nasceram filhas
(Gn 6:1). Aqui a
palavra multiplicar-se foi mal traduzida, pois provm do termo hebraico
hohal
e est no tempo perfeito na terceira pessoa masculina do singular do verbo halal que significa
profanar, contaminar, poluir. Isso significa ento que os homens no comearam a
multiplicar-se mas sim a contaminar-se, profanar-se! O contexto refora esta interpretao, pois
a partir de agora a corrupo se estender muitos homens na terra!

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Bereshit (No princpio)

Escrito por Mrio Moreno
Seg, 17 de Outubro de 2011 10:22

Tal corrupo gerou uma mistura dos que tinham um relacionamento com D-us (O Criador)
com pessoas que j estavam corrompidas, pois haviam recebido este tipo de padro de seus
familiares (pais). O texto nos diz que: Viram os filhos de Deus que as filhas dos homens eram
formosas; e tomaram para si mulheres de todas as que escolheram. Ento disse o Senhor: No
contender o meu Esprito para sempre com o homem; porque ele tambm carne; porm os
seus dias sero cento e vinte anos
(Gn 6:2-3). Aqui
temos algo interessante, pois a frase disse o IHVH em hebraico significando que IHVH
ordenou significado da palavra
amar
que no haveria juzo que cause contenda, briga com o homem, pois a palavra contender
vem do termo hebraico
dn
cujo significado julgar. O sentido que o esprito no julgaria o homem para sempre, pois
no futuro haveria um padro que no seria este, mas sim o da palavra escrita registrada
que ento se tornaria o guia para que o homem pudesse ento servir ao Criador. Est j
profetizado que ento haveria um teto limitando o viver do homem: 120 anos! Isso
aconteceria quando houvesse este padro escrito para reger a vida do homem! interessante
que Moshe morreu aos 120 anos e ele foi o maior legislador de Israel.

Aquela poca era um tempo atpico na histria da humanidade: Havia naqueles dias gigantes
na terra; e tambm depois, quando os filhos de Elohim entraram s filhas dos homens e delas
geraram filhos; estes eram os valentes que houve na antiguidade, os homens de fama. E viu o
IHVH que a maldade do homem se multiplicara sobre a terra e que toda a imaginao dos
pensamentos de seu corao era s m continuamente. Ento arrependeu-se o Senhor de
haver feito o homem sobre a terra e pesou-lhe em seu corao
(Gn 6:4-6). A palavra gigantes provm do termo hebraico
neplim
que significa gigantes. Esta palavra vem de uma raiz
napal
que significa cair, prostrar-se, ser lanado fora, fracassar. Isso pode significar que estes
homens eram cados, que estavam prostrados por algum motivo forte: o pecado! A Escritura
nos fala sobre aqueles dias, certamente referindo-se ao tempo em que a corrupo, o
pecado, comeou a abundar sobre a terra. Estes homens foram chamados de valentes da
antiguidade. Esta palavra vem do termo hebraico
gibr
que significa poderoso, forte, valente, homem poderoso. Por causa do pecado, a mal se
multiplicava sobre e entre os homens. Este mal
ra
e significa mal, aflio, algo ruim, infortnio, calamidade, perversidade. Isso fazia com que,
inclusive o padro de pensamentos dos homens fosse afetada. A palavra pensamentos vem
do termo hebraico
mahashab

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Bereshit (No princpio)

Escrito por Mrio Moreno
Seg, 17 de Outubro de 2011 10:22

que significa pensamento, intuito, estratagema. Certamente o pecado exercia uma grande
influncia sobre as atitudes do homem e tambm sobre seu padro mental, o qual o dirigia de
tal forma que ele arquitetava o mal continuamente.

O resultado desta situao que o Eterno arrependeu-se de haver feito o homem. Esta
palavra vem do hebraico naham que significa ter pena, lamentar; a raiz reflete a idia de
respirar profundamente e por conseguinte a manifestao fsica dos sentimentos da pessoa,
geralmente tristeza. A condio humana de degradao gerou no Eterno um sentimento de
pena, um lamento em relao condio degradante que j naquele momento se encontrava a
raa humana! Isso no fora planejado pelo Eterno para o homem.

A reao do Eterno a esta situao foi: E disse o IHVH: Destruirei o homem que criei de sobre
a face da terra, desde o homem at ao animal, at ao rptil, e at ave dos cus; porque me
arrependo de os haver feito. No, porm, achou graa aos olhos do IHVH
(Gn 6:7-8). A palavra Senhor vem do tetragrama IHVH e isso significa que o Eterno se
tornaria aquilo que precisamos que Ele se torne para ns; neste caso juzo. J a palavra
seguinte, destruirei vem do termo hebraico
mah
e significa limpar, enxugar, eliminar. Isso indica que a punio que viria para o homem
certamente seria dura, porm causaria um efeito eliminador quanto ao mal que j havia se
alastrado pela terra. Porm, houve uma exceo: No! Este nome em hebraico
Noah
e significa descansar, estabelecer-se. Isso indica que o Eterno encontrara um homem em
quem Ele poderia descansar e confiar, pois atravs dele se estabeleceria um novo tempo
sobre a face da terra!

Este homem foi tido por to justo diante do Eterno que ele foi poupado juntamente com todos
os que creram na mensagem vivida e pregada por No, que desempenharia um papel
preponderante em sua poca e na salvao da raa humana!

Mrio Moreno

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