NATURALEZA DEL CONOCIMIENTO

El conocimiento se define como el reflejo activo de las cualidades generales de

los objetos y fenmenos en el cerebro humano. El estudio del conocimiento ha
recibido diferentes nombres, tales como Teora del conocimiento, Gnoseologa y
Epistemologa.
No todo lo pensable es susceptible de ser conocido cientficamente, pero no
por ello el pensar carece de sentido; antes al contrario, abre otras vas de
comprensin de la compleja realidad
TEORA DEL CONOCIMIENTO
La teora del conocimiento es una doctrina filosfica, A travs de la historia han
surgido diferentes corrientes filosficas respecto del conocimiento tales como
el idealismo representado principalmente por, Platn y Descartes, el realismo
de Aristteles, el Criticismo de Kant y el empirismo de Hume.
La teora filosfica del conocimiento comprende dos partes:
1. Teora general del conocimiento, (Gnoseologa); estudia las diferentes
teoras sobre el conocimiento, su posibilidad y origen, su esencia y sus formas,
su objetividad.
2. Teora especial del conocimiento, (Epistemologa); que tiene por objeto, el
estudio del conocimiento cientfico, el concepto de ciencia, sus caractersticas,
su mtodo.
Teora General del Conocimiento Gnoseologa
El trmino griego Gnosis, significa conocimiento.
El hombre produce diversas formas de conocimiento, que se conocen como
ciencia, arte, tecnologa, filosofa, etc... Este conocimiento propio y exclusivo
del hombre es el Objeto de la Gnoseologa, o teora del conocimiento. La
Gnoseologa busca una explicacin filosfica del conocimiento humano.
El conocimiento es el resultado de un proceso sumamente complejo y difcil: el
conocer. Entendemos por conocimiento un proceso (conocer) y tambin el
resultado de ese proceso (el conocimiento mismo).
Conocer es aprender, captar conceptualmente las cosas, los objetos, los
fenmenos, su modo de ser, sus caractersticas, sus relaciones.
Elementos del proceso cognoscitivo:
En el proceso de conocer se pueden distinguir dos elementos:

a. El sujeto que conoce, o sujeto cognoscente

b. El objeto que se conoce u objeto cognoscible
Estos dos elementos conforman el llamado binomio del conocimiento, pues en
todo proceso cognoscitivo hay alguien que conoce y algo que se conoce. El
sujeto y el objeto deben ponerse en relacin para que se produzca el
conocimiento, para tener La representacin mental del objeto, Las funciones
mentales que hacen posible la representacin , El resultado del proceso o
conocimiento propiamente dicho, es decir los entes lgicos denominados
conceptos o ideas, juicios, raciocinios, etc...
El conocimiento desde el punto de vista del Sujeto el conocer consiste en salir
fuera de s para captar las propiedades del Objeto, desde el punto de vista del
Objeto el conocer aparece como una transferencia de sus propiedades
constitutivas hacia el sujeto.

Historia de la Gnoseologa
Las dudas sobre la posibilidad y la veracidad del conocimiento se han
planteado desde pocas muy remotas; pero es en la poca moderna, a partir
de Descartes, que los filsofos se ocupan de la esencia y el origen del
conocimiento.
Los interrogantes Es posible el conocer?, podemos tener seguridad o no de lo
que conocemos?, Han sido respondidos de diversas maneras y ha dado lugar a
diferentes doctrinas a saber:
a. El dogmatismo: afirma que la razn puede conocer los objetos tal como son
(presocrticos). La realidad existe tal cual la captan nuestros sentidos.
b. El escepticismo: Afirma que no hay ningn saber firme y que jams puede
encontrarse una opinin absolutamente segura. Desconfa de los sentidos ya
que estos nos engaan.
c. El relativismo: lo introdujo Protgoras al afirmar que el hombre es la medida
de todas las cosas. Segn Protgoras, no hay conocimientos absolutos,
definitivos, todo es relativo. La verdad o validez de un juicio depende de las
condiciones o circunstancias en que es enunciado.
d. El subjetivismo: afirma que la verdad depende de la experiencia y las
circunstancias de cada sujeto.
e. Criticismo: afirma que la razn humana puede conocer la verdad, pero es
necesario someter a un examen y a una crtica todo conocimiento antes de
aceptarlo, para no caer en el dogmatismo.

f. Pragmatismo: El hombre a travs de la prctica deduce la verdad y la validez

del conocimiento. Es verdadero lo que es til y provechoso para el hombre.
Las preguntas sobre el origen y las bases o fuentes del
conocimiento, han dado lugar a las siguientes doctrinas:
a. Racionalismo: Afirma que la razn es la fuente y base del conocimiento.
b. Empirismo: sostiene que la experiencia es la fuente del conocimiento
humano. Todo contenido del pensamiento proviene de los sentidos, externos
(sensaciones) o internos (reflexin, sentimientos).
c. Intelectualismo: sostiene que la experiencia y la razn son igualmente
importantes en el conocimiento humano. Mediante los sentidos se obtienen las
imgenes de los objetos, a partir de los cuales la razn abstrae la idea.
d. El apriorismo: sostiene que la experiencia y la razn son igualmente
importantes en el conocimiento humano. Segn Kant, su fundador las
sensaciones son producidas por los sentidos al contacto con los objetos y la
forma del conocimiento procede de la razn, que es el factor a priori, es
decir, anterior a la experiencia.
Esencia del Conocimiento: Ya nos preguntamos sobre el origen y formacin
del conocimiento, ahora nos preguntamos por su esencia, es decir, en qu
consiste. El acto de conocer se basa en la relacin sujeto objeto por
consiguiente, saber en qu consiste esta relacin nos dar la pauta para saber
que es el conocimiento y encontrar adems el criterio de verdad del
conocimiento. Las siguientes teoras nos darn posibles respuestas a ello
._ Realismo: Teora de Aristteles segn la cual sujeto y objeto son dos
realidades diferentes e independientes. Las cosas existentes tienen realidad
fuera de nuestro pensamiento; este reproduce la realidad en nuestra mente. La
verdad surge de la correspondencia entre las dos partes.
_ Idealismo: En contra del realismo, niega la existencia del objeto con
independencia del sujeto. El mundo no existe fuera de la actividad pensante
del hombre; es proyeccin del espritu humano. La verdad de las cosas
depende del pensamiento del hombre. El lema del Idealismo es: las cosas no
las conozco porque existen, sino que existen porque las conozco.
_ Materialismo dialctico: Segn Karl Marx lo material que es lo nico real, lo
objetivo determina el proceso del conocimiento. Este est mediado por la
praxis de ah que la praxis social se convierta en el criterio definitivo de la
verdad.
_ Fenomenologa: Teora desarrollada por Edmundo Husserl, segn la cual no
podemos alcanzar la realidad de las cosas en forma inmediata o directa, slo

podemos obtener el conocimiento del objeto por medio de la intuicin. Para

intuirla esencia de las cosas a partir del fenmeno debemos realizar una
reduccin (epoj) o eliminacin de todos los datos del sentido comn y la
experiencia.
Immanuel Kant y el problema del Conocimiento
Fundador del criticismo. Segn Kant, el conocimiento est conformado por la
sntesis entre la propuesta racionalista y la propuesta empirista.
Para el racionalismo, el conocimiento se produce gracias a la existencia de idea
a priori en la mente humana, es decir, ideas existentes por s en la mente
dcada persona.
Pero al mismo tiempo existe algo real en el mundo de los fenmenos que se
conoce y viene a nuestra mente a travs de las sensaciones.
De este modo el criticismo, como sntesis de los dos planteamientos anteriores
propone que la razn es la que opera en el ordenamiento de todo
conocimiento. Dicha operacin es realizada de una manera crtica, es decir que
ella se debe despojar de todo prejuicio y debe buscar la objetividad en todo
juicio y en toda propuesta que pretenda alcanzar el grado de conocimiento
verdadero.
El criticismo plantea que hay un conocimiento a priori que se pone en juego
y se enriquece en cada nueva experiencia

CLASES DE CONOCIMIENTO HUMANO

a. Conocimiento emprico; Aquel que obtenemos a travs de la experiencia,
de la relacin con la realidad.
b. Conocimiento tcnico; Que se obtiene del estudio de la manera como
estn estructuradas las cosas: un tv, un radio, un telfono etc...
c. Conocimiento cientfico; Producto de la investigacin sobre las leyes y
principios que rigen la naturaleza, la sociedad, y la constitucin fsica de todos
los seres para poder controlarlos y obtener de ellos mayor utilidad.
d. Conocimiento filosfico; El cual procura descubrir las causas ltimas y los
primeros principios de la realidad, indaga por el sentido de la existencia tanto
del hombre como de los dems seres.
Con frecuencia se distingue tambin entre conocimiento sensible, adquirido
con la ayuda de los sentidos, y conocimiento racional, adquirido con ayuda
de la razn.

TEORIA ESPECIAL DEL CONOCIMIENTO EPISTEMOLOGA

EL Trmino griego espteme significa ciencia. La epistemologa es la teora de
la ciencia o del conocimiento cientfico.
La teora de las ciencias es la parte de la filosofa que estudia la naturaleza, el
fundamento los caracteres, la estructura, la validez y los mtodos del
conocimiento cientfico, as como su desarrollo.
Caractersticas del Conocimiento Cientfico
El conocimiento cientfico posee dos rasgos esenciales: la racionalidad y la
objetividad.
Conocimiento racional significa que est formado por conceptos, juicios y
raciocinios, no por creencias, imgenes o sentimientos; que las ideas se
combinan de acuerdo a reglas lgicas para producir nuevas ideas (deductiva,
inductiva y de inferencia), y que esas ideas se ordenan en sistemas o conjuntos
de proposiciones denominadas teoras.
Por conocimiento objetivo entendemos el que concuerda con bastante
exactitud con su objeto, es decir, que se acerca a la verdad fctica por verificar
la adaptacin de las ideas a los hechos mediante el control y la reproduccin
(observacin y experimento).
El epistemlogo Mario Bunge seala las principales caractersticas del
conocimiento cientfico:
a. Es fctico parte de los hechos, los describe tal como son,
independientemente del valor que se les atribuya.
b. Trasciende los hechos no se queda en la simple constatacin emprica
(observacin) de los hechos, sino que tiene que elaborar hiptesis explicativas,
elaborar teoras, conceptualizar.
c. Es analtico, es decir, descompone sus objetos de estudio para descubrir los
elementos que los componen, las relaciones que se dan entre ellos sin
descuidar la sntesis.
d. Es especializado la determinacin de objetos especficos de estudio se hace
necesaria sin que se pierda las relaciones interdisciplinarias.
e. Es claro y preciso sus problemas son bien definidos y sus resultados claros.
f. Es de dominio pblico es social, no privado est abierto a todos.
g. Es metdico es planeado, responde a un plan de investigacin elaborado de
acuerdo a conocimientos anteriores.

h. Es verificable se somete al examen de la experiencia.

i. Es universal no se queda en los hechos particulares, formula principios y
leyes de carcter general.
j. Es explicativo pretende dar cuenta de lo que ocurre en la realidad, responder
a los porqus de la ocurrencia de los hechos por medio de teoras.
k. Es predictivo partiendo de la experiencia de los hechos y basndose en las
leyes descubiertas y aplicadas puede decir previamente lo que ocurrir en un
determinado momento.
l. Es til por su objetividad es eficaz para el descubrimiento de herramientas
que le sirven a la humanidad para su desarrollo y progreso

Vas de acceso al conocimiento:

Intuicin: se considera tal el conocimiento que se tiene como directo e
inmediato del objeto conocido. No suele basarse en la confirmacin emprica, ni
sigue un camino racional para su construccin y formulacin. Por ello no puede
explicarse o, incluso, verbalizarse.
Experiencia (emprica): lo conocido es un contenido de experiencia. Su
referencia y fundamento, en ltimo trmino, es el testimonio directo o indirecto
(a travs de aparatos) de la percepcin de los sentidos.

Ciencia: es el conjunto de conocimientos racionales, ciertos o probables, los

cuales son obtenidos de una forma metdica, verificados y contrastados con
la realidad, que se refiere a objetos o conceptos de una misma naturaleza que
son valorados y aceptados por la comunidad cientfica. Aunque no siempre los
conocimientos cientficos son aceptados por la comunidad social.
La va de la verdad se ocupa del que es o ente (Cosa o ser que tiene
existencia real o imaginaria), destacando lo ajeno a la generacin y la
corrupcin.
La va de las opiniones de los mortales, trata de asuntos como la constitucin y
ubicacin de los astros, diversos fenmenos meteorolgicos y geogrficos, y el
origen del hombre, construyendo una doctrina cosmolgica.

Teora del conocimiento para Platn.

Platn dijo, "La ciencia no radica en nuestras impresiones, sino en el
razonamiento que hacemos acerca de stas. Aqu, efectivamente, es posible
aprehender el ser y la verdad".
Por primera vez la teora del conocimiento ocup un lugar igualmente
importante que los resultados del conocimiento. Formalmente Platn hizo la
pregunta: Qu es el conocimiento?, y rechaz la concepcin que reinaba en la
filosofa hasta este momento, que afirmaba que el conocimiento significaba la
percepcin, que para conocer las cosas haba que entrar en contacto con ellas
a travs de los sentidos. En vez de esto, consecuente con la supuesta
existencia real de su mundo de las ideas, Platn distingui entre el
conocimiento racional y sensorial. Y no es solamente, que el primero
corresponde al conocimiento de las ideas, y el segundo, al conocimiento de las
cosas, sino que an el conocimiento sensorial necesita del apoyo del
conocimiento racional: es cierto que los colores, por ejemplo, conocemos a
travs de la vista y los sonidos, a travs del odo, pero para percibir la
diferencia entre los sonidos y los colores, como tambin para entender los
conceptos de igualdad, del nmero o del concepto en general, necesitamos de
la razn.
Dada en su famosa teora de las Ideas, puede reducirse a lo siguiente: mundo
de las Ideas.
La teora del conocimiento de Platn explica la presencia de los conceptos
universales en el alma recurriendo a la Teora de la Reencarnacin, aprendida
por Platn de los pitagricos.

Platn establece a travs de su metafsica el mtodo dialctico para el

conocimiento y dice: "El mtodo dialctico es el nico que marcha, cancelando
los supuestos, hasta el principio mismo, a fin de consolidarse all. Y dicho
mtodo empuja poco a poco al ojo del alma, cuando est sumergido realmente
en el fango de la ignorancia, y lo eleva a las alturas...".
Paso 1: el alma existe antes que el cuerpo. En su vida anterior, en el mundo
suprasensible, contempla las ideas.
Paso 2: cuando el alma se une al cuerpo, olvida el conocimiento que haba
adquirido.
Paso 3: en el mundo sensible, el hombre percibe por los sentidos los objetos
que fueron hechos por el Demiurgo, a partir de una materia preexistente (jora),
teniendo como modelo a las ideas.
Paso 4: la percepcin sensible de los objetos despierta en el alma, por su
semejanza con las ideas, el recuerdo de las ideas olvidadas. De all que se
denomine a esta teora "Teora de la Reminiscencia" o del recuerdo.
Teora del conocimiento de Descartes.
La medida del conocimiento, segn Descartes, es la razn. Los sentidos son
tiles en la vida, pero no en el conocimiento.
Para Descartes el conocimiento represent la bsqueda de la certeza.
Mediante sus meditaciones y su mtodo intent dar respuesta al escepticismo
reinante. Su estrategia no fue el rechazo o la negacin de la duda sino su
aceptacin hasta las ltimas consecuencias. Es decir, utiliz la duda como
mtodo y someti todo conocimiento a duda con el fin de encontrar una verdad
de la que ya no pudiese dudar ni el ms escptico. As lleg a alcanzar una
certeza primera: Pienso, existo. Y teniendo en ella una base inconmovible,
reconstruy el edificio filosfico. En primer lugar, alcanz una segunda certeza:
la existencia de Dios. En segundo lugar, reafirm la confiabilidad del
conocimiento cientfico, el cual tena a Dios por garante.
Duda metdica: en busca de una certeza, decidi rechazar como falsa toda
afirmacin de la que se pudiese dudar.
Duda del conocimiento sensible: los datos de los sentidos no son seguros,
podemos dudar de ellos. De hecho, los sentidos nos engaan a menudo.
Incluso no hay indicios ciertos para distinguir el sueo de la vigilia, por lo que
todo lo que percibimos por los sentidos podra no ser real. En consecuencia,
todos los datos de los sentidos, inclusive el propio cuerpo, quedan a un lado en
esta bsqueda de la certeza.

Duda del conocimiento racional: como no se basan en los datos de los sentidos,
las verdades de razn (lgicas y matemticas) no son alcanzadas por la duda,
la cual recae sobre el conocimiento sensible. Sin embargo Descartes seala
que ms de una vez nos equivocamos al realizar algn clculo, y lleva la duda
al extremo de afirmar que podramos estar siendo engaados por un "genio
maligno" o "dios engaador", astuto y poderoso. Cmo podramos
defendernos de l?
Descartes dijo Pienso, existo: ms all de toda duda se encuentra nuestra
propia existencia. Incluso aunque admitiese que soy engaado por un genio
maligno, ello no invalidara la certeza que tengo respecto de esta proposicin
mientras la estoy concibiendo en mi espritu. Pues no se trata de un
razonamiento o una deduccin (como todo lo que piensa existe, si yo pienso,
yo existo) sino de una evidencia que se impone, de un conocimiento intuitivo
que se obtiene de modo inmediato y directo.
Criterio de verdad: Descartes analiza su primera certeza para descubrir las
notas distintivas que le servirn de criterio para identificar otras afirmaciones
verdaderas. La afirmacin Pienso, existo se presenta a la conciencia con
"claridad" y "distincin". Por lo tanto, sern aceptadas como verdaderas
aquellas ideas que sean claras (ciertamente presentes a la conciencia)
y distintas (no confundidas con otras ideas).
Existencia de Dios: a pesar de haber encontrado una certeza absoluta (Pienso,
existo), y a partir de ella un criterio de verdad, de todos modos sigue en pie la
duda que sobre todo otro conocimiento nos genera la Hiptesis del Genio
Maligno. La demostracin de la existencia de Dios despeja las dudas sobre el
conocimiento racional, que tiene en Dios a su garante. Su existencia se
demuestra como causa externa de la existencia en la conciencia de la idea de
perfeccin, que no puede provenir del yo que duda y es imperfecto. Y siendo
Dios perfecto no puede ser engaador ni puede habernos hecho para que nos
confundamos sistemticamente. Podemos equivocarnos porque no somos
perfectos, pero no estamos hechos para el error.
Conocimiento racional seguro: con Dios como garanta, el conocimiento lgico
y matemtico recobra su seguridad y se desecha la Hiptesis del Genio
Maligno.
Ideas innatas: son las ideas que no proceden ni de la experiencia ni de la
imaginacin, son las nicas verdaderamente claras y distintas (la idea de Dios,
por ejemplo).
Conocimiento sensible: se refiere a las ideas adventicias que, se supone,
representan las cosas reales. Pero cmo superar la duda respecto de este
conocimiento? No ser slo un sueo? Cul es su causa, su origen? Nosotros
no, porque nos sentimos pasivos ante ellas. Dios tampoco, porque l no es

engaador. Debemos concluir que la causa de nuestras ideas adventicias son

las cosas externas realmente existentes. De todos modos, slo conocemos de
ellas con claridad y distincin que son substancia extensa.
Ideas facticias: son las ideas producidas por la propia conciencia mediante la
imaginacin (la idea de mino tauro, por ejemplo).
Ideas adventicias: son las ideas que nos vienen del exterior, a travs de los
sentidos (la idea de azul, por ejemplo).
Teora del conocimiento de Aristteles.
Aristteles dijo: si todas las opiniones y todas las apariencias son
verdaderas, es necesario que todo sea, a la par, verdadero y falso. Pues
muchos sustentan juicios contrarios entre s y consideran que yerran quienes
no opinan los mismo que ellos.
Aristteles, como todos sus contemporneos, entenda la filosofa en el sentido
ms amplio, como el "conocimiento de la verdad".
En la filosofa, Aristteles distingua: 1) una parte terica, relativa al ser, sus
elementos, causas y principios, 2) una parte prctica: sobre la actividad del
hombre, y 3) una parte potica: acerca de la creacin. El objeto de la ciencia es
lo general, a lo que se llega por la razn. Pero lo general existe slo en lo
singular, sensorialmente perceptible, y puede conocerse slo a travs de lo
singular: es condicin de todo conocimiento general, la generalizacin
inductiva, que no puede realizarse sin la percepcin por los sentidos.
Aristteles admita cuatro causas: 1) la materia o posibilidad pasiva de un
proceso de formacin, 2) la forma (esencia, el ser del ente), la actualizacin de
aquello que en la materia est dado slo como posibilidad, 3) el principio del
movimiento y 4) el fin.
La lgica formal aristotlica se halla estrechamente ligada a la teora del ser, a
la del conocimiento y a la de la verdad, dado que en las formas lgicas
Aristteles vea, al mismo tiempo, las formas del ser. En la teora del
conocimiento, distingua el conocimiento fidedigno <<Apodctico>> y el
probable, comprendido en la esfera de la opinin. En Aristteles, sin embargo,
estas dos clases de conocimiento se hallan relacionadas entre s a travs del
lenguaje. Segn l, la experiencia no constituye la ltima instancia para
comprobar una opinin, y las premisas superiores de la ciencia se ven
directamente en calidad de verdaderas por el intelecto y no a travs de los
sentidos.
Ahora bien, los altos axiomas del saber intelectivamente aprehensibles no son
innatos a nuestra mente y presuponen una actividad: acumulacin de datos,
orientacin del pensamiento hacia los hechos reunidos. El ltimo fin de la

ciencia, segn Aristteles, radica en la definicin del objeto, y sta se halla

condicionada por el hecho de unir la deduccin con la induccin. Como quiera
que, en su opinin, no existe un concepto que pueda ser predicado de todos los
otros conceptos, y, por ende, los distintos conceptos no pueden ser
generalizados en un gnero nico, Aristteles seala la existencia de
categoras, o sea, de gneros superiores a los que se reducen los dems
gneros de lo que realmente existe.
Teora del conocimiento de Kant.
Los nuevos resultados de la filosofa kantiana se deben a la formulacin de una
nueva pregunta filosfica: Cmo es posible que basndose en las
representaciones de las cosas podemos saber algo de las cosas mismas? Ya
que efectivamente, lo que nosotros poseemos son tan solo representaciones, y
sin embargo emitimos juicios que hacen referencia a las cosas mismas; cmo
es posible este traslado? Escribiendo una carta a su amigo Hertz, Kant lo
expres de la siguiente manera: "Me di cuenta que me haca falta algo distinto,
algo que yo, y otros tambin, lo dejamos inadvertido en nuestras
investigaciones metafsicas, y que sin embargo, es la clave a todo este misterio
encerrado en la metafsica. Me hice, pues, la siguiente pregunta: sobre qu
base, lo que se llama representacin se refiere al objeto?" .
La teora del conocimiento de Kant, presentada en su Crtica de la razn pura,
es uno de los grandes hitos en la Historia de la Filosofa. Con ella pretende
responder las objeciones de Hume respecto del fundamento del conocimiento
cientfico, basado, segn el filsofo ingls, slo en la costumbre.
Kant no duda que el conocimiento cientfico, universal y necesario, es posible;
la fsica de Newton lo prueba. Y sabe que un conocimiento de este tipo no
puede tener su fundamento en la mera costumbre. Por ello no se pregunta por
la posibilidad sino por las "condiciones de posibilidad". Su teora le permite
encontrar el suelo firme para la Ciencia no en el nomeno en la realidad, en la
cosa en s sino en el propio sujeto, portador de formas universales que
obtienen de la experiencia la materia indispensable para construir su objeto de
conocimiento, el fenmeno.
Revolucin copernicana: mientras los filsofos anteriores (racionalistas y
empiristas) haban puesto el acento en el objeto del conocimiento, Kant pondr
el acento en el sujeto que conoce. El sujeto no encuentra al objeto como algo
dado sino que lo construye.
A priori: independiente de la experiencia y condicin de posibilidad de toda
experiencia.
Nomeno: la cosa en s, la realidad tal como es en s misma. (Permanece
incognoscible.).

Caos de impresiones: las impresiones constituyen la materia del conocimiento.

Sin ellas el intelecto no conocera nada. Pero irrumpen en el intelecto en forma
catica y es ste quien las ordena con sus formas a priori construyendo el
fenmeno. Kant dice que las impresiones sin las formas y las categoras que
aporta el intelecto seran "ciegas". Por ello, si bien les reconoce a los empiristas
que todo conocimiento comienza con la experiencia, no admite que todo
conocimiento provenga de la experiencia pues el mismo sera imposible sin el
aporte que hace el sujeto de sus formas a priori.
Formas y categoras a priori: las formas y categoras a priori construyen el
fenmeno a partir del caos de impresiones. Kant sostiene que, sin las
impresiones, las formas y categoras permaneceran "vacas".
Objeto de conocimiento: el intelecto, con sus formas a priori de la sensibilidad
y sus categoras del entendimiento, construye, tomando como materia las
impresiones caticas, el objeto de conocimiento, el fenmeno, que es
instrumental. El intelecto no conoce las cosas tal como son en s mismas
(nomeno) sino tal como l mismo las construye (fenmeno).
Ideas de la razn pura: las ideas de Dios, de alma y de mundo permanecen
vacas. Son las impresiones las que dotan de contenido a las formas vacas del
intelecto, pero de las ideas de la razn no tenemos impresin alguna. Estas
ideas proyectan la tendencia de la razn a realizar una sntesis cada vez ms
abarcativa, hasta un plano en el que este objetivo ya no puede ser logrado.
Teora del conocimiento de Hume.
Hume fue uno de los mximos representantes del empirismo britnico. Sus
crticas claras y profundas al racionalismo despertaron a Kant de su "sueo
dogmtico".
Hume aplic el mtodo cientfico al estudio del espritu humano, analizando los
procesos psquicos con un modelo similar o equiparable al utilizado por Newton
para el anlisis de los fenmenos fsicos. Los elementos bsicos o "tomos" son
aqu las percepciones (impresiones e ideas simples) que se relacionan
espontneamente entre s segn las leyes de asociacin de ideas (semejanza,
contigidad espacial y temporal, y causalidad). Como todas las ideas derivan
de las impresiones, no cabe hablar, como hacan los racionalistas, de "ideas
innatas".
Segn Hume, las impresiones provienen de causas desconocidas. No existe
ningn fundamento para reconocer la conexin causal necesaria entre los
hechos. Lo hacemos porque trasladamos la experiencia al futuro no
basndonos en el razonamiento alguno sino en la costumbre. Nos hemos
acostumbrado que despus de apretar el gatillo resuena el disparo. Por eso
nuestras conclusiones, en este caso, son resultados ms bien de la fe que del

saber. La bsqueda de las conclusiones causales es un instinto que tenemos

por naturaleza.
Percepciones: son los elementos bsicos o primigenios de la actividad del
espritu, la cual consiste precisamente en relacionarlos.
Impresiones: son percepciones vivaces e intensas y pueden provenir de
la sensacin externa, tambin llamada simplemente "sensacin" (or, ver, etc.);
o de la sensacin interna, tambin denominada "sentimiento" (desear, odiar,
etc.).
Ideas simples: son percepciones dbiles y oscuras. Se trata de copias de las
impresiones y provienen de ellas (recuerdos, fantasas de la imaginacin, etc.).
Razonamientos: a partir de las ideas simples, el espritu razona y construye
proposiciones e ideas complejas.
Ideas complejas: el espritu tiende naturalmente a asociar las ideas
simples conformando ideas complejas. Las ideas ms generales y abstractas
provienen de las ideas ms simples y stas de las impresiones. Si las ideas
simples que componen una idea compleja no se dan en ella en el mismo orden
en que se nos dan las impresiones de las cuales provienen, la idea compleja no
responde a las impresiones sino a la imaginacin.
Proposiciones de razn: son proposiciones cuya verdad depende de las mismas
ideas pensadas. Permiten lograr un conocimiento verdadero porque su
contenido es necesario y no contingente (Matemtica y Lgica). Slo en este
plano es posible la "demostracin".
Proposiciones de hecho: sobre las cuestiones de hecho no hay posibilidad de
alcanzar un conocimiento cierto, demostrativo, ya que all no hay necesidad
sino contingencia y, en consecuencia, siempre lo contrario puede ser pensado
sin contradiccin. Sin embargo, Hume sostiene que, en base a la observacin
regular y a la experimentacin, pueden formularse "pruebas" (que no permiten
una duda razonable) o "probabilidades" (que recogen experiencias con
resultados variables). De todos modos, no tenemos de las cuestiones de hecho
verdadera ciencia, ya que la idea de causalidad que nos permite unir los
fenmenos, explicarlos y predecirlos, no se respalda en ninguna impresin y,
por tanto, halla su fundamento slo en la imaginacin y la costumbre.
Palabras: representan a las ideas, por lo que su significado deriva en ltima
instancia de las impresiones de las que proceden stas.