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Pagola Jess. aproximacin histrica

Jess. aproximacin histrica (PPC)

Jos Antonio Pagola
Deca J. A. Pagola en una entrevista concedida al Diario Vasco (16-1007) que a l le interesa Jess porque es el hombre compasivo, que se
acerca a los ltimos, que busca la dignidad de la mujer. Los rasgos
ms importantes de su perfil retratan a un hombre compasivo, un
defensor de los ltimos, que se interes sobre todo por la salud de la
gente (algunos dicen que fue un terapeuta religioso), y que frente a una
visin legalista introduce la compasin como criterio de actuacin.
Esta es la bsqueda que hace Pagola de Jess. A la verdad, que se
trata de una obra ambiciosa, que conoce a la perfeccin el ambiente
cultural, econmico y religioso de la poca de Jess. No se puede
negar que el autor en este sentido posee una enrome erudicin. Su
lenguaje es directo y sugerente. Su mtodo le lleva a rehacer la
experiencia de aquel mundo en el que viva Jess y a comunicarnos la
experiencia misma que Jess vivi. Jess era un profeta itinerante que
atrae por la fuerza de su persona y la originalidad de su mensaje. Y as
trata de recuperar a Jess en su atractivo personal. Dice en la misma
entrevista mencionada que una predicacin que subraye lo doctrinal
de una manera fra y encierre a Jess en una doctrina muy sublime pero
muy abstracta, impide llegar hasta el Jess concreto. Jess puede ser
muy divinizado, pero entonces se nos queda muy lejos.
Y esta bsqueda del Jess real, el nico que a l le interesa, le llevar a
confesar que en ningn momento manifiesta Jess pretensin alguna
de ser Dios: ni Jess ni sus seguidores en vida de l utilizaron el ttulo
de "Hijo de Dios" para confesar su condicin divina (379).
As pues, seguiremos la bsqueda de Pagola preguntndonos qu
piensa de Jess: es un profeta itinerante que nos habla de Dios como
Padre o el Hijo de Dios en persona? Y lo haremos entrando en los
temas decisivos de su teologa y dialogando con l.
1.- El bautismo de Jess
Cuando Jess sale de su entorno de Nazaret va a al encuentro de Juan
Bautista que haba comenzado un movimiento de conversin y
penitencia en el desierto. Todo el pueblo ha de convertirse a Dios. El
Bautista, dada la imagen de Dios como juez que posee, intenta convertir
a su pueblo del pecado y de la rebelda contra Dios, llamndole al
volver a la Alianza. Y en ese ambiente espera un personaje que ha de
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venir y que bautizar con fuego (Mc 1, 7). Jess acudi all y se hizo
bautizar por el Bautista. Pero fue en ese momento cuando experiment
un giro total en su vida, all fue donde tuvo la experiencia de Dios que
marcara su predicacin. Experiment la irrupcin definitiva de Dios en
la historia; no es el Dios del juicio, sino el Dios de la salvacin. Dios
viene como Padre a dar una vida digna a todos los hombres. Ese es el
Reino de Dios que ha llegado.
El texto de Marcos habla de esa experiencia extraa que tuvo Jess: los
cielos se abrieron y vio que el Espritu de Dios descenda sobre l
como una paloma y escuch una voz que deca desde el cielo: t
eres mi Hijo amado (Mc 1, 9-10).
Dice Pagola que indudablemente en este texto encontramos elementos
literarios en la narracin de esta escena (305). Efectivamente leyendo el
texto encontramos ciertos elementos literarios. El abrirse de los cielos
parece inspirarse en Is 64, 1: se pide al Dios del cielo que se rasguen
los cielos y baje. La paloma por su parte nos recuerda al Espritu que
aleteaba sobre las aguas de la primera creacin (Gn 1, 2) apareciendo
aqu en el preludio de la nueva creacin. Estos elementos
indudablemente pueden ser literarios. Pero Pagola lo reduce todo a una
"experiencia", olvidando que aqu tiene lugar una Teofana que
proclama la identidad de Jess y su misin. El ncleo histrico es la voz
del Padre (bat quol: el eco de la voz) que, en la literatura rabnica, se
consideraba como la frmula de manifestacin de la voluntad divina en
tiempos en los que Dios ya no enviaba profetas.
Quiz sea esta voz el elemento nuclearmente histrico de la Teofana si
tenemos en cuenta, por analoga, que en otra Teofana (la de la
Transfiguracin) hay testigos de la misma voz del Padre. Pedro
recuerda que nosotros mismos escuchamos la voz venida del cielo,
estando con l (con Jess) en el monte santo (2 Pe 1, 16 18).
La condicin de Jess como siervo que carga con los pecados de los
hombres es algo que tambin aparece en la Teofana: t eres mi Hijo
amado, en ti me complazco (Mt 1, 11) que es eco fiel de aquella frase
sobre el siervo de Yahv: He aqu mi Siervo mi elegido, en quien me
he complacido, en l he puesto mi Espritu. Ahora desciende, por
consiguiente, sobre Cristo el Espritu que va a enviarlo a su misin de
redencin. La escena de Cristo solidario con los pecadores que van a
bautizarse evoca la imagen del Siervo de Yahv, que, inocente, ha
cargado en sus espaldas nuestros crmenes y que por su sufrimiento
obtendr el perdn para los muchos (todos) (Is 53, 4-11). Esta
interpretacin la desarrolla todava ms Juan al presentar a Cristo como
el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn 1, 29.36).
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Es una escena que en su conjunto presenta la identidad de Jess como

Hijo y su misin de redencin. Las palabras de la Teofana presentan a
Jess como el verdadero Siervo enviado por Dios. Comienza aqu el
misterio proftico de Jess en la lnea del Siervo de Yahv pero Dios no
llama a ningn profeta Hijo querido. En toda misin puramente proftica
aparece Dios enviando: Yo te envo, pero no proclamando la
identidad del enviado en estos trminos: T eres mi Hijo amado.
Aqu se habla del Hijo y del Hijo amado, lo cual tiene un sentido
trascendente como Hijo nico, si tenemos en cuenta que el mismo
Marcos habla del Hijo amado que el Padre enva a su via (Mc 12, 6),
Hijo nico ya que es el nico heredero. Por otro lado, el trmino de
amado (agpetos) en la traduccin de los LXX aparece siete veces con
el sentido de Hijo nico (Gn 22, 2.12.16; Jr 6, 26; Am 5, 10; Za 12,10).
La escena proclama por tanto la identidad de Jess y manifiesta su
consagracin por el Espritu y su misin redentora en la lnea del Siervo.
Comienza as el ministerio proftico de Jess.
Sin embargo, en esta primera escena que comenta Pagola todo queda
reducido a una "experiencia". Se trata de su mtodo que ir reduciendo
siempre todo lo trascendente a una pura experiencia interior desde una
interpretacin de la Escritura que no deja de ser sesgada y tendenciosa.
2.- La llegada del Reino
Nadie discute hoy en da que Jesucristo predic como argumento
central la llegada del Reino de Dios. Lo haca en el campo y en las
sinagogas. El Reino de Dios ha llegado, convertos (Mc 1, 15).
En el mundo judo se esperaba un Reino que tendra como fin el
sometimiento de todos los pueblos a la voluntad de Yahv (el reinado
de Dios), y al mismo tiempo el triunfo de Israel. Pero aqu el Reino no
aparece de forma espectacular. Jess tiene conciencia de que ha
llegado el acontecimiento preparado por Dios en la historia de Israel: el
tiempo se ha cumplido. Lo dijo en su pueblo comentando a Is 61, 1-2;
un texto que hablaba de la llegada del Reino. Y anot: esta Escritura
que acabis de or se ha cumplido hoy (Lc 4, 21). Pero Jess tiene
conciencia de que con l ha llegado el Reino. El Reino de Dios se
identifica personalmente con el mismo Jess. Hay una equivalencia
constante entre entregarlo todo por Cristo o por causa del Reino, entre
seguir a Cristo o aceptar el Reino (Lc 18, 29; Mt 19, 29; Mc 10, 29). Con
su llegada, predicacin y milagros ha llegado definitivamente el Reino:
decid a Juan: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son
curados, los muertos resucitan, los pobres son evangelizados (Lc 7,
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22-23; Mt 11, 5). Hay una idea en Orgenes que expresa esto con
exactitud: Cristo es la autobasileia es decir, l mismo es el Reino en
persona. Quien le acoge a l, quien se convierte a l, ha recibido el
Reino.
Cristo en persona es la salvacin. El Reino se manifiesta en su
predicacin y en sus milagros. E implica una nueva nocin de Dios: Dios
es Padre. Y esto entra en contraposicin con la idea que tienen los
fariseos que pensaban que la justicia (salvacin-santidad) la lograban
ellos con el cumplimiento exacto de la ley y excluan de la salvacin a
los que no la cumplan como ellos, a los pecadores, recaudadores de
impuestos y prostitutas. Viene Cristo y en la parbola del hijo prdigo
nos habla del Padre que goza perdonando y que escandaliza al
hermano mayor que representa al fariseo. Dios ama a las personas
independientemente de sus mritos, porque es un Dios que goza
perdonando: hay ms alegra en el cielo por un pecador arrepentido
que por noventa y nueve que no necesitan de arrepentimiento (Lc 15,
7). ste es el Padre de Cristo. Ahora bien, el castigo del infierno es para
aquellos que desprecian el amor del Padre renunciando a la conversin
y a la gracia que se les da (Mt 11, 20-29) porque los que se obstinan en
no creer, los que se burlan de ese amor misericordioso de Dios, morirn
en su pecado (Jn 8, 12.21-24). Se condenan aquellos que se cierran
obstinadamente a la invitacin misericordiosa de Dios (Jn 3, 16-21; 5,
24) y no quieren cambiar de vida.
Pero ha quedado rota la lgica del fariseo. El Padre ama
independientemente de los mritos que uno tenga. Tambin se salvan
los recaudadores de impuestos (decan los fariseos que ni Dios mismo
los podra salvar). Dios goza perdonando. En la parbola del fariseo y
del publicano, el publicano no poda presentar mritos como el fariseo,
pero pide perdn (Lc 18, 9-14) y por ello sali justificado del templo.
Creo que habra que decir en consecuencia que el primer mandamiento
es dejarse amar por Dios. Al Reino se entra por tanto por la conversin
y la fe.
Y el Reino tiene dos dimensiones (como la gracia): por un lado nos hace
hijos en Cristo y, por otro, nos libera del pecado, del sufrimiento y de la
muerte. Y lgicamente, el Reino no puede limitarse a la dimensin
interior de la gracia, sino que por su lgica interna ha de suprimir la
injusticia y ha de preocuparse por la salud social de los hombres.
Pues bien, para Pagola, el Reino se reduce exclusivamente a ltima
dimensin. Pagola se rebela contra los que hacen del Reino de Dios
algo privado y espiritual que se produce en lo ntimo de la persona
cuando se abre al amor de Dios (95). No, el Reino es una fuerza
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liberadora que trata de curar el sufrimiento, la enfermedad y la pobreza.

El enemigo a combatir es el mal que reina en el mundo. Jess proclama
la salvacin de Dios curando. Dios es amigo de la vida y quiere generar
una sociedad ms saludable: curar, liberar del mal, sacar del
abatimiento, sanar la religin. Eso es el Reino (101). Dios viene para
suprimir la miseria, para que los hombres recuperen su dignidad. Dios
no tolera el sufrimiento de los pobres. Y las cosas tienen que cambiar.
Como vemos, Pagola reduce el Reino a su dimensin social (que la
tiene) pero olvida que cuando San Pablo dice que, aunque entregue
todos mis bienes a los dems, si no tengo caridad de nada me sirve (1
Cor 13, 3). Si uno se preocupa por curar el mal de la sociedad y vive en
pecado no pertenece al Reino.
Olvida Pagola que el Reino se identifica con la persona de Cristo,
porque de admitirlo sera confesar la divinidad de Cristo. Y olvida
tambin que el Reino nace en nosotros por la conversin a la persona
de Cristo. l dice que no se produce el Reino por una adhesin explcita
a Jess sino por ayudar a los necesitados (193), de modo que no habla
de la filiacin adoptiva que produce el Espritu en nosotros que nos
hace exclamar: Abba, Padre! (Rom 8, 15). Cristo ha dado su vida
para que recibamos la filiacin adoptiva (Gal 4, 5). Pero cmo Cristo
puede divinizarnos si no es Dios? Pagola olvida en consecuencia la
dimensin sobrenatural del Reino. Hablando del Reino, nunca habla de
la gracia. Que el Reino tiene que cambiar la sociedad es algo de lo que
nadie puede dudar, pero que el Reino se pueda reducir a eso es algo
que nadie puede aceptar. Sera traicionar la esencia del cristianismo.
Para hacer una revolucin que busque la dignidad del hombre no es
preciso ser cristiano, basta con los principios de la Ilustracin.
3.- El perdn de Dios
Pagola sigue explicando que Dios es bueno, que su bondad lo llena
todo, que su misericordia ha irrumpido ya en la vida. Pero al meditar
sobre la parbola del hijo prdigo (127 y ss.), la tergiversa al olvidar que
el hijo vuelve arrepentido: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti.
Ya no merezco ser llamado hijo tuyo. Trtame como a uno de tus
jornaleros (Lc 15, 21). Y dice Pagola que el padre interrumpi la
confesin de su hijo (130) cuando en realidad esa confesin de
arrepentimiento el hijo la haba dicho cuando estaba todava lejos de
casa. En la parbola hay conversin. Dios perdona s, pero a un hijo
que ha vuelto arrepentido. Se tergiversa el Evangelio cuando se dice
que Dios perdona sin conversin; otra cosa es decir que el Padre goza
perdonando: hay ms alegra en el cielo por un pecador arrepentido
que por noventa y nueve que no necesitan de arrepentimiento (Lc
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15,7). Ah est tambin la parbola del fariseo y el publicano. El

publicano sali justificado porque pidi perdn.
Recuerda Pagola que Dios acoge a publicanos y pecadores sin
condicin ninguna (199). Jess comparte mesa con ellos y se sienten
acogidos por Dios y as se va despertando en ellos el sentido de su
propia dignidad. Dios es un amigo que ofrece su amistad, y as poco a
poco se despierta en el pecador el sentido de su dignidad. Los
pecadores pueden abrirse al perdn de Dios y cambiar, pero no se da
ninguna declaracin, no les absuelve de sus pecados, sencillamente los
acoge como amigo. Jess ensea que Dios sale hacia el pecador no
como juez que dicta sentencia, sino como un padre que busca recuperar
a sus hijos perdidos. En el Antiguo Testamento se perdona a los que
previamente se han arrepentido; Jess no exige un arrepentimiento
previo. Jess acoge a los pecadores tal como son, pecadores. Se trata
de un perdn no condicionado al arrepentimiento:
Este perdn que ofrece Jess no tiene condiciones. Su actuacin
teraputica no sigue los caminos de la ley: definir la culpa, llamar al
arrepentimiento, lograr el cambio y ofrecer un perdn condicionado a
una respuesta posterior positiva. Jess sigue los caminos del Reino:
ofrece acogida y amistad, regala el perdn de Dios y confa en su
misericordia, que sabr recuperar a sus hijos e hijas perdidos. Se
acerca, les acoge e inicia con ellos un camino hacia Dios que solo se
sostiene en su compasin infinita. Nadie ha realizado en esta tierra un
signo ms cargado de esperanza, un signo ms gratuito y ms absoluto
del perdn de Dios.
Jess sita a todos, pecadores y justos, ante el abismo insondable del
perdn de Dios. Ya no hay justos con derechos frente a pecadores sin
derechos. Desde la compasin de Dios, Jess plantea todo de manera
diferente: a todos se les ofrece el Reino de Dios; slo quedan excluidos
quienes no se acogen a su misericordia (208).
Si no entiendo mal, Pagola quiere decir que Dios perdona sin
condiciones, sin el compromiso de una respuesta posterior positiva. A
todos se les ofrece el Reino. Slo se condena el que no se acoge a su
misericordia. Por lo tanto cabe acogerse a su misericordia sin un
compromiso de cambio. Pero qu arrepentimiento es ese? Cmo se
puede acoger la misericordia de Dios sin arrepentirse y hacer el
propsito de cambiar de vida? Hay aqu un cierto sabor luterano? El
hijo prdigo no volver a hacer lo que hizo. Solo as el padre puede
hacer fiesta. Si no, sera un autoengao.
Es cierto que Jess come con los pecadores y que les lleva el anuncio
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de que Dios Padre les sana. Pero es tambin cierto que a la adltera le
perdona Jess y le dice: vete y no peques ms (Jn 8, 11). Al buen
ladrn le perdona porque ha pedido perdn y le dice: hoy estars
conmigo en el paraso (Lc 23, 19). Pero eso no se lo dice al otro ladrn
que no le pide perdn. Pagola escatima siempre la existencia del
infierno y as olvida la parbola en la que uno de los ltimos invitados
fue echado fuera a las tinieblas porque no llevaba el traje de boda (la
gracia) (Mt 23, 13). Y no podemos olvidar que Jess aparece en los
Evangelios como juez. Hablando de la ltima hora dice Jess: ha
llegado la hora en que todos los que estn en los sepulcros oirn su voz
y los que hayan hecho el bien resucitarn para la vida, y los que hayan
hecho el mal, para la condenacin (Jn 5, 28-29). Entonces, Cristo
vendr en su gloria acompaado de todos sus ngeles Sern
congregadas delante de l todas las naciones, y l separar a los unos
de los otros, como el pastor separa a las ovejas de las cabras. Pondr a
las ovejas a su derecha y las cabras a su izquierda E irn estos al
castigo eterno y los justos a una vida eterna (Mt 25, 31.32.46).
Por fin hay un comentario de Pagola a un texto importante en el que
Jess perdona los pecados de un paraltico (Mc 2, 5) y dice que Jess
aqu otorga en nombre de Dios el perdn-absolucin, apareciendo as
como juez; pero apostilla Pagola que no es esta la actitud de acogida
que Jess tuvo con los pecadores (206) para terminar diciendo que no
se puede asegurar la historicidad de este relato. La verdad es que el
texto todava dice ms; algo que calla Pagola. Jess perdona al
paraltico en su nombre, no en nombre de Dios, lo cual implica su
divinidad, ya que solo Dios puede perdonar los pecados. Ah est la
divinidad de Cristo. Cuando un texto habla claramente de su divinidad,
Pagola responde diciendo que probablemente no es autntico. Pero el
hecho es que este relato, en el que se acusa a Jess de blasfemo, no lo
podra inventar la comunidad primitiva (criterio de discontinuidad).
4.- Los milagros de Cristo
Pagola no utiliza nunca el trmino de milagros al hablar de las
curaciones de Jess. Ya en su primera obra de cristologa (Jess de
Nazaret, San Sebastin 1981), mantena que los milagros de la
naturaleza (multiplicacin de los panes, caminar sobre las aguas, etc.)
tenan pocas garantas de historicidad (274-275). Y es que vuelve a
cercenar todo aquello que no encaja en su visin apririca de Cristo. En
esta obra silencia totalmente dichos milagros.
l no habla de milagros, prefiere hablar de curaciones. Lo que a Dios le
preocupa es el sufrimiento de la gente y as Jess proclama el Reino de
Dios curando. Adems, la enfermedad supona una exclusin de la
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sociedad, como en el caso de los leprosos. Se la supona como un

castigo de Dios por pecado o infidelidad. Cristo destroza (y en esto tiene
razn Pagola) todos los tabes.
Ahora bien, en qu consisten sus curaciones? Cristo, con ellas, quiere
mostrar el amor compasivo del Padre. Tambin otros profetas como
Eliseo y Elas las haban hecho, y Jess las hace como signo de la
llegada del Reino de Dios. En realidad lo que Cristo hace es curar por la
fuerza de su palabra y los gestos de sus manos: toca y transmite
confianza (166) y as Cristo suscita la confianza en Dios, arranca a los
enfermos del aislamiento y de la desesperanza y es esa confianza en
Dios que Jess transmite la que cura (167). Su poder para despertar
energas desconocidas en el ser humano creaba las condiciones que
hacan posible la recuperacin de la salud (165). La fe pertenece, por
tanto, al mismo proceso de curacin. Cuando en un enfermo se
despierta la confianza, se realiza la conversin. Es la fe la que despierta
las posibilidades desconocidas. Jess trabajaba en el corazn de los
enfermos para que confiaran en Dios (167).
Jess realiza tambin exorcismos. Aquellas gentes crean en la
posesin diablica, pero la posesin era una compleja estrategia
utilizada de manera enfermiza por personas oprimidas para defenderse
de una situacin insoportable (170). Era una forma enfermiza de
rebelarse contra el sometimiento romano y el dominio de los poderosos
(170). Y lgicamente el Reino de Dios tiene que curar el mal que se
manifiesta de este mundo.
Los milagros, en todo caso, no son pruebas del poder de Dios.
Pues bien, si me permite Pagola, recurrir a mi Biblia (hace tiempo que
pienso que poseo una Biblia diferente) y en la cual Jess dice: si no
me creis a m por lo que yo os digo, creedme al menos por las obras
que yo hago y sabris que yo estoy en el Padre y el Padre en m (Jn
10, 37-38). Si yo no hubiera hecho obras que no ha hecho ningn otro,
no tendran pecado; pero ahora las han visto y nos odian a m y a mi
Padre (Jn 15, 24). Y Nicodemo dice a Jess: Maestro, sabemos que
vienes de Dios porque nadie puede hacer las obras que t haces (Jn
3, 2). Ah est por tanto el sentido apologtico de los milagros, como lo
est en el sentido comn del ciego de nacimiento: jams se ha odo
decir que nadie le haya dado la vista a un ciego de nacimiento; por lo
tanto, el que me ha curado viene de Dios (Jn 9, 32-33).
Personalmente nunca he encontrado una razn para dudar de la
historicidad y del valor apologtico de los milagros; lo que he
encontrado han sido prejuicios que en ltimo trmino vienen del
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protestantismo, el cual no sabe integrar la razn en el marco de la fe.

Por lo dems, la explicacin de Pagola resulta ridcula. Cmo pudo
infundir confianza a la hija de la cananea a la que no vio y que se
encontraba a muchos kilmetros? O, cmo resucitar a la hija de Jairo o
a Lzaro, que llevaba cuatro das muerto y ola, infundindoles
confianza?
Pero, en todo caso, lo que no se puede afirmar es lo que dice Pagola al
afirmar que Jess no iba por los caminos de Galilea para convertir a los
pecadores, sino para curar a los hombres librndolos de su sufrimiento
(174-175). Jess busca con sus milagros justamente la conversin: ay
de ti Corazoan, ay de ti Betsaida, si en Sodoma y en Gomorra se
hubieran hecho los milagros que yo he realizado ante vosotras, hace
tiempo que se habran convertido (Mt 11, 23). La dimensin salvfica y
la apologtica van siempre unidas en los milagros de Cristo.
5.- La identidad de Cristo
Ya al principio hemos trado las palabras de Pagola en las que dice que
Jess nunca tuvo la pretensin de ser Dios. En efecto, para l, Jess es
un hombre que ha tenido una experiencia singular de Dios como Padre.
Dios est en el centro de su vida (303) y as Pagola pone como ttulo
del captulo once Creyente fiel. El Dios de Jesucristo es el Dios de
Israel que ahora ha descubierto como Padre compasivo a partir de la
experiencia del bautismo. Le llama Abba (Pap). Reza la Shem dos
veces al da como haca todo judo. Pero la denominacin como Padre
que exista en el Antiguo Testamento respecto de Israel y del rey, no era
algo central. Ahora Cristo ha descubierto al Padre en su bondad. l es
bueno con todos y perdona a todos. Esto es el Reino de Dios. Cuanto
mejor vive la gente, mejor se realiza el Reino de Dios (324). Y nadie
queda excluido del Reino.
Hoy en da se suele hablar mucho de la fe de Cristo. El caso es que,
cuando uno busca en la Biblia, no encontrar ni un solo texto en el que
se diga que Cristo crea en Dios. La perspectiva del Evangelio de Juan
es esta: solo Cristo ve al Padre y da testimonio de lo que ve (Jn 1, 18; 6,
46). Son numerosos los textos en los que Cristo dice, como en Jn 3, 11:
nosotros hablamos de lo que sabemos y damos testimonio de lo que
hemos visto, pero vosotros no aceptis nuestro testimonio.
Pero es el caso que, al mismo tiempo, son incontables los textos en los
que Cristo pide para su persona la misma fe que para el Padre: creis
en Dios, creed tambin en m (Jn 14, 1). Cmo puede tener fe alguien
que pide una fe divina hacia su propia persona? He aqu de nuevo la
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divinidad de Jesucristo.
En vano se acudir a Heb 12, 2 que dice que Cristo inicia y consuma
la fe. El P. Iglesias en su Nuevo Testamento, recuerda que Cristo es el
iniciador y perfeccionador de nuestra fe porque de principio a fin nuestra
fe depende de l; idea repetida en toda la carta. La prueba de que en
esta carta Cristo no tiene fe es que su autor, al buscar ejemplos de fe
en Abrahn, Moiss, etc. no pone a Cristo como modelo de fe. En el
Nuevo Testamento el modelo de fe es Mara, no Cristo.
Pagola no utiliza un mtodo que hoy en da se ha mostrado muy eficaz a
la hora de estudiar la divinidad de Cristo: la cristologa implcita. Cristo,
de forma implcita, se presenta como Dios constantemente. Cuando se
pone como centro de la fe y la salvacin en logia como: el que busque
su vida la perder, el que la pierda por m la encontrar (Mt 10, 39). Y
seris aborrecidos todos por causa de mi nombre; el que persevere
hasta el final, se salvar (Mt 10, 18-22). Guardini, en La esencia del
cristianismo (Madrid 1984) ha hecho una reflexin profunda sobre todos
estos logia destacando que Jesucristo hace lo que ningn otro fundador
de religin se atrevi a hacer: ponerse como centro de la vida religiosa y
pedir para s mismo la misma fe que solo Dios puede pedir. J. Ratzinger
en su reciente libro Jess de Nazaret, recuerda la historia del rabino J.
Neusner que cuenta a otro rabino que Jess mantiene la ley, que no ha
quitado de ella ningn precepto, pero que se ha colocado como centro,
por encima de la ley. Jess, dice, tiene exigencias para m que solo Dios
las puede tener. Esto es lo que me impide ser cristiano.
Jess se identifica con el Reino como ya hemos visto: la salvacin est
en su persona. Y si se coloca sistemticamente por encima de la ley, del
sbado y del templo, es porque tiene conciencia de ser Dios. Tiene
incluso la pretensin de perdonar los pecados en su propio nombre.
Nada de esto ha sido analizado a fondo por Pagola que incluso olvida
textos en los que Cristo es acusado como blasfemo por pretender el
nombre de Dios: Yo soy (Jn 8, 24.28.58). Si no creis que yo soy,
moriris en vuestros pecados (Jn 8, 24). Y fue acusado de blasfemo.
Hay un texto en el evangelio de S. Juan en que los judos le dicen: no
queremos apedrearte por ninguna obra humana sino por una blasfemia
y porque t, siendo hombre, te haces a ti mismo Dios (Jn 10, 33).
Jesucristo se muestra como Dios cuando afirma de s mismo que es el
Hijo del Hombre que viene sobre las nubes del cielo (Mt 26, 64)
asumiendo la visin de Daniel (7, 9-14) que presenta al Hijo del Hombre
como Mesas (tiene la misin de reunir a los hijos del Altsimo) pero
como un Mesas trascendente que no viene del mar como los Reinos
humanos sino del cielo; es preexistente y comparte el poder del Anciano
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de das (Dios). Este ttulo que Jess usa unas ochenta veces y que
aparece en todas las fuentes que componen los Evangelios, fue
utilizado por Cristo de forma exclusiva. Por ello resulta cmico que
Pagola, que no dedica un captulo a estudiar este ttulo y al que dedica
un pequeo prrafo, pretenda que lo que ha ocurrido es que Jess
entendi Hijo del Hombre en un sentido vulgar (un hombre) y que la
Iglesia lo transform en ttulo divino a la luz de Dn 7, 9-14 (452-453).
Cmo pudo hacer eso la Iglesia cuando nunca utiliz ni entendi este
ttulo? Nunca la Iglesia primitiva le llam a Jess Hijo del Hombre. Aun
hoy en da no tenemos en la liturgia ni una sola oracin que se dirija a
Cristo como Hijo del Hombre.
Jesucristo se present tambin como Hijo de Dios en un sentido divino.
Son muchos los textos que podramos presentar aqu y que hemos
estudiado en nuestra obra Seor y Cristo (Palabra, Madrid 2005). Me
limito a citar uno. En Mc 12, 1-9 tenemos la parbola de los viadores.
En ella Jess se presenta como el Hijo nico en Jerusaln y pocos das
antes de su muerte. Esta parbola la proclam Jesucristo para hacer
comprender la magnitud del crimen que iban a cometer matndole a l:
matndole a l no matan a un profeta ms (los siervos) sino al Hijo
nico. Lo vemos tambin en Mt 23, 30 donde Jess dice a los fariseos:
vosotros decs que, si hubierais vivido en el tiempo de vuestros padres
no habrais matado a los profetas, con lo cual estis atestiguando que
sois hijos de los que mataron a los profetas. Colmad tambin vosotros la
medida de vuestros padres.
En el Evangelio de Juan el ttulo de Hijo de Dios en un sentido divino
aparece tambin constantemente. Pues bien, Pagola dir que la
denominacin de Dios como Padre en el Antiguo Testamento se daba
en un sentido adoptivo. Y efectivamente Jess es el Hijo, lo ms querido
de Dios. Y afirma que Jess es verdadero hombre y verdadero Dios,
porque en l est presente el verdadero Dios (460). Si nos damos
cuenta, dice Pagola que Dios est presente en Jess, pero tambin
estaba presente en el profeta por medio de su accin y su palabra. Lo
que no dice Pagola es que Jess sea Dios, el Hijo de Dios en un
sentido nico.
6.- La Pasin
Antes de hablar de la Pasin, Pagola explica el episodio de la
purificacin del templo; episodio de una significacin primordial para la
clase sacerdotal, acomodada y privilegiada que viva del templo y lo
haca en connivencia con Roma. Me parece todo ello muy acertado. Era
un desafo para la aristocracia del templo. La actuacin de Jess fue,
adems, un desafo al templo. Y en este sentido Pagola olvida algo de
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suma trascendencia en el Evangelio de Juan: que Cristo predijo la

destruccin del templo y dijo que lo levantara en tres das. Y aade
Juan: se refera a su cuerpo resucitado (Jn 2, 21) que, como
sabemos, est presente en la Eucarista. La Shekinah Yahv ya no est
en Jerusaln, est en cualquier sagrario de nuestras iglesias. Y en la
explanada ya no se puede levantar el templo porque est ocupada por
dos mezquitas. Pagola olvida tambin que Jesucristo, que dijo ser
mayor que el templo, es el verdadero Templo presente ahora en la
Eucarista.
Pero no convence la explicacin de la condena de Jess simplemente
por la purificacin del templo. Y menos la condena por parte de Pilato. A
Pilato en la Pasin se le ve dubitativo: pero t eres rey?, le pregunta
a Jess que no tena apariencia alguna de serlo. Y responde Jess: s,
pero mi Reino no es de este mundo (Jn 18, 36). No le quera condenar
y busc la baza de Barrabs que no le sali bien; pero los fariseos que
conocan bien a Pilato le dijeron: si sueltas a ese, eres enemigo del
Csar (Jn 19, 12). Ah le tocaron la fibra: se jugaba su carrera. Y Pilato
conden a Cristo por cobarda.
Pero los judos le llevan a Jess a Pilato porque se tiene por Hijo de
Dios (Jn 19, 7). Esa es la razn de la condena de los judos: la
blasfemia. Y por eso la condena de Caifs: ha blasfemado, cuando
Jess le dijo que es el Hijo del Hombre que viene sobre la nube. Ahora
todo est claro para Caifs, tiene una razn de peso para quitarse a
Jess de encima, que haba subvertido el orden social y religioso.
Y as Pagola que busca olvidar la condena de Jess como blasfemo,
porque supondra que habra afirmado su divinidad, nos viene a explicar
que la reunin del Sanedrn no tuvo lugar (377). La Misn prohiba en
efecto las reuniones del Sanedrn por la noche. Lo que s ocurri fue
una reunin informal y privada en la casa de Ans. Ahora bien, como
bien nota el P. Iglesias (Nuevo Testamento, 160) Mateo unifica dos
reuniones: la nocturna ante Ans (Jn 18, 13) y la que tuvo lugar de
madrugada en el Sanedrn (Lc 22, 66). Lucas especifica que se
reunieron en el Sanedrn en cuanto se hizo de da. Y anota la Biblia
de Jerusaln que, sin duda, tuvo lugar en el edificio del tribunal, cerca
del Templo.
No le queda otro argumento a Pagola que decir que la combinacin en
el juicio de Jess de estos tres ttulos: Mesas, Hijo de Dios e Hijo del
Hombre no es histrica, sino una expresin de la fe de la Iglesia (376).
Pues bien, habra que responder que la combinacin de Mesas e Hijo
de Dios en la boca de Caifs es lgica, dado que un judo puede
entender que el Mesas sea Hijo de Dios en un sentido adoptivo.
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Mesas e Hijo de Dios, en este caso, son sinnimos. Pero el ttulo de

Hijo del Hombre en boca de Jess no puede provenir de la comunidad
primitiva porque nunca designaba as a Jess.
Jess, por tanto, fue condenado por blasfemo.
En todo caso, Pagola contina diciendo que Jess termina en la cruz no
por voluntad del Padre ni por realizar un sacrificio de expiacin. l no
vino a reparar a un Dios ofendido por el pecado, sino a entregarse
totalmente por el Reino de Dios (350). Jess muri como vivi. El Padre
no exige una reparacin. El Padre no quiere que maten a su Hijo
querido y lo que hace es acompaarlo hasta la cruz. El Padre no busca
la muerte ignominiosa de su Hijo, ni Jess ofrece su sangre al Padre
sabiendo que le ser agradable (440-441). El Padre y el Hijo en la
crucifixin estn unidos enfrentndose juntos al mal hasta las ltimas
consecuencias, de modo que, en la Resurreccin, Dios ha mostrado
que estaba con el Crucificado. No se trata, pues, de un Dios justiciero
que no perdona si no se le devuelve el honor ofendido. Nada de
sacrificio de expiacin. No podemos ver el pecado como una ofensa a
Dios sino en la gente que est muriendo de hambre, como deca Pagola
en la entrevista que ya hemos citado.
Como vemos, de esta forma desaparece todo el misterio de la redencin
de Cristo. Todo se explica de forma natural. Pero el caso es que la
Escritura nos dice constantemente que fue voluntad del Padre que
Cristo fuera a la cruz. Slo citar tres textos de los muchos que
aparecen. Cristo pide al Padre en el huerto que le aparte el cliz de la
Pasin y aade: pero no se haga mi voluntad sino la tuya (Mt 26, 39).
En Jn 12, 27 leemos: Padre, lbrame de esta hora, pero para esto he
llegado. Leemos tambin en Flp 2, 6-8 que Cristo, an siendo de
condicin divina, se rebaj obedeciendo hasta la muerte y muerte de
cruz. Son muchos ms los textos que podramos haber citado.
Que el pecado no es ofensa personal a Dios? Ya en el Antiguo
Testamento hay un trmino para hablar del pecado como zanah (la
infidelidad conyugal). Aparece en muchos textos pero sobre todo en una
de las pginas ms bellas del Antiguo Testamento (Ez 16, 1 y ss.): el
comportamiento de una muchacha abandonada en el campo, desnuda y
repugnante, de la que se enamora un transente (Dios), que la viste de
seda y de joyas y se casa con ella. Pero ella, pagada de su belleza, se
entreg despus a la prostitucin. Y es que el pueblo judo no slo tiene
una concepcin del pecado en un sentido tico, sino en un sentido
religioso, como ofensa a Dios. Dada la concepcin que tiene de un Dios
personal que ha hecho alianza con su pueblo, el pecado es ante todo
una ofensa a ese Dios amigo y Padre.
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Otra pgina de las ms bellas del Antiguo Testamento es la figura del

siervo de Yahv (Is, 53), que habla de la expiacin por los pecados
realizada por un hombre inocente carente de pecado y que no abre la
boca para quejarse de su situacin. Es la pgina que convirti al rabino
de Roma E. Zolli a la fe cristiana. De este personaje se dice que realiz
la expiacin de los pecados de los muchos (todos). Veremos ms
adelante cmo Cristo hace suyo este sacrificio del Siervo de Yahv. De
momento y como resumen de la fe de la Iglesia sobre este punto,
citamos al Nuevo Catecismo.
El Catecismo de la Iglesia presenta el sacrificio de Cristo en la cruz
como el sacrificio del Siervo de Yahv que se dio a s mismo en
expiacin y por el que satisface al Padre por nuestros pecados (n.
615). Tiene un valor de reparacin, expiacin y satisfaccin (n. 616).
Se trata de un sacrificio por el que se repara nuestra desobediencia (n.
614).
En este sentido, es significativo que el mismo Juan Pablo II haya
enseado que el pecado afecta personalmente al Padre aun cuando no
le destruya en su ser perfectsimo, de modo que Cristo respondi por
nosotros, reparando nuestra desobediencia. La Comisin Teolgica
Internacional tambin se hace eco de que la piedad popular cristiana
siempre ha rechazado la idea de un Dios insensible y ha reconocido en
l la compasin. Por su parte, el Nuevo Catecismo habla tambin del
pecado como de una ofensa personal a Dios (nn. 1.140, 1.850, 431,
397), algo que se dirige contra el amor de Dios hacia nosotros, una
rebelin contra Dios, una desobediencia a Dios y una falta de confianza
en su bondad (n. 397). Una ruptura de la comunin con Dios (n.
1.440). La reparacin, por lo tanto, es corresponder al amor
incorrespondido de Dios.
Ahora bien, lo que tiene que hacer un telogo no es eliminar los datos
de la Escritura y la Tradicin. As no se hace Teologa. Lo que tiene que
hacer un telogo es comprender, en la medida de lo posible, el misterio
que en ellos se revela. Y en este caso suele ocurrir que cuando se
explica a nuestra gente desde la Teologa cmo el pecado ofende a
Dios, termina amndole ms, maravillados por la grandeza de su amor.
Un Dios insensible al pecado no es el Dios cristiano. Si Dios es sensible
al pecado, es porque nos ama de verdad, porque busca nuestra
correspondencia. Nuestro Dios no es un Dios abuelo que condesciende
con todos los caprichos de sus nietos. Es el Padre que precisamente
sufre porque ama. Sobre esto hemos hablado en nuestra cristologa
(Seor y Cristo).
7.- La Eucarista, cena de despedida
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El tratamiento que hace Pagola del tema de la Eucarista es

verdaderamente decepcionante. Dice que se trat simplemente de una
cena de despedida. Se trata de una cena que hace pensar en el
banquete final del Reino. En ella quiso significar Jess que su muerte
no iba a destruir la muerte de nadie, que su muerte no iba a impedir la
llegada del Reino. Y en el momento de partir el pan, lo que quiere dar a
entender Jess es que hay que verle en los trozos de ese pan
entregado hasta el final. Ese pan y ese vino les recordar la entrega
total de Jess hasta la muerte y evocar la fiesta final del Reino (367).
Se trata por tanto de un recuerdo y de una evocacin. No dice nada de
su sentido sacrificial. Cmo lo va a decir si no admite que la muerte de
Cristo lo tuviera? Ni dice nada de lo que afirma S. Pablo a propsito de
la presencia real: que la copa es comunin con la sangre de Cristo y
que el pan es comunin con su cuerpo (1 Cor 10, 16) hasta el punto de
afirmar que el come el pan o bebe la copa del Seor indignamente se
hace reo del cuerpo y de la sangre del Seor (1 Cor 11, 27). Tambin
olvida las palabras de Cristo en el evangelio de Juan, cuando afirma
que si no comemos la carne del Hijo y no bebemos su sangre, no
tenemos vida en nosotros (Jn 6, 53-54).
Pero Pagola empieza diciendo que la cena del Seor no fue una cena
pascual. No puede menos de citar en nota las indicaciones de los
evangelios que identifican la cena con la pascua juda (Mc 14, 1.12.1718; Lc 22, 15). Es verdad que hay un problema cronolgico, pues los
sinpticos ponen la cena del 14 al 15 de Nisn, al ocaso del sol (Mc 14,
12); por consiguiente fue una cena pascual juda y todos los
acontecimientos de la Pasin tuvieron lugar del 14 al 15. Pero segn el
evangelio de Juan (Jn 13, 1.29; 18, 28; 9, 14) Jess muri el da 14
pues ese da, como anota l, era el da de la preparacin de la pascua,
cuando los corderos eran inmolados en el templo. Por lo tanto muere la
tarde del viernes 14. Por consiguiente Jess tuvo que adelantar la cena
24 horas. Hemos detallado en nuestra obra El misterio eucarstico (Ed.
Palabra) todas las interpretaciones a las que ha dado lugar este
adelantamiento de Juan. La datacin de Juan pesa lo suyo; pero en
todo caso, como bien dice Jeremas, lo decisivo es que Jess realiz su
cena en el marco pascual de la celebracin juda. As dice l que se
menciona que la ltima cena tuvo lugar en Jerusaln, y sabemos que la
fiesta de pascua desde el ao 621 a.C. haba dejado de ser una fiesta
domstica para convertirse en una fiesta de peregrinacin a Jerusaln.
Se utiliza un local prestado (Mc 14, 13-15) segn la costumbre juda de
ceder gratuitamente a los peregrinos ciertos locales. Tiene lugar al
atardecer, recostados y no sentados (as se haca en la cena pascual,
como signo de liberacin. El lavatorio de los pies se explica desde la
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Pagola Jess. aproximacin histrica

prctica exigida para poder comer la cena pascual). El hecho de que

Jess parta el pan en el curso de la cena (mientras coman: Mc 14,
18-22) es significativo, pues una comida ordinaria comenzaba siempre
por la fraccin misma. El hecho de haber vino no era habitual y se
reservaba para las ocasiones solemnes. El vino rojo era el propio de la
cena pascual. El himno que se canta (Mc 14, 26; Mt 26, 30) era el himno
Hallel que se recitaba en la cena pascual. Despus de cenar no vuelve
Jess a Betania como en las noches anteriores sino que se encamina al
huerto de los olivos (era preceptivo pasar esa noche en Jerusaln: Dt
16, 7). Jess anuncia durante la cena su pasin inminente, y sabemos
que la explicacin de los elementos especiales de la comida era parte
integrante del rito pascual. Habra que aadir tambin el tema del
memorial (haced esto en memoria ma) que perteneca al ambiente de
la celebracin pascual. La cena pascual se haca en memorial de la
liberacin de Egipto. Y Jess manda hacer el memorial suyo (zikaron).
La pascua juda actualizaba el rito de la liberacin realizada por Dios en
el xodo (Ex 12, 1-14). Ahora Cristo nos entrega la Eucarista como
memorial que hace presente la pascua realizada en l por su muerte y
Resurreccin. Y no podemos admitir lo que dice Pagola de que lo del
memorial no es aqu histrico porque sin el mandato de la reiteracin
por parte de Jess, habra sido imposible el desarrollo ulterior de la
liturgia eucarstica. Por qu en todas partes y sin excepcin alguna
dejan los cristianos de origen judo de celebrar la pascua juda y se
celebra la Eucarista? Negar el carcter pascual de la Eucarista porque
no se habla de las yerbas amargas como hace Pagola es no tener en
cuenta que este relato fundado en Jess tiene una configuracin
litrgica dentro de la cual ya no caben elementos que no han adquirido
una significacin sacramental.
As pues, la Eucarista vuelve a ser ahora memorial de la muerte y
Resurreccin de Cristo. Olvida tambin Pagola el tema de la nueva
alianza que justamente hace referencia a la antigua alianza realizada
por Moiss en el Antiguo Testamento (Ex 24, 1-8) que se hace
justamente con la sangre de animales asperjada sobre una piedra
central que es Dios y doce piedras en crculo que recuerdan a las doce
tribus de Israel.
Hemos hablado ya del significado que tiene el texto del Siervo de Yahv
en Is 53 en el que se dice que llev el pecado de los muchos (rabim).
Los muchos es el mismo trmino que usa Cristo en la institucin de la
Eucarista (Mc 14, 22-25; Mt 26, 26-29). Es tambin el trmino que se
usa en el famoso logion del rescate: el Hijo del hombre no ha venido a
ser servido, sino a servir y a dar la vida en rescate de los muchos (Mt
20, 28). Con ello vemos que Cristo asume la figura y la funcin del
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Pagola Jess. aproximacin histrica

Siervo de Yahv que se dio a si mismo en expiacin por los pecados de

la humanidad (Is 53, 10). Las mismas preposiciones que se emplean en
la institucin de la Eucarista per y peri (a favor de) son caractersticas
de los sacrificios expiatorios, indicando a favor de quin se hace la
expiacin. Se habla tambin de la sangre entregada (didomenon).
Todava hay ms: la carta a los Hebreos presenta el sacrificio de Cristo
como el verdadero, nico y definitivo sacrificio de expiacin que ha
eliminado a los sacrificios expiatorios que se ofrecan en la fiesta del
Yom kippur, el da del perdn. Por tanto, negar el sacrificio expiatorio de
Cristo es negar toda la carta a los Hebreos.
Lo que hizo Cristo en la Eucarista fue instituir el sacrificio de la nueva y
eterna alianza que se iba a sellar con su sangre en la cruz para dejarlo
a su Iglesia como memorial de su muerte y Resurreccin: hacedlo en
memoria ma pues cada vez que comis este pan y bebis esta copa,
anunciis la muerte del Seor hasta que venga (1 Cor 11, 26). En la
institucin de la Eucarista Cristo se entrega a los suyos ya de forma
real por medio de su cuerpo y su sangre. Se trata de una anticipacin
sacramental de lo que va a ocurrir de forma cruenta en el misterio de su
cruz y su Resurreccin. Pero se comprende que quien no cree en la
divinidad de Jesucristo, no puede alcanzar la maravilla de lo que ha
hecho en la Eucarista.
8.- La Resurreccin
Me veo obligado a sintetizar ms de lo deseado el tema de la
Resurreccin de la que he hablado con detalle en mi obra Seor y
Cristo (Ed. Palabra), pero manda la extensin fijada para este trabajo.
Lo primero que llama la atencin cuando se lee a Pagola, que tanto
inters tiene por la fidelidad histrica, se ve que cambia totalmente el
orden histrico de los acontecimientos relativos a la Resurreccin. Los
evangelios presentan en primer lugar el hallazgo del sepulcro vaco que
provoca perplejidad y miedo en las mujeres; y despus hablan de las
apariciones, que les confirman en la Resurreccin. Pagola, por el
contrario, parte de las apariciones para hablar despus del sepulcro
vaco. Por qu? Porque l entiende que todo se reduce a una
"experiencia" de fe (as interpreta las apariciones) y lo del sepulcro es
una realidad de la que en el fondo se puede prescindir.
Pagola mantiene que la Resurreccin es real pero no histrica, es decir,
no ha tenido lugar en la historia, porque es una realidad que la
trasciende (418). Estamos de acuerdo en que no se trata de una
Resurreccin como la de Lzaro que retorna a la vida terrena y a la
muerte. La Resurreccin de Cristo es trascendente porque con su
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Pagola Jess. aproximacin histrica

cuerpo glorioso ha vencido definitivamente a la muerte. Pero ha dejado

huellas en la historia: sepulcro vaco y apariciones. Eso es lo que dicen
los textos. El verbo que se emplea para hablar de que Jess se
apareci es ophth, aorsto pasivo que se traduce por se dej ver. Se
usa este verbo porque es el que usa la traduccin Vulgata al hablar de
las apariciones de Dios en el Antiguo Testamento. Pero se usan
tambin otros verbos como faino y faneroo que significan aparicin
visible. Y as mismo verbos como ste en meso autn: se puso en
medio de ellos (Lc 24, 36; Jn 20, 19-26).
Pero puesto que Pagola no quiere reconocer que la Resurreccin de
Cristo es al mismo tiempo trascendente e histrica, se ve obligado a
explicar que lo que ocurri fue que los apstoles tuvieron una
"experiencia" de fe de que Jess viva, recurriendo a su fe en la
fidelidad de Dios (420). Y ellos atribuyeron esa "experiencia" a Dios.
Slo Dios les poda haber revelado algo tan grande e inesperado. Ellos
conocan la doctrina de la Resurreccin de los cuerpos que aparece en
Dn 12, 1-2 y quizs haban odo hablar de los siete mrtires torturados
por Antoco Epifanes (2 Mac 7, 9-23), lo cual les ayud a interpretar su
"experiencia" de Jess como vivo y resucitado.
Detengmonos un poco a meditar sobre todo esto. Qu "experiencia"
de fe podan tener los apstoles tras la muerte de Jess, cuando muri
como mueren todos los crucificados, como maldito de Dios? Pues dice
la Escritura (Gal 3, 13) que el que muere en el madero es maldito de
Dios. Y Jess fue juzgado legtimamente por el Sanedrn y condenado
como blasfemo. Ellos estaban escondidos para volver de nuevo a la
pesca del Tiberades. Cuando le dicen a Toms que lo han visto, ste
responde diciendo que, si no pone sus manos en las llagas, no cree (Jn
21, 25). Por ello dice el Nuevo Catecismo que afirmar que la fe en la
Resurreccin haba surgido de la fe no tiene consistencia alguna (n.
644), pues los apstoles no habran vuelto a la fe sin el encuentro
sensible con Jess (n. 643).
Un pequeo detalle: los discpulos de Emas, como dicen algunos
telogos, reconocieron a Jess slo desde una "experiencia" de fe, pero
el texto dice que, en medio de esa "experiencia", Jess se hizo invisible
ante ellos (afantos egeneto), lo cual demuestra que junto a la
experiencia de fe haba una manifestacin visible que ahora
desaparece. Por tanto, haba una aparicin visible que no se puede
confundir con la "experiencia" de fe. En todo caso, si se hubiera querido
hablar de una "experiencia" de fe, los discpulos tenan un trmino en
griego horama (visin interior sobre todo) que podran haber utilizado
para ello. Y sin embargo no lo emplean ni una sola vez. Adems una
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Resurreccin, aunque fuera la del Mesas en medio de la historia, era

absolutamente inimaginable para los judos. Los mrtires macabeos
esperaban la Resurreccin, pero para el final de la historia. Que al
principio los de Emas no le reconocieron? No olvidemos que el nico
que dispone de estas apariciones es Jess, no le poda ver aqul que
quera, como en el caso de Lzaro, sino aqul que Jess quera. l solo
dispone de estas apariciones y se aparece a quien quiere, cuando
quiere y como quiere. Si se me permite, podemos recordar las
apariciones de Lourdes: solo Bernardette ve a la Virgen, mientras que
los que la acompaaban no la vean. No somos los hombres los que
disponemos de las apariciones de Cristo.
Es ridculo, por otro lado, acudir al argumento de que Pablo no habla del
sepulcro vaco. Si no habla de l es porque no tuvo la experiencia de su
hallazgo; pero lo menciona de forma implcita cuando recuerda que fue
el sepultado el que resucit (1 Cor 15, 3-5). Y tampoco se puede decir
que lo de Pablo fuera una "experiencia". l oy una voz en la que Cristo
se identificaba y le deca lo que tena que hacer. Por cierto, dice que le
habl en hebreo (Hech 26, 14). S. Pablo se excusa siempre cuando
habla de sus "visiones" y no lo hace nunca cuando habla del encuentro
con Cristo que le hizo apstol. Cuando Juan y Pedro se sienten
conminados a no hablar de Jess, responden diciendo que no pueden
dejar de hablar de lo que han visto y credo (Hech 4, 20), refirindose
ante todo a la Resurreccin (Hech 4, 10).
Hablando Pagola sobre el sepulcro vaco dice: no sabemos si (Jess)
termin en una fosa comn como tantos de los ajusticiados o si Jos de
Arimatea pudo hacer algo para enterrarlo en un sepulcro de los
alrededores (431). Pero el hallazgo del sepulcro vaco no es lo
decisivo. Lo decisivo no es su hallazgo sino la revelacin que se hace
sobre l: Jess de Nazaret, el crucificado, ha sido resucitado por Dios
(432). Lo que importa fue que los discpulos de Jess lo experimentaron
como vivo desde la fe.
Un pequeo detalle: si nos vamos al hallazgo del sepulcro vaco por
parte de Pedro y Juan, que acuden corriendo al sepulcro tras el aviso
de Magdalena que lo ha encontrado vaco, leeremos que lleg primero
Juan y vio las vendas en el suelo y lo mismo le ocurri a Pedro. Pero el
texto en griego no habla de las vendas en el suelo, sino de las vendas
que estaban keimena, es decir, echadas, yacentes, sin el relieve del
cadver, como explica el P. Iglesias en su Nuevo Testamento. Por eso
dice Juan de si mismo que vio y crey (Jn 20, 8), porque comprendi
que, puesto que seguan atadas pero vacas, el cadver no haba sido
robado. Para los discpulos, lo que les dio la fe fueron las apariciones;
para Juan, la fe ya empez con el sepulcro vaco, aunque confirm
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Pagola Jess. aproximacin histrica

despus su fe por las apariciones.

Nadie niega por tanto que la Resurreccin de Cristo sea trascendente
(no fue como la de Lzaro); pero se falsifica la Resurreccin cuando se
la quiere desligar de la historia. Es que acaso Cristo resucitado, que
es Dios, no tiene poder para manifestarse de forma visible? Quines
somos nosotros para decirle a Dios lo que puede hacer o no? No se
puede desligar la Resurreccin de la dimensin histrica. El cristianismo
no es una ideologa ni una "experiencia" interior. El cristianismo se basa
en la historia: en el ver y en el tocar al Verbo de la vida, como dice S.
Juan (1 Jn 1, 1), el telogo ms trascendente y el ms realista de los
cuatro. Pero, ser que la teologa moderna vuelve de nuevo al
gnosticismo?
Conclusin
Trataremos de enunciar de forma clara y escueta la conclusin a la que
hemos llegado sobre el libro de Pagola: sencillamente, esta no es la fe
de la Iglesia ni la fe de la Escritura. Dice con toda claridad: en ningn
momento manifest Jess pretensin alguna de ser Dios: ni Jess ni
sus seguidores en vida utilizaron el ttulo de "Hijo de Dios" para confesar
su condicin divina (379). Para Pagola Jess no es Dios. Es un profeta
itinerante que crea en el Dios del Antiguo Testamento y que descubri
su rostro de Padre compasivo. El Reino de Dios, en consecuencia, no
es la llegada de la salvacin de Dios que coincide con la persona de
Cristo y que nos trae la filiacin divina y el perdn de los pecados; un
Reino que obviamente tiene que luchar tambin contra el mal y la
injusticia. Para l, el Reino de Dios es solamente esta dimensin
humana y social como liberacin del dolor y de la injusticia. Las
curaciones de Cristo (a las que nunca llama milagros) no son tampoco
obras que trasciendan la capacidad humana y que puedan probar la
divinidad de Jess; no van ms all de curaciones que se deben al
hecho de que Jess suscitaba en los hombres el surgir de la fe que
despierta capacidades escondidas, un curandero religioso. El poder de
perdonar los pecados no es propio de Cristo sino de Dios. Jess
anuncia con su cercana a los pecadores el perdn de Dios, en la
medida en que se abren a su misericordia, pero sin la condicin y el
compromiso de cambiar de vida. En la Pasin de Cristo tampoco ve un
misterio de salvacin querido por el Padre que enva a su Hijo para que
ofrezca su vida para la redencin de nuestros pecados; es
sencillamente el rechazo que Jess tuvo por anunciar la bondad
misericordiosa de Dios. La Eucarista es simplemente una cena de
despedida en la que se recordar la llegada del Reino y la muerte de
Cristo y se evocar la victoria final del Reino. Es un recuerdo y una
evocacin. Nada ms. Y, como hemos visto, la Resurreccin no tiene
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ninguna dimensin histrica. Todo se reduce a una "experiencia" de fe

(as interpreta las apariciones) por la que llegaron los discpulos a creer
que Jess segua vivo. El hallazgo del sepulcro vaco no es lo decisivo.
No sabemos si (Jess) termin en una fosa comn como tantos de los
ajusticiados o si Jos de Arimatea pudo hacer algo para enterrarlo en un
sepulcro de los alrededores (431). Lo decisivo no es eso sino la
revelacin que se hace: Jess de Nazaret, el crucificado, ha sido
resucitado por Dios (431).
La categora que domina en esta jesuologa (que no cristologa) es la de
una "experiencia" inmanentista sin capacidad de confesar que el Verbo,
segunda persona de la Trinidad, ha entrado verdaderamente en la
historia para divinizarnos en Cristo y liberarnos de la esclavitud del
pecado y de la muerte de la que no nos podamos liberar. El
cristianismo no tendra otra originalidad que habernos descubierto el
rostro de Dios como Padre bueno y compasivo por medio de un profeta
itinerante llamado Jess.
Jos Antonio Says
Responde Jos Antonio Pagola: La verdad nos har libres

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