Os Lusadas e a Mensagem

Semelhanas entre a Mensagem e os Lusadas. Parece simples dizer que so ambas

semelhantes em propsito, como obras de exaltao nacional, mas essa simplicidade
esconde se quisermos procurar claro uma complexidade imensa.
Antnio Quadros, um estudioso de Pessoa diz da Mensagem que esta um poema
nacional, uma verso moderna, espiritualista e proftica dos Lusadas (Fernando
Pessoa, Vida, Personalidade e Gnio, p. 249, Publicaes D. Quixote). Ser assim? O
prprio Quadros mais frente vai assumir que na realidade o que poder ser confundido
com nacionalismo, com exaltao dos valores do que constituiria a alma nacional
portuguesa, acaba por no constituir o tema principal da obra de Pessoa.
Devemos ver as duas obras magnas da literatura potica portuguesa, Lusadas e
Mensagem, como obras situadas no inicio e no terminus do grande processo de
dissoluo do Imprio, como bem indica Jacinto do Prado Coelho (DOs Lusadas
Mensagem, in Actas do 1. Congresso Internacional de Estudos Pessoanos; Braslia
Editora; p. 307). O humanismo presente nOs Lusadas, que se traduz num povo
escolhido por Deus para estender um imprio cristo para Sul, o mesmo humanismo
que traduzido no modernismo dos anos 30 do sculo XIX v o homem como
instrumento misterioso da mesma obra, embora enquanto homem solitrio e j no tanto
como povo. Mas uma diferena crucial, como bem indica Prado Coelho: Cames
exorta um D. Sebastio ainda vivo, ciente que est de um Imprio que embora em
perigo pode ainda sobreviver e renovar-se, enquanto Pessoa exorta um D. Sebastio
morto, feito j mito e esperana. Seja como for, aqui tambm est uma semelhana
fundamental: ambos os poemas no so saudosistas, mas sim exortativos, renovadores,
impetuosamente corajosos. O que os distancia, aproxima-os, de certa maneira. Isto
porque, se estudarmos mais fundo as motivaes de ambos os poetas, encontraremos
pelo menos parecem ter encontrado os estudiosos rios antigos com leitos misteriosos.
Esses rios chamam-se Sebastianismo, Quinto Imprio, Mitogenia De facto, mais do
que apenas um imprio material, da conquista, do ouro e dos escravos, o Imprio
significa tanto para Cames como para Pessoa, um desgnio maior, mais misterioso. O
Quinto Imprio, noo nascida da Biblia na famosa profecia de Daniel sobre o sonho de
Nabucodonosor, desenvolvido por eles, assim como por outro dos maiores vultos da
cultura portuguesa de todos os tempos: o Padre Antnio Vieira, na sua Histria do
Futuro. A interveno divina na histria nacional to antiga como a prpria
nacionalidade e embora a ideia do Quinto Imprio seja ainda pouco clara em Cames,
ela j plena e poderosa em Pessoa. Se de facto D. Sebastio foi indigno da esperana
que nele depositou Cames, esse um facto posterior prpria obra, e no pode ser
indicado como a afastando de um teor marcadamente Sebastianista.
Enquanto Os Lusadas so a exortao pura, do D. Sebastio presente, da esperana na
renovao do Imprio decadente, a Mensagem a exortao do mito Sebastianista, do
rei morto e agora feito apenas futuro. De facto, Pessoa, na Mensagem, analisa do mito,
o mito extirpado de qualquer vestimenta material e humana (assim o diz: Antnio
Quadros, Poesia e Filosofia do Mito Sebastianista, Guimares Editores, p. 111). Para
Pessoa, o Sebastianismo a religio nacional, fundada num mito que nos familiar,

mais familiar do que o mito judeu do cristianismo. Quando Pessoa grita, no ntimo das
suas observaes perdidas na sua arca, diz abandonemos Ftima por Trancoso,
Trancoso, terra do Bandarra, mstico portugus, sapateiro de profisso, Nostradamus
pobre e desconhecido da Europa, mas foco de uma esperana forte porque nossa,
imensa porque nacional e redentora. E na realidade que Imprio era este que ainda se
esperava, mas que nunca se concretizava? o Imprio Espiritual, o Imprio que no da
carne, mas do esprito. Relembre-se o canto I, 24, linhas finais: Que por ele se
esqueam os humanos de Assrios, Persas; Gregos e Romanos. Parece descobrir-se que
afinal, a busca do Quinto Imprio, a prpria busca do superior patamar da alma
portuguesa; eis porque no fim, Pessoa substitui o Cristo por D. Sebastio: Que smbolo
final mostra o sol j desperto? Na cruz morta e fatal a Rosa do Encoberto (in
Mensagem). O encoberto, figura agora mtica, por encarnar num redentor, que Pessoa
por um tempo pensou ser Sidnio Pais, presidente da primeira repblica, depois elemesmo Fernando Pessoa, como o Super-Cames impulsionador do Imprio Cultural
(relembre-se que Pessoa fala desta figura, do Super-Cames nos seus primeiros artigos
para revistas, circa 1912). Depois ter-lhe-o faltado as foras, e o Desejado fica o
Desejado imaterial, por se realizar, seno em vagas oraes sibilantes.
Regressando a Prado Coelho, vemos que o Sebastio de Cames viril e aventureiro,
moda das histrias de cavalaria da poca, do Amadis. O Sebastio de Pessoa j o mito,
despido de vestes humanas, humilhado, feito arrependimento e tortura do esprito. Eis
porque a Mensagem seja talvez mais splica do que os Lusadas, e por isso menos
grandiosa, mais ocultista e hermtica. H esperana nos Lusadas, utopia na Mensagem.
Se certo que os Lusadas no so meramente descritivos enquanto epopeia de feitos
passados, pois na epopeia h uma anlise e uma prognose, a Mensagem ainda mais
cerebral, mais simblica, esguia e simbolista. Embora haja personagens na Mensagem,
no os h como nos Lusadas, porque o que importa na Mensagem desenvolver um
pensamento, uma ordem de pensar o futuro em funo do passado (Pessoa censura isso
mesmo a Cames). Se em passagens a Mensagem tambm pica; relembrem-se o Mar
Portugus ou o episdio do Monstrengo, que se opem com sucesso ao Adamastor de
Cames, nunca discipienda em Pessoa a referncia a personagens histricos. Nunca
Pessoa os refere sem os enquadrar numa ordem superior de processos, num esquema
maior, secreto, maneira de um plano arquitectnico, to ao gosto da simbologia
franco-manica.
Prado Coelho conclui de maneira lapidar a sua anlise, no estudo j referido: Em
contraste com o realismo dOs Lusadas () a Mensagem reage pela altiva rejeio a
um Real oco, absurdo, intolervel, propondo-nos em seu lugar a nica coisa que vale
a pena: o imaginrio (p. 315). Sem a loucura que o homem mais que a besta sadia,
cadver adiado que procria? (Mensagem).

O papel do heri na Mensagem e n'Os Lusadas

Em ambas as obras h uma viso missionria da histria. D. Sebastio, nOs Lusadas,
um enviado de Deus para o alargamento da cristandade, enquanto na Mensagem, a
histria de Portugal obedece a um destino maior do que os prprios destinos que a
servem, o destino dos heris. certo que ambos os poemas picos so poemas da
ausncia como indica Jacinto Prado Coelho porque cantam o que foi (Lusadas) e
o que pode vir a ser (Mensagem). Nesse sentido, vemos que em Cames mais forte
o sentido viril, de mpeto de realizar, e em Pessoa predominante o sentido simblico,
de revelar mistrios. Sabemos que Cames foi um homem de aces e no s de
palavras, porque esteve no meio do que era ento o Imprio, participando inclusive em
batalhas para a sua proteco. evidente que Cames tem mais uma viso clssica do
heri, viso Grega, Homrica, de Ulisses, em que o homem parte para o risco, para a
aventura, enquanto a mulher, em lgrimas, desespera sozinha na saudade. Embora em
Pessoa se leiam alguns episdios desta viso viril (lembramo-nos da clebre
passagem mar salgado, quanto do teu sal so lgrimas), esse apenas parcial e
no pode ser considerada como o objectivo do poema. Por outro lado, Cames, que v o
Imprio ainda vivo, naturalmente pode ter esperana, e natural que nele encontre
foras para exaltar ainda os heris para a aco, que tente o bravo esforo, mesmo que
irreal. Pessoa j no tem esperana no Imprio Material, no Imprio feito de terras e
ouro, mas espera no futuro um Imprio Espiritual, de cultura e almas, que contm em si
heris de estirpe diferente, homens de outra vontade e erudio.
Em Cames, est no mesmo plano a memria e a esperana. Em Pessoa no, porque a
esperana se tornou utopia. Daqui uma concepo diferente de herosmo. Pessoa
identifica-se com os heris da Mensagem, ou neles se desdobra num processo lricodramtico (Prado Coelho). A exaltao do amor pela ptria no real, mas metafsico,
sublimado, sem consistncia de alguma vez poder ser atingido como antigamente, pela
posse fsica. Apenas uma loucura consciente, uma busca por entre a sombra e o
nevoeiro que so os mitos e os mistrios, se poder comear a adivinhar o que ele .
Isto porque para Pessoa o Imprio j aconteceu e a concluso foi que fomos vencidos
pela ambio, derrotados pelo desejo de possuir. Tudo isto nos revela uma Mensagem
essencialmente cerebral, enquanto Os Lusadas so emocionais. Pessoa filtra por mil
filtros os elementos picos, que nos Lusadas so iluminados como nas grandes
tragdias clssicas, tendo para eles reservado um elemento passivo e alegrico. Se os
heris de Cames se guiam pela bravura, pela misso de f, pelo risco e pela aventura,
os heris de Pessoa so sombrios no seu destino aziago, conscientes da derrota de ter e
perder, soturnos na viagem para revelar um Imprio j diferente, um Imprio Imaterial.
Se Pessoa reduz a Mensagem a pensamento, Cames eleva Os Lusadas a exaltao. As
personagens, os heris so smbolos, espectros na obra de Pessoa, e so carne viva,
iluminuras quase sem vontade prpria nos Lusadas. Sabemos que Pessoa censurava a
Cames a falta de um pensamento, mas ele acabou por fazer de Mensagem s
pensamento, sem emoo. Em Mensagem os indivduos apagam-se em favor de um
ente metafsico que Portugal (Prado Coelho). Enquanto Cames faz uma descrio

laudatria, Pessoa transforma o heri, a personagem, num momento de uma histria e

destinos maiores, j no s um, mas um entre muitos, uma pea de uma engrenagem
definida, construda em mistrio, certo, mas construda para assim funcionar, mesmo
antes de existir. Um exemplo claro em D. Dinis. Para Cames o pacifico rei que funda
a universidade e renova o pas, para Pessoa ele planta o Pinhal de Leiria, do qual se
constroem as naus ainda por ser a realidade brutal que se ope ao simbolismo puro.
certo que por vezes Pessoa d rplica a Cames. Na segunda parte da Mensagem,
momentos picos de exaltao contrape-se com sucesso aos versos de Cames.
Respira-se aqui um momento pico, e tambm um momento igual de reflexo trgicomartima, que as lgrimas so o reverso da empresa da descoberta, seja ela fsica ou
espiritual.
Mas em essncia os heris da Mensagem tm uma atitude contemplativa e
expectante, porque o Imprio j se cumpriu e agora resta a busca de uma ndia que
no h. , diga-se um duro e inesperado golpe, pelo menos para todos aqueles que
procuram e pretendem achar. A Mensagem, ocultista, aponta a utopia, que em verdade
nunca se cumpre e sempre permanece um horizonte. Em contraste com o realismo de
Os Lusadas, o elogio do heri na Mensagem obscuro e simblico. Redunda num,
usando palavras de Prado Coelho, elogio da loucura, ao menos a loucura saudvel, a
loucura que nos salva de s viver sem pensar. Imensamente optimistas so ambas as
obras, mas nelas, uma grande sombra domina, como nuvem escura de tempestade.
NOs Lusadas, o medo de perder, nA Mensagem o medo de conquistar.

O poema Horizonte encontra-se na segunda parte de Mensagem, que tem o ttulo de

Mar Portugus. Pretende Fernando Pessoa, nesta segunda parte, falar da histria dos
Descobrimentos, de como a nobreza que ele descreveu na primeira parte (Braso)
agiu agora e como os seus actos tiveram importncia, mas no esgotaram essa mesma
nobreza. Pessoa nas palavras de Agostinho da Silva em Um Fernando Pessoa conta
agora uma histria em Mar Portugus, mas avisa desde logo no poema Infante que
essa histria no a histria de Portugal, mas o seu interrompido prlogo.
Horizonte enquadra-se nesse contar da histria. Neste poema de grande lirismo e
beleza, Pessoa descreve o encantamento dos navegadores quando, ao aproximarem-se
de desconhecidas costas, tornavam concreto o que antes era apenas abstracto (mistrio).
O descobrimento como revelao, segue o tema geral de Mensagem, que uma obra
eminentemente intelectual, ocultista, simblica. Em verdade, os navegadores no
poderiam revelar conscientemente, porque no eram cr-se habilitados para tal, pois
no eram iniciados nas artes ocultas que Pessoa to bem domina. Se revelam, ento
porque uma vontade superior os leva a tal e lhes controla o Destino. caso para dizer
que enquanto o iniciado compreende, o no iniciado cumpre.
Confirma-se o que dissemos numa anlise mais prxima do poema. mar anterior a
ns (os descobridores), teus medos tinham coral () mas desvendadas a noite ()
as tempestades passadas e o mistrio (o desconhecido) abria em flor o Longe (o
conhecimento) e o Sul-sidrio (re)splendia sobre as naus da iniciao. De uma
maneira mais ou menos hermtica e fechada, o que Pessoa nos diz : O mar anterior, o
mar a que se referiam aqueles que o temiam por desconhecimento e medo, foi
desvendado, tiraram-lhe a noite (o escuro representa o medo e o desconhecido), e,
passando pelas dificuldades do caminho, revelou-se enfim o seu mistrio. Abriu-se esse
conhecimento quando para Sul as naus dos iniciados (involuntrios, mas iniciados)
viajaram.
Lendo a segunda estrofe, h uma insistncia no mesmo tema. Linha severa da
longnqua costa () ergue-se a encosta () onde era s, de longe abstracta linha. O
abstracto torna-se concreto, com a revelao do mistrio.
Toda a descrio se realiza em pleno na terceira estrofe onde Pessoa, aproveitando o
balano do raciocnio anterior, chega concluso que pode equiparar o sonho a ver
essas formas invisveis da distncia imprecisa (a linha distante da costa) e buscar na
linha fria do horizonte a rvore, a praia () os beijos merecidos da Verdade. A
metfora do sonho de facto perfeita e o efeito potico pleno de oportunidade e
equilbrio. Mas temos de nos lembrar que se os navegadores sonharam, foi Deus
quem quis (do poema Infante).

O resumo de tudo isto d-nos Dalila Pereira da Costa na sua obra O Esoterismo em
Fernando Pessoa, Lello & Irmo Editores, pgina 180: assim como a aventura
espiritual do poeta seria um poema de iniciao, assim a foi a da sua ptria: as
Descobertas. () Esta procura, estas prembulaes atravs dum mar absoluto, so
sempre em busca da verdade, num priplo inicitico, obter-se- a sua possesso, por a
desvendar num mistrio. O navegante surge como um futuro iniciado, aquele que
receber a revelao, o que conhecer e participar dum mistrio. () Uma busca de
gnstico, onde a salvao se far s atravs do conhecimento, da possesso da
verdade. E o fulgor da gnose, essa luz que resplendia nesse mar.
O Canto IX dos Lusadas, conta do regresso dos Portuguesas da ndia, onde pelo
caminho encontram a Ilha dos Amores. A Ilha aparece como uma recompensa, mas
tambm como smbolo de o povo Portugus de ter tornado, pelos seus feitos, igual aos
deuses que agora os homenageiam de modo to inesperado. A comparao possvel
entre este Canto IX e o poema Horizonte a oposio quase total entre o que Cames
considera a Recompensa e Pessoa considera a Verdade. Cames idealiza uma
recompensa para os sentidos, um festim material, enquanto Pessoa quer algo mais alto e
frio a verdade do conhecimento oculto.

O comentrio e a anlise do poema tm em conta o ttulo; a definio/ indefinio de

Portugal no presente; a crise de identidade de Portugal; o sentido da expresso
paradoxal entre parntesis; a exortao proftica para a mudana; o contraste entre o
presente " hoje s nevoeiro" e o passado; "beijos merecidos da Verdade" (poema
"Horizonte"); recursos estilsticos que melhor contribuem para a expressividade do
poema.
Para alm disto, gostava que me estabelecesse um paralelismo entre este final da
Mensagem e o final de Os Lusadas. Comparar os dois textos no que diz respeito a:
caracterizao da situao da ptria; desnimo/alento do sujeito potico face a essa
situao; apelo final
O poema Nevoeiro o ltimo poema da Mensagem. Enquadra-se na terceira parte do
livro, dedicada ao Encoberto.
O ttulo do poema vem no seguimento dos outros poemas da seco Os Tempos. Ao
longo desta srie de cinco poemas Pessoa descreve, metaforicamente, desde um passado
remoto a um futuro ainda sem data, a evoluo de Portugal. Como bem se compreende,
o titulo deste ltimo poema pretende comunicar um misto de indefinio e de segredo.
Nevoeiro uma substncia mutvel, que esconde como um vu uma outra realidade,
que a surgir, apenas surge quando afastado esse vu.
Pessoa considera Portugal num estado letrgico, indefinido, como um manto de
nevoeiro. Por isso ele diz Nem rei nem lei, nem paz nem guerra, / Define com perfil e
ser / Este fulgor bao da terra / Que Portugal a entristecer . a tal crise de
identidade que refere na sua pergunta. uma crise to profunda, to sedimentada, que
no haver nenhuma mudana pelo governo dos homens. Nem a guerra mudana das
mudanas poder demover Portugal do seu triste estado.
Como um brilho sem luz, Portugal vive, mas uma vida triste e inconsequente, sem
destino.
A segunda estrofe confirma o que foi dito na primeira. Depois de desenhar o perfil
psicolgico macroscpico, Pessoa passa ao nvel microscpico das almas individuais.
So elas que no sabem o que querem, nem to pouco se conhecem, inevitavelmente
caindo num decadente vazio moral. Como o pas, os seus habitantes partilham do

mesmo destino, so pores nfimas que constituem o Nevoeiro que se v mais do

alto.
A expresso entre parnteses , na minha opinio, o momento de viragem do poema.
Embora ele seja em essncia triste, neste momento comea a exortao mudana. Isto
porque a descrio que Pessoa faz positiva, mesmo que use de negatividade para
enfatizar o seu discurso. Por isso este parnteses exactamente no meio da segunda
estrofe como uma quebra da negatividade e comeo da exortao mudana, a
melhores tempos. Antnio Cirurgio (in O olhar esfngico da Mensagem) diz-nos que h
aqui uma inteligente simultaneidade, reiterando o poeta o que disse no poema Calma
sobre uma ilha prxima e distante. F-lo para nos fazer acreditar na mudana, mesmo
que paradoxal ela possvel. Ele dir como.
Esse como a profecia. No s Portugal que nevoeiro, tudo nevoeiro diz-nos o
poeta. O mesmo dizer que em tudo h mistrio e possibilidade de mudana. Se a
indefinio m, positiva do ponto de vista de ser malevel, fonte de todas as
mudanas
futuras.
Nesta perspectiva o passado no mais do que uma ponte para o futuro. Os grandes
triunfos no mar, as conquistas materiais, tiveram o seu tempo e existiram para serem
passageiras, foram uma lio de humildade. A recompensa no da terra, dos cus e
deve nos cus ser procurada. Seno as conquistas no teriam feito do pas Nevoeiro.
Poema velado, de grande intensidade dramtica embora sub-reptcia, Nevoeiro
apresenta os seguintes recursos estilsticos relevantes: uso de uma anfora e de uma
anttese, catorze versos octossilbicos distribudos por uma sextilha, uma stima e um
verso isolado de trs slabas, antropomorfizao de Portugal com o uso de metforas e
smiles (versos 3 e 4 da 1. estrofe), uso de um sistema de redundantes negativas que
enfatizam o estado de nevoeiro do pas, uso do verso solto que leva a uma epifania final,
exortao.
Os Lusadas terminam de forma muito diferente da Mensagem e simultaneamente de
forma similar. Explicamos. Cames e Pessoa exortam. Cames exorta um rei vivo s
conquistas ainda possveis, embora se adivinha j o fim do Imprio. Pessoa j no tem
Imprio em que ter esperana e a sua exortao necessariamente interior, espiritual. O
que parecido em ambos a esperana positiva na mudana no h um fatalismo
triste, como se costuma julgar. Ambos esperam a mudana para melhor, acreditam num
futuro melhor. A apagada e vil tristeza de Cames, o fulgor bao da terra de Pessoa,
so maneiras semelhantes de caracterizar o presente do pas agora como ento. Ambos
esto desapontados com a realidade e querem a mudana um pela guerra, o outro pela
irmandade. A reside talvez a principal diferena entre ambos.

Semelhanas

Poemas sobre Portugal.

Conceo da Histria Portuguesa enquanto demanda mstica.

D. Sebastio, ser eleito, enviado por Deus ao mundo, para difundir a F de Cristo.

Os heris concretizam a vontade divina.

Conceito abstrato de Ptria.

Apresentao dos heris da Histria de forma fragmentria.

Exaltao pica da ao humana no domnio dos mares.

Superao dos limites humanos pelos heris portugueses.

Superioridade dos navegadores lusos sobre os nautas da Antiguidade.

Glria marcada pelo sofrimento e lgrimas.

Sacrifcio voluntrio em nome de uma causa patritica.

Estrutura rigorosamente arquitetada.

Evocao do passado (memria) para projetar, idealizar o futuro (apelo, incentivo).

Diferenas
Os elementos estruturantes das obras (forma e contedo) so marcados pela diferena
de quatro sculos que separam os autores.

Os Lusadas

Mensagem

Dinamismo: a viagem, a aventura, o perigo.

Estatismo: o sonho, o indefinido.

A aco, a inteligncia, o concreto, o

conhecimento do Imprio no apogeu e na
decadncia, a possibilidade de ter esperana.

O abstracto, a sensibilidade, a utopia, a falta de

razes para ter esperana, o sebastianismo.

O poeta dirige-se a D. Sebastio, que era uma

realidade viva, e invectiva o rei a realizar novos
feitos que dem matria a uma nova epopeia.

D. Sebastio uma entidade que vive na

memria saudosa do poeta, uma sombra, um
mito.

A memria e a esperana situam-se no mesmo

plano.

A esperana utopia, s existe no sonho.

Concepo de herosmo: concretizao de feitos

picos pelos humanos.

Concepo de herosmo: de carcter mental,

conceptual.
O autor identifica-se com os heris e, atravs
deles, revela-se num processo lrico-dramtico.
Os heris so smbolos de um olhar visionrio, as
figuras so espectros, resultado do trabalho do
pensamento.

Amor Ptria: enaltecimento e imortalizao da

Histria de Portugal e dos heris portugueses,
atravs de um poema pico, trabalho rduo e
longo.

Amor Ptria: atitude metafsica, procura

incessante do que no existe. Expresso de f no
Quinto Imprio, evaso angustiada da vivncia
absurda.

Linguagem pica, estilo grandiloquente.

Linguagem pico-lrica, estilo lapidar.

Os Lusadas

Mensagem

Epopeia clssica pela forma e pelo contedo.

Narrao da viagem de Vasco da Gama, da luta
dos deuses, da Histria de Portugal em
alternncias, discurso encaixado, analepses e
prolepses.

Mega-poema constitudo por quarenta e quatro

poemas breves, agrupados em trs partes
principais (1, 2, 3, sendo a 1 e a 3
subdivididas).
De carcter ocultista, a sua natureza
predominantemente de ndole interpretativa, com
reduzida narrao.

Assunto: os Portugueses e os feitos concretos

cumpridos.
O poeta canta a saga lusa na conquista dos mares.

Assunto: a essncia da Ptria e a misso que esta

dever cumprir.

Os heris agem norteados pela F de Cristo,

dando a conhecer novos mundos ao mundo.
A misso de Vasco da Gama foi coroada de xito,
dela derivou o Imprio Portugus do Oriente;
outra misso poder ser realizada pelo rei D.
Sebastio: difuso do Cristianismo e conquistas
no Norte de frica.

Os heris, numa atitude contemplativa e

enigmtica, buscam o infinito: a ndia tecida de
sonhos.
A misso terrena de Portugal foi cumprida por
vontade divina; outra, de ndole ocultista,
aventura espiritual e cultural, est ainda por
cumprir, a hegemonia do Quinto Imprio.

Epopeia de dimenso humanista-renascentista:

acesso ao conhecimento dos segredos da Natureza
pelo Homem.

Poema pico-lrico-simblico-mtico, projeto de

ideal de fraternidade universal: utopia.
Elogio da loucura, do sonho; evaso do real,
valorizao do imaginrio.

A Mensagem uma obra pico-lrica, pois, como uma epopeia, parte de um ncleo
histrico (heris e acontecimentos da Histria de Portugal), mas apresenta uma
dimenso subjectiva introspectiva, de contemplao interior, caracterstica prpria
do lirismo.