Pregunta sobre el determinismo histrico de Marx: Es

INEXORABLE el fin de la historia? No.

MARIO ALBERTO MORN MURIELDOMINGO, 6 DE NOVIEMBRE DE 2016

Sin haber ledo sistemticamente la obra de Marx -nica manera de estar

seguro de la pertinencia de esta pregunta; no obstante: En qu lugar de la obra
de Marx, ste afirma que sin consciencia de clase (consciencia DE S?) no puede
haber Revolucin Socialista?
Me pregunto esto, por el hecho de que Marx plante la necesidad de que la
clase social (el proletariado) que llevar a la ltima etapa histrica (la Dictadura del
Proletariado; la ltima etapa con Estado, antes del Comunismo -que es un
Anarquismo), en el Modo de Produccin Socialista si sta clase social, pues- no
CONOCE las leyes de la Historia, es decir, si no sabe hacer uso de los avances de
la ciencia -incluida la Historia, como disciplina- y des-conoce su papel en la
dialctica del proceso; sin conciencia de clase, pues, no ser posible dicha tal
Revolucin Socialista. Es decir, que sin la CONSCIENCIA DE S DEL FACTOR
HUMANO -que caracteriza a la Historia como creatura humana, irreductible a las
leyes de la fsica o de la biologa, en su condicin SUI GENERIS, sobre-natural
-en tanto que accin sobre la naturaleza, restringindose, a la vez que se le
opone A LA NATURALEZA- no hay posibilidades de una REALIZACIN DE LA
HISTORIA.
Luego, entonces, el fin de los tiempos al estilo marxista, como fin de la
historia NO ES INEXORABLE; es decir, que sin la conciencia de que las
instituciones humanas -su historia misma- es una creacin humana (la relacin
con la naturaleza, no esa s es Natural-, pero s cada modo de Produccin y
distribucin de los bienes producidos (Nicol),), y responde a unas leyes, SUI

GENERIS, de operacin, y, por lo tanto, pueden ser modificadas (como es

modificada la naturaleza, hasta cierto lmite), -sin la consciencia de esto- no habr
fin de la historia. A menos, pues, que si, y slo si el sujeto de la historia -el
hombre- adquiera consciencia de sus leyes, pero esto puede, o no, ser as. NO
HAY DETERMINACIN, NO HAY FUTURO INEXORABLE; la Revolucin
Socialista no es posible a menos que: 1) las condiciones materiales estn dadas:
a) avances cientficos que garanticen el sustento de la especie; b) que exista una
masa de trabajadores cuyos productos les sean enajenados por una minora
ociosa, pero tambin que: c) QUE ESA MASA DE TRABAJADORES SEA
CONCIENTE -entre otras cosas- de 1) De dnde proviene la riqueza, 2) que esa
masa de trabajadores sea consciente de que las instituciones erigidas que
soportan, sostienen, y, en el mejor de los casos validan (legitiman) esa
enajenacin (despojo) de los productos de su trabajo NO SON NATURALES -no
son NECESARIAS; 3) Cmo organizarse para defender el futuro; 4)...
Es decir, que EL COMUNISMO NO ES UN DEVENIR INEXORABLE EN
VIRTUD DE LAS LEYES DE FUNCIONAMIENTO ECONMICO, o por lo
menos -que es bastante- NO POR S MISMO, sin la INTERVENCIN
DELIBERADA, CONSCIENTE (INSTRUIDA) de la clase trabajadora. Por lo
tanto, es vlido preguntar: A qu se refiere Nicol con determinismo
histrico en cuanto al modelo de Marx? Si bien, el mismo Nicol titubea al
proponer algunas pistas, pero que, sin embargo, no consecuenta, en cuanto
a los titubeos del propio Marx, quien no dio trmino a tensiones en el interior
de su propio sistema, y se mostr incauto y no lo suficientemente pulcro el
hacer uso de algunos conceptos que no quedan claros en nivel o mbito
(por ejemplo, el concepto de Libertad), creo que mi comentario es
pertinente, pues Nicol enfila sus bateras contra algn marxismo, contra
cierto marxismo (?), y, si bien, en efecto, objetivo mis propias dudas, este
comentario es un intento tal vez endeble y trasnochado de emprender una
interpretacin de Marx -esperando que no sea forzada- en comparacin con
quienes persisten, pero, sobre todo, con quienes han encontrado

interpretaciones alternas, ahora liberadas de la lnea sovitica (pues slo

cuento con la muy vaga nocin de que,. ms que en La ideologia
Alemana, es en los escritos econmico-filosficos de 1844, del joven
Marx, dnde es posible encontrar estas nociones in-deterministas que
desaparecen en la Crtica de la Economa poltica del capital).
Creo que es una teora vigente que posibilita la comprensin de la
situacin geopoltica, geoeconmica, internacional actual; pero ms an,
me interesan las interpretaciones que tambin aguanta la teora, en otras
lneas, que posibilitan otros abordajes (y no slo el de la respetable, y con
mucho, importante gida que encabeza Immanuel Wallerstein, Petras (con
su marxismo-leninismo, o los interesantes anlisis de Astarita, etc.), como
los de Eagleton, Berman, Thompson; la lnea que abri Gramsci, para quien
fue de medular importancia la sper-estructura en relacin dialctica con
la estructura), como mbito de legitimacin de la hegemona y la
Dominacin social, desde el mbito cultural (Jos MAnuel Valenzuela Arce
lleva a cabo un interesante anlisis del concepto de Hegemona, en la obra
de Antonio Gramsci): los somals caen muertos de inanicin, como rboles,
de un palmo, sin mover un slo dedo para evitarlo -palabras ms, palabras
menos -Solano, dixit.
Sin el factor humano (=libertad ontolgica=creatividad), sin la consciencia
de clase no habr realizacin de la historia, en la cual cese la injusticia (social,
cuando menos -que ya es bastante), la barbarie que trae consigo la expoliacin
sistemtica, o intermitente de unos hombres sobre otros. Las condiciones
materiales de subsistencia estn dadas; por lo tanto, faltan, al menos dos
condiciones: 1) las condiciones de organizacin y 2) las expectativas
(imaginarias); condiciones, ambas, tambin, socio-culturales.
De aqu la importancia de cierta educacin (como la que llev a cabo
Politzer, con su Marxismo de bolsillo, a las fbricas en la Francia de los 1930s)
-objetiva,

cientfica

(cientfica

no

slo

en

su

sentido

pragmtico,

sino

VOCACIONAL HUMANO) y artstica (el Arte y la Ciencia no son en modo alguno

vecinos distantes, sino que funcionan por bisociacin como principio, ambas, en
todo caso, a lo ms, seran extremos que se tocan (A. Koestler),).
Slo un conjunto social instruido en las Ciencias y las Artes alcanzar el
trimino de la Historia, el Fin de la Historia: la ausencia de las contradicciones que
genera la injusticia.