Chile A Fines Del Siglo XX Entre La Mode

Revista UNIVERSUM
N 12
1997
Universidad de Talca
CHILE A FINES DEL SIGLO XX: ENTRE LA MODERNIDAD, LA

MODERNIZACIN Y LA IDENTIDAD 1.
Javier Pinedo C. (*)
1. INTRODUCCIN
El ao 1973, con la llegada de los militares a la Moneda, no slo se dio fin a una
forma de hacer poltica, sino que se modific completamente el proyecto de pas que
se haba instituido durante las dcadas anteriores, ponindose en prctica un sistema
que intentaba alcanzar, definitivamente, lo que haba constituido un sueo
permanente durante un amplio periodo de la historia nacional: hacer de Chile un
pas desarrollado.
Esta idea haba sido largamente acariciada por amplios sectores como un ideal
posible, e incluso transmitido en ciertos niveles educacionales como la verdadera
identidad nacional: un pas ordenado, distinto, aislado del resto de Amrica latina.
Asumiendo y prolongando una visin surgida desde los primeros aos de
organizacin republicana y con la que Chile se vea a s mismo como una Nacin
que progresivamente se diriga hacia el desarrollo, manteniendo formas de
funcionamiento poltico estables. Un pas capaz de evitar la anarqua y el imperio
de caudillos improvisados.
Esta imagen, aunque aceptada por una amplia mayora y an por figuras del
extranjero (Bolvar, Bello, Sarmiento, Alberdi) quienes sostuvieron que en Chile era
posible la creacin de un pacto social, en algunos casos no pas de ser un deseo. Si
(*) Dr. en Literatura, Universidad Catlica de Lovaina. Director del Instituto de Estudios Humansticos Abate Juan Ignacio
Molina, de la Universidad de Talca.
1
El presente artculo forma parte de un trabajo dedicado a la Historia de las ideas en Chile en los ltimos aos, y
ha contado con el apoyo de Fondecyt, proyecto N 1941179. Una versin resumida fue leda en el VIII Congreso
de la FIEALC.
Javier Pinedo
bien el pas haba logrado la construccin de un sistema constitucional, jurdico y

educacional eficiente, y de una economa que permita mantener a los habitantes y
su soberana durante un extendido lapso de tiempo, sin embargo, no se haba librado
de algunas crisis que mostraban la flaqueza del proyecto de modernizacin. Las
revoluciones de 1851 y 1891, las huelgas y represin del movimiento obrero en los
inicios del siglo XX, y ms tarde algunas intervenciones militares, sealaban que
una parte del pas se mantena permanentemente al margen de ella, constituyndose
en dos naciones excluyentes: una moderna, europea, elitaria, desarrollada y otra
tradicional, criolla, campesina, popular.
En una estrecha unin entre el plano de las ideas y la poltica, los participantes
en el conflicto asociaban a las fuerzas innovadoras con una identidad basada en lo
popular, viendo en este sector las races profundas e invariables de la Nacin. Y a las
fuerzas modernizadoras, como extranjerizantes por su tendencia a adquirir en lo
forneo las lneas centrales de sus modos de vida. Sin embargo, la divisin entre lo
nacional y lo forneo aparece con una lnea divisoria ms compleja, pues tambin la
oligarqua plante una identidad que intenta asimilar lo popular por la va de la
idealizacin retrica, construyendo un modelo identitario asociado a los lmites de
una Nacin construida en el Valle Central: es decir con lmites geogrficos, culturales
y sociales definidos. Por el lado de las fuerzas progresistas, aunque el modelo
identitario se afirma en los modos de vida popular, tambin estuvo dispuesto a
ampliarse hacia afuera incorporando elementos latinoamericanos, fundamentalmente
en base al elemento mestizo, no europeo.
Durante el siglo XX se aplicaron reformas y contrarreformas, con las que se
intentaba alcanzar el desarrollo y superar la separacin y confrontacin entre los
dos Chile. La poltica de reformas tuvo su mayor vigencia en la dcada de los 60. Los
gobiernos de Frei Montalva (1964-1970) y Allende (1970-1973) intentaron, desde
perspectivas diferentes, la promocin popular y la socializacin de aspectos claves de
la economa, como una manera de revertir el esquema de la pobreza y la marginacin 2.
La intervencin militar result reveladora de los agotados proyectos de pas
surgidos en el pasado. Para algunos fue la prueba definitiva de la imposibilidad de
un cambio social profundo en un pas que ya con anterioridad, haba dado muestras
de una historia social marcada por fuerzas conservadoras, que se juegan por la
estabilidad y el progreso econmico. Pero estas fuerzas se van debilitando a medida
que la acumulacin de tensiones hacen surgir fuerzas contrarias que intentan romper
la inercia, generando violencia poltica y una crisis que finalmente se resuelve por la
represin de las fueras del cambio. En este esquema, el pas avanza en sus procesos
de modernizacin, ocultando los profundos motivos de una crisis no resuelta, o que
se resuelve por la imposicin final del modelo de las fuerzas del orden.
2
Ambos gobiernos tuvieron sus propios proyectos de modernizacin, pero no corresponde tratarlos aqu y sern
objeto de un nuevo trabajo.
Chile a fines del siglo XX: Entre la modernidad, la modernizacin y la identidad
En este sentido, la crisis del 73 puede ser vista como una ms, aunque la ms
radical, de un ciclo que se extiende por lo menos desde fines del siglo pasado en que
el enfrentamiento entre grupos sociales ya bien definidos, llevan a una ruptura de la
concepcin global de pas que se haba levantado al inicio de la Repblica. Con la
crisis del parlamentarismo y la prdida de la unidad poltica se rompe definitivamente
la creencia que slo una clase poda gobernar; y ms tarde con el inicio de las masacres
obreras, que son la prueba irrefutable para ellos mismos, de que estn excluidos de
una estructura poltica que en los momentos difciles no les permite resolver sus
problemas al interior del sistema. Estas crisis van resquebrajando una cierta idea de
lo chileno al interior de la cual se incorporaban todos los habitantes del pas. Durante
el resto del siglo se intentar reestructurar, en un sentido u otro, una nueva identidad
que logre superar la ruptura inicial.
2. LA MODERNIZACIN COMO META
El ao 1973 los militares tuvieron la sensacin que haba llegado el momento de

la mxima decadencia de una democracia, a su juicio, dbil e ineficaz, por lo que se
requera de profundas intervenciones en la direccin poltica y econmica3. Los
militares, o ms bien los economistas (especialmente de la Universidad Catlica,
inspirados en las recetas de Chicago) que los aconsejaban, idearon un proyecto de
base muy liberal, con el que intentaron poner fin a las concepciones socializantes
de los gobiernos anteriores, para lograr el desarrollo tanto tiempo anhelado, no slo
de los sectores altos, sino tambin de los medios y bajos4. Muchos de estos economistas
pensaban que en Chile el capitalismo haba sido dbil y que por lo tanto nunca se
era demasiado liberal. La crisis del 73 es el choque definitivo de dos concepciones de
pas que avanzaron confrontacionalmente durante el siglo XX.
Para los militares, la economa y la poltica caminaban separadamente de la
actividad cultural, entendiendo sta como algo blando y erudito, celebraciones de
efemrides, actividades sociales y actos pblicos, con la que se intentaba poner fin a
aos en los que prim una concepcin reveladora de las identidades populares, y
conflictiva frente a los cdigos del orden social. Los militares utilizaron, adems, la
cultura para poner en accin los emblemas de un fuerte nacionalismo con el que
intentaron ahogar las quejas ante la imposicin del modelo liberal, y para el cual,
3
El pensamiento militar ha sido estudiado por Genaro Arriagada, El pensamiento poltico de los militares,
Stgo., Aconcagua, 1986; La poltica militar de Pinochet, Stgo, Salesianos, 1985; y Augusto Varas, Los militares en
el poder. Rgimen y gobierno militar en Chile 1973-1986, Santiago, Pehun, 1987.
4
En relacin a los planes econmicos vase, de Castro, Sergio, El ladrillo, Bases de la poltica econmica del
gobierno militar chileno, Stgo., CEP, 1992; Fontaine, Arturo, Los economistas y el presidente Pinochet, Stgo.,
Zig-Zag, 1988; Ibez, Pedro et al., Hacia una moderna economa de mercado. Diez aos de poltica econmica
(1973-1983), Valparaso, Universidad Federico Santa Mara, 1983. Desde el punto de vista poltico, el pensamiento
de la derecha se expres en textos como en el de Cuevas Farren, Gustavo, (Editor), Politica. Chile 1973-1983.
Enfoques para un decenio, Stgo., Universidad de Chile, 1983.
Javier Pinedo
una parte del pas no estaba preparado5.

Despus del 73, la identidad se construye de manera doble: por un lado, un
chileno abierto a los progresos del mundo; y por otro, un chileno fuertemente
nacionalista, aislado, que mira a los pases vecinos como enemigos o incapaces de
colaborar en la modernizacin de un Chile que debe relacionarse directamente con
los grandes centros econmicos. Se opt por una modernizacin de espaldas al resto
del continente 6.
Aunque durante la dcada de los 60 y 70 el tema de la modernizacin tuvo un
fuerte impulso, sta fue concebida sobre todo como una modernizacin poltica con
la que se intentaba extender los frutos del desarrollo a las clases populares, mientras
la modernizacin econmica era vista con desconfianza, sobre todo por los
intelectuales. Durante los aos '60 se privilegi una concepcin del intelectual
(socilogo, politlogo, hombre de letras) al que se le reconoce su labor, adems de
en los planos del pensamiento, literarios y artsticos, como una figura que contribuye
con su saber a aclarar el destino del pas. Este intelectual desconfiaba de la posibilidad
de alcanzar el desarrollo econmico en Chile. Diversas teoras en boga lo convencan
de que a lo ms se podra alcanzar el crecimiento de un nfimo sector de la burguesa,
mantenindose el resto en el subdesarrollo y la pobreza 7. Tanto por razones internas
como por la presin de las polticas de los pases acaudalados, nunca se podra revertir
el destino de pases perifricos, manteniendo la brecha en aumento, pues la economa
se sostena en la exportacin de materias primas, que no bastaban para alcanzar una
prosperidad horizontal.
El gobierno militar desconfi de los intelectuales como personas con un lenguaje
alambicado y de propuestas utpicas. La mentalidad militar estaba muy lejos de un
discurso poco directo que se apoyaba en sectores marginales que ellos intentan
superar por medio del ascenso social y el xito econmico. El derrumbe de la
democracia el 73 mostr, adems, la imposibilidad de compatibilizar un sofisticado
sistema poltico con la pobreza en que se mantenan amplios sectores de la poblacin
que estuvieron dispuestos a jugar la carta que les ofrecan los militares: congelar el
sistema democrtico y apostar al desarrollo econmico.
Hay que recordar que Chile haba vivido profundos cambios econmicos en
5
Bitar, Sergio (compilador), Chile: liberalismo econmico y dictadura poltica, Lima, 1980; ILADES, Del
liberalismo al capitalismo autoritario, Edicin privada, Santiago, Chile, s/f.; Patricio Rozas, 1988: El mapa de la
extrema riqueza, 10 aos despus, CESOC, Stgo., Chile, 1989; Tironi, Eugenio, Autoritarismo, modernizacin y
marginalidad, Stgo., Sur, 1990.
El general Pinochet, en el discurso de Chacarillas (1977), hace referencia a los pases vecinos con desconfianza:
Mi corazn de viejo soldado revive con profunda emocin el coraje insuperable de Luis Cruz Martnez y de los
otros 76 jvenes chilenos, que junto a l, en plena soledad de la sierra peruana, supieron demostrar con la entrega
de sus vidas... Para una visin de la identidad desde el nacionalismo vase, Cardemil, Alberto, Globalizacin
y nacionalidad, La Epoca, 2/02/1995.
7
Era la divulgada tesis de Andr Gunder Franz en Desarrollo del subdesarrollo, Mxico, Esc. Nacional de
Antropologa e Historia, 1970.
muy poco tiempo: la Revolucin en libertad de Frei Montalva, la Va chilena al

socialismo de Allende, y la Revolucin silenciosa durante Pinochet. Los militares
aprovecharon el temor a los cambios y particularmente a las reformas de Allende,
capitalizando en beneficio propio, junto a la modernizacin, la autoridad y el orden
social. Cambiaron el apoyo de los intelectuales por economistas y tcnicos.
Los dos ltimos de estos gobiernos se constituyeron en una actitud fundacional,
haciendo retroceder su legitimidad al inicio de la Repblica. Allende se ve entre l y
Balmaceda como figuras sin contrapeso. Pinochet hizo retroceder los males de la
poltica hasta el mismo 1810, fecha entre la cual y su propio gobierno no observaba
(con excepcin de Portales) ningn aporte al desarrollo y la modernizacin. Desde
este punto de vista es legtimo sealar que el gobierno militar, en un comienzo al
menos, ms que surgir con un proyecto de pas, nace de un rechazo a las polticas
anteriores. Con posterioridad se va sustentando en lo que le resulta ms conocido: la
Doctrina de la Seguridad Nacional, la poltica como estrategia militar, la
potencializacin de enemigos internos y externos, y una radical modernizacin
sostenida en el fomento de polos de desarrollo no tradicionales, y la masificacin de
avances de la tecnologa con los que se intentaba desvirtuar el llamado apagn
cultural, la censura, el exilio y la cultura del miedo. El cambio ms radical fue el
intento de modificar el protagonista social anterior: del obrero al empresario exitoso,
imponiendo una lgica del triunfalismo y el desprecio por los perdedores8.
Chile fue uno de los pases de Amrica latina en que la idea del cambio social se
haba expresado en los aos 60 de manera ms completa, alcanzando las tres vas
por las que se vislumbraba dicho cambio: de manera violenta a travs de movimientos
armados (izquierda revolucionaria), por medio de partidos organizados que intentan
alcanzar el poder por las urnas (izquierda legal), y a travs del desarrollo de una
cierta sensibilidad social cristiana (Padre Hurtado, Obispo Larran, sectores DC,
izquierda cristiana) que solidarizan con el mundo de la pobreza, la promocin
popular, el reformismo poltico.
Ante ese panorama el gobierno militar debi reprimir duramente para imponer
un modelo basado en la accin individual como modo de obtener el desarrollo. Y en
un pas todava inseguro, la Junta militar supo administrar con xito el miedo,
sumndose a la lista de gobiernos liberales-autoritarios que desde el siglo pasado
propusieron la libertad econmica dentro de la restriccin poltica.9 Esto signific el
fin de los tradicionales tres tercios en que se divida los sectores polticos, y el trmino
del llamado Estado de compromiso, el que ahora se comparte slo entre militares
8
Hacer de proletarios, propietarios, rezaba una de las consignas del rgimen.
La concepcin de la democracia del General Pinochet se puede observar en declaraciones como sta: " Yo podr
caer, despus de m vendr otro y otro, pero elecciones no habr". Y la visin de s mismo como vitalicio en el
poder, la confirm a su amigo el General Viaux en Paraguay, quien declara: " Y entonces l me dijo- y fue enftico
en asegurarlo- que su modelo era el General Franco, el Generalsimo de Espaa, y que pensaba seguir la huella
del General Franco, o sea morir de viejo siendo Presidente de Chile". En Entrevistas escogidas: 75 personajes
conversan con Anlisis, Stgo., Emisin, 1986.
Javier Pinedo
y tcnicos, quienes pusieron el acento en la produccin, declarando que al aumentar

sta mejorara la redistribucin de los ingresos. Pero adems, pusieron fin a una
visin ingenua de la poltica en la que el sistema podra resistir cualquier innovacin,
adoptando una concepcin ms maquiavlica (los hombres son ms malos que buenos)
de las acciones de los individuos y sectores polticos. Concibieron la modernizacin
bsicamente como una cuestin econmica: privilegiar el acceso al consumo, lo que
dio origen a un nuevo status social basado en un xito regulado por el mercado.
El proyecto que los Chicago vendieron a los militares, significaba una
reestructuracin completa de la sociedad, del sistema poltico y de la economa y
esto slo poda lograrse bajo un estricto control social, para instaurar las conocidas
medidas neoliberales: Reduccin del sector pblico, reorientacin de los excedentes
hacia el mercado de capitales, apertura hacia la economa de libre mercado, regular
el nivel de sueldos por las fuerzas del mercado, con el fin de eliminar la inflacin 10.
Este programa adems de su rechazo, atrajo tambin el apoyo ciudadano porque
ofreca coherencia y disciplina y adems era percibido como tcnico y por lo tanto
ideolgicamente neutro en un pas que haba agotado las discusiones en ese plano.
Aunque daba origen a la paradoja de las paradojas: el gobierno ms dictatorial se
transformaba en el campen de la libertad. El gobierno con menos credibilidad
externa haca gala de la apertura al exterior. El gobierno que era visto como el
perseguidor de los sectores sociales ms pobres, estableca una dura economa
buscando que sus beneficios se extendieran tambin a aquellos sectores, poniendo a
su alcance el consumo, deteniendo la inflacin y ciertos logros del mercado: autos
econmicos, crditos bancarios, adquisicin de acciones de empresas, etc. Lo que
fue denominado como capitalismo popular.
Los uniformados en este sentido, se esforzaron por construir una revolucin
econmica motivados por las circunstancias: su paso por el gobierno no poda ser el
de un gobierno ms. Haba que justificar el brusco cambio econmico y poltico, y
sobre todo la muerte de un Presidente de la Repblica.
Los militares se hicieron asesorar por grupos de economistas que intentaron
demostrar que la economa era una ciencia exacta, con predicciones comprobables,
y que se debe afirmar en las decisiones del mercado 11. El gobierno militar impuso
10
Ver Angell, Alan, Chile de Alessandri a Pinochet: en busca de la utopa, Stgo., Andrs Bello, 1993.
11
Fontaine, Ernesto, en El Mercurio (14/09/95) entrega informaciones sobre la relacin de la Facultad de Ciencias
Econmicas y Administrativas de la Universidad Catlica en la poca del decano Julio Chan. Especficamente
del convenio con la Universidad de Chicago en 1956, despus de la visita realizada en junio del ao anterior por
los profesores T.W.Schultze, E.J.Hamilton, J. Rottenberg y A.C. Harberger. El convenio se firm por cinco aos y
fue financiado por la Administracin de Cooperacin Internacional de Estados Unidos. La intencin era crear
en Chile un centro acadmico de excelencia, que contrapesara a la Cepal . Aunque la idea inicial de los
norteamericanos era firmar ese convenio con la Universidad de Chile que tena ms equipo acadmico, se estableci
finalmente con la Catlica por problemas internos de la Chile, aun cuando los dos primeros becados fueron
egresados de esa Universidad.
Desde otra perspectiva, vase Correa, Sofa, Algunos antecedentes histricos del proyecto neoliberal en Chile
(1955-1958), Opciones, Stgo., N6, 1985; y La derecha en la poltica chilena en la dcada de 1950, Opciones, Stgo.,
N 9, 1986.
un modelo de modernizacin con un carcter desconocido en Chile en el siglo XX, y

su radical imposicin no dej a nadie indiferente, obligando a todos los sectores a
tomar posicin ante la nueva circunstancia. Su impacto no slo fue considerado
durante los finales de los 70 y los 80, sino que continu una vez recuperada la
democracia, y an se acrecent en los aos 90.
2.1. La Revolucin liberal.

En estas circunstancias y con los militares en el poder, la derecha se encuentra
con un mundo por delante12, de manera opuesta a la posicin acorralada que
haba mantenido desde los aos 20 hasta 1973, fecha en la que se le ofrece la
posibilidad de estructurar un proyecto renovado de pas y con un grupo de
economistas que lo administren. Se daban las condiciones para el surgimiento de
una nueva derecha, la que deja de lamentarse y de aorar el pasado, jugndose por
la modernizacin y proyectos econmicos actualizados13. Abandonan la imagen
tradicional de Chile como pas campesino, y con una cultura basada en la familia y
la propiedad. El concepto de modernizacin comienza a hacerse cada vez ms
habitual no slo en economa sino en un sentido ms amplio: en agricultura, salud,
educacin14.
En este primer momento se debe considerar este grupo de economistas que
adhirieron al proyecto modernizador en su totalidad, contribuyendo desde posiciones
claves del gobierno militar a su implantacin. Fundamentalmente sectores de una
nueva derecha organizada en torno a las polticas de Sergio de Castro y Jos Piera15,
entre otros, quienes postulan la imagen de un chileno realizador, competitivo,
confiado en su pas y capaz de construir una economa basada en un modelo
exportador de productos cada vez ms elaborados. Exportar valor agregado y
desarrollo de la economa privada. Este sector, aunque no de manera unnime,
propuso una modernizacin basada en una democracia protegida, y con una
concepcin del liberalismo como mxima libertad econmica y mnima poltica.
Surge as un grupo de profesionales, que hablan permanentemente de una
revolucin liberal, dispuestos a construir una nueva economa y una nueva
12
Devs, Eduardo, El pensamiento en Chile 1950-1984: Ideas polticas, en Boletn de Historia y Geografa, N 10,
Univesidad Catlica Blas Caas, Santiago, 1993. Vase tambin el artculo (sin ttulo) de Cristin Gazmuri,
publicado en Tagle, Matas, La crisis de la democracia en Chile, Stgo., Ed. Andrs Bello, 1992.
13
En opinin de Devs, esta nueva derecha habra heredado parte de la sensibilidad de los aos 60 en el gusto
por el cambio y la novedad.
14
Prieto Bafalluy, Alfredo, La modernizacin educacional, Stgo., Ed. Universidad Catlica de Chile, 1983.
15
Piera, Jos, Camino nuevo, Stgo., Economa y sociedad, 1993.
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sociedad. Los principales objetivos de esta derecha liberal eran hacer de Chile en el
Bicentenario un pas desarrollado, derrotar la pobreza, insertarlo internacionalmente,
aunque con las restricciones sealadas: limitar la democracia por medio de un
gobierno autoritario.
Para comprender bien esta modificacin, hay que recordar el contexto poltico
anterior en que se mova una derecha que propiciaba su origen conservador-catlico,
frreamente opuestos a las innovaciones y con dbiles propuestas en poltica y
economa. Una derecha con pocos intelectuales ( ni siquiera al llegar al poder con
Jorge Alessandri) que construyeran un proyecto de pas. Una derecha que haba
tenido proyectos durante el s. XIX, quedndose al fin slo con una mentalidad
conservadora opuesta a lo moderno, perdiendo un progresivo apoyo en las elecciones.
La derecha haba pensado mucho ms en trminos de contrarreforma que en
trminos de modernizacin 16. Una derecha aislada, con escasa base social, sin
programas alternativos a las polticas de modernizacin en conformidad con un
Estado democrtico 17.
En ese contexto haba sido reemplazada por la DC, cierta parte de la jerarqua
eclesistica y nuevos grupos catlicos con una mayor sensibilidad social. Muchos
de los cuales provenan, paradjicamente, del sector conservador y fue justamente
en la Universidad Catlica donde aparecieron los sectores ms extremos en apurar
los cambios y en buscar nuevas orientaciones basadas no ya en la oposicin a las
reformas sino en su apoyo y fomento.
Pero, como se ha dicho, a partir del 73 se consolidan en la derecha algunos lderes
con caractersticas nuevas que propician una alternativa ms liberal que no busca
en el pasado, ni en la tradicin del hispanismo, su proyecto poltico, sino que por el
contrario, propone un programa hacia el futuro y la modernizacin.
Esta corriente tiene su origen en las recetas de los economistas de Chicago ya
sealadas, y en otro plano en textos como el de Fernando Mnckeberg, Jaque al
subdesarrollo18 donde en oposicin a la corrientes dominantes de la sociologa de la
dependencia de los 70, se postula la necesidad del desarrollo en base a cuatro
proposiciones bsicas: aumentar los recursos humanos atrasados por la pobreza y la
desnutricin, modernizar la educacin, modificar la poltica econmica optando por
la libre empresa, e implementar estructuras cientficas y tcnicas que permitan
optimizar los recursos.
La forma ms simplista de la modernizacin fue presentada por Joaqun Lavn,
16
Devs, Op. cit., p. 160.
17
Vase, Moulin, Toms, Torres, Isabel, Discusiones entre honorables. Las candidaturas presidenciales de la
derecha, 1938-1946, CESOC-FLACSO, Stgo., 1988.
18
Mnckeberg, Fernando, Jaque al subdesarrollo, Stgo. , Ed. Gabriela Mistral, 1974. El autor public un nuevo
texto veinte aos ms tarde: Jaque al subdesarrollo. Ahora, Stgo., Dolmen, 1993, en el que vuelve a insistir en el
desarrollo de equipos cientficos-tcnicos para lograr una verdadera modernizacin.
con un libro que, sin embargo, se constituy en un xito de ventas19, asocindola a

los fax, telfonos, aparatos de TV., y al surgimiento de polos de desarrollo en puntos
tradicionalmente marginados. Sus argumentos resultan muy similares a los utilizados
por la propaganda oficialista durante la campaa del Plebiscito del 80, en la que
diariamente se presentaba a Chile como un pas en paz, acompaada de imgenes
de artefactos tcnicos (satlites, antenas parablicas, microscopios), por cierto ninguno
de ellos producido aqu, y con los que se intentaba entregar un mensaje revitalizador
de la modernizacin: lo que importaba era invertir en ciencia y tecnologa y no en
poltica. Parodiando las consignas de los aos '60, se podra decir que este sector
adopt el lema: " Modernizacin o muerte".
Aos ms tarde, en 1992, haciendo un balance de esa experiencia, un grupo de
economistas y pensadores publicarn, El Desafo Neoliberal, entre los cuales se
encuentra tres chilenos: el ex ministro Jos Piera, David Gallagher y Arturo Fontaine,
adems de otros latinoamericanos20.
Para el caso chileno, Jos Piera en su artculo, Chile: El poder de una idea,
seala algunas claves de lo que denomina la revolucin liberal chilena y desde
una perspectiva optimista augura que cuando Chile cumpla 200 aos, en 2010, ser
un pas econmicamente desarrollado. Ante la pregunta cundo logr Chile ponerse
en la ruta del desarrollo?, siguiendo el modelo segn el cual las crisis sociales y
polticas pueden ser usadas para lograr el desarrollo, seala a la tormentosa dcada
de los aos 70 como el comienzo del final de una poca, tanto en Chile como a
nivel mundial, en la que se detienen las frmulas econmicas estatistas21. La
confianza marca su anlisis: Un nuevo Chile ha surgido como consecuencia de las
mltiples, profundas y coherentes reformas de signo liberal que se llevaron a cabo
19
Lavn, Joaqun, La revolucin silenciosa, Stgo., Zig Zag, 1987. Vase adems, Lavn, J., y Larran, L., Chile.
Sociedad emergente, Stgo., Zig Zag, 1989. Lavn se entusiasma con las cifras: dos millones de hogares chilenos
tienen televisin, cinco mil familias hacen sus compras por telfono, los chilenos hablan ingls y el lenguaje de la
computacin y sus empresarios exportadores se relacionan mejor con los pases de Asia que de Amrica latina,
aunque tambin reconoce que a la fecha un milln y medio de habitantes viven en la extrema pobreza. En el
mismo sentido, vase, Bentez, Andrs, Chile al ataque, Stgo., Zig Zag, 1991. Aldunate, Rafael, El mundo en
Chile, Stgo., Zig Zag, 1990.
El libro de Lavn tuvo una respuesta en el de Eugenio Tironi, Los silencios de la revolucin: la otra cara de la
modernizacin, Stgo., Ed. La puerta abierta, 1988. Tironi, admite que ha habido un cambio econmico positivo
(integracin a los mercados internacionales, desarrollo del sector privado), pero que tiene sus limitaciones en el
plano de la marginacin de un amplio sector social, pues finalmente a los beneficios del mercado slo tiene acceso
la elite social. Vase adems, Montero, Cecilia, Modernizacin versus democratizacin ?, Proposiciones N 18,
Stgo., 1990.
20
AA.VV., El desafo neoliberal. El fin del Tercermundismo en Amrica latina, Bogot, Ed. Norma, 1992.
Participan adems Mario Vargas Llosa, Octavio Paz, Carlos Alberto Montaner, entre otros. En la lnea de constituir
una cultura verdaderamente liberal, uno de los artculos ms interesantes es el David Gallagher, Chile: La
revolucin pendiente, en el que se establece que aun cuando el gobierno militar avanz, muestra sus limitaciones,
por lo que permanecen tareas pendientes para alcanzar una verdadera sociedad liberal, particularmente en los
planos educacionales, polticos y culturales.
21
En su opinin, Chile jug un papel esencial que influy ms tarde los gobiernos de Margaret Thatcher, Ronald
Reagan y an en el de Felipe Gonzlez, consistente en la liberalizacin radical de la economa.
Javier Pinedo
entre 1974 y 1989. Plantea una sntesis de los principios econmicos que guiaron la
modernizacin: Se abri la economa a la competencia internacional; se privatizaron
la mayora de las empresas estatales; se eliminaron los monopolios empresariales y
sindicales; se flexibiliz el mercado de trabajo; se cre un sistema privado de pensiones
y de salud; se abrieron sectores enteros como el transporte, la energa, las
telecomunicaciones y la minera a la competencia y a la iniciativa privada. Lo
anterior, en su opinin, trajo como resultado un favorable cambio macro econmico
en el que Chile crece a una tasa promedio anual del 6,3 % entre 1985-89, con un
aumento de la inversin a un 13,8 %, las exportaciones en un 9% y el empleo crece en
un 4,6 % anual. Con lo cual se lograr ir disminuyendo la extrema pobreza y continuar
creciendo en las dcadas siguientes.
En fin, un programa que permitiera la superacin de un destino fatalista y
recuperar lo atractivo del capitalismo: el riesgo, la aplicacin de inteligencia prctica,
la posibilidad de construir un futuro abierto. Un programa de modernizacin que se
afirmaba en un chileno universal, por lo que no manifest inters alguno en
consideraciones identitarias o culturales de sectores particulares de la sociedad
chilena.
Aquel ao de 1992, y celebrando los logros del crecimiento y la estabilidad, se
reedit el programa econmico (llamado El Ladrillo) que los profesionales de la
Universidad Catlica entregaron el ao 73 a los militares y en el que se insiste en las
frmulas liberales. En el Prlogo, escrito por Sergio de Castro 22, se seala algunas
aspectos que sern aceptados como mritos de aquel momento. La convivencia de
acadmicos y empresarios, y ciertas pautas econmicas que se volvern un referente
habitual: ..la apertura de nuestra economa, la eliminacin de prcticas monoplicas,
la liberacin del sistema de precios, la modificacin del sistema tributario por uno
ms neutral, eficiente y equitativo, la creacin y formacin de un mercado de capitales,
la generacin de un nuevo sistema previsional, la normalizacin de la actividad
agrcola nacional (...) y la proteccin de los derechos de propiedad .
Para la correcta comprensin del presente artculo, se debe tener claro que
ninguno de los autores mencionados hasta aqu aseguran que Chile ha logrado la
modernizacin ni que sea un pas moderno (o slo parcialmente), pero s que la
modernizacin (no la modernidad) es posible de alcanzar manteniendo en prctica
las frmulas econmicas sealadas.
3. EL DEBATE MODERNIZACIN - IDENTIDAD
Desde algunos aos antes a la recuperacin de la democracia el ao 1991, haba

surgido un segundo grupo que adhiri al proyecto modernizador, pero con algunas
22
Ver nota N 4.
10
reservas en torno a la necesidad de medidas que aseguraran la equidad23. Se trata

principalmente de polticos e intelectuales ligados a la Democracia Cristiana 24, que
trabajan en el C.P.U.. y especialmente en CIEPLAN; as como representantes del
socialismo renovado: Ricardo Lagos25, Jorge Arrate26, Jos Joaqun Brunner 27 y los
nuevos dirigentes de la CEPAL (Gert Rosenthal) y del Banco mundial ( Enrique
Iglesias), o an de antiguos lderes de la izquierda como Carlos Altamirano 28, quienes
postulan el desarrollo econmico, pero tambin la democracia y la participacin
social.
En el caso de la izquierda, el sector renovado fue abandonando la va chilena al
socialismo, para incorporarse al proyecto liberal, pero intentando acercarlo ms a
una verdadera modernidad (en el sentido de Habermas) que a una modernizacin
puramente econmica. En estos sectores, su oposicin al proyecto de los militares
ir sobre todo por la denuncia de la violacin a los Derechos Humanos, como el ms
alto costo social que se debi pagar por su imposicin.
Probablemente el exilio de muchos de ellos influy en esta revalorizacin de la
democracia como valor en s, al ver su funcionamiento en pases de larga tradicin
republicana, y como la izquierda chilena viva una etapa de crisis en la que necesitaba
nuevos modelos, la realidad del exilio influy en el cambio, tanto como influy la
crisis del socialismo que los exiliados en Europa del Este y del Oeste contemplaban
con ms fuerza que desde Chile. Por ltimo, la nueva clase dirigente, fue perdiendo
su antiguo sentido de culpabilidad, por no haber realizado con xito el cambio social
y se fue sumando al proyecto modernizador.
Aunque la unificacin de la oposicin fue uno de los inconvenientes ms difciles
de superar, hacia el ao 86 e incluso desde antes, los partidos opositores a los militares
23
Patricio Aylwin bas su gobierno justamente en un proyecto de modernidad con justicia social. Vase, Aylwin,
Patricio, Un desafo colectivo, Stgo., Planeta, 1988.
24
Ortega, Eugenio, Pensar de nuevo la poltica, Stgo., Aconcagua, 1989.
25
Tironi, Eugenio, La Torre de Babel, Stgo., Sur, 1984. Uno de los primeros textos que plantea el tema de la
renovacin. Vase tambin, Lagos, Ricardo, Hacia la democracia, Stgo., Documentas, 1987. Ricardo Nez,
(compilador), Socialismo: 100 aos de renovacin, Stgo., Ornitorrinco, 1991.
26
Arrate, Jorge, La post-renovacin. Nuevos desafos del Socialismo, Stgo., Ornitorrinco, 1994.
27
De la abundante produccin de este autor destacamos, Bienvenidos a la modernidad, Stgo., Planeta, 1994 y
Cartografas de la modernidad, Stgo., Dolmen, sf.
28
En entrevista ofrecida al El Mercurio, frente a la pregunta Qu entiende usted por modernidad ?, Altamirano
seala: Es una pregunta muy importante porque desde que retorn no ha dejado de extraarme la excesiva
obsesin de la elite chilena por la modernidad y lo moderno. De acuerdo a los parmetros de cualquier pas
moderno, Chile, indudablemente no es moderno: no tiene un sistema consolidado democrtico, carece de capacidad
de produccin industrial, no produce ni ciencia ni tecnologa propia, su sociedad no est realmente regularizada.
Por eso estoy en absoluto desacuerdo cuando algunos reducen el denso tema de la modernidad a problemas
menores como la privatizacin, el de los equilibrios macro-econmicos, o el de ms o menos proteccionismo. Esa
es una reduccin inaceptable. ( El Mercurio, 21/05/1995). Vase adems, Politzer, Patricia, Altamirano, Stgo.,
Grupo Zeta, 1989.
11
Javier Pinedo
presentan un lenguaje comn en el que se reafirman conceptos como libertad,

democracia, justicia y modernizacin, los que van impregnando el espacio poltico.
Lentamente se observa una revalorizacin de la democracia tradicional por amplios
sectores entre los que se incluyen la izquierda y la derecha, que antes fueron escpticos
a ella. Los mtodos autoritarios, asociados a polticas fundacionales, van
produciendo un cansancio progresivo y se comienza a apostar a una democracia sin
apellidos. 29
Lo novedoso es que un sector mayoritariamente opuesto al gobierno militar,
una vez alcanzada la democracia, termin por sumarse al proyecto modernizador,
aunque intentando, como hemos dicho, la implementacin del proyecto de la
modernidad, comprendido como un programa ms amplio que permitiera la
liberacin de los individuos, la consolidacin de la sociedad civil, el desarrollo de
un sistema de educacin racional y participativo, la descentralizacin, etc.
El proceso fue gradual, pues en un comienzo se critic el modo de imposicin
del proyecto modernizador neoliberal, como en el texto de Juan Gabriel Valds 30,
en el que se utiliza el concepto de Escalamiento ideolgico para referir un hecho
esencial que haba marcado la sociedad chilena, en la que partidos polticos o grupos
organizados se han propuesto usar el poder del Estado y movilizar a sus adherentes
sobre la base de discursos doctrinarios para organizar la sociedad y modificar
drsticamente sus reglas, cambiando el comportamiento y la forma de vida de las
personas. Aunque el libro est centrado en la imposicin del modelo neoliberal, se
utiliz una perspectiva que no incluye slo a los militares, sino que se rechaza la
excesiva injerencia de las ideologas en la conduccin poltica desde los aos 60 y 70.
Lo que llev al debate sobre la aplicabilidad de modelos econmicos, pues los
ltimos gobiernos se acusaban mutuamente de no ver el pas real y de aplicar polticas
al margen de ste. El tema era develar la verdadera realidad de Chile y saber cul
era el programa que esta realidad poda aceptar. Resulta imposible no establecer un
paralelo con las proclamas de Pinochet de que el marxismo era ajeno a la realidad
chilena, que ahora se inverta sealndose que el liberalismo a ultranza iba contra
el sentido profundo de esa misma realidad, tan diferente a la de los pases europeos
o asiticos. El dirigente socialista, Sergio Bitar, que vivi su exilio en Estados Unidos,
29
Edgardo Enrquez, ex rector de la U. de Concepcin, lo seala desde el exilio. Ante la pregunta: Usted cree que
la democracia puede sacar adelante al pas ? Responde: Tiene que ser capaz de hacerlo. Porque la democracia,
con todos sus defectos, es la nica forma de gobernar un pueblo. (..) No veo otra (..) Ya lo dijo un presidente de
Checoslovaquia: El remedio para una mala democracia es ms democracia. En, Entrevistas escogidas: 75
personajes conversan con Anlisis, Stgo., Emisin, 1986. Hay que recordar que durante los ltimos 30 aos se
habl de democracia burguesa, democracia popular, y ms tarde dedemocracia protegida.
30
Valds, Juan G., La escuela de Chicago: Operacin Chile, Bs. Aires, Grupo Zeta, 1989. Zaartu, Mario,
Liberalismo econmico y costo social, Stgo., Aconcagua, 1976. Vergara, Pilar, Auge y cada del neoliberalismo
en Chile, Stgo., Flacso, 1985. Tironi, Eugenio, Los silencios de la revolucin. Chile: la otra cara de la
modernizacin, Stgo., Ed. La puerta abierta, 1988.
12
plantea una economa para Chile integrada al resto del mundo, aunque no
completamente ultraliberal, pues es absolutamente ajena a la realidad del pas31.
Desde finales de los 80, una parte de los intelectuales de centro y de izquierda,
tradicionalmente crticos frente a la modernizacin, pasan de una postura de rechazo
a comprender las ventajas de un proyecto que terminan por administrar. Y muchos
sectores polticos que haban postulado formas alternativas (socialismo comunitario,
cooperativismo, doctrina social de la iglesia, pero tambin la derecha estatista
tradicional), van decayendo y sumndose a sectores de la DC y del socialismo
renovado que alientan el proyecto modernizador.
El dilema se resolvi con el acuerdo tcito que continuar el camino de la
modernizacin (es decir, del neoliberalismo) era el ms adecuado. Lo anterior resulta
significativo si observamos que finalmente un amplio sector de la oposicin al
gobierno militar no tena un proyecto econmico tan diferente. La discusin gobierno
militar/oposicin democrtica, dej as de plantearse en trminos de revisar los
fundamentos econmicos en torno a los cuales deba organizarse la sociedad chilena32.
3.1. Chile, un pas con futuro.
Desde los aos 70 se haban publicado una serie de libros que intentaban proyectar
o imaginar a Chile en el futuro. En muchos de ellos con gran voluntarismo se sealaba
que el futuro se hace por lo cual los autores no slo intentaban describir el pas del
maana sino que tambin construirlo33. El postulado general es que administrado
correctamente, Chile, podra alcanzar la modernidad al momento de cumplir 200
aos de vida independiente, en el 2010, una fecha paradigmtica y que se presentaba
con fuerte connotacin simblica en el ideario poltico-social-cultural.
Esta idea, que corresponde a la respuesta de los sectores de la Concertacin 34 al
31
Sergio Bitar, ante la pregunta, Cul es el camino econmico para Chile ?, responde: Para ello es necesario
lograr un gran acuerdo poltico porque slo si los 11 millones de chilenos llegan a un amplio entendimiento para
construir un proyecto nacional y confan en que nadie les est imponiendo un proyecto desde arriba, lograrn
superar la crisis, en Entrevistas escogidas, Ed. cit. p.97. Vase tambin Bitar, Sergio, Transicin, socialismo y
democracia. La experiencia chilena, Mxico, S.XXI, 1979. Aylwin, Patricio, La alternativa democrtica, Stgo.,
Andante, 1984.
32
En un comienzo los dirigentes opositores al gobierno militar tenan una perspectiva de cambio mayor, la que se
fue adecuando a las circunstancias posibles. Ver Bitar, Sergio, Cambiar la vida, Stgo., Editorial Servicio, 1988.
33
En el caso de un solo autor vase, Volodia Teitelboim quien public en 1973, El oficio ciudadano, Stgo.,
Nascimento, el que dedica a su nieta Marina, ciudadana del ao 2000. Orrego, Claudio, Tres ensayos acerca del
futuro, Sgto., Aconcagua, 1978, Arriagada, Genaro, Chile. El sistema poltico futuro, Stgo., Aconcagua, 1985; De
los trabajos colectivos ver, Chile 2010. Una utopa posible, Stgo., Universitaria, 1976; Chile en el umbral de los
noventa. 15 aos que condicionan el futuro, Stgo., Planeta, 1988. Esta tendencia a definir el tiempo venidero
llev a Norbert Lechner a ironizar con un ttulo garcamarquiano, La conflictiva y nunca acabada construccin
del orden deseado, Stgo., Flacso, 1984.
34
Foxley, Alejandro, Chile y su futuro. Un pas posible, Stgo., Cieplan, 1987. Chile puede ms, Stgo., Planeta,
1988. Bitar, Sergio, Chile para todos, Stgo., Planeta, 1988. Tironi, Ernesto, ES POSIBLE. Reducir la pobreza en
Chile, Stgo., Zig Zag, 1989. Martner, Gonzalo (coord), Chile hacia el 2000, Stgo., Nueva sociedad, 1988.
13
Javier Pinedo
programa visualizado por J. Lavn (vase nota 19), tuvo particular difusin a finales
de los aos 80 y comienzos de los 90, y en la que coincidieron que al revisar la historia,
Chile, les pareca un pas posible de gobernar, de desarrollar econmicamente, de
crear un sistema poltico estable, y sobre todo con la capacidad suficiente para
aprovechar los errores del pasado y crecer en el futuro.
En el texto compuesto por Ernesto Tironi el optimismo es manifiesto. En la
portada, adems de la fueza del ttulo, ES POSIBLE, escrito en gran mayscula,
aparece impreso sobre un fondo azul en el cual un volantn con la bandera chilena,
se eleva en el cielo.
Por cierto que tratar el tema de la pobreza no era nuevo, pero lo novedoso es que
ahora se postula con optimismo la posibilidad de aplicar medidas concretas que
ayuden a disminuirla. Tambin es original que un equipo de profesionales opuestos
al gobierno militar reconozcan, que a pesar que no estaban resueltos todos los
problemas, sus avances en el plano de la economa resultaban evidentes: El
Directorio del CED, al analizar la situacin que prevaleca en el pas a comienzos de
1987, lleg a la conclusin de que, a pesar del importante repunte de la economa,
reflejada en los ndices de crecimiento de sus principales sectores, nivel de inflacin
y favorable balanza de pagos, subsista el gran problema de la pobreza que afectaba
a una gran masa de la poblacin.
Los autores del texto, al margen de las dudas, insisten con un acto de voluntad
que Chile puede alcanzar la modernizacin, en la mxima coincidencia de polticas
econmicas entre miembros del gobierno militar y la oposicin, como pocas veces se
haba dado en los ltimos aos.
En el mismo sentido, Alejandro Foxley seala que Chile es un pas que desde
siempre asign una gran importancia a las ideas, alaba su larga tradicin
democrtica, la temprana constitucin del Estado, la comunidad de intereses, las
semejanzas de su poblacin, un pas que revaloriza el concepto de cultura
democrtica. Un discurso que no slo le permite a las posturas conservadoras y
nacionalistas, el reconocimiento de los valores histricos del pas.
El argumento ahora es que sin desarrollo econmico no puede lograrse la equidad.
Hacer programas de justicia social sin desarrollo, equivale a inflacin, la que redunda
en mayor probreza.
Se debe advertir que este sector tampoco establece que Chile sea un pas moderno,
pero s que se puede alcanzar, y que por tanto su administracin no se debe dejar
slo a los sectores autoritarios.
3.2. De la modernizacin inevitable a la modernidad.
En el contexto anterior, un grupo de intelectuales renovados publicarn una
serie de textos en los que postulan que la modernizacin (liberal) tambin posee
elementos positivos y cuya aplicacin, por lo dems, resultaba inevitable. Estos
14
intelectuales, sin embargo, intentarn ir ms all y alcanzar las caractersticas

fundacionales del proyecto moderno.
Consideremos el caso del socilogo Jos Joaqun Brunner quien se ha constituido
en uno de los principales tericos de la renovacin. Brunner diferencia entre
modernidad y modernizacin, sealando que aunque la segunda es una opcin
ineludible y a la que no teme, se debe sobre todo alcanzar la reciprocidad simtrica
que caracteriza la primera. Es decir, ofrecer contextos de opcin frente a los
tradicionales contextos de jerarqua. Brunner caracteriza sus elementos
constitutivos: Los principales elementos institucionales de la modernidad residen
en la democracia, la empresa como motor del desarrollo, la escuela como eje de
distribucin del conocimiento a toda la poblacin, y una sociedad civil dotada de
suficiente autonoma y fortaleza 35. Es decir, lo que denomina contextos de opcin,
conceptualizados como aquellos, mediante los cuales los individuos puedan hacer
elecciones y as ejercer efectivamente su libertad.
Esta concepcin de la modernidad le permite ubicarse a la misma distancia de
cualquier forma autoritaria de gobierno: El socialismo tradicional, encarnado en la
experiencia sovitica y sus diversas expresiones, surgi histricamente como un
modelo alternativo de modernidad. Pero en vez de la libertad de los individuos,
afirm su socializacin forzada en mltiples contextos de jerarqua: antes que nada
el partido y, en seguida, el Estado y su ideologa, la burocracia como forma de
coordinar la economa, las mltiples disciplinas de la vida cotidiana, y una esfera
cultural oficial frente a la cual slo caba conformarse o ser excluido como disidente.
Y a continuacin agrega: Otras formas de autoritarismo, como las que conocimos
en Chile, suprimen asimismo la libertad y sus contextos no econmicos de opcin.
Buscan construir la modernidad apoyndola solamente en la empresa y los mercados,
pero negando la democracia, reduciendo la sociedad civil y censurando la cultura36.
Brunner enfrenta los temas ms actuales (sistemas de comunicacin, televisin
cerrada o satelital, Internet) y su impacto en la vida social e individual. Un socilogo
ms preocupado de describir lo que acontecer con las nuevas formas de democracia,
las ideologas, los grupos sociales, las utopas, el mercado, que en provocar un
cambio social, como fue habitual en los aos 60. Uno de los pocos que no sataniza la
modernidad y an recupera sus aspectos racionalistas, liberadores.
Se acepta el desafo de la nueva sociedad emergente con todos sus atractivos y
contradicciones. Un esfuerzo por no perder el impulso de apertura del pas al mundo,
perspectiva desde la cual, el tema de la Identidad (como veremos) se observa como
un retroceso a formas convencionales de vida y que dejan fuera de s a otros agentes
sociales emprendedores. Es decir, los males de la modernidad se solucionan con
ms modernidad, o por lo menos dentro de sta.
35
Brunner, Jos J., Modelos de Modernidad, en Bienvenidos a la modernidad, Stgo., Planeta, 1994. p. 19.
36
Op. cit., p. 19.
15
Javier Pinedo
Antonio Leal, tambin representante de los sectores renovados, muestra el mismo

inters por la modernidad. En un artculo con un ttulo reiterado en estos aos:
Modernidad e identidad cultural37, alude a la internacionalizacin y globalizacin
de la economa, la poltica y la existencia individual como fenmenos inevitables,
pero abogando por un modelo que logre dar coherencia a las modernizaciones con
equidad social y ambiental , intentando adecuar el pas a los avances tecnolgicos
y su expresin en la vida cotidiana, laboral y antropolgica del ser humano al terminar
el siglo XX: Si no asumimos oportunamente este desafo estamos condenados a un
estancamiento y a una creciente marginalidad en el mundo interdependiente. No
se rechaza, sino que se intenta asumir, en todo lo que sea posible, la modernizacin
tecnolgica y educativa, para lograr pasar ms tarde a la modernidad.
A la modernizacin se le agrega un sello que la relacione con el cuidado del
medio ambiente y a la conexin con la revolucin del conocimiento la que pasa a
ser un factor decisivo en la formacin de la riqueza. Por otro lado, el acento est
puesto en la extensin de la democracia, la educacin y la salud de la poblacin, la
descentralizacin y otros aspectos en los que resulta necesario construir una nueva
cultura de las modernizaciones que ligue ampliacin de la democracia con la
necesidad de aprovechar el enorme progreso tecnolgico, los espacios que
efectivamente abre la competencia y el mercado mundializado con la necesidad de
crear una verdadera sociedad de las oportunidades.
Este sector, junto con aceptar la renovacin, estuvo dispuesto a desarrollar sus
actividades en un campo poltico denominado transicin marcado por las normas
heredadas de los militares, y a aceptar voluntariamente las reglas de un juego que
en ocasiones poda parecer un estado de amenaza, debido a la necesidad de no
preocupar a los empresarios, de mantener los logros econmicos alcanzados, de no
alterar la derechos de la empresa privada, y en fin, de evitar la posibilidad de una
nueva intervencin militar. La mayora de los chilenos aceptamos las limitaciones
que impone una transicin de esta naturaleza, pero ello no significa que hayamos
perdido la sensibilidad y la memoria seala la experta en comunicaciones Giselle
Munizaga, y agrega: ...la transicin no se escribe en una pgina en blanco, sino en
el terreno de la memoria de una sociedad como la nuestra, que no slo est rota,
tambin herida y sigue necesitando reparacin38. Aceptando las circunstancias, se
estableca que el sistema permita escaso espacio a las minoras, a los marginados, a
los otros deseos.
De este modo, ya sea por el propio convencimiento de la renovacin poltica o
por la dinmica que impona una transicin forzada, se opt por continuar el
camino de las polticas liberales y de la modernizacin; el que despus, sin embargo,
37
38
Leal, Antonio, La Epoca, 3/7/96 .

Munizaga, Giselle, Foro 2000, N1, 1991, p. 3.
16
fue asumido en plenitud terminando por alabar con optimismo las posibilidades de
alcanzar el desarrollo y la insercin de Chile en el mundo desarrollado 39. Por cierto
no era una idea original, pero si por un lado se la revitaliza, por otro se le agrega un
ingrediente nuevo: no slo alcanzar el desarrollo, sino sobre todo construir un pas
capaz de resolver sus problemas internos.
3.3. Las razones de la identidad.

La corriente modernizadora ha tenido tambin sus opositores y en los ltimos
aos encontramos un tercer grupo constituido ms por intelectuales, artistas y
pensadores que por economistas y polticos, quienes se oponen o relativizan el
proyecto modernizador. Curiosamente, forman el sector ideolgico ms variado,
pues en su interior aparecen conservadores, nacionalistas, marxistas, cristianos,
ecologistas, quienes se agrupan en asociar la modernizacin y el modelo neoliberal
con injusticia social, conflictos personales, y sobre todo con el debilitamiento de la
identidad nacional.
El rechazo del prestigioso historiador Mario Gngora a la imposicin del modelo
neoliberal lo expres en Ensayo histrico sobre la nocin de Estado en Chile en
los siglos XIX y XX 40, aunque tambin en conversaciones privadas, artculos 41 y
entrevistas, en los cuales seal el carcter no ajustado a la realidad chilena de un
modelo que evitaba la participacin del Estado en la orientacin del desarrollo
nacional.
Mario Gngora defiende la importancia del Estado en la formacin de la
nacionalidad chilena, y la disminucin de ste en los ultimos gobiernos y
particularmente con los militares, le parece preocupante.
Gngora expresa su asombro ante la aparicin de la sociedad de masas, los
procesos tcnicos y la prdida, citando a Jasper, del ser-s-mismo del hombre,
reemplazada por una democracia que gira en torno al marketing de las imgenes.
Una de sus crticas ms claras se refiere al abandono por parte del Estado (durante
el gobierno militar) de la educacin superior: ...el aporte fiscal a las universidades
se ha reducido constantemente, argumentndose que la universidad chilena sirve a
39
Segn Mideplan, durante los aos 60-70-80 entre un 40 y 45% de la poblacin se mantena en la pobreza, y un
tercio de este porcentaje en la extrema pobreza, lo que marcaba cualquier proyecto poltico como parcial y
excluyente. Estas cifras comienzan a disminuir en 10 puntos a partir de los aos 90.
40
Ensayo histrico sobre la nocin de Estado en Chile en los siglos XIX y XX, (primera edicin, 1981). Citamos
por la edicin de Ed. Universitaria, Stgo., 1986. Sobre la recepcin del libro, vase, Arturo Fontaine T., Un libro
inquietante, Stgo., Economa y sociedad, junio de 1982; y Sergio Villalobos, El papel histrico del Estado, Hoy,
Stgo., 12 y 19 de marzo y 1 de junio de 1982; Patricio Prieto Snchez, El Estado, Formador de la Nacin chilena?
El Mercurio, 1 de agosto de 1982. Todos incluidos en la edicin de Universitaria.
41
Gngora, Mario, Proposiciones sobre la problemtica cultural en Chile, en Quintas Jornadas Nacionales
Universitarias de Cultura. Revista Atenea, Concepcin, 1980.
17
Javier Pinedo
130 mil alumnos, y los grados medio y bsico a 3 millones. El argumento es

lamentable: en cosas culturales no se cuenta, sino que se pesa. La tradicin occidental
ha sido siempre la de que la educacin irradia desde las universidades, que prepara
las elites del pas, hacia abajo. La concepcin masiva hoy dominante (el libro fue
publicado en 1981) dar un pueblo sin anafabetismo, pero infinitamente menos
cultivado que el de 1940 1970 42. Aunque reconoce que no obstante, ltimamente
se ha apoyado mucho la investigacin cientfica y tcnica.
Sus crticas a la modernizacin y particularmente al modelo neoliberal las asocia
a una excesiva masificacin y economizacin de la sociedad, y por esa va al fin del
ser nacional. Lo que desprende al comparar los ideales tradicionalistas y
nacionalistas de la primera hora, de la Declaracin de Principios de la Junta militar,
con la aplicacin posterior de un modelo ajeno a la cultura chilena: El neoliberalismo
no es, efectivamente, un fruto propio de nuestra sociedad, como en Inglaterra,
Holanda o los Estados Unidos, sino una revolucin desde arriba, paradjicamente
antiestatal, en una nacin formada por el Estado 43.
Por haber fallecido Mario Gngora en 1985, slo nos es posible conocer su
testimonio ms escptico y doloroso de un momento de la historia en que no vea
alternativa para construir un proyecto de pas distinto al que le ofreca la realidad de
los ltimos 30 aos. Un hombre doblemente desengaado : Se quiere partir de cero,
sin hacerse cargo ni de la idiosincrasia de los pueblos ni de sus tradiciones nacionales
o universales; la nocin misma de tradicin parece abolida por la utopa. (...) Suceden
en Chile, durante este perodo acontecientos que el sentimiento histrico vivi
como decisivos: as lo fue el 11 de septiembre de 1973, en que el pas sali libre de la
rbita de dominacin sovitica. Pero la civilizacin mundial de masas marc pronto
su sello. La poltica gira entre opciones marxistas a opciones neoliberales, entre las
cuales existe en el fondo la coincidencia de los opuestos, ya que ambas proceden
de una misma raz, el pensamiento revolucionario del siglo XVIII y de los comienzos
del siglo XIX. Gngora coincidir con la corriente identitaria, al rechazar desde un
pas perifrico, el universalismo moderno.
A l se unieron otros pensadores, todava muy poco estudiados, quienes
constituyeron una oposicin humanista-conservadora al proceso modernizador.
Como Felix Schwartmann44, quien expresa su crtica desde una postura potica, y
Roberto Escobar45, que desde una postura nacionalista seala la escasa capacidad
42
Gngora, Mario, Op. cit., p. 266. Para destacar la crisis que viva el pas, Gngora agreg el texto Balance
patritico, publicado por Vicente Huidobro en 1925.
43
Ibd, p. 267.
44
Cultura Nacional y mundialidad como forma de poder en Atenea, Concepcin, 1980.
45
Escobar, Roberto, Teora del chileno, Stgo., Corporacin de estudios contemporneos, 1981. He analizado este
texto en La ensaystica y el problema de la identidad, en Gmez-Martnez, Jos L., y Pinedo, Javier, Chile 19681988, Georgia, Series on Hispanic Thought, 1988.
18
del habitante del pas para adaptarse a los modos de vida de un liberalismo
impuesto y que empequecee el alma del pueblo, poniendo en peligro los valores
nacionales. En un trabajo ms vertical habra que analizar tambin la obra de
Armando Roa. Uno de los casos ms extremos proviene de Juan Antonio Widow 46,
quien adems de condenar el pluralismo y la democracia en cualquier de sus formas
(liberal, socialista o cristiana), seala los peligros de un liberalismo injusto hacia los
sectores desposedos, as como el (peligroso) tono laico de su discurso, expresando
sus preferencias por el orden, la autoridad y la espiritualidad.
Desde un punto de vista diferente, una de las primeras posiciones identitarias
y de la cual se nutren muchos de los autores posteriores, es el texto de Jorge Guzmn,
Diferencias latinoamericanas47, en el que analiza las caractersticas ms profundas
del ser y la cultura del continente, insistiendo en el mestizaje como rasgo singular
de Amrica latina.
Jorge Guzmn al estudiar a Gabriela Mistral, Gabriel Garca Mrquez, Manuel
Puig y Alejo Carpentier, desprende algunas condiciones culturales bsicas: el
predominio de lo femenino y particularmente de lo materno, en un mundo
caracterizado por la ausencia de figuras masculinas, y por el afn de blanquearse,
asumiendo cdigos extranjeros.
El libro de Guzmn constituye un intento de interpretacin metafrica a partir
de textos literarios, para definir los rasgos constitutivos de la percepcin mestiza de
la realidad americana. Analiza en detalle sus smbolos, sus presencias y ausencias
culturales, sus valores. No es un trabajo ms de exgesis literaria, sino uno que se
propone examinar con rigor ...las diferencias latinoamericanas. Algunos de estos
temas sern ampliados por Guzmn en publicaciones posteriores 48.
De Gabriela Mistral asla los significados con que se enuncia la maternidad ( el
todo) y la paternidad (la ausencia). Por ejemplo, se intenta conocer ...la manera en
que estos poemas significan el drama de la feminidad de nuestra regin mestiza...,
al destacar las diferencias con los rdenes culturales creados en la tradicin cristiana,
occidental, y el significado de los conceptos de paternidad, maternidad, la relacin
madre-hijo, amor, futuro.
Previo a los anlisis, Guzmn exige el conocimiento de los contextos sociales y
culturales latinoamericanos, as como el uso del idioma espaol que se hace en este
continente, negando en cierta manera las lecturas realizadas desde otras tradiciones
culturales ajenas al uso de, por ejemplo, nuestra jerarqua religiosa mestiza, o
nuestro amor mestizo. Jorge Guzmn insiste en una imagen de Latinoamrica
46
Ver, El hombre, animal poltico. El orden social: principios e ideologas, Stgo., Universitaria, 1988. La polmica
que levant el libro por parte de A. Fontaine, F. Moreno, viene incluida en el mismo libro.
47
Guzmn, Jorge, Diferencias latinoamericanas, Stgo., Ecech, 1984,
48
Guzmn, Jorge, Contra el secreto profesional: lectura mestiza de Csar Vallejo, Stgo., Universitaria, 1990.
19
Javier Pinedo
como un continente materno, caracterizado por la presencia de la madre tanto en los

poemas mistralianos como en el mundo extraliterario: ... el centro de la realidad es
una figura femenina..., la que llega en ocasiones a ocupar el lugar de Dios.49
As, en oposicin a la cultura judeo-greco-latina que instal al padre como centro
de la realidad, origen y mantenedor del orden y del sentido, en el mundo mestizo,
en cambio, se ha convertido en una pura ausencia, pues como en ninguna otra
parte, se reiteran padres heridos, aislados, lejanos, idos. Una figura que finalmente
se transforma en un espejismo: Aqu los padres sangran y lloran, llevan y dejan.
La palabra padre est, pues, desplazada y vaca.
Del punto de vista de la modernidad, Guzmn se pronuncia en oposicin a ella
o al menos a su mecnica aplicabilidad en el mundo latinoamericano. Y aunque su
anlisis resulta ms complejo, nos vemos en la necesidad de sintetizarlo. Hablando,
por ejemplo, del Discurso del mtodo de Descartes seala: La obrita es una especie
de piedra miliar de la poca burguesa; se la usa como una comprimida metfora de
la modernidad, que connota los caracteres de racionalidad, individualidad,
cientificismo, matematizacin del pensamiento, libertad individual, legalidad, etc.,
etc., etc.,.
Por lo que no comparte la aceptacin acrtica de la obra por parte de textos
que se proponen como objeto una regin del mundo (Latinoamrica) que no ha
sido jams propiamente pensada. Para Guzmn ms que los mtodos de anlisis,
importa la propia historia del Continente, y es en ella y en sus expresiones literarias,
donde se puede encontrar su identidad. Y la historia del continente no dice con una
concepcin lineal (...), la que difundi el s. XVIII y que sigue viva hasta hoy, tanto
en el liberalismo como en el socialismo. De nuevo, identidad y modernidad aparecen
contrapuestos. Latinoamrica, que no pertenece al ciclo ( lineal) y cuya historia an
no comienza, lo que hace posible que en ella se viva en el presente y se crea en el
futuro. Jorge Guzmn es un buen lector, que descifra con profundidad el significado
de los textos que caen en su mirada, lo que le ha permitido escribir una de las mejores
interpretaciones de la literatura latinoamericana publicadas en Chile.
Pedro Morand50 ha revitalizado fuertemente las crticas a la imposicin del
proyecto modernizador en los aos 80, el que en su opinin, caer en el mismo
49
Parece, por otro lado, que los dems caracteres de la madre de estos textos (amor, proteccin, enormidad,
hermosura moral, centro de las bondades y de las bellezas del mundo, figura de Dios, divinidad) son tambin
elementos propios de nuestra imagen materna hispanoamericana; esa imagen desmesurada y amantsima de la
madre es un elemento estructural de nuestra cultura. A partir de esta imagen, Guzmn cree que la conocida
interpretacin de O. Paz de lo femenino latinoamericano realizado a partir de la Malinche, sea parcial, pues se
niega a una sola de sus caractersticas, la de la violada y abierta.
50
Aunque la bibliografa de Pedro Morand es ms amplia, por tratarse de un trabajo sinttico en esta ocasin nos
referimos fundamentalmente a Cultura y modernizacin en Amrica latina, Stgo., Inst. de Sociologa, Univ.
Catlica de Chile, 1984. Es recomendable leer, entre otros, Modernizacin e identidad cultural en A. latina, Rev.
Communio, N 15, 1986. Modernidad y cultura latinoamericana, desafos para la iglesia, Stgo., Ed. Cultura y Fe,
Docencia, 1986.
20
fracaso en que terminaron los proyectos desarrollistas anteriores.

Morand seala que modernidad e ilustracin, aunque habitualmente se
confunden, son procesos diferentes. Mientras la segunda se asocia al pensamiento
del siglo XVIII, la primera comenz mucho antes con la universalizacin de la historia,
la extensin de un lenguaje comn, y el encuentro de pueblos diversos, que por ese
mismo hecho comienzan a preguntarse por su identidad particular.
Desde su punto de vista, Amrica latina no es ni antimoderna, ni premoderna,
sino moderna desde su nacimiento y su misma incorporacin a Occidente en 1492 es
una prueba de su modernidad. Los argumentos de Morand se basan, en la existencia
de una lengua escrita generalizada no slo al grupo intelectual, en universidades e
imprentas y de un concepto de libertad (anterior a la Ilustracin), ya presente en la
filosofa occidental y el cristianismo. La existencia de una orden religiosa como los
Jesuitas, con sus Misiones y sus votos, son otra prueba de presencia de la modernidad
en Amrica latina.
Si desde el anlisis de Max Weber, Amrica no tuvo Ilustracin, es decir ni
Reforma ( que slo lleg en el s. XIX con los protestantes), ni Calvinismo (esencial en
la cultura burguesa), s particip, podramos decir, en un modelo paralelo de
modernidad, el signado por el Barroco, Francisco de Vitoria, el cristianismo. Es a
partir de este modelo propiamente americano, que Pedro Morand establece una
fuerte crtica a la Ilustracin: modelo estrechamente racional que no se compatibiliza
con el mundo del mestizaje.
Los reparos de Morand apuntan a la escasa presencia de la tradicin ilustrada
en Amrica latina, la que por lo dems, no se compatibiliza con un ethos popular
barroco, cristiano, mestizo y antimoderno. Una cultura basada en el rito y el sacrificio,
que ha sobrevivido a lo largo de los siglos, ms all de los dbiles momentos de
predominio del iluminismo racionalista. La propuesta de Morand recibi muchos
adherentes, entre quienes coinciden con l en que la propia realidad chilena (y
latinoamericana) terminar frustrando los intentos modernizadores.
Morand tienen el mrito de establecer las diferencias del mundo cultural
latinoamericano y de poner en el debate reflexiones sobre su profunda identidad,
temas que fueron, de alguna manera, olvidados en las ciencias sociales, desde
mediados de los aos 70 y buena parte de la dcada siguiente. Adems, y ms all
de compartir o no sus tesis, tiene el mrito de plantear desde la sociologa ciertas
preguntas fundamentales sobre la realidad latinoamericana, abriendo esta disciplina
a la literatura, la ensaystica, el mundo cultural, la religiosidad popular y el anlisis
de ciertas prcticas sociales arraigadas en Amrica latina.
Morand plantea dos grandes temas: a) Los orgenes y caracterstica del proyecto
moderno, racional e iluminista y sus manifestaciones en la modernizacin. b) La
incompatibilidad permanente de ese proyecto, con la identidad (o ethos cultural) de
Amrica latina.
En relacin al primero, seala la secularizacin de los valores, la racionalidad
21
Javier Pinedo
formal, la autorregulacin del mercado, la separacin del orden poltico del

econmico, etc. Poniendo nfasis en la aceptacin acrtica por parte de la sociologa
latinoamericana de los conceptos de la sociologa de los pases desarrollados,
denuncia una mentalidad desarrollista, que finalmente ha producido pauperismo
y la desproteccin jurdica y social del trabajador. La sociologa luchaba por la
posibilidad de elegir entre alternativas distintas de modernizacin, pero no puso en
tela de juicio a la modernizacin como tal. Agregando a continuacin: Algunos
queran desarrollarse hacia un capitalismo a la latinoamericana otros hacia un
socialismo a la latinoamericana, donde lo importante no era, naturalmente, el
adjetivo sino el sustantivo.
En lo segundo, manifiesta nostalgia por formas de sociabilidad opuestas al
iluminismo, como por instituciones sociales que el Estado regula y compatibiliza
entre s en la perspectiva del bien comn superior.
De manera similar a Jorge Guzmn, y su postulado de una historia
latinoamericana propia y singular, Morand rechaza la perspectiva universalista y
la ausencia de reflexiones en la sociologa que consideren la situacin
latinoamericana, su cultura, su identidad: Para quien domina, la identidad es un
problema nada ms que aparente. Pedro Morand prefiere la propia realidad al
relato, lo que sucedi a la interpretacin, lo que expresa con una hermosa metfora:
As como la ms bella declaracin de amor no puede reemplazar el beso o la caricia,
tampoco puede sustituir el discurso este acercamiento vivencial..51 Concluyendo, y
no debemos olvidar que el libro fue publicado en un momento de alta vigencia de
las ideas modernizadoras, que ..cultura y modernizacin son conceptos que (..)
tienen una conflictiva relacin.
Por ltimo, manifiesta su rechazo al proyecto liberal por no comprender el sentido
profundo de la historia americana: Mientras la historiografa liberal ha intentado
presentar siempre el proceso de emancipacin latinoamericana como ruptura
ideolgica y cultural con la tradicion indiana, la no liberal ha mostrado, en cambio,
la continuidad cultural y social con el perodo de dominacin espaola. En esta ltima
lnea de interpretacin, el proceso de constitucin de estados nacionales aparece
ms como un intento de asegurar el orden amenazado por la anarqua que como un
intento de constituir una nueva Polis.
Pero, lo critica sobre todo, por haber sido el creador de nacionalidades
latinoamericanas social y culturalmente divididas: La marginalidad de los grupos
sociales no era ms que el reflejo de una marginalidad cultural anterior: la del indio,
del negro y del mestizo que nunca tuvieran cabida en una cosmovisin donde slo
contaba el criollo. Desde este punto de vista, La modernizacin no es ms, entonces,
un ajuste con el pasado, sino un dilema de la construccin del futuro.
51
Morand, Pedro, Cultura y modernizacin en Amrica latina, Ed. cit. p. 90.
22
Amrica latina intenta con el proyecto liberal decimonnico universalizarse y

participar activamente en la ecumene mundial, pero no desde la originalidad de su
formacin cultural, sino en forma abstracta, con ndices de modernizacin construidos
conforme a las pautas vigentes en el mundo desarrollado. Lo que llev en las ltimas
dcadas de nuestro siglo, a la violenta represin social como medio para alcanzarla.
En este punto, Morand se acerca a aquellos que denuncian el costo en Derechos
humanos que se debi pagar por la imposicin del neoliberalismo: ...cuando el
desarrollismo parece terminar su ciclo ideolgico-poltico al asociarse con el
neoliberalismo y con la doctrina de la seguridad nacional. La violacin manifiesta y
sistemtica de los derechos humanos .
Morand plantea el problema tico de la modernizacin: No se trata ms bien
de una profunda crisis moral, de una crisis de identidad del sujeto histrico, que nos
remite obigadamente al ethos cultural, all donde los valores o antivalores tienen
una validez vital, inconsciente, an antes de que sean formulados en concepto? .
Sin duda, un gran esfuerzo por evangelizar (o mantener evangelizada) a Amrica
latina.
Pedro Morand es inteligente y riguroso, y uno podra estar de acuerdo en muchos
de sus planteamientos, excepto en el diagnstico final: eliminar los males de la
modernidad con un nuevo reencantamiento del mundo por la va religiosa, puede
resultar dbil para el complejo mundo actual. Es posible negar la democracia liberal,
la burguesa, el racionalismo (y sus contrarios), para volver adnicamente a una
sociedad tradicional anterior a la Ilustracin ?.
Es fcil comprender que, con todos los errores cometidos, los planes desarrollistas
y modernizadores no han sido en Amrica latina un puro capricho ni diagnsticos
afiebrados, sino creencias convencidas que por este medio se podra resolver la
pobreza y la marginalidad. Otra cosa es preferir, conscientemente, la pobreza y la
marginalidad. Ante lo cual, la primera opinin, no la tienen los intelectuales sino los
propios pobres. Prefieren stos habitar en una sociedad tradicional y
subdesarrollada? Por supuesto, hablamos de una modernidad sin Gulag, ni
Auschwitz, ni Lonqun. Pues tampoco todos los Estados polticos surgidos en la
modernidad son equiparables entre s. El Estado nazi o el estalinista, no puede ser
igual a un Estado democrtico. Tampoco deben ser consideradas como opciones
excluyentes, la preocupacin por las particularidades de Amrica latina, con el
desarrollo y la modernidad.
Como se puede ver, la extensin del proceso modernizador durante los aos 70
y 80, llev a algunos pensadores a refugiarse en el mundo popular como el nico
lugar incontaminado y en el que se conservaban inclumes los modos de ser
propiamente chilenos: una sabidura antigua que cruza los tiempos manteniendo
las tradiciones de una cultura sana, limpia, definitiva. De esta actitud, surgieron
estudios sobre historia social y local, tradiciones, y particularmente sobre el tema de
la religiosidad popular.
23
Javier Pinedo
Maximiliano Salinas52, es uno de los que ms ha recuperado las manifestaciones

populares cristianas, expresadas en cantos, poemas y fiestas, con un nuevo optimismo
con el que se rechaza la modernizacin como corriente ajena frente a la amplia
realidad mestiza y cristiana. Salinas crtica a los que admiran sin reservas a
Occidente, creyendo vivir en un pas blanco, europeo: Histricamente Chile, como
parte de todo el continente sudamericano, aunque a algunos no les parezca bien, es
un fruto del mestizaje 53.
Aunque la reflexin sobre el mestizaje en la ensaystica nacional ha sido menor
que en otros pases americanos54, muy pocos han puesto en duda la afirmacin de
Salinas. Lo que llama la atencin son tres aspectos colaterales a su tesis: a) La fuerza
con que reafirma una idea ya consolidada desde por lo menos, Nicols Palacios,
Gabriela Mistral y Pablo Neruda, lo que slo puede tener como explicacin el proceso
de blancura, asociada a la modernizacin de las ltimas dcadas. b) El recurrir a
una multiplicidad de autores (F. Braudel, Uslar Pietri, Amrico Castro, Diamela Eltit,
Luis A. Snchez, Otto Drr, Roberto Parra) para sostenerla, como una prueba tambin
de mestizaje cultural, aunque puede confundir por la heterogeneidad de las fuentes
citadas. c) Un fuerte optimismo en las posibilidades del mestizo en un mundo poltica
o fsicamente dbil. Lo anterior le permite establer una polaridad entre un mestizo
culturalmente alegre, religioso, sabio, ecolgico, completo. Y un hombre blanco
occidental definido como ignorante, neurtico, usurpador, egosta, culturalmente
parcial. A esta se agregar una segunda polaridad: la de Satans (muerte, miedo,
avaricia) y Cristo (vida, confianza, generosidad)55.
Salinas no est interesado en reflexiones polticas o filosficas, sino ms bien en
probar la existencia de una forma de espiritualidad popular. Una manera mestiza,
dolorosa y autntica del expresar el cristianismo a la que recurre el perdedor para
mostrar su mundo religioso-social.
Se recuperan las expresiones del mundo local- popular que provienen desde la
Edad media, con sus inversiones metafricas del mundo social a travs del carnaval,
lo ertico, lo festivo, lo religioso; como el momento de mxima altura de las
nacionalidades, y una de cuyas manifestaciones ms clara es justamente la
religiosidad popular. Una cultura consolidada, profunda, que no se debe perder ni
permear por elementos perturbadores. En este contexto, aunque hay pocas referencias
a la modernidad, se comprende que sta se asocia a la opulencia de unos y al
abandono de otros.
52
Salinas, Maximiliano, Historia del pueblo de Dios en Chile, Stgo., Rehue, 1987. Canto a lo divino y
espiritualidad del oprimido en Chile, Stgo., La Unin, 1991.
53
Chile, un pas mestizo, La Epoca, 16/2/1997.
54
Recientemente en Mxico ha surgido el concepto mestizofilia, vase Basave, Agustn, Mxico mestizo. Anlisis
del nacionalismo mexicano, Mxico, FCE., 1993.
55
Salinas, Maximiliano, Canto a lo divino y espiritualidad del oprimido en Chile, Ed. cit., p. 125.
24
Un caso similar lo constituye Cristin Parker, quien en oposicin a la razn

moderna, con la que se ha intentado la sumisin popular desde los inicios de la
conquista, propone la otra lgica: la del rito del cristianismo, la magia, el mestizaje.
Perspectiva desde la cual desconfa de la secularizacin, la ciencia instrumental, el
neoliberalismo y la globalizacin mundial56.
En el aspecto religioso de su filosofa, tanto Parker como Salinas son tributarios
de los postulados de Pedro Morand, aunque en los primeros se observa una mayor
disposicin a incorporar el tema de los pobres, es decir de aquellos que han
resultado ser las vctimas del sistema.
Cristin Parker lo seala expresamente: ..la pasin y el esfuerzo por estudiar
desde una ptica simpattica la cultura de los pobres, como se les suele llamar en
el lenguaje eclesial. Por lo que su libro no slo debe ser visto como un trabajo
acadmico, sino tambin como una prueba de su opcin preferencial por los pobres
en nuestro continente latinoamericano. Texto con la intencin manifiesta de
contribuir a producir un cambio57, para invertir los calificativos habituales de
incultos, ignorantes, gente sencilla, paganos con que se ha hecho referencia
a los desheredados de Amrica, y defender que es justamente en ellos donde se
encuentra la profunda identidad del continente.
Sintticamente se puede decir que Parker critica: a) la religin del conquistador,
destructora del indgena y su cultura. b) las teoras sociolgicas desarrollistas de los
setenta que rechazan la sociedad tradicional en beneficio de la moderna. c) el
intento de secularizacin de la sociedad latinoamericana por parte de las posturas
modernizadoras.
En oposicin a lo anterior, celebra la religiosidad popular contrapuesta a una
modernidad que difunde la cultura dominante del capitalismo transnacional. La
religiosidad popular posee las siguientes virtudes: a) afirma la vida, en un sistema
marcado por la violencia y la muerte. b) afirma a la mujer y lo femenino a travs de
la virgen Mara. c) se sostiene en los sentimientos, por oposicin a una cultura
intelectualista. d) afirma lo expresivo, lo festivo y carnavalesco, frente al formalismo
y al racionalismo de la cultura dominante. Todo lo cual lo lleva a afirmar que la
religiosidad popular lejos de ser un opio consolador, se constituye en la nica
resistencia posible frente a la modernizacin.
Como se puede ver, en el pensamiento de Morand, Salinas y Parker, el mestizo
56
Parker, Cristin, Otra lgica en Amrica latina. Religin popular y modernidad capitalista, Mxico, FCE,
1993. El libro fue reseado por Pedro Morand en Revista de Sociologa, Stgo., Universidad de Chile, 1993, en
donde se encontrarn valiosos matices que diferencian y acercan la obra de ambos autores.
57
Si en algo puedo contribuir a revisar crticamente nuestros prejuicios ilustrados y a despertar una mirada
distinta y renovada hacia millones de nuestros hermanos que sufren, sobreviven, producen, creen y celebran la
vida (y tambin anhelan un cambio de ella) (...) se habr cumplido el fin principal de esta obra. Parker, Cristin,
Op. cit., p. 11.
25
Javier Pinedo
es presentado como un ser marcado por las virtudes y en el que se conserva una
identidad paradigmtica y sin defectos.
Las tesis de Morand, tuvieron todava resonancia en los trabajos de Sonia
Montecino 58 que siguiendo su planteamiento de un ethos latinoamericano
incompatible con el desarrollo moderno, as como lo expuesto por Octavio Paz en
Los hijos de la Malinche, reflexiona en el plano particular de la condicin femenina,
sealando ciertas formas de una cultura popular, a partir de un mestizaje que intenta
ocultar su rostro indgena avergonzado. En este sentido, aunque sus sospechas hacia
la modernidad son similares, se diferencia de los autores anteriores en que no se
celebra al mestizo ( al menos al masculino), sino que por el contrario se descubren
sus defectos (bastardo) y sus mscaras (blanqueo).
Lo que nos lleva a considerar una variante entre los identitarios, pues si algunos
postulan el mestizaje como positivo (Guzmn, Morand, Salinas, Parker), Sonia
Montecino, trata ms bien el ocultamiento de la identidad personal, el aparentar ser
otro, la negacin del yo. El mestizaje como negatividad. Huachos porque somos
hurfanos, ilegtimos, producto de un cruce de linajes y estirpes, a veces equvocos,
a veces prstinos. Bastarda temida y por ellos olvidada, ilegitimidad que conforma
una manera de ver el mundo.59. Y en una entrevista declara: Somos tremendamente
ambiguos60, denunciando a la gente que intenta identificarse con el poder, que es
el blanco, el que domina.
Se buscan los orgenes del ser (femenino, masculino) chileno evitando las
percepciones falseadas: Aunque no lo queramos, volver a nuestros orgenes es un
acto necesario para construir el futuro y comprender el presente. En este contexto
es legtimo preguntarse, cmo a partir de esa realidad enajenada se podra rescatar
algo que anule la enajenacin ?, qu hacer para romper el crculo de una identidad
frustrante para s mismo y para constituir cualquier orden social ?. Es cierto que
tomar conciencia de los propios defectos, como lo intenta Sonia Montecino, es un
avance. Pero no parece suficiente para ofrecer un lugar digno a esas madres y esos
huachos que da a da circulan por las calles del pas.
En otro plano, Ariel Peralta se ha preocupado del tema de la identidad nacional
desde sus inicios como ensayista. En su primer libro, El cesarismo en Amrica
latina61, encontramos una visin contrapuesta: por una parte una visin positiva
(Amrica virgen, sentimental, continente de futuro, en el que es posible una
revolucin social y formar nuevas generacines) y al mismo tiempo negativa
58
Montecino, Sonia, Madres y huachos. Alegoras del mestizaje chileno, Stgo., Cuarto propio, 1991.
59
Montecino, Sonia, Op. cit., p. 20
60
El Mercurio, 4/3/1997.
61
Peralta, Ariel, El cesarismo en Amrica latina, Stgo., Orbe, 1966.
26
(anrquica, violenta, dominada por dictadores). Contradiccin de la que se originar

todo su pensamiento posterior:
Un continente an en proceso de elaboracin, pero al mismo tiempo con un
gran lugar en el futuro. Una Amrica an no nacida: ..su alma original an no
plasmada, (...)...un ser hbrido mal articulado, (...) ...pases (los latinoamericanos)
que viven de espaldas unos a los otros, o la ...permeabilidad a lo extranjero.., etc.
Detrs de lo cual, sin embargo, se esconde una identidad profunda que no es
entendida por los extranjeros que ven en Amrica slo un continente de desmesurada
geografa, un patio trasero explotable econmicamente.
Como en el caso de Jorge Guzmn y de Morand, Amrica est constituida por
realidades que escapan al encuadre rgido de cualquier estudioso que no est
compenetrado de sus caractersticas vitales, por lo que en su comprensin se requiere
no slo de un aparataje metodolgico, sino de vivencias histricas, cotidianas, reales.
El europeo y el norteamericano al intentar aplicar sus propios parmetros no pueden
ver el aliento vernacular que nos gua62.
Por lo que los sistemas polticos (democracia, estado jurdico, civilizacin,
republicanismo, parlamentarismo ) resultan torcidos en la imagen de la fuente
primaria; los vasos comunicantes en la poltica, jams tendr un asidero esttico y
definitivo en nuestras orillas maleables e imprevistas. Amrica, en su opinin, vive
en la inmadurez poltica.
Parece ser que Ariel Peralta duda entre aceptar la imagen degradada del
extranjero (que, sin embargo, reconoce con algo de verdad), con el dolor que le
produce como latinoamericano esa misma imagen.
A la luz de los ensayos analizados en este trabajo, la perspectiva de Peralta resulta
ms tradicional y todava intenta responder preguntas originadas en el siglo XIX y
mantenidas hasta ms o menos la generacin del centenario: Qu somos al fin de
cuentas los sudamericanos desde el punto de vista racial ?.
Preguntas que reconoce de difcil respuesta, pues en su opinin no se puede
analizar objetivamente la realidad latinoamericana: ...el problema poltico en
Sudamrica, es, por qu no decirlo, prcticamente imposible de abordar desde un
punto de vista que podramos denominar objetivo. Propone entonces, una especie
de intuicin sociolgica que tratar de abarcar con un anlisis ntimo-objetivo
toda la complicada ecuacin social-tnica-poltica que nos aqueja.
Es en esta compleja realidad, seala Peralta, donde surge con xito el Csar
americano, el que por lo dems es presentado desde la misma contradiccin original
de atraccin y temor: ...el estadista de cuo simple y fortificante, demonaco y
62
Ariel Peralta cae en la misma contradiccin de otros ensayistas al negar, por principio, el acesso a la interpretacin
del nuevo mundo a pensadores de otras culturas, pero que sin embargo, l mismo menciona para demostrar una
determinada tesis. por ejemplo, en los libros de Peralta encontramos referencias a Durkheim, Waldo Frank, Jacques
de Lauwe, C.G.Jung, Plejanov, Toymbee y otros, y utiliza permanente conceptos como volkgeist, etc.
27
Javier Pinedo
estimulante a la vez, nacionalista y aglutinador de voluntades, smbolo de la patria

o grosero y despreciado strapa feudalesco. Vilipendiado o glorificado, el Csar
americano surge con rasgos ntidos de originalidad y audacia...
Contradiccin que lo lleva a la alabanza permanente de Diego Portales (atinado
conductor) y a calificar como anarqua el periodo anterior al Ministro, o citar a
Fco. Antonio Encina como un historiador confiable para caracterizar a Portales como
..uno de los polticos intuitivos ms geniales.. Pero al mismo tiempo se muestra
cercano a Mart y su diagnstico de Nuestra Amrica, a Maritegui, o bien a Waldo
Frank, Jos Ingenieros, Bolvar. Hispanista e indigenista al mismo tiempo, democrta
y partidario del caudillismo, desarrollista y antidesarrollista, etc.
Ms tarde, en El mito de Chile63, refuerza la mala imagen de un pas no logrado,
falto de nacionalismo y prohombres que lo guen. Un pas incompleto. Peralta recurre
para demostrar su tesis, a los autores nacionalistas de principios de siglo (Nicols
Palacios, Tancredo Pinochet, Alejandro Venegas, y sobre todo Encina). Su permanente
admiracin de Diego Portales como organizador de la repblica, y su desconfianza
en el sistema liberal por su fracaso social. Peralta establece la necesidad de identificar
al ser nacional para a partir de all construir proyectos polticos que permitan poner
fin a la abulia mental colectiva, rasgo al que agrega otros numerosos defectos,
como la tendencia a la autodestruccin.
Un libro interesante, con abundantes ideas, aunque manteniendo siempre la
contradiccin inicial: Peralta est a favor de un Estado fuerte, o est en contra del
Estado ?. Prefiere la democracia o los gobiernos caudillistas ? Sigue creyendo que
los gobiernos tipo Portales son una solucin para Chile ?
Lo anterior permite suponer que una cosa es reflexionar sobre Chile y sus modos
particulares de manifestarse en la historia, la cultura y la poltica, y otra es proponer
una identidad (generalmente constituida por rasgos negativos) mostrada como el
sello propio en que se reconoce el pas, pero al mismo tiempo obstaculizadora para
lograr el desarrollo, la armona social, o an la integracin latinoamericana. Una
identidad nacional presentada con tantos defectos que no puede ser considera como
paradigma vlido, aunque sea ella misma el refugio final ante el permanente fracaso.
Su ltimo libro, Idea de Chile 64, es una antologa de textos sobre el tema de la
identidad en el que mantiene la misma visin contrapuesta inicial. Todo aquel que
haya tomado a Chile como objeto de estudio cabe en una perspectiva que acepta en
su interior posiciones muy amplias (y contrapuestas) desde un punto de vista
ideolgico: nacionalistas, de izquierda, conservadoras y an neonazis, con otras
63
Peralta, Ariel, El mito de Chile, Stgo., Universitaria, 1971. El libro est dedicado a los gobernantes de la Unidad
Popular (nuevos conductores del pas) para que aniquilen los mitos que hicieron de Chile una nacin con
destino trunco. He analizado este texto en La ensaystica y el problema de la identidad, en Gmez-Martnez,
Jos L., y Pinedo, Javier, Chile 1968-1988, Georgia, Series on Hispanic Thought, 1988.
64
Peralta, Ariel, Idea de Chile, Concepcin, Ed. Universidad de Concepcin, 1993.
28
troskistas, antiliberales, raciales, antiimperialistas, populistas, etc. Una perspectiva

que por cierto no logra constituirse en un programa coherente que permita suponer
cul es la postura final del autor65.
Aunque Peralta, aporta algunas miradas que irn ms all de s mismo y recorren
muchas de las pginas que han intentado definir al continente: el tema del martirio
poltico, del caudillismo, la presencia de elementos feudales en medio de la
modernidad. Lo que caracteriza a Peralta es que manteniendo el inters por definir
una identidad nacional, sta se presenta plena de defectos (...el primitivismo de
nuestro ethos) y analizada desde perspectivas muy variadas, una identidad que
corre en forma paralela a los sistemas polticos y que nunca logra encontrarse con
un modelo social que la exprese y desarrolle. No hay pues un paradigma desde el
cual se estudie la historia y la identidad, sino ms bien, todava, intuiciones (aunque
en ocasiones profundas) del modo en que Chile ha vivido en la historia. Para este
autor, existe algo llamado Chile (contradictorio, difuso y proteico) pero que, sin
embargo, existe. Y que pareciera ser expresado slo en una variedad de miradas, en
un caleidoscopio ideolgico.
Sin embargo, esas miradas antagnicas no slo intentan describir a Chile, sino
que cada una de ellas sugiere proyectos igualmente antagnicos entre s, que Peralta
parece aceptar cuando se sostienen en un punto comn: el nacionalismo, el cambio
social, la conduccin fuerte y caudillista.
La diversidad en el enfoque de la identidad no es negativa, pero s lo es que el
rtulo identidad nacional, se convierte en un paraguas que permite cubrir todas
las tendencias que se oponen a la modernizacin.
Reparos similares han provenido desde posturas que frente a la modernidad
privilegian una cultura de la identidad nacional, la que en su opinin se va perdiendo
a medida que avanza el proceso de modernizacin y globalizacin.
Bernardo Subercaseaux66, desde una postura en la que considera circunstancias
histricas como fenmenos culturales actuales, ha denunciado ciertos rasgos de una
modernizacin anti identitaria, vulgar, escptica y banal. Subercaseaux describe la
cultura producida por la modernizacin como una mscara ideolgica con la que se
intenta ocultar el rostro verdadero. Nuestra manera de asumir lo propio fue motivada
por ideas europeas, particularmente francesas. Y es a travs de esa mirada prestada,
que los liberales del siglo pasado creyeron ver una realidad que se consideraba
existente slo en la medida en que se despaolizaba al pas. Es decir, a partir de
cdigos extranjeros nos tratamos de liberar de otros cdigos extranjeros, pero sin
65
Entre los autores contemporneos Peralta selecciona artculos de Fco. A. Encina, T. Pinochet, A. Venegas, Julio
Csar Jobet, Marcelo Segall, Hernn Ramrez Necochea, Miguel Serrano, Guillermo Feli Cruz, Carlos Keller,
Jorge Gonzlez Von Mares, Mario Gngora, etc.
66
Subercaseaux, Bernardo, Nuestro dficit de espesor cultural en Garretn, et all., Cultura, autoritarismo y
redemocratizacin en Chile, Stgo., FCE. 1993; tambin, Historia, literatura y sociedad, Stgo., Documentas, 1991.
29
Javier Pinedo
acceder nunca a la realidad profunda y verdadera 67. Se cambia de una forma de

aprender a ser a otra, sin considerar nunca la propia realidad signada, por lo dems,
por la fractura.
Subercaseaux expone y critica el drama de un pas que intenta fundar culturas
propias a partir de motivaciones filosficas externas, las que han producido una
permanente falta de espesor cultural. Un pas que intenta pretenciosamente ser lo
que no es. Produciendo procesos polticos e ideolgicos discontinuos y falseados.
Sin embargo, Subercaseaux presenta dos diferencias fundamentales con los
autores anteriores. No rechaza todo el proyecto moderno en el que reconoce
elementos positivos, como el esfuerzo, la mayor informacin, y la responsabilidad
social68. Tampoco postula una identidad latinoamericana esencial, el macondismo
entendido como fundamentalismo latinoamericano69. Para Subercaseaux, sin
embargo, todo lo que se logre en economa debe traducirse en cultura para alcanzar
una verdadera modernidad, que con razn vislumbra centrada en la persona
humana como sujeto y no como objeto del proyecto.
En relacin al Chile actual, las crticas de Subercaseaux se dirigen sobre todo a
una transicin basada en el olvido y en una mala prctica del proyecto modernizador.
Un amplio abanico de negatividades que se centran en el tema de la gran ciudad
capital: problemas urbansticos, contaminacin, ruido: Hacer del pas una nacin
moderna: tal parece ser la mxima utopa de los chilenos en las ltimas dcadas. Es
el fin que justifica cualquier medio. En aras de esa meta la mayora parece dispuesta
a aceptarlo todo: desde la violacin a los derechos humanos y la dictadura en la
dcada de los setenta, pasando por un Santiago contaminado que crece como una
mancha informe y viscosa en la dcada de los ochenta, hasta la poltica algo insulsa
y el olvido del pasado en la dcada de los noventa. Qu importa...si al fin vamos a
llegar a ser un pas moderno!70.
A los males anteriores agrega (junto a Bengoa) la prdida de los lazos
comunitarios de la llamada sociedad tradicional, que se opone a la sociedad
moderna; la que sin embargo, no ha sido definida, ni establecido cundo existi o
cundo concluy su existencia, aunque s ha sido frecuentemente idealizada como
el lugar de un contacto personal que tampoco ha sido probado.
Otras voces disidentes se han levantado todava sealando la excesiva confianza
de una parte del pas en el rol que juega Chile en la economa mundial. Estos crticos
sealan que mientras los pases asiticos exportan en promedio U$15.000 per cpita
67
He ampliado este tema, exponiendo con cierto detalle los argumentos de Subercaseaux en Una metfora de
pas. El debate en torno a la presencia de Chile en el pabelln Sevilla 1992, en Amrica latina: Ensayismo y
modernidad, Stgo., Univ. Arcis, Lom, 1996.
68
Vase, Yo no soy enemigo de la modernidad, La Epoca, Stgo., 16 /03/1997.
69
Subercaseaux, Bernardo, Chile Un pas moderno?, Stgo., Grupo Zeta, 1996, p. 13.
70
Op. cit., p. 11.
30
anuales, Chile llega a U$ 1.200. O que el PGB de Chile en 1995 haya sido de U$ 67
millones, mientras Mxico tuvo U$ 376 millones y Corea U$ 446 millones, para dar
slo algunas cifras referenciales. Y no se deja de mencionar la desproporcin en el
gasto militar, en desmedro de reas como la educacin y la salud, as como la todava
escasa participacin en el comercio mundial o en la produccin cientfica 71, etc.
Crticas han existido todava desde la reflexin artstico-cultural recogiendo la
prctica de sectores marginados, como en el caso de Nelly Richard72, quien denuncia
la progresiva homogeneizacin cultural que terminar por eliminar toda forma de
individualizacin y de resistencia; o an de grupos ecologistas73 que destacan el
costo en bienes naturales que debe pagar el pas para alcanzar la modernizacin. Y
desde la historiografa de izquierda, Gabriel Salazar74, entre los ms conocidos, han
planteado diversas crticas en torno al costo social pagado por mantener los ndices
macroeconmicos. Lo que en un plano poltico, Toms Moulin75 ha denominado
transicin traicionada para denunciar un proceso condicionado por las llamadas
leyes de amarre, entre muchas otras circunstancias en las que el pas ha debido
aceptar el proceso de una modernizacin considerada como perifrica.
Una de las crticas ms duras en contra de la modernizacin est presente entre
los novelistas y cineastas, quienes han expresado un notorio escepticismo a la
posibilidad de una modernizacin nacional con xito, optando por la marginalidad
social como nico modo de hacer frente al triunfalismo desarrollista.
El caso ms dramtico es el de los novelistas76 quienes postulan la imagen de un
pas sin salida, y en la que rechazan tanto la modernizacin (por vulgar, consumista
71
El historiador Leopoldo Castedo fue uno de los primeros en sealar la prdida de sencillez como pas, al caer en
un triunfalismo exagerado debido a los logros econmicos. La Epoca, 2/08/1992. En el mismo sentido vase,
Marras, Sergio, La fantasa chilena donde se denuncia la falta de correspondencia entre la imagen de pas
triunfador y los estragos que causaron los ltimos temporales. La Epoca, 7/7/1997. Una perspectiva similar pero
acompaado de cifras ms completas ofrece Sznajder, Mario, en The chilean Jaguar as a Symbol of a New
Collective Identity: Between Neoliberalism and Limited Democracy . Ponencia leda en el 49 Congreso
Internacional de Americanistas, Quito, julio de 1997.
72
Richard, Nelly, La insubordinacin de los signos, Stgo., Cuarto propio, 1994, en que se manifiesta una intencin
cultural ms cercana a lo que se ha denominado postmodernidad, buscando en las identidades perifricas: mujeres,
jvenes, homosexuales, y sus creaciones culturales: inconformismo, redemocratizacin social, formas valricas
alternativas. Vase tambin, Richard, Nelly, Masculino/femenino: prcticas de la diferencia y cultura democrtica,
Stgo., Fco. Zegers, 1993.
73
Sus opiniones se han expresado en acciones y manifiestos pblicos, aunque tambin en algunas publicaciones.
Basch, Michael, et. all., Imgenes para un mundo nuevo, Stgo., Andrmeda, 1994; Acevedo, Jos L., El futuro ha
llegado, Stgo., Cesoc, 1991.
74
Salazar, Gabriel, Coyunturas polticas importantes en la historia de Chile, Stgo., Jundep, 1989. Violencia
poltica popular en las Grandes Alamedas. Santiago de Chile 1947-1987, Stgo. Sur, 1990.
75
Moulin, Toms , Chile actual. Anatoma de un mito, Stgo., Lom-Arcis, 1997. Este texto que contiene mucho
material interesante sobre la poca que tratamos, lamentablemente fue publicado cuando esta investigacin estaba
muy avanzada, por lo que slo hacemos una referencia parcial.
76
He analizado este tema en Ni identidad, ni modernidad. Novela chilena y contingencia histrica en los ltimos
veinte aos, Stgo., Revista Mapocho, N 41, primer semestre de 1997.
31
Javier Pinedo
y eliminadora de diferencias individuales 77), pero tambin una identidad nacional

confusa, circular, sacrificial e incapaz de oponerse a aqulla. Lo que ms les molesta
es que se trata de una identidad dbil y seudomoderna. Tal vez muchos de ellos
estaran dispuestos a aceptar un pas completamente moderno. Pero, en este caso,
curiosamente es la mezcla, el variado sincretismo, es decir, en ltima instancia, lo
que les molesta, es lo que otros haban definido como propiamente identitario.
La modernizacin tambin ha sido vista desde sus negativos efectos en la sicologa
social: autocomplacencia, satisfaccin desmedida, consumismo desenfrenado, todo
lo cual ha producido un nuevo chileno que hace gala pblicamente de telfonos
celulares, sirenas de autos a gran volumen, tarjetas bancarias y otros efectos de la
presencia de mayoras que son observadas como vulgares, por un grupo elitariamente
antimoderno 78.
Este sector, ms all de posturas polticas, critica los rasgos particulares que
presenta la modernizacin en Chile: el aumento de la violencia ciudadana (no slo
delincuencia, tambin la automovilstica, el ruido y la agresividad pblica), las
enfermedades nerviosas, el problema de la contaminacin, etc., como consecuencias
de lo que Jos Bengoa ha denominado modernizacin compulsiva79 y para la cual
el pas no estaba preparado urbansticamente. El siquiatra Otto Drr se queja que :
Chile es jaguar en sus cifras macroeconmicas con 10 mil millones de dlares en
exportaciones, un desarrollo y experiencia empresarial increbles. Pero por otro lado,
tenemos deficiencias a nivel de la convivencia, de la manera de conducir automviles,
en el transporte, en la salud, en la educacin que son propios de un pas
subdesarrollado de los ms pobres. Denunciando el exceso de competitividad y la
agresividad, concluye entristecido: Hemos ensuciado nuestro aire, porque tenemos
sucio nuestro espritu80. En estos reparos no hay un proyecto alternativo ni en el
pasado histrico, ni en la identidad tradicional, sino el afn por mejorar la situacin
actual y volverla ms humana y digna.
Como se puede ver, la heterogeneidad de postulados desde los cuales se critica
77
Una sola opinin: la de la prestigiada escritora Marcela Serrano, quien en entrevista reciente seala: Quiero
encontrar un lugar sagrado donde no me toque la modernidad . El Mercurio, 1/4/1997.
78
La presencia de mayoras consideradas con desconfianza ha estado presente casi desde el inicio mismo de la
modernidad la que, sin embargo, foment su espacio en la sociedad a travs de la extensin de la educacin, la
poltica y el consumo. El propio Kant en Qu es la Ilustracin?(1784) habla de la confusa masa y de pblicos,
para referirse a los grupos incapaces de salir por s mismos de la minora de edad preilustrada. El tema de la
sociedad de masas ha sido ampliamente estudiado. Desde el punto de vista del Chile actual recomiendo el
artculo de Jos J. Brunner La experiencia de lo masivo en Bienvenidos a la modernidad, Ed. cit., p. 27.
79
Bengoa, Jos, La comunidad perdida. Ensayos sobre identidad y cultura: los desafos de la modernizacin en
Chile, Stgo., Sur, 1996. En el que se establece la modernizacin y la identidad como contrapuestas: " La cultura de
la 'modernizacin compulsiva' se opone a la 'cultura de la identidad'. El crecimiento de la economa, sin respeto
a las personas y a la naturaleza, y sin la solidaridad bsica de la sociedad, se opone al concepto de desarrollo,
humano y tambin sustentable, elemento determinante de una cultura de la identidad. Encontramos en nuestras
experiencias cotidianas, sociales y polticas, la oposicin, a veces manifiesta y violenta, entre modernizacin
compulsiva e identidad". p. 16.
80
La Epoca, 16/06/96.
32
la modernizacin, nos lleva a insistir que entre las posiciones presentadas existen
diferencias fundamentales que se deben considerar al momento de establecer balances
definitivos. No son equiparables la postura de Juan A. Widow con la de Pedro
Morand, ni la de Ariel Peralta con la de Cristin Parker o Maximiliano Salinas, ni
las de stos con Bernardo Subercaseaux.
Mientras un sector recupera al mestizo insistiendo en l como el componente
bsico de Chile y criticando a Occidente como modelo, otros atacan las polticas
liberales consideradas como un programa que limita al hombre como sujeto de
necesidades econmicas cuantitativas. Otros presentan un mayor inters cultural,
en el anlisis de textos estticamente diferenciados a los producidos por los pases
del Centro. Otros an, ponen el acento en la contaminacin ambiental, la
sobrepoblacin de las ciudades, etc. La mayora de los autores analizados se cita
entre ellos, estableciendo referencias habituales en sus textos. Algunos recuperan
algunas tesis de los 60 en torno al fundamento popular-mestizo de Amrica latina,
culturalmente refractario a la modernizacin, o al menos que su presencia la vuelve
permanentemente incompleta 81.
En todos ellos el liberalismo es visto como la bte noire que convierte al mercado
en el gran actor y productor de una hegemona cultural que impide el desarrollo
de identidades individuales o regionales como no sea a travs de un consumismo
que conduce a formas de pensamiento escpticas y desarraigadas de la propia
realidad.
En este sentido, aunque algunos intentan diferenciar entre modernidad y
modernizacin, en general asocian a ambas con el modelo econmico liberal en el
que la autonoma individual, esencial en la modernidad, es subordinada a la sola
eleccin de productos de consumo, y causante de una globalizacin mundial que
borra las diferencias produciendo individuos sumidos en una cultura caracterizada
por el desencanto, el fin del significado y an del sujeto crtico.
En el plano poltico, la mayora de los sectores identitarios consideran a la
democracia actual slo como una forma tecnocrtica y economicista de la poltica,
que privilegia los datos macroeconmicos subestimando la identidad, la participacin
social, las creaciones del espritu humanista, la presencia del Estado, los valores
cristianos o la autoridad y el orden, segn cada mirada en particular 82.
81
Octavio Paz caracteriza la tradicin antimoderna latinoamericana por: a) la presencia de elementos no

europeos (indios y negros), b) la peculiar composicin hispana con la presencia del Islam y la fusin entre lo
religioso y lo poltico (...) o la nocin de cruzada, c) La Contrarreforma. Vase, Paz, O., Tiempo nublado, Bs.
Aires, Sudamericana, 1984, p. 161 y ss. Como se puede ver, stos son justamente algunos de los elementos que
sern recuperados por los representantes de la corriente identitaria.
82
Maximiliano Salinas desconfa del modelo democrtico europeo, y cita a Andr Frossard que seala: El
Occidente democrtico nada tiene que decir en el plano espiritual por el momento. Hay un gran silencio del
espritu del Occidente democrtico (...) y entonces que Chile no se imagine que puede buscar auxilio intelectual y
moral por el lado de este Occidente democrtico. En Chile, pas mestizo, La Epoca, 16/2/1997. Cristin Parker
considera que la corrupcin y la falta a la tica de altos miembros del poder judicial llevan al abandono de las
adhesiones ciudadanas al sistema democrtico. La Epoca, 29 de julio de 1997.
33
Javier Pinedo
Concluido el gobierno militar y asumidos los dos gobiernos de la Concertacin

de Partidos por la Democracia ninguna de estas posturas ha logrado, sin embargo,
doblegar el rumbo del proyecto modernizador83,. Aunque el espacio a la crtica ha
ido en aumento, dejando en claro la existencia de amplios sectores de intelectuales
en la sociedad chilena, que se oponen a la modernizacin.
3.4. Las crticas a la identidad.

Junto a las adhesiones tambin han surgido algunos comentarios crticos a las
posturas que optan por una identidad latinoamericana. Jos J. Brunner no la considera
una realidad objetiva (como la identidad individual) sino un elemento que se
escenifica a travs de palabras. Brunner seala cuatro maneras de hablar la
identidad latinoamericana84 : hablar la identidad como origen, como evolucin,
como crisis y como proyecto. La identidad se constituye como una personalidad
cultural de Amrica latina a travs del lenguaje de filsofos, ensayistas e
historiadores que realizan interpretaciones que descifran y vuelven a cifrar las claves
de nuestra identidad. Lo que explica que el mejor modo en que se expone sta ha
sido justamente en la literatura, es decir a travs del lenguaje de cronistas, novelistas
y poetas.
Por otro lado, agrega que en muchos de estos casos, incluso en aquellos que
defienden la existencia de una identidad especfica, sta aparece marcada por un
signo negativo: inmadurez, superposicin no resuelta de culturas, encubrimiento,
mscara, etc. Con lo cual, el concepto de identidad latinoamericana se asocia a una
ausencia, a una confusin o a una crisis, debido a la penetracin fornea, la
dependencia cultural o el colonialismo. Contradiccin que slo se eliminar a travs
de un proyecto (utpico) de cmo llegar a construir una identidad futura en base a
lo que se es, que es lo que no se quiere ser. Ser como otros para ser s mismo,
concluye citando a OGorman.
Denuncia los proyectos que se levantan desde esta contradiccin bsica: ..nuestro
origen, nuestra historia y nuestra crisis nos hablan de una identidad conflictiva,
irrealizada, trunca o falsa, pero capaz a pesar de todo de fundar proyectos de
reconciliacin: utopas de los literatos, de los pensadores y los cientistas sociales,
cada uno desentraando nuestra identidad y recrendola como posibilidad por medio
de las palabras que la hacen existir.
83
El propio gobierno ha propiciado la discusin sobre el tema, vase Proyecto CHILE. Modernidad y valores
culturales, Midepln, Santiago, abril de 1993. Con la participacin de pesonalidades tan distintas como Beltrn
Villegas, Humberto Giannini, Neva Milicic, Arturo Montes, Karin Ebensperger, Patricia Verdugo, Fco. Javier
Cuadra, Fernando Alliende, Martn Hopenhayn, entre otros. Sobre el tema de la modernizacin del Estado vase
los trabajos de Genaro Arriagada.
84
Ver, Escenificaciones de la identidad latinoamericana en Cartografas de la modernidad, Stgo., Dolmen, s/f.

De nuevo nos vemos obligados a exponer sintticamente lo que es su obra posee mayores matices.
34
Brunner problematiza el discurso identitario, mostrando sus contradicciones y

sobre todo el permanente refugio en soluciones utpicas. Por ejemplo, la tendencia
de muchos ensayistas de, a partir de visiones menoscabas de una identidad
(fracasada, dbil, incompleta, culturalmente sometida, impotente85), construir
soluciones que por un lado desconocen su propio diagnstico y por otro, niegan
una realidad circundante necesariamente globalizada. En suma: lo que no fue ni es
tiene que llegar a ser, negando para tal efecto aquello que es, pero que existe bajo
una forma distorsionada por la dependencia.
Esta actitud, dice Brunner, es particularmente utilizada cuando se habla en
Amrica latina de la identidad como un proyecto, y donde con mayor evidencia se
observa su escasa relacin con la modernidad existente. En su opinin, esta identidad,
construida desde el lenguaje, se manifiesta en una concepcin mtica y cclica del
devenir histrico que se opone al tiempo real, De este paraso (...) qu duda cabe,
est excluida la modernidad; es decir, que deja fuera de s los problemas cotidianos
de la ciudad, la democracia, las mquinas, el mercado.
Brunner confronta el discurso identitario con las cifras reales. ...si acaso no
somos capaces de desarrollar -en el alumbramiento del nuevo milenio- ciencia y
tecnologa, y aplicarlas a la produccin, a la solucin de nuestros problemas sociales
y, por aadidura, a la creacin de un pensamiento de peso universal? Qu papel
podemos esperar, para este proyecto, de nuestras universidades y de nuestras
empresas que no investigan, de nuestros cientficos que apenas alcanzan a contribuir
con un 1% de las publicaciones cientficas registradas a nivel internacional?.
Su reparo principal es que ninguna de aquellas posturas consideran ... la
identidad como modernidad de Amrica latina. Ms an: las maneras de hablar de
la identidad que han predominado hasta aqu, en el mbito de la intelectualidad
latinoamericana, ni siquiera nos permiten entrever, creo yo, el continente en que
nos hemos ido transformando. Brunner confronta la postura de los economista y
empresarios (neoliberales) que desde hace un tiempo trabajan a partir de una
identidad moderna en Amrica latina, con las formas de la identidad preservada
conservadoramente por ciertos grupos intelectuales. Lo grande que hay en nosotros,
segn esos discursos, est oculto o sepultado tras la simulacin, la dependencia y
las distorsiones: en la naturaleza que espera ser redimida, en los pueblos olvidados,
en la historia que negamos o nos niega. (...) Segn cul sea el sueo de cada cual,
esas identidades sepultadas nos hablan de un nuevo occidente que llevaramos
en las entraas como una utopa que apenas nos atrevemos a nombrar: epicentro
para una nueva cristianizacin del mundo, piensan algunos; reserva ecolgica de la
humanidad, piensan otros; y todava otros suean con un nuevo balance entre la
modernidad, magia y reencantamiento de un mundo al fin liberado y hermanado.
85
Como si alguien olvidara su idioma y no lograra aprender suficientemente ningn otro , en palabras de
Anbal Quijano, Modernidad, Identidad y Utopa en Amrica latina, Lima, Soc. Poltica/ Ediciones, 1988.
35
Javier Pinedo
Todas estas formas de hablar nuestra identidad, pronostica, sern finalmente tambin
permeadas por una modernidad ineludible.
A partir del diagnstico anterior, Brunner ha denunciado el macondismo en
que podra caer una visin que privilegia exclusivamente la existencia de lo
maravilloso por sobre lo real, ocultando en esa mirada circunstancias cotidianas
de la realidad que deben ser superadas y que no poseen nada de positivo para los
habitantes de la marginalidad social, aunque s para los observadores externos a esa
realidad y que sin embargo, se benefician de los aportes de la misma modernizacin
que denuncian.
Podemos creer que Brunner, aunque no deja de observar los efectos del
torbellino moderno 86, se detiene sobre todo en las ventajas que suponen abandonar
las antiguas tradiciones de la aldea, para alcanzar un pensamiento individual y
racional: La experiencia de la modernidad se halla asociada, en el plano de las
ideas, a la crtica de las tradiciones, a la valorizacin del discurso cientfico-tcnico,
y a una intensa y extensa socializacin escolar, medio preferido para transmitir
conocimientos y formar al ciudadano portador de derechos individuales. En el plano
de la organizacin de la existencia social, ella se identifica con el urbanismo, el
industrialismo, los mercados y la democracia 87.
Brunner est dispuesto a entusiasmarse con los cambios de un mundo abierto88
que va inventando nuevas formas de educacin, contactos interpersonales, creacin
y transmisin del conocimiento, as como nuevas formas de expresin poltica y
participacin ciudadana. Y aunque reconoce, como hemos dicho, los efectos negativos
que el torbellino producir en la alienacin de sujetos arrancados de sus
comunidades orgnicas nada parece detener el movimiento modernizador: ... la
modernidad no puede ser frenada con lamentos ni conducida por quienes la adoran
ciegamente (....) En consecuencia, en vez de reclamar contra la artificialidad de lo
moderno -oponindole vagas utopas de retorno a lo natural, a lo simple, a lo
pequeo es hermoso, a los lazos tnicos y a las fuentes de la tradicin-, lo que
cabe, ms bien, es incrementar las capacidades sociales de abstraccin, los dispositivos
e instancias de conduccin y, en general, los modos de autorregulacin reflexiva de
la sociedad. Slo por este camino -el del ascenso hacia formas ms complejas de
produccin, interaccin, organizacin y control- sera posible, quiz, recuperar un
sentido de direccin sobre el proceso histrico de la modernidad 89. Negando al
86
Expresin que utiliza Marshall Berman para definir los efectos en los individuos, Todo lo slido se desvanece
en el aire, Madrid, S.XXI, 1988.
87
Brunner, J. J., Hacia dnde avanza la modernidad, en Bienvenidos a la modernidad, Stgo., Ed. Planeta,
1994, p. 21
88
Brunner, J. J., Enamorado tras de formas cambiantes, en El Mercurio, 22/06/1997.
89
Brunner, J. J., Hacia dnde avanza la modernidad, Ed. cit., p. 22.
36
mismo tiempo, los argumentos de aqullos que declaraban que frente a la

particularidad de los pases perifricos era imprescindible aplicar medidas de fuerza
para alcanzar la modernizacion.
Cristin Gazmuri, por su lado, al resear el texto de Morand90, y exigiendo al
autor una rigurosidad metodolgica que no necesariamente debe poseer un ensayo,
seala la debilidad en la definicin de los conceptos de barroco y sacrificio en
que Morand sostiene su tesis. Gazmuri relativiza con exactitud, el supuesto fracaso
de la modernizacin en Amrica latina en que se sostiene Morand, pues ste no
considera las inmigraciones ms recientes, la progresiva formacin de sociedades
de masas, la importante incorporacin de tecnologa y de sistemas racionales de
educacin, los que lentamente van influyendo tambin en la vida diaria de amplios
sectores sociales.
Ms recientemente, Jorge Larran91, en clara alusin al texto de Morand, aunque
reconoce las particularidades de Amrica latina, seala la inconveniencia de suponer
la existencia de identidades eternas, estticas y esencialistas, que no permiten observar
los procesos de modernizacin que se han ido llevando a cabo en los ultimos siglos.
En opinin de Larran no se debe satanizar una modernidad que en muchos aspectos
aparece como inevitable, y an positiva al permitir racionalizar la produccin, la
educacin, la cultura social. La modernidad no es una panacea, ni una garanta de
la felicidad, pero tampoco es ese monstruo horrible, instrumental, fro y prometeico92.
Larran menciona los postulados de Claudio Vliz93 quien denunci el excesivo
centralismo poltico y cultural en el que se constituy Amrica latina, sealando
la necesidad de superarlo (an a riesgo de modificar ciertos rasgos identitarios) para
alcanzar una verdadera modernidad poltica y cultural. Slo modificando esta
situacin se podr poner fin a la tradicin antimoderna que ha dominado la historia
del continente.
Por supuesto, Larran no postula una imitacin reduccionista ni intenta ocultar
el propio ethos: La modernidad latinoamericana no es ni inexistente, ni igual a la
modernidad europea, ni inautntica. Tiene su curso histrico propio y sus
caractersticas especficas, sin perjuicio de compartir muchos rasgos generales94.
Lo anterior nos permite concluir que este ltimo grupo vislumbra el proyecto
modernizador como inevitable, asociado a la globalizacin de la informacin y los
90
91
92
Estudios pblicos, N 16, primavera de 1984.

Larran, Jorge, Modernidad. Razn e identidad en Amrica latina, Stgo., Andrs Bello, 1996.
Larran, Jorge, La modernidad no es un monstruo, El Mercurio, Stgo., 12/05/ 1996.
93
Claudio, Vliz, La tradicin centralista en Amrica latina, Barcelona, Ariel, 1984. Vase adems, Sur y Norte
en la Identidad del Nuevo Mundo, El Mercurio, Stgo., 21/07/ 1996.
94
Larran, Jorge, Modernidad e identidad en Amrica latina, publicado en esta revista.
37
Javier Pinedo
mercados. La diferencia con respecto al primer grupo, propiamente neoliberal, es

que mientras aqullos se mantienen en la modernizacin econmica; stos,
reconociendo las particularidades del mundo latinoamericano, intentan la
modernidad, entendida con el carcter emancipador del proyecto iluminista.
4. CONCLUSIONES
Al revisar los temas planteados se observa que identidad-modernidadmodernizacin han sido conceptos muy en uso en los debates acadmicos durante
los ltimos aos. Libros, artculos periodsticos, seminarios y congresos95 dan cuenta
de una discusin que adquiri un carcter amplio entremezclando los conceptos de
modernidad/modernizacin, con los de cultura autoritaria, redemocratizacin,
identidad nacional, globalizacin, rol del Estado, debilitamiento de las ideologas,
homogeneizacin cultural, sincretismo, postmodernidad, ethos cultural, sociedad
de masas, mestizaje cultural y racial, religiosidad popular, etc.
Estos conceptos abarcan un amplio espectro de postulados y perspectivas por lo
que poseen significados diversos (nefasta situacin personal y ecolgica, poltica
corrupta, injusticia social, burocracia, neurosis colectiva), concluyndose en culpar
a la modernidad de todo lo que pudiera afectar a la vida poltica y personal:
disparidades sociales, ocultamiento de la verdadera identidad nacional, etc.
Para otros, la modernizacin es vista como un paso ms adelante del desarrollo,
pues si lograrlo en los aos 60 era fundamentalmente salir de la pobreza, alcanzar la
modernizacin en los 90 significa, adems, acceder a vas de comunicacin y redes
de informacin que permiten la integracin mundial.
La modernizacin aparece en Chile de doble manera: por un lado como una
corriente perturbadora que rompe los moldes de identidad, promoviendo
excesivamente el olvido de los elementos propios y un exceso de imitacin de las
realidades ms desarrolladas: modernidad e identidad como contrapuestos. Un pas
que celebra a Pablo Neruda o Claudio Arrau como los ms universales de los
chilenos, pero que al mismo tiempo teme a esa misma universalizacin 96.
95
En este trabajo hemos expuesto las posiciones ms frecuentes. Quedan todava varios artculos que describen
el fenmeno moderno y la identidad: Gell, Pedro, Identidad, cultura, historia, regin, Universum, Univ. de
Talca, 1995; Gell, Pedro, La identidad regional como factor objetivo del desarrollo humano autosostenido,
Universum, Univ. de Talca, 1996; Zorrilla, Sergio y Dides, Claudia, Modernidad/Modernizacin: Universidad y
crisis, Stgo., Universidad de Santiago, 1996; Retamal, Christin, La pobreza de los modernos, Stgo., Sur, N 3,
marzo 1995; De la Fontaine, Michel, Cultura y modernidad, La Epoca, Stgo., 8/09/1996; Ottone, Ernesto, La
modernidad problemtica, La Epoca, Stgo., 6/08/1995; Daz-Tendero, Eolo, Umbrales y sensores: el sentido de
la modernidad, La Epoca, Stgo., 23/07/1995; Salvat, Pablo, Razn, Etica y Modernidad , La Epoca, Stgo., 12/
01/1997. Ottone, E., y Hopenhayn, M., Esa esquiva modernidad, La Epoca, Stgo., 6/10/1996, entre muchos
otros.
96
Hay que recordar que Borges sealaba que el latinoamericano es el nico que tiene la posibilidad de asumir con
propiedad la universalidad.
38
Por otro lado, la modernizacin es vista como un programa de esperanza y no

slo para los partidarios del liberalismo, sino tambin para algunos sectores
tradicionalmente partidarios de la identidad, quienes despus de la renovacin
poltica sufrida durante los aos 80, intentan poner en prctica algunos aspectos de
la modernidad (emancipacin del individuo, extensin de la democracia,
reafirmacin de la sociedad civil), creyendo encontrar en el programa modernizador
parte de la solucin a los problemas econmicos y sociales que arrastraba el pas.
Chile ha vivido una permanente bsqueda de la modernidad a travs de su
historia, esfuerzo que, en el mejor de los casos, permiti alcanzar lunares de
modernizacin en medio de amplios espacios en los que sta no lograba penetrar
con sus ventajas. La vital contradiccin anterior complot para que la implantacin
del proyecto moderno no haya sido una cuestin natural, sino impuesto por la fuerza,
o an ms un deseo que una realidad, o un programa permanentemente frustrado,
segn cada una de las concepciones que se encuentran en uso. Y si en alguna parte
la modernidad puede ser considera como inconclusa es justamente en un pas con
amplios sectores de individuos que permanecen ajenos a la racionalidad y a una
forma de vida satisfactoria.
Resolucin prctica de los problemas urbanos y medioambientales, renovacin
del sistema educacional y de salud, la consolidacin de un programa que asegure el
desarrollo econmico, los que se enfrentan desde un conjunto de soluciones que
constituyen una ideologa nueva con un sentido realista y prctico de la poltica y
la economa, y con el que se intenta enfrentar los desafos de la globalizacin. Una
nueva ideologa que no busca lo extraordinario sino slo lo posible. Y que supone el
cambio de una visin de la sociedad, caracterizada en los aos 60, en que todo es
poltica; a otra, a partir de los 80, en que la economizacin de la sociedad se hace
cada vez ms extensa 97.
Durante los aos 90, en el perodo denominado transicin a la democracia es
posible observar un panorama en el que mundo poltico y empresarial aparecen
como pocas veces fuertemente unidos en un mismo proyecto econmico, celebrando
con optimismo los logros alcanzados por el pas: Chile, progresa. Experimenta una
transformacin de escala mayor y de alcances histricos. No slo est cambiando
nuestro paisaje econmico y fsico; tambin nuestro rostro social y nuestro modo de
relacionarnos con la comunidad mundial98. De este modo, aunque existe cierto
consenso en que el pas avanza, la pobreza disminuye, hay estabilidad econmica,
social y poltica, muy pocos aceptan la modernizacin como un programa cerrado.
Si los crticos a la modernizacin (o al modo particular cmo se ha puesto en
prctica en Chile) acusan a los ltimos gobiernos de transicin frustrada, stos, a
97
Al respecto, vase, Todo no es poltica en Tironi, Eugenio, La torre de Babel, Stgo., Sur, 1984.
98
Eduardo Frei Ruiz-Tagle, Mensaje presidencial del 21 de mayo de 1996.
39
Javier Pinedo
su vez, han mirado a los identitarios con recelo, como tradicionalistas que temen a
la libertad (real) y a un cambio social no dirigido, y quienes les parece que finalmente
optan por el inmovilismo de la sociedad tradicional, proponiendo una imagen
macondiana de Amrica latina, en la que todo es maravilloso, excepto para los que
viven esa realidad.
El debate modernidad/identidad es hoy un asunto de acadmicos y no una
opcin real para el ciudadano comn. Pero queda claro que sin el apoyo del grupo
intelectual ser mucho ms difcil lograr el xito del programa modernizador. Aunque
averiguar esto nos lleva a un nuevo tema: conocer el rol asumido por los intelectuales
durante los ltimos 30 aos.
40

Chile A Fines Del Siglo XX Entre La Mode

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Chile A Fines Del Siglo XX Entre La Mode

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Revista UNIVERSUM

CHILE A FINES DEL SIGLO XX: ENTRE LA MODERNIDAD, LA

Javier Pinedo C. (*)

bien el pas haba logrado la construccin de un sistema constitucional, jurdico y

Chile a fines del siglo XX: Entre la modernidad, la modernizacin y la identidad

El ao 1973 los militares tuvieron la sensacin que haba llegado el momento de

una parte del pas no estaba preparado5.

Chile a fines del siglo XX: Entre la modernidad, la modernizacin y la identidad

muy poco tiempo: la Revolucin en libertad de Frei Montalva, la Va chilena al

Hacer de proletarios, propietarios, rezaba una de las consignas del rgimen.

y tcnicos, quienes pusieron el acento en la produccin, declarando que al aumentar

Chile a fines del siglo XX: Entre la modernidad, la modernizacin y la identidad

un modelo de modernizacin con un carcter desconocido en Chile en el siglo XX, y

2.1. La Revolucin liberal.

Piera, Jos, Camino nuevo, Stgo., Economa y sociedad, 1993.

Devs, Op. cit., p. 160.

Chile a fines del siglo XX: Entre la modernidad, la modernizacin y la identidad

con un libro que, sin embargo, se constituy en un xito de ventas19, asocindola a

3. EL DEBATE MODERNIZACIN - IDENTIDAD

Desde algunos aos antes a la recuperacin de la democracia el ao 1991, haba

Chile a fines del siglo XX: Entre la modernidad, la modernizacin y la identidad

reservas en torno a la necesidad de medidas que aseguraran la equidad23. Se trata

Ortega, Eugenio, Pensar de nuevo la poltica, Stgo., Aconcagua, 1989.

presentan un lenguaje comn en el que se reafirman conceptos como libertad,

Chile a fines del siglo XX: Entre la modernidad, la modernizacin y la identidad

Chile a fines del siglo XX: Entre la modernidad, la modernizacin y la identidad

intelectuales, sin embargo, intentarn ir ms all y alcanzar las caractersticas

Op. cit., p. 19.

Antonio Leal, tambin representante de los sectores renovados, muestra el mismo

Leal, Antonio, La Epoca, 3/7/96 .

Chile a fines del siglo XX: Entre la modernidad, la modernizacin y la identidad

3.3. Las razones de la identidad.

130 mil alumnos, y los grados medio y bsico a 3 millones. El argumento es

Cultura Nacional y mundialidad como forma de poder en Atenea, Concepcin, 1980.

Chile a fines del siglo XX: Entre la modernidad, la modernizacin y la identidad

Guzmn, Jorge, Diferencias latinoamericanas, Stgo., Ecech, 1984,

como un continente materno, caracterizado por la presencia de la madre tanto en los

Chile a fines del siglo XX: Entre la modernidad, la modernizacin y la identidad

fracaso en que terminaron los proyectos desarrollistas anteriores.

formal, la autorregulacin del mercado, la separacin del orden poltico del

Morand, Pedro, Cultura y modernizacin en Amrica latina, Ed. cit. p. 90.

Chile a fines del siglo XX: Entre la modernidad, la modernizacin y la identidad

Amrica latina intenta con el proyecto liberal decimonnico universalizarse y

Maximiliano Salinas52, es uno de los que ms ha recuperado las manifestaciones

Chile, un pas mestizo, La Epoca, 16/2/1997.

Chile a fines del siglo XX: Entre la modernidad, la modernizacin y la identidad

Un caso similar lo constituye Cristin Parker, quien en oposicin a la razn

Montecino, Sonia, Op. cit., p. 20

Peralta, Ariel, El cesarismo en Amrica latina, Stgo., Orbe, 1966.

Chile a fines del siglo XX: Entre la modernidad, la modernizacin y la identidad

(anrquica, violenta, dominada por dictadores). Contradiccin de la que se originar

estimulante a la vez, nacionalista y aglutinador de voluntades, smbolo de la patria

Peralta, Ariel, Idea de Chile, Concepcin, Ed. Universidad de Concepcin, 1993.

Chile a fines del siglo XX: Entre la modernidad, la modernizacin y la identidad

troskistas, antiliberales, raciales, antiimperialistas, populistas, etc. Una perspectiva

acceder nunca a la realidad profunda y verdadera 67. Se cambia de una forma de

Vase, Yo no soy enemigo de la modernidad, La Epoca, Stgo., 16 /03/1997.

Op. cit., p. 11.

Chile a fines del siglo XX: Entre la modernidad, la modernizacin y la identidad

y eliminadora de diferencias individuales 77), pero tambin una identidad nacional

Chile a fines del siglo XX: Entre la modernidad, la modernizacin y la identidad

Octavio Paz caracteriza la tradicin antimoderna latinoamericana por: a) la presencia de elementos no

Concluido el gobierno militar y asumidos los dos gobiernos de la Concertacin