ETICA

ETICA
1. Concepto de tica
La tica es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de la moral,
la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. Requiere la reflexin y la
argumentacin. El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la
filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado.
La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral,
y cmo se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social. En la
vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones
que justifican la adopcin de un sistema moral u otro.
Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una
sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que
contendr
trminos
tales
como
bueno,
malo,
correcto,
incorrecto,
obligatorio, permitido, etc., referidos a una accin, una decisin o incluso

tambin las intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean
sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o
acciones. Se establecen juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: Ese
hombre es malo, no se debe matar, etc. En estas declaraciones aparecen los
trminos malo, no se debe, etc., que implican valoraciones de tipo moral 1.
2. Breve historia de la tica2.
1 ESCOBAR VALENZUELA, GUSTAVO. 2004. tica. Introduccin a su problemtica y su historia.

Ed. Mc Graw Hill. Quinta edicin
2 ESCOBAR VALENZUELA, GUSTAVO. 2004. tica. Introduccin a su problemtica y su historia.

Ed. Mc Graw Hill. Quinta edicin
Recopilacin- Uso Pedaggico Pgina 1
ETICA
Antigua Grecia
Desde el inicio de la reflexin filosfica ha estado presente la consideracin sobre
la tica. Platn afronta la temtica tica en diversos lugares y desde contextos
diferentes. As, por ejemplo, en el Gorgias busca superar el hedonismo y la ley del
ms fuerte. En el Fedn evidencia la importancia de lo que exista tras la muerte
para regular el propio comportamiento. En La Repblica aborda juntamente la
tica individual (desde la perspectiva de una justicia dentro del alma) y la tica
pblica, con una compleja teora del Estado, que encuentra complementos y
puntos de vista diferentes en otras dos obras, el Poltico y las Leyes.
La tica nicomquea, seguramente el ms importante tratado de tica
de Aristteles, se basa en la premisa de que todo ser humano busca
la felicidad (tica eudemnica). Para Aristteles todos los seres naturales tienden
a cumplir la funcin que les es propia y estn orientados a realizar completamente
sus potencialidades. El bien, que es lo mismo que la perfeccin de un ser o la
realizacin de las capacidades es cumplir su funcin propia, aquello a que solo l
puede realizar. Tambin los seres humanos estn orientados a la realizacin plena
de la funcin que les es propia. El problema que se suscita, entonces, es cul es
la funcin propia del hombre. Y si acaso hay ms de un bien propio del hombre,
cul es el bien ms alto y ms perfecto de los que puede alcanzar el ser
humano?
Como en otras de sus obras, Aristteles releva las opiniones de sus
contemporneos al respecto y comprueba que todas parecen estar de acuerdo en
que el objetivo supremo del hombre es vivir bien y ser feliz, aunque hay muchos
desacuerdos respecto de en qu consiste la felicidad y el buen vivir. Para
Aristteles la vida feliz (plena) es la que permite realizar la actividad superior
(contemplacin), con una suficiente autonoma (bienes materiales, salud), y en
compaa de un nmero suficiente de amigos (cf. tica nicomqueaI).
Slo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qu hacer. En
cambio, no son morales ni inmorales las acciones padecidas, compulsivas o
ETICA
forzosas. Lo que es moral es la accin que depende de la voluntad, si se acta de
modo correcto. Cundo se acta correctamente? La forma correcta de actuar
depende del mbito de accin (dianotico o intelectual, tico o moral) y en parte
est pautada por las costumbres de la comunidad a la que se pertenece (si la
comunidad es ticamente sana, algo que supone Aristteles para el mundo griego
quiz de modo acrtico) y se aprende con la educacin. Cuando se acta de
acuerdo con estas pautas, se vive bien y se es virtuoso.
Por otra parte, los filsofos estoicos y epicreos propusieron teoras morales
basadas en principios opuestos: la virtud y la vida con moderacin (estoicismo), y
la bsqueda del placer (epicuresmo).
Edad Media
Es un momento en el que la tica asume elementos de las doctrinas clsicas de la
felicidad (el fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos hace
felices) y los une a la doctrina cristiana (vista como Revelacin divina),
especialmente segn la normativa que recogen los mandamientos. El fin ltimo del
actuar humano es la caridad, que se consigue al vivir desde el Evangelio, y que
permite al hombre acceder a la visin de Dios (en el cielo), donde el ser humano
alcanza su mxima plenitud y el bien supremo.
Diversos autores hablan de tica y segn perspectivas diferentes. Es oportuno
recordar dos grandes nombres, san Agustn de Hipona y santo Toms de
Aquino (especialmente en la segunda parte de la Suma de teologa, en la que se
recogen numerosos elementos de la tica de Aristteles).
Posteriormente, y tras las huellas de las ideas de Toms de Aquino, se desarrolla
en el mbito catlico lo que luego ser conocido como principio de doble efecto.
Edad Moderna
Los filsofos ticos modernos trabajan con la mirada puesta, sobre todo, en el
mundo antiguo (estoicos, epicreos, Platn, Aristteles), si bien con algunos
elementos heredados de la Escolstica medieval. Descartes tiene algunos
ETICA
elementos de tica en su famoso Discurso del mtodo. Dentro del racionalismo,
es Baruch Spinoza quien elabor de modo ms amplio y sistemtico una
propuesta tica. En el mbito del empirismo, David Hume trabaj en diversos
momentos para comprender los motivos profundos de las acciones humanas.
La gran revolucin tica moderna se realiza a travs de Immanuel Kant, que
rechaza una fundamentacin de la tica en otra cosa que no sea imperativo moral
mismo (deontologismo formal), pues si la moral se orienta a buscar la felicidad no
podra dar ninguna norma categrica ni universal. Los filsofos idealistas
desarrollaron esta moral delimperativo categrico. Hacen frente as al utilitarismo,
al afirmar que el principio de utilidad no es el nico criterio de correccin de las
acciones.
Edad Contempornea
La tica del siglo XX ha conocido aportes importantsimos por parte de numerosos
autores: los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opcin y de la
responsabilidad, Max Scheler elabora una fenomenologa de los valores. Autores
como Alain Badiou han intentado demostrar que esta principal tendencia (en las
opiniones y en las instituciones), la cuestin de la tica en el siglo XX, es en
realidad un verdadero nihilismo y una amenazante denegacin de todo
pensamiento.
Recientemente, y desarrollando un anlisis en profundidad de los orgenes y
fundamentos de la tica, han aparecido diversos estudios sobre el papel de las
emociones en el desarrollo de un pensamiento tico antifundacionalista, como ha
indicado Richard Rorty. En las ltimas dos dcadas, el filsofo escocs MacIntyre
establece nuevas herramientas de anlisis histrico-filosfico de distintas
versiones rivales de la tica.
ETICA
3. EVOLUCIN:
Este punto nos hace ver el porqu de la tica para poderla definir con los
parmetros contemporneos, luego de comprender el concepto en el devenir
histrico de la misma.
3.1. EDAD ANTIGUA:
3.1.2. TICA GRIEGA: Denominada etapa antropolgica de la filosofa griega.
Sobresale Scrates y los sofistas, quienes rechazan la tradicin cosmolgica y su
inters por el hombre.
Protgoras: Uno de los principales sofistas, con su doctrina relativista
manifest:"EL HOMBRE ES LA MEDIDA DE TODAS LAS COSAS" segn l cada
persona ve las cosas de acuerdo a su modo de ser y sentir- nada es verdad, nada
es mentira, todo es segn el cristal con que se mire.
Scrates: (469-39) ateniense, quien hace descansar su pensamiento en dos
divisas fundamentales: "concete a ti mismo" (nosce te ipsum), segn l el fin
ltimo del hombre consiste en que cada quien encuentre su vocacin, su virtud,
aquello para lo que ha nacido, no hay seres inferiores y que tan digno es el saber
del zapatero como el gobernante.
"Slo s que nada s" da importancia a la tica, exaltando el conocimiento el cual
tiene los siguientes rasgos: UNIVERSAL, ORIENTADO HACIA EL ASPECTO
MORAL, PRCTICO, quien domina el conocimiento ejecuta el ETHOS, ya que es
capaz de buscar el bien `ltimo del hombre, o sea DIOS, por otro lado su intelecto
ser ms recto y moral, virtuoso y sabio, termina diciendo que el ocio es
ignorancia y error.
Aristteles: (384- 399)-Macedonia, manifest que la felicidad es un bien supremo
y consiste en el ejercicio interrumpido de una vida activa contemplativa o terica,
ETICA
que es superiores a la vida de placeres y diferente a la vida poltica que busca
honores, la felicidad, requiere de otras condiciones como la madurez, los bienes
externos, la libertad personal y la salud.Destaca que el bien es una virtud que
consiste en hbitos constantes y prudentes, de all que distingue entre virtudes
ticas(producto del hbito, el carcter, la valenta, la templanza, la mansedumbre,
la libertad, la magnificencia, la veracidad, la reserva o el pudor, etc. Y las virtudes
dianoTICAs o intelectuales que son producto de la educacin y se adquieren por
la experiencia y el tiempo, gracias a la razn.
4.1.2- tica Helenstico Romana: este perodo se subdivide en dos a saber:
- PERIODO ETICO: fines del siglo IV a mediados del siglo I a.c. comprende el
crecimiento y desarrollo del estoicismo, del escepticismo y del intelectualismo, as
como la lucha interna entre estas corrientes.
- PERIODO RELIGIOSO: mediados del siglo I a.c. Hasta a fines del siglo III a.c.
en el que se destacan:
Epicuro de Samos: (341-o 342- 270 a.c.) se le atribuye escritos sobre la
naturaleza, el amor, los dioses, la percepcin, las imgenes, la msica, etc. Su
tica presenta un eudemonismo (la felicidad como supremo fin del hombre)
hedonismo (identifica el bien con el placer), considera el placer como el bien que
permite alcanzar la felicidad, ultimo bien del hombre. Clasific los placeres en:
naturales y necesarios (bienestar social y personal), naturales pero no necesarios
(permite variar o elegir entre una cosa y otra), los placeres ni naturales ni
necesarios (los insaciables: la ambicin, la sensualidad, las fuentes del mal), y los
placeres corporales o relativos al alma (la paz interior).
4.2- EDAD MEDIA:
4.2.1- tica Cristiana: sobresale el cristianismo, es la etapa decisiva del
pensamiento humano, por su nueva concepcin de hombre y mundo. Sobresale
una sola religin procedente del judasmo, revelada por DIOS y en consecuencia
la nica que pretende encerrar la verdad. Segn la tica cristiana, la perfeccin en
la vida radica en el amor a DIOS, perfeccin que se logra cumpliendo fielmente la
ley Divina.
Las corrientes de pensamiento que sobresale aqu son:
ETICA
4.2.1.1.-Cristianismo Primitivo: hace nfasis en las enseanzas mrales de
cristo (nobleza, sencillez y serena grandeza de Cristo), se fundamenta en la ley
mosaica considerado an como el documento ms eficaz que se haya producida
en la historia de la humanidad y que aun regula las relaciones humanas.
Tambin se habla de la tica pastoral cristiana, que consiste en la prctica de los
sacramentos, espritu de pobreza, la paz, la pureza, la justicia, el cumplimiento de
la voluntad de DIOS.
4.2.1.2.-La Patristica: se da con el crecimiento de los fieles cristianos, surgen las
discusiones sobre los dogmas, que son explicados por los padres de la iglesia,
pensadores telogos de la poca como lo es San Agustn, quien considera que el
alma contiene una normativa divina que debemos seguir por medio del amor, de
all que surge su imperativo fundamental "AMA Y HAZ LO QUE QUIERAS".
4.2.1.3.-La Escolstica: poca de la madurez cristiana, surgen las escuelas y las
universidades. Entre los destacados est San Anselmo, quien fundamenta su tica
en el saber y dice que `en "NO BASTA EN CREER, SI NO EN COMPRENDER LO
QUE SE CREE". Tambin est, Santo TOMS de AQUINO, quien fundament su
tica en la suma teolgica (toca problemas relativos al fin de los valores morales, a
la obligacin, a la conciencia) y en su libro tercero contra los gentiles, manifiesta
que el intelecto abre los ojos del alma; por otro lado l trata las virtudes morales
(prudencia, justicia, fortaleza, templanza, etc.) Las virtudes advierten sobre la
realizacin del bien.
4.3- EDAD MODERNA:
Se inicia con el renacimiento (siglo XVI) hasta finales del siglo XVIII y principios del
XIX.
Se caracteriza por su antropocentrismo, en todos los campos (poltica, arte,
ciencia, moral, etc).Nace el humanismo autnomo y racional con los rasgos de
esta poca:
Lo Social: creacin y fortalecimiento de la burguesa, el banquero, el comerciante,
reemplazaron al terrateniente y al eclesistico y al guerrero.
Lo Cientfico: la ciencia reemplaza a la religin y se convierte en el factor
principal de la nueva mentalidad humana.
ETICA
Lo Filosfico: se da primaca al uso de la razn.
Lo Poltico: se logra crear los estados modernos, fragmentando la sociedad
feudal.
Lo religioso: la iglesia deja de ser el poder central. El ms destacado es
Enmanuel Kant, con la tica formal, que se encuentra expuesta en tres obras
principalmente en la fundamentacion metafsica de las costumbres, la cual esta
dividida en teora de las costumbres y teora del derecho. No considera lo
emprico, sino la razn es una tica estrictamente racional. El manifiesta que toda
significacin moral emana de la voluntad y la rectitud de los propsitos. Concluyes
diciendo: "DOS COSAS LLENAN EL ANIMO DE ADMIRACION DE RESPETO,
SIEMPRE NUEVOS Y CRECIENTES: EL CIELO ESTRELLADO Y LA LEY
MORAL SOBRE MI"; para el la validez del acto moral esta en la voluntad y no en
la accin misma. Es decir en el sujeto y no en la accin misma, de all que no hay
actos buenos o malos, sino que bueno o malo es el sujeto que lo ejecuta.
Dice: el hombre no es una cosa, no es algo que pueda usarse, debe ser
considerado en todas las acciones como un fin en si.
4.4- EDAD CONTEMPORNEA:
Es la edad actual: sin lmites cronolgicos definidos y con un pensamiento en
gestacin, donde se destacan algunas corrientes como:
a) El Existencialismo: manifiesta que el hombre es lo que l se hace.
b) El Anarquismo: dice que toda forma de gobierno y principios religiosos limitad
la libertad natural del individuo.
c) El Pragmatismo: resalta al homo faber, aquel hombre que est para actuar
ms que para teorizar, la accin del hombre es asunto de la tica, el trmino
Moral abarca la vida del hombre.
d) El Marxismo: la moral es el reflejo de las relaciones sociales en desarrollo y
expresada por las clases progresistas, fundamenta los principios comunistas de la
moral de la ayuda mutua, la camaradera.
e) El Colectivismo y el neopositivismo: intenta liberar la teora de la moral del
dominio de la metafsica y concentrarse en el anlisis del lenguaje moral, en los
ETICA
trminos de lo recto, lo justo, lo bueno, la obligacin etc. Los cuales slo pueden
ser aprendidos mediante la prctica conjunta.
TICA DEL CRISTIANISMO:
Agustn de Hipona y Toms de Aquino
Toda religin tiene una moral asociada, la cual consiste bsicamente en cumplir los
mandatos divinos: de Cristo, en el Cristianismo; de Al, en el Islam; de Yahv, en el
Judasmo; de Buda, en el Budismo, etc.
A continuacin vamos a ver algunos aspectos de la moral cristiana, desarrollada
principalmente durante la Edad Media, y que tiene como mximos exponentes a San
Agustn de Hipona y a Santo Toms de Aquino.
Para Agustn de Hipona, aunque la razn pueda alcanzar algunas verdades, sin
embargo, por s sola, no puede encaminar al hombre a la posesin de la sabidura y,
por consiguiente, de la felicidad. Al establecer que el camino de la razn es insuficiente
ETICA
y limitado, la fe se convierte en el camino necesario que conduce a la sabidura, a la
vida feliz.
Esta convergencia entre fe y razn, religin y filosofa, para alcanzar la verdad, la
sabidura y la felicidad, debe entender que la razn prepara para la fe, al igual que la fe
prepara para la razn. Ambos aspectos estn recogido en la clebre frmula
agustiniana, repetida a lo largo de la Edad Media, que establece: Entiende para que
puedas creer, y cree para que puedas entender. Por tanto, segn Agustn de Hipona,
es necesario entender los motivos por los que se cree, pero asimismo hay que disponer
a la razn para que pueda entender aquello en lo que se cree.
Es por tal razn por lo que el pensador cristiano se dedicar a profundizar en el
mensaje revelado, utilizando conceptos de la filosofa platnica, lo cual ha hecho que se
considere a San Agustn el pensador que origina propiamente la filosofa cristiana as
como el principal referente filosfico de la cristianizacin del pensamiento de Platn.
En cuanto a la tica, para San Agustn, el ser humano, debido a su libertad, tiene la
capacidad de decidir si va a seguir a Dios, haciendo un buen uso de su libertad, o si le
va a dar la espalda, haciendo un mal uso de ella. Y es que, aunque el hombre slo
pueda encontrar la verdadera felicidad en Dios, sin embargo, al carecer de una visin
adecuada del mismo, puede elegir bienes mutables como objetivo de su vida, en lugar
de tender al bien inmutable, representado en Dios.
Y es que hay que tener presente que, para San Agustn, aunque la naturaleza
humana sea buena por creacin, sin embargo ha sido corrompida por el pecado
original, de modo que el hombre, por tanto, se encuentra inclinado hacia el mal.
Para el filsofo cristiano, por consiguiente, la naturaleza corrompida del hombre le
empuja hacia el mal, mientras que la fuerza de la gracia divina le conduce hacia el bien,
siendo que ninguna de las dos le determina, pues es l quien libremente puede optar
por seguir a Dios o apartarse de l.
ETICA
Toms de Aquino, filsofo y telogo posterior a San Agustn, dio a la religin
cristiana una interpretacin filosfica, esta vez, inspirada en Aristteles.
Sto. Toms lleg a la conclusin de que el objeto de la filosofa era Dios, y asimismo
comprendi que Dios era tambin el objeto de la fe. Y es que hay que para el aquinate
la verdad se manifiesta al hombre segn dos aspectos: en el orden natural, al que
pertenece todo lo que es asequible al intelecto del hombre, por ser proporcionado a su
pensar racional; y en el orden sobrenatural, aquel que la razn humana no puede
encontrar ni demostrar, porque excede todas sus posibilidades.
Dos vas, dos caminos, para acceder a la verdad: la razn y la fe. As hay una nica
verdad, pero un doble camino para encontrarla, la razn y la fe, la filosofa y la teologa.
As, la razn como la fe, tienen el mismo objetivo: la sabidura, esto es, el conocimiento
de la causa primera y ltima de toda realidad, que no es sino Dios. Sin embargo, cada
una de ellas, aunque aborden el mismo objeto, lo hacen desde un punto de vista
distinto.
As, consideraba, como Aristteles, que el sumo bien de la persona humana es la
felicidad. Asimismo Sto. Toms afirmaba que la felicidad consista en la contemplacin
de la verdad, pero como para los cristianos la verdad absoluta es Dios, entonces la
autntica felicidad consistir en la contemplacin de Dios.
As, para Sto. Toms, la felicidad plena slo puede darse en el conocimiento de
Dios, identificndose as con la salvacin.
Si el hombre busca la felicidad que reside en la salvacin, es porque el hombre es
un ser cado, est en el mal. Frente al pecado y la cada est, segn Aquino, la virtud.
La virtud consiste en un hbito, en una disposicin permanente para actuar de
determinada manera. Por su propia naturaleza, el hombre est en posesin de
determinadas virtudes, que Toms, siguiendo a Aristteles, divide en virtudes
intelectuales y virtudes morales. Pero dado que para Sto. Toms el hombre no es slo
un ser natural, sino tambin sobrenatural, necesita otro tipo de virtudes que le permiten
remontar su situacin de cada, hacia la salvacin. A estas otras virtudes, que no
ETICA
provienen de su naturaleza, sino que le son dadas por gracia divina, es decir, como un
don gratuito de Dios, las llama virtudes teologales, y son: la fe, la esperanza y la
caridad.
tica kantiana (formalismo moral)

La pretensin de Kant en su Crtica de la Razn Prctica sera dar respuesta al
interrogante qu debo hacer? Tras rechazar las ticas materiales por considerar
que son hipotticas, heternomas y basadas en le experiencia, nos dir que una
tica que pretenda serr universal ha de ser formal: a priori, categrica, autnoma.
Una tica formal es una tica baja de contenido, no nos dice qu hemos de hacer,
sino cmo hemos de comportarnos. Lo que convierte en buena una accin es la
buena voluntad, la forma a priori que convierte en buena una accin es una ley
pura, un imperativo categrico. Kant lo formul de diversas maneras:
-
(Ley universal). Obra segn una mxima tal que puedas querer que se
convierta en ley universal.
(Autonoma de la voluntad) . Obra de tal manera que la voluntad pueda

considerarse a s misma, legisladora universal.
(fin en s mismo) Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona
como en la persona de cualquier otro, siempre como fin y nunca como medio.
Sobre la libertad, la inmortalidad y la existencia de Dios, Kant los considerar

como postulados de la razn prctica, de alguna forma, para impedir que los
horizontes queden oscurecidos.
ETICA
MATERIALISMO DIALCTICO MATERIALISMO

HISTRICO
MATERIALISMO O IDEALISMO?3
A lo largo de la historia de la filosofa las distintas corrientes filosficas se han podido

englobar en dos grandes ramas: la idealista y la materialista.
Estas dos grandes ramas se diferencian, bsicamente, en que para los idealistas
la materia nace de la idea (para esta corriente no existe aquello que no haya sido
pensado por alguien o por algo), mientras que para los materialistas son las ideas las que
nacen de la materia (segn los materialistas, la materia existira aunque nadie la hubiese
pensado).
Si desarrollamos estos planteamientos tan simplificados nos daremos cuenta de la

importancia que tiene el tomar una u otra postura.
3 No confundir el trmino filosfico materialismo con la acepcin del trmino

materialista como sinnimo de consumista, superficial; as mismo no confundir
idealismo filosfico de idealismo moral (un materialista -filosfico- puede
perseguir un ideal, y ser idealista moral-).
ETICA
Los idealistas piensan que aquello que no haya sido pensado por algo o alguien no
existe. Segn este planteamiento, antes de que existiesen las personas y los animales
debera existir un Dios, que es la idea primigenia, creadora de todo lo dems.
Para los filsofos idealistas, son las ideas las que nos hacen creer en la existencia
de lo que percibimos por nuestros sentidos. Para un idealista, por ejemplo, las manzanas
no existen en realidad, pero en nuestra mente est la idea de la manzana que nos hace
creer que existe, que la podemos tocar, morder y saborear, pero no es ms que la
proyeccin de una idea. Por tanto, para los idealistas nada de lo que nos rodea es real.
Son slo producto de nuestras ideas.
Los materialistas, sin embargo, piensan que las ideas surgen de percibir la
materia. Por tanto, para los materialistas, la materia existe independientemente de nuestro
pensamiento. Siguiendo el ejemplo anterior, para un materialista, la manzana existe en la
realidad, y es cuando la saboreamos, la vemos, la tocamos, etctera, cuando se crea en
nuestro cerebro la idea de lo que es una manzana. Los materialistas tambin desconfan
de los sentidos. Creen que a veces nos engaan nuestros sentidos, por lo que para
evitarlo, recurren a la ciencia.4
Los marxistas nos definimos como materialistas, ya que es la postura filosfica que
persigue dar una respuesta cientfica a todo; y porque, frente a los idealistas, que
responden a las cuestiones trascendentales acudiendo a Dios en ltima instancia, los
materialistas explicamos la realidad gracias a la propia realidad, a su observacin y
anlisis.
4 Podramos hablar de una tercera corriente, el agnosticismo, que dice que en

realidad no podemos saber si el mundo exterior existe o no existe, si lo que
percibimos es la realidad material o el fruto de nuestras ideas. No se puede
considerar en realidad una nueva corriente, ya que si se analiza a fondo, no es
ms que una forma de idealismo.
ETICA
QU ES LA MATERIA?
Lenin defina la materia como una realidad objetiva que existe

independientemente de la conciencia humana, y que es reflejada por esta.
La materia tiene una serie de cualidades. La materia ni se crea ni se destruye, slo

se transforma. Los tomos que hoy forman parte de un rbol pueden formar parte maana
de una mesa, y anteriormente haber formado parte de una persona, por ejemplo.
La materia est en constante movimiento. Asimismo, sin materia no existe ni
espacio ni tiempo. El espacio es la forma real, objetiva, de existencia de materia que
expresa la coexistencia entre las cosas, su distancia, su extensin y el orden de una con
respecto a otra.
El tiempo es una forma real, objetiva, de existencia de la materia en movimiento,

que caracteriza la sucesin de los procesos materiales, su duracin y su desarrollo. A
diferencia del espacio, el tiempo es unidimensional e irreversible.
LA MATERIA Y EL MOVIMIENTO
Hemos visto ya cmo se percibe la realidad desde el materialismo y desde el

idealismo. Pero el mundo no es esttico, el mundo se mueve, y si queremos analizarlo de
forma correcta debemos tener en cuenta cmo se da el movimiento.
A la cuestin de cmo se da el movimiento, a lo largo de la historia de la filosofa,

se le han dado respuestas muy diversas. Estas respuestas van desde los que creen que
nada se mueve, y nos engaan nuestros sentidos (esta postura tuvo muy poca aceptacin
y en la actualidad no es defendida), hasta los que creen que todo est en movimiento
ETICA
(concepcin dialctica del movimiento), pasando por los que creen que slo se mueven
algunas cosas y otras no (concepcin metafsica del movimiento).
La postura ms generalizada sobre el movimiento (transformacin) es creer que

slo algunas cosas se mueven (se transforman) y que otras no (concepcin metafsica),
pero esta concepcin es errnea. Efectivamente, si salimos a la calle veremos personas y
vehculos movindose, sin embargo los rboles, las seales de trfico o las paredes no se
mueven (aparentemente). Pero el que una pared, por ejemplo, no aparente movimiento
externamente, no quiere decir que no se est dando ese movimiento, ese cambio
constante, en su interior. Por ejemplo, sabemos que una pared nueva es muy slida,
mientras una con ms de 100 aos estar agrietada, y una con 1000 aos raramente se
tenga en pie. Eso demuestra que s se ha producido movimiento (transformacin) en esa
pared, aunque sea inapreciable a corto plazo.
El marxismo se decanta por el mtodo dialctico para analizar el movimiento.

Segn Engels, la dialctica es la ciencia de las leyes generales del movimiento, tanto el
del mundo exterior como el del pensamiento humano.
LA DIALCTICA
La dialctica explica el movimiento como resultado de las contradicciones internas

de la materia. Siguiendo el ejemplo anterior, a los 1000 aos la pared ha cado porque
haba movimiento en la pared, aunque no se apreciase. Esto ocurre porque en la materia
ha habido una constante lucha (o contradiccin) entre las fuerzas que hacen que la pared
se mantenga en pie (como la solidez de los ladrillos o la adhesin del cemento), y las
fuerzas que harn que caiga (como el viento, el deterioro de los materiales, la
humedad). Cuando a travs del tiempo, los efectos producidos por las fuerzas que
ETICA
hacen que caiga se hayan acumulado en la pared, y las fuerzas que mantienen la pared
no resistan la fuerza en contra, la pared caer.
Podemos definir algunas caractersticas del movimiento de la materia. La principal

sera que nada queda como est, nada permanece como es; es decir, todo est en un
constante movimiento, en un constante cambio. Por ejemplo, la semilla (o, mejor dicho la
materia que forma la semilla) no siempre ha sido una semilla, ni lo ser siempre. Antes
form parte de un fruto y terminar convirtindose en rbol, y este en mesa o en lea, por
ejemplo.
En el ejemplo anterior vemos otra caracterstica del movimiento: siempre se da

mediante el encadenamiento de procesos. Es decir, como la materia ni se crea ni se
destruye, vemos como lo que antes era semilla, despus ser rbol y despus mesa, y
as sucesivamente hacia el futuro, de la misma forma que se ha estado constantemente
transformando en el pasado.
Por eso, el marxismo es un antidogma, porque al basarse en una concepcin

dialctica del mundo, llegamos a la conclusin que no pueden darse verdades absolutas
(dogmas), ya que todo est en un cambio permanente. Por ejemplo, no podemos decir la
Tierra ser siempre redonda, ya que no sabemos si en un futuro lejano cambiar de
forma. Lo ms correcto sera decir la Tierra es redonda, y todo indica que ser redonda
durante largo tiempo.
Otra caracterstica del movimiento es que las cosas se convierten en su contrario.

La semilla se convierte en su contrario, el rbol. Otro ejemplo, el hombre vivo se
convertir en un hombre muerto. Por eso hablamos de la unidad de los contrarios, porque
en la semilla se encuentra la esencia del rbol y en el rbol se encuentra la esencia de la
semilla. Suele ser difcil comprender esta idea, pero es porque tendemos a pensarlo de
una forma mecnica. No es que en la semilla haya un 99% de semilla y un 1% de rbol.
Significa ms bien que existen tendencias contradictorias y antagnicas en todos los
ETICA
fenmenos y procesos de la naturaleza. Por ejemplo, en el hombre vivo se da una lucha
entre las fuerzas que tienden a que siga vivo y las fuerzas que tienden a que envejezca.
Vemos como el hombre vivo contiene su esencia como hombre vivo y su negacin, es
decir, esas fuerzas que tienden a hacerle envejecer y morir (ambos contrarios se
encuentran unidos en el hombre).
Otra cualidad del movimiento es que se da mediante cambios en la cantidad que

llevarn a cambios en la calidad. Por ejemplo, el hombre vivo tendr ms y ms aos
(cambio en la cantidad) hasta que llegue a morir (cambio en la calidad). Otro ejemplo muy
grfico es el que se da al aplicarle calor al agua. Imaginaos que tenemos agua a 13, esta
est en estado lquido; la subimos a 60, sigue siendo lquida; la subimos a 80, contina
siendo lquida; pasamos a 90, lquida; 99, an lquida; 100 el agua se convierte en
vapor. Como se ve un determinado nmero de pequeos cambios cuantitativos han
desembocado en un gran cambio cualitativo.
QU ES EL MATERIALISMO HISTRICO?
Marx critica a los filsofos que lo precedieron el que se limitasen a analizar la

realidad5. La Filosofa ha de ser una herramienta para mejorar la vida. Para ello, es
imprescindible estudiar cmo es la vida en sociedad, y analizarla de una forma dialctica
(cmo ha sido, cmo es y cmo tender a ser). Por eso estudia la historia de la vida en
sociedad. El materialismo histrico es la aplicacin del materialismo dialctico al campo
concreto de la Historia.
5 Dice en las Tesis sobre Feuerbach: Los filsofos no han hecho ms que
interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de
transformarlo.
ETICA
La sociedad est formada por millones de formas distintas de percibir la realidad,
tantas como personas hay. Pero surge una cuestin: por qu entonces, hay momentos
en los que miles de seres individuales se unen para fines comunes? Por ejemplo, cuando
en la Revolucin francesa miles de personas toman la Bastilla, podemos hablar de una
especie de ser social (esas miles de personas se unen en un solo cuerpo social). Por
qu pasa esto? Los idealistas dirn que pasa porque un pensador ha dado esa idea a la
masa, que acta gracias a esa idea.
Los materialistas sabemos que las cosas no funcionan as. Por eso, analicemos
por qu existe ese ser social:
1) El sujeto ltimo de la sociedad es el hombre.

2) El hombre se mueve por su propia voluntad.
3) La voluntad viene determinada por las ideas (y nosotros, como materialistas,
pensamos que...)
4) Las ideas las crea la materia, es decir, la realidad objetiva que nos rodea (o
ms bien, nuestra forma de percibir esa realidad objetiva) es la que nos hace
tener esas ideas.
Pero, podemos establecer grupos de personas que actan de forma parecida

dentro de la sociedad. Siguiendo el ejemplo anterior, sabemos que durante la Revolucin
francesa haba grupos de gente a favor de la monarqua y grupos de gente en contra.
Llamaremos a los grupos de personas que perciben la realidad de forma distinta dentro de
la sociedad clases sociales. Por consiguiente...
5) La forma de percibir la realidad social viene determinada por la clase social a la
que se pertenezca.
Pero surge otra cuestin, por qu ocurre esto? Es decir, qu haca a los
revolucionarios franceses ponerse a favor o en contra de la monarqua? Qu hace a los
hombres percibir su realidad social de una u otra forma? O, lo que es lo mismo, qu
determina fundamentalmente el que pertenezcamos a una u otra clase social?. Pues...
ETICA
6) La pertenencia a una u otra clase social viene determinada por el lugar que se
ocupe en las relaciones sociales de produccin.
Efectivamente, no ve de la misma forma lo que ocurre en la sociedad un obrero
que su patrn. Es por eso que prestamos una especial atencin a la economa poltica,
porque el modo de produccin es lo que va a determinar fundamentalmente cmo ocurran
las cosas en la sociedad.
Llegando a esta conclusin, si los contrarios en la sociedad son las clases y como
dialcticos creemos que las cosas se mueven por las correlaciones de fuerzas, por las
contradicciones que se dan dentro de las cosas, podemos comprender plenamente la
famosa frase la lucha de clases es el motor de la Historia.
Adems, de cmo sea la estructura econmica de una sociedad va a venir

determinada cmo ser esa sociedad. La economa ser como un esqueleto que
determinar la forma del resto del cuerpo. A ese resto del cuerpo, formado por la
estructura ideolgica y la estructura jurdico-poltica la llamaremos superestructura, y
siempre vendr determinada por la estructura econmica. Por ejemplo, Platn justificaba
la existencia de los esclavos, pero esto suceda porque la estructura econmica en la que
viva, determinaba la estructura ideolgica, lo que haca pensar que fuese justa la
existencia de esclavos. Tambin la estructura jurdico-poltica vena determinada por la
estructura econmica esclavista, ya que por ejemplo, haban deudas que si no se
pagaban, el deudor pasaba a ser esclavo del acreedor.
Podemos distinguir, a grandes rasgos, las siguientes fases en la historia

basndonos en su modo de produccin6:
6Para evitar incurrir en un error, advertimos que estos cinco modos de

produccin son los ms generalmente reconocidos, pero se mantiene abierto el
debate de si en puridad han existido otros modos de produccin en las distintas
sociedades histricas. No debe olvidarse tampoco que esta sistematizacin se
ha hecho a modo de introduccin o ejemplo, pero el estudio de los modos de
produccin reviste ms complejidad.
ETICA
-
Sociedad primitiva (o Comunismo primitivo): No hay distincin de clases

porque el escaso desarrollo de las fuerzas productivas y el pequeo tamao de
las comunidades hace que no sea necesaria la divisin del trabajo, y por tanto
la relacin con los medios de produccin se da prcticamente de la misma
forma para todos los miembros de la comunidad. Por la precariedad de los
medios de produccin, no se produce excedente.
Sociedad esclavista: La distincin de clases viene dada por las relaciones de

propiedad sobre el esclavo. El esclavo (y por tanto su fuerza de trabajo)
perteneca al amo. Lo nico que el esclavo obtiene a cambio es su
manutencin. Tiene un papel fundamental la estructura jurdica que es la que
permite esta forma de explotacin al esclavo (obtenidos por guerras, deudas,
etc).
Sociedad feudal: Las clases hegemnicas son los seores feudales y los
siervos, quienes estaban adscritos a la tierra y se vean obligados a rendir
tributos a los seores. La estructura ideolgica (especialmente las instituciones
religiosas) tiene un papel fundamental en este modo de produccin.
Sociedad capitalista: El beneficio que la clase capitalista obtiene del

proletariado proviene de la plusvala. Se produce la divisin del trabajo en su
mxima expresin.
Sociedad socialista: Se produce una socializacin de los medios de

produccin.
Pragmatismo
El pragmatismo es una escuela filosfica creada en los Estados Unidos a finales
del siglo XIX por Charles Sanders Peirce, John Dewey y William James. Su
concepcin de base es que slo es verdadero aquello que funciona, enfocndose
as en el mundo real objetivo.
Se caracteriz por la insistencia en las consecuencias como manera de
caracterizar la verdad o significado de las cosas. El pragmatismo se opone a la
ETICA
visin de que los conceptos humanos y el intelecto representan el significado real
de las cosas, y por lo tanto se contrapone a las escuelas filosficas
del formalismo y el racionalismo. Tambin el pragmatismo sostiene que slo en el
debate entre organismos dotados deinteligencia y con el ambiente que los rodea
es donde las teoras y datos adquieren su significado. Rechaza la existencia de
verdades absolutas, las ideas son provisionales y estn sujetas al cambio, a la luz
de la investigacin futura.
ETICA
Existencialismo
El existencialismo es
un movimiento filosfico
que
surge
en
el
siglo
XX,
en Alemania que luego se difunde por toda Europa, especialmente en Francia,

este movimiento se da a raz de los filsofos antecesores como Shopenhauer,
Kierkegaard, Nietzsche y Unamuno(siglo XIX), posteriormente se consolida el
existencialismo por los trabajos de Martn Heidegger y en menor escala de Karl
Jespers.
La filosofa de Heidegger sustituye la nada por Dios como la fuente de los valores
humanos; Jaspers encontr a Dios (al que llam trascendencia) en la intensa
experiencia emocional de los seres humanos. Empero, el existencialismo el papel
crucial de la existencia, de la libertad y la eleccin individual, en donde el ser
humano es aquel que piensa, acta, crea experiencias subjetivas con la vida
humana dando valor al "existir"
El existencialismo implica que el individuo es libre y, por lo tanto es totalmente
responsable de sus actos. En ello, la libertad deriva varias implicaciones, como
la responsabilidad, en donde el hombre es plenamente responsable del modo de
ser que va adquiriendo a lo largo de su existencia. De alguna manera la libertad
resulta incmoda, debido a que hay que saber qu hacer con ella, por lo tanto ser
la causa de una gran angustia.
El existencialismo no cree en normas generales vllidas para todos, no tiene un
sentido de referencia o sea que el hombre bajo sus responsabilidades debe crear
sus propias normas. Cuando realiza una eleccin, tiene inseguridad si es buena o
mala, por tanto esta va acompaada de la angustia.
Conceptos de Filosofa y de tica.
La filosofa es una ciencia, pero diferente de las ciencias, decimos esto porque la
filosofa no es lasfilosofas como la ciencia es las ciencias, es decir, la filosofa no
es el conjunto de "filosofas" que han aparecido en el desarrollo histrico de ella,
pero la ciencia si lo es.
ETICA
tica es una ciencia (como rama de la Filosofa) practica y normativa que estudia
racionalmente la bondad y maldad de los actos humanos, siempre con elauxilio de
los sentidos, al ser una ciencia emite juicios y se explica los fenmenos de la
conducta humana por medio de la razn, fundamentando siempre los orgenes o
causas de las cosas.
La tica como disciplina filosfica
La
tica,
conjuntamente
con
la esttica,
constituye
el
fundamento
de
la axiologa o ciencia de los valores. Se define la tica como una disciplina de la

filosofa que estudia el "deber ser" del comportamiento humano. La tica se ocupa
de normar lo que los individuos deben hacer en su interaccin social; es decir,
indica qu es "lo bueno" y "lo malo" de las acciones humanas. Es objeto de la
tica es estudiar el carcter general de las normas de conducta y de las
elecciones morales concretas que el individuo hace en su relacin con los dems.
La palabra tica deriva de ethos que significa costumbre cuya expresin en latn
esmos,
en
plural,
mores.
De
este
ltimo
vocablo
derivan
las
palabras moral y moralidad. As, desde el punto de vista etimolgico, la tica

consiste en el estudio de las costumbres humanas.
Las costumbres incluyen, por una parte, lo relativo a prcticas comunes o
convenciones sociales que definen el carcter de un grupo o nacin, por ejemplo,
el modo de saludar, la manera de vestir, las normas sociales, la etiqueta, las
normas de cortesa. Tales costumbres varan de una regin a otra, de una poca a
otra y pueden ser cambiadas por la sociedad.
Pero,
adems,
las
costumbres
involucran
otro
tipo
de
prcticas
ms
trascendentales que reflejan el carcter o modo de ser de las personas; por

ejemplo, actitud ante los padres y maestros, respeto a la honestidad, valoracin de
la libertad, respeto a las leyes y a los derechos humanos, las cuales se relacionan
ETICA
con la naturaleza social y la esencia espiritual del ser humano. De este tipo de
costumbres referidas al aspecto moral trata la tica.
Principales problemas que se plantean en la tica.
Problemas de la valoracin moral

Atribuye, adjudica un valor a una accin humana determinada.
Es una reaccin ante un acontecimiento.
En toda valoracin la voluntad aprueba o repudia.
Concretos, histricos y temporales
Problema de la Valoracin moral
Es el meollo de la tica.
Cada poca propone una escala de valores de acuerdo con su circunstancia.
Qu es lo bueno?
Esencia de lo bueno,es la historia misma de la tica
Teoras de lo bueno
Hedonismo- El sumo bien, lo bueno consiste en el placer.
Fundador- Epicuro
Habla de placeres moderados.
Propios de la naturaleza racional del ser humano.
La ausencia de dolor.
ETICA
Eudemonismo
Significa felicidad, dicha, ventura.
Lo bueno se cifra en la felicidad.
El ltimo fin de la vida es la felicidad.
Aristteles- todo ser humano aspira a la felicidad.
Utilitarismo
Lo bueno consiste en lo til.
Individualismo- lo individual en detrimento de lo colectivo.
Altruismo-Los dems primero que yo.
Utilitarismo- une el inters social con el individual.
Utilitarismo
Lo bueno consiste en lo til.
Individualismo- lo individual en detrimento de lo colectivo.
Altruismo-Los dems primero que yo.
Utilitarismo- une el inters social con el individual.
Formalismo
Es la tica formal.
Lo bueno debe residir en una ley moral universalmente aceptable la ley de la
buena voluntad.
Nos hace actuar bien por el respeto al deber.
ETICA
Vitalismo
La vida es el principio fundamental del cosmos.
La vida humana es el objeto central de la filosofa.
Lo bueno radica en la vida.
Propulsor- Federico Nietzsche
Problemas de la Obligatoriedad Moral
La moral tiene un carcter obligatorio.

La imponen individuos, tradiciones, costumbres y leyes
tica Autnoma
Se rige por una decisin propia.

La autonoma de la voluntad es el principio supremo de la moral.
Es la expresin acabada del ser humano contemporneo.
Teoras deontolgicas o del deber
Habla del concepto del deber.

Las teoras teleolgicasa afirman que la bondad o maldad de un acto
depender de las consecuencias que tenga.
Problema de la esencia del acto moral
La libertad y la conciencia nos permiten efectuar un acto moral.

Un acto es moral cuando se ha realizado libremente.
No puede haber coaccin
ETICA
La deontologa
ETICA
Estudio de los deberes y derechos de los profesionales.

Reglas, normas, y obligaciones que tiene el individuo que ocupa una
profesin.
La moral profesional.
Relacin de la tica con otras Disciplinas

Ya que se tiene definido lo que es la tica, ahora hay que decir lo que es la tica,
o sea, aclarar los lmites de esta ciencia y mostrar los terrenos ms all de sus
fronteras.
1.
Relacin de la tica con la Psicologa. La Psicologa se parece a la tica

en cuanto a que tambin estudia los actos humanos, pero sta los explica en
el aspecto del hecho y la tica solo se interesa en las normas de derecho de
ese acto, es decir la psicologa solo estudia el acto como objeto material, el
por qu ocurre. La tica en cambio estudia la bondad o maldad de dicho actos
y dicta normas de cmo deben estos.
2.
Relaciones entre la tica y la Sociologa. La sociologa surgi en el siglo

XIX gracias a las aportaciones de Augusto Comte y de Karl Marx. Estudia el
comportamiento del hombre en forma global, es una ciencia de hechos,
mientras que la tica es una ciencia de derechos.
3.
Relaciones entre la tica y el Derecho. El derecho es un conjunto de

normas que rigen la conducta humana y en esto se parece a la tica, sin
embargo, difieren entre las normas propias de cada una. Existen cuatro
diferencias principales:
a.
Las normas de la tica son autnomas (cada individuo debe darse sus
normas propias) y las del Derecho son heternomas (las normas provienen de
una autoridad diferente al individuo).
ETICA
b.
Las normas de la tica rigen aspectos internos y las del Derecho aspectos
externos.
c.
Las normas de la tica son unilaterales (el cumplir una norma no implica el
surgimiento de un derecho o una obligacin por parte de otras personas), y las
del Derecho son bilaterales (una obligacin implica un derecho y viceversa).
d.
Las normas de la tica son incoercibles (an cuando tienen un carcter

obligatorio, generalmente no conllevan un castigo explcito en el caso de no
cumplirlas) y las del Derecho son coercibles (la autoridad que ha establecido
ciertas normas civiles, tiene la facultad de exigir el cumplimientos de ellas, y
para llevar a cabo dicha tarea, impone vigilancia, fiscalizacin, sanciones,
etc.).
Relaciones entre la tica y la Economa. La Economa es la ciencia que trata de

la produccin, distribucin y consumo de los bienes materiales. Sus temas son, el
trabajo, la mercanca, el dinero, la ganancia, la utilizacin del trabajo, el comercio,
etc. La tica relacionada con esta ciencia en el aspecto de la vida del ser humano:
su subsistencia, sus problemas pecuniarios, su lucha diaria por el alimento, la
vivienda y la ropa. Todo esto est afectado por la explotacin del asalariado, la
injusticia en el pago de sueldos, la falta de higiene en las fbricas, la falta de
esmero en el trabajo del obrero o la responsabilidad de los empleados. Tambin
como la Economa presenta un modelo ideal que hay que cumplir, como si fuera
un proyecto que seguir como la ley de la oferta y la demanda- aqu entra tambin
la tica ya que en ms de una ocasin el modelo econmico es el relato de una
serie de abusos, como suele ser en la ley citada anteriormente. Los dos modelos,
el econmico y el tico tienen que ir entrelazados para as evitar la explotacin del
trabajador, la marginacin del asalariado, la usura en los intereses cobrados a los
pases del Tercermundistas, la colonizacin del trabajo, la produccin y
el gobierno de los pases dbiles. En fin la tica tiene mucho que hacer en el
campo de la Economa.
ETICA
ETICA
Relaciones entre la tica y la Pedagoga. La Pedagoga es el estudio de la
educacin, el significado de la palabra educacin proviene del vocablo educere,
que significa conducir, guiar y tambin sacar hacia fuera, desarrollar lo que est
implcito. Tambin consiste en lograr que una persona haga, por s misma, lo que
debe hacer. En s la educacin es una disciplina que complementa a la tica y
viceversa. La tica dicta que es lo que hay que hacer, en tanto que la educacin
muestra el modo en que podemos lograr lo propuesto por la tica. La educacin es
un arte en tanto que la tica es una ciencia. De acuerdo a los diferentes
significados que puede tener la educacin se puede decir que:
a.
Cuando educacin significa conducir o guiar, la tica muestra un modelo de

conducta a seguir y la educacin dice como conducir al nio dentro de ese
modelo.
b.
Cuando educar significa saca hacia fuera, desarrollar lo que est implcito,
se da a entender que el mismo educando (la persona a educar) es la causa
principal de su educacin, pues contiene en s mismo las potencialidades que
se van a actualizar. En este caso la tica proporciona el modelo o gua de
conducta humana buena, en tanto que la educacin proporciona las reglas
prcticas para ensear u orientar al educando dentro de esa gua general.
c.
Cuando educar significa lograr que una persona haga, por s misma, lo que
debe hacer, la educacin dicta cmo se debe proceder con el educando a fin
de lograr su autonoma, la madurez y la toma de responsabilidad por parte de
ste. La tica nos dice el qu hacer, mientras que la Pedagoga nos dice el
cmo.
d.
Educar es actuar de tal manera que el educando capte un sentido personal

en la realizacin de valores, obligaciones y virtudes, los cuales constituye la
tica como un conjunto de principios y conceptos abstractos sin ninguna
aplicacin prctica.
ETICA
Relaciones entre la tica y la Metafsica. La Metafsica contiene el
fundamento de toda ciencia; ella nos dice tienen tanta validez la matemtica y
la fsica, la Psicologa y la tica por supuesto. La Metafsica nos proporciona y
explica nociones y conceptos indispensables para entender la tica, tales
como el de ser, bien, valor, acto, potencia, sustancia, accidente, materia,
forma, etc. Mismo que nos sirve como instrumentos mentales para captar el
fondo de la temtica de la tica. La relacin tica Metafsica es la misma
que la de ciencia y su fundamento definitivo.
Relaciones entre la tica y la Teologa. La Teologa en este caso la teologa
Moral trata de la valoracin moral de los actos humanos, mismo tema que el
de la tica, pero esta ltima utiliza la razn como instrumentos de su estudio y
la Teologa Moral adems de la razn utiliza los datos de la fe como la Biblia
y fuentes afines.
Relaciones entre la tica y la Religin. La religin es la relacin entre el
hombre y Dios. Es un contacto ntimo de la persona con un Ser infinito, del
cual procede y ante el cual puede ponerse gratificante y reconfortante. La
tica se relaciona con la religin en la siguiente manera:
a.
Una persona que mantiene un contacto ntimo con Dios, normalmente

obtiene en ese contacto la gua personal de su conducta correcta, se contacta
simultneamente el Ser absoluto, el terreno de los valores y la fortaleza de
conducirse en la vida cotidiana.
b.
La Religin institucionalizada contiene una serie de preceptos, la mayora

de ellos con un alto valor moral, como son la caridad, la humildad, el sentido
comunitario, la compasin, la piedad, etc.
Es por esto qu la tica y la Religin guardan una muy estrecha relacin, pero la
tica cientfica y la filosfica procuran mantener su autonoma con respecto a las
normas morales que pueden surgir, y de hecho han surgido, a partir de la Religin,
sea esta ltima, una vivencia o una institucin.
ETICA
ETICA
Diferencia entre tica y Moral
El uso de la palabra tica y la palabra Moral est sujeto a diversos
convencionalismos y que cada autor, poca o corriente filosfica las utilizan de
diversas maneras. Pero para poder distinguir ser necesario nombrar las
caractersticas de cada una de estas palabras as como sus semejanzas y
diferencias.
Caractersticas de la Moral. La Moral es el hecho real que encontramos

en todas las sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de
generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes
diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica,
estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa
sociedad.
Caractersticas de la tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de

algunas personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un
sujeto ha realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta.
Semejanzas y Diferencias entre tica y Moral. Los puntos en los que

confluyen son los siguientes:
En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser.
La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de

transmitir de generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas que un
sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad.
El problema del hombre
El Hombre es un ser natural y espiritual, est hecho de materia y espritu, esto lo
hace complejo y su estudio muy difcil. Con razn deca Holderling somos un
signo indescifrado
Cuando Platn habla del alma, aunque entiende este concepto a la manera
tradicional del mundo griego, va a insistir sobre todo en el alma como principio del
conocimiento racional. Desde este punto de vista y recogiendo opiniones de
ETICA
filsofos anteriores, va a partir de que el alma es eterna, y que es la causa de la
capacidad de pensar que tiene el hombre.
La visin del hombre de Platn, va a ser una concepcin dualista, por un lado se
encuentra el alma (principio del conocimiento racional), y por otro lado el cuerpo
que va a ser considerado como el receptculo (la crcel) del alma. Platn se
enfrenta con dos hechos que son obvios, por un lado el hombre tiene un cuerpo, y
por otro lado tiene una capacidad de pensamiento, que le permite alcanzar el
conocimiento
La identificacin del hombre con el alma o espritu que reside en un cuerpo es
adoptada tambin por una corriente del pensamiento occidental representada
por San Agustn y Descartes.
Sin embargo, otra tradicin filosfica apunta al hombre como un ser corpreo. De
acuerdo con esta concepcin Aristteles dice que el alma no es sino la forma
primera de un cuerpo natural organizado, es decir, la funcin que realiza ese
cuerpo que se encuadra dentro de la naturaleza.
ETICA
UNIDAD II: Esencia de la moral.
Moralidad
La moralidad es la calidad de los actos humanos en cuya virtud los designamos
como buenos o malos, como acertados o errneos. Se trata de un trmino comn
relativo a la bondad o la maldad de un acto humano, sin especificar a cul de los
dos se refiera. El opuesto de lo moral es propiamente lo no moral, trminos que
indican que el acto no tiene significado moral en absoluto, que simplemente no se
refiere a la moral. La palabra amoral se utiliza tambin en este sentido, pero se
aplica con mayor frecuencia a personas faltas de un sentido de responsabilidad
moral. Puesto que palabra inmoral significado moralmente malo, indica un acto
que posee una calidad moral definida (un acto malo). Si se lo opone claramente a
lo inmoral, el trmino moral significa moralmente bueno. As, pues, moral e inmoral
son contradictorios, porque toda cosa tiene o no tiene alguna referencia con la
moral; moral e inmoral son contrarios, por cuanto marcan los extremos del bien y
del mal en el campo de la moral, excluyendo lo moralmente neutro o insignificante.
Diferencia entre acto moral y hecho de la naturaleza.

Qu es un acto moral?
Es el proceso mediante el cual un sujeto moral realiza un comportamiento
susceptible de ser valorado bajo un sentido moral (bueno o malo). Se discute si
hay algn acto humano que no sea ni moralmente bueno, ni malo, sino
moralmente indiferente. La opinin ms admitida es que, aunque en abstracto se
pueda pensar en un acto moral indiferente, pero en concreto, todo acto moral o es
bueno, o es malo.
Un acto adquiere el calificativo de moral cuando ha sido realizado en forma libre y
consciente. De esta manera, la libertad es una condicin fundamental y necesaria
en la esencia del acto moral. El acto de un individuo que ha sido realizado bajo
una coaccin interna o externa no cae en la esfera de la moral.
Segn John Dewey en su obra Teora de la moral, los requerimientos que debe
poseer un sujeto para realizar un acto moral son:
ETICA
a) Debe saber lo que est haciendo.
b) Debe escoger ese acto y escogerlo por
c) El mismo (libertad)
d) Debe ser acto moral la expresin de un carcter formado y estable.
Qu es un hecho de la naturaleza?
Son hechos que estn sometidos a las leyes de la naturaleza, los cuales
acontecen de manera natural, independientemente de la intervencin del hombre.
Son motivo de estudio de ciencias exaltas.
De aqu, la tica estudia dos tipos de actos:
Los actos humanos son aquellos que podemos o no escoger. Pueden ser buenos
o malos, el hombre tiene la eleccin de ser libre en tomar el camino para realizar
lo que quiere.
Los actos del hombre son aquellos que no tienen significado moral, los que no
podemos elegir -respirar, hacer la digestin, etc.
ETICA
Elementos constitutivos del acto moral.
Sujeto: que es la principal figura del acto moral.

Motivos: causa que lo llevaron a realizar el acto.
Entorno: son las circunstancias ambientales y personales que rodean al sujeto y
lo llevan a decidir ejecutar el acto.
Conciencia: que sepa que fin persigue, lo cual refleja la madurez del sujeto, ya que
debe tener claro el fin y los resultados que se producirn.
Medios: que requiere el sujeto para realizar el acto.
Poder de Eleccin: porque realiza ese acto y no otro.
Decisin: en ella manifiesta su voluntad de realizar el acto.
Resultados: Las consecuencia del acto realizado
ETICA
Tipos de normas
Las normas implican un conjunto de reglas o leyes que determinan el

comportamiento y deben ser cumplidas por un determinado individuo en un
especfico lugar y tiempo. Existen distintos tipos de normas, dependiendo de quin
las promulgue, ante quin deban respetarse, quin es el encargado de ejercer el
castigo por incumplimiento, hacia quines son destinadas y de quin se espera su
obediencia.
Normas sociales: estas normas son dictadas a partir de una serie de costumbres,
tradiciones, y modas que prevalecen en una sociedad en particular y frente a la
cual los sujetos deben responder con su cumplimiento. Estas reglas surgen de
manera espontnea tras la repeticin de determinadas costumbres a lo largo del
tiempo pero no por esto no son percibidas por el individuo, a quien se las imponen,
como no obligatorias. En caso de que un miembro de la sociedad, del que se
espera que las respete, no lo haga, puede ser castigado con el rechazo y repudio
social.
Normas religiosas: estas normas devienen de Dios, quien las destina a todos los
seres humanos, quienes deben responder ante l con su cumplimiento. A pesar de
esto, su cumplimiento se espera por parte de la comunidad de los creyentes. En
caso de que no cumplan con las normas divinas, el individuo ser castigado con la
conciencia del pecado.
Normas morales: estas normas, a diferencia de las anteriores, no son dictadas
por nadie ms que por el propio individuo, es por esto que estn destinadas a s
mismo y responden a la propia conciencia. Las normas morales, en caso de no ser
obedecidas por el individuo, este ser castigado con su propio remordimiento.
Normas jurdicas: estas leyes son formuladas por el poder legislativo y son
dirigidas para todos los individuos de una comunidad poltica en particular, de
quienes se espera su cumplimiento. El individuo debe responder, en caso de su
incumplimiento, ante un tribunal y ser castigado con aquello que dictamine la ley.
ETICA
Concepto de persona e individuo.
PERSONA
En la antigua Grecia los actores utilizaban una mscara que tena un orificio en la
boca y por medio de la cual hablaban, esta mscara lleg a nosotros por medio de
la cultura latina y se llamaba persona. Y su etimologa es per sonare que significa
sonar a travs de.
El trmino persona pas con el tiempo a designar de manera genrica al sujeto
jurdico. Desde la perspectiva cristiana se design al ser humano sealando su
diferencia especfica "sustancia individual de naturaleza racional".
Existe en el trmino persona una conciencia de su existencia como ser humano y
que busca su realizacin plena. Las caractersticas de la persona son:
* Es nica: slo ella existe de manera particular, ocupa un lugar propio en el
universo, tanto en tiempo como en espacio, es irrepetible.
* Es Libre: est llamada a una realizacin por medio de la autonoma, y su libertad

por lo tanto no puede ser esclavizada, ni darle un precio, mucho menos abusar y
explotarla, con la libertad determina su propio camino sin estar atada a leyes.
* Es Trascendente: para casi todas las culturas la persona es una realidad que va
mucho ms de la vida.
ETICA
* Es Espiritual: est dotada de una naturaleza espiritual que le da una auto
conciencia intelectual, aspira a la perfeccin, por esto no es lcito utilizar una
persona como cosa.
La tarea del hombre como persona es desarrollarse libre y voluntariamente

conforme a la ley de su propia naturaleza humana y dar el gran paso de persona
hacia la bsqueda de la madurez de la personalidad.
La persona como tal cuando se concretiza en actitudes y acciones cotidianas, ya

que por su propia naturaleza tiende al bien y a la verdad, se debe desenvolver en
estos campos, esto es, debe amar y dejarse amar, debe ser solidario, cumplir con
sus obligaciones y defender sus derechos, respetar la igualdad del otro, al igual
que exigir ser respetado.
INDIVIDUO
Proviene del trmino latino individum y significa lo indiviso, es decir el individuo es
uno y nico, no puede existir multiplicado. De individuo se deriva individuacin, es
decir, las caractersticas que hacen que tal individuo sea as.
En trminos generales es un sujeto concreto, el individuo se opone lo universal,
slo el individuo existe, mientras que lo universal como tal se elabora en el
pensamiento conceptual.
ETICA
Concepto de deber y responsabilidad.
Deber es aquello a que est obligado el hombre por preceptos religiosos,

morales o jurdicos. Tener obligacin de corresponder. por ext., cumplir
obligaciones. Tener necesidad de hacer algo. Tener obligaciones. Tener por
causa o ser consecuencia.
Responsabilidad puede ser...
1. Cumplimiento de las obligaciones o cuidado al hacer o decidir algo.
2. Hecho de ser responsable de alguna persona o cosa: el cuidado de las
mascotas es responsabilidad de sus dueos.
3. Obligacin de responder ante ciertos actos o errores: el incendio fue
responsabilidad de un fumador que tir una colilla encendida.
En lo anterior se puede sacar lo siguiente: Tu deber era cuidar que no se
rompiera el jarrn, es tu responsabilidad restituirlo por otro igual
UNIDAD III
El problema de la libertad
Es una capacidad natural del hombre que no ha sido capaz de desarrollar en su

totalidad. Libertad es la capacidad que tiene de realizacin personal junto al medio
y los dems sin daar pero haciendo lo que quiere, ser capaz de pensar, sentir y
vivir segn su propia naturaleza.
Esta libertad es utpica, es frenada generalmente por la represin. Esta represin
es causada por dos factores: sociedad y autocensura.
*La sociedad tiende a reducir el espacio de la persona, llenando de exigencias que
debe cumplir para encajar en este. La persona al preocuparse de satisfacer
sus pensamientos, su naturaleza es rechazada por la sociedad siendo
ETICA
considerada antisocial. La sociedad no deja espacios a individuos, solo es una
gran masa que no da lugar a diferencia. Por ejemplo l es drogadicto; es joven y
se viste raro
Diferencia entre acto moral y hecho de la naturaleza
Para la tica, la libertad no es propiamente la capacidad de accin; en tica la libertad
se refiere a la capacidad de autodeterminacin que tiene el ser humano para elegir en
forma responsable (considerando las consecuencias) el curso de accin que desee.
La libertad se manifiesta en derechos humanos y sociales, y debe mencionarse que
todo derecho est vinculado con ideas y luchas que manifiestan libertad y autonoma.
Tipos de libertad
Libertad de culto o libertad religiosa, se refiere al derecho del ser humano a creer y
practicar libremente la religin que prefiera, as como elegir no tenerla. Es necesario
recordar, que la libertad religiosa es personal, y requiere tolerancia hacia todas las
dems manifestaciones religiosas.
Libertad de prensa. Se refiere a la libertad que tienen los medios de comunicacin para
publicar o presentar informacin sin que sean censurados de ninguna forma por el
gobierno u otros agentes.
Libertad de expresin. En cuanto al derecho de todas las personas de manifestar
libremente su opinin sin ser censurados o agredidos, siempre y cuando la expresin
de esa opinin no afecte a terceras personas o quebrante las leyes.
Libertad de ctedra. Relacionada con la educacin, se refiere a la prerrogativa de los
maestros a ensear el contenido que deben ensear, eligiendo la manera que ellos
consideren adecuada. No tiene relacin con el que las clases se traten de lo que el
maestro quiera.
Responsabilidad moral y libertad.

Toda persona es responsable de sus actos en el sentido primario de ser causa de
ellos, asume por los resultados y consecuencias de sus actos no solo es causante
sino autor, es creador de su vida, se inscribe en el proceso de la comunidad.
Responsabilidad es responder, es hacerse cargo de uno mismo; dar respuesta de
ETICA
lo que hemos hecho o dicho y es asumir las consecuencias: ES RESPONDER
DE ALGO A ALGUIEN; el fundamento de la responsabilidad es la libertad.
Libertad y responsabilidad estn en razn directa la una de la otra, lo que destruye
o disminuye la libertad, igualmente destruye o disminuye la responsabilidad, crecer
en responsabilidad es avanzar en la conquista de la libertad.
El novelista existencialista Fiodor Dostoievsky explora laprofunda repercusin de

la sancin moral en una persona sensible. La sancin moral no es exterior, esta
ligada a la interioridad de la conciencia. El orden moral es la conveniente
disposicin de losmedios respecto del fin, del fin ltimo. La sancin sucede de
cierto, es inevitable, en el largo y corto plazo.
El concepto de responsabilidad moral est ntimamente ligado a la libertad, es una

simple consecuencia.
La relacin libertad, responsabilidad es la relacin de causa y efecto, el que esta a
cargo debe dar respuesta.
Aquello que hace a la persona nica e irrepetible es su vida moral,son comunes e
iguales a todo ser humano, las circunstancias son particulares, pero lo que
sustituye el yo, es el ejercicio y conquista de libertad-responsabilidad.
ETICA
Autonoma y heteronoma moral.

Autonoma moral: El sujeto moral es el protagonista de su vida moral. Es el que
se da la ley moral a s mismo. No la crea, simplemente la descubre como
constitutiva de s mismo. Toda tica autnoma ser una tica que libere a la
persona, que la respete y la engrandezca.
Heteronoma moral : El sujeto moral recibe la ley moral desde fuera. La ley moral
es arbitraria decidida por Dios, la naturaleza, la sociedad, el Estado... As, toda ley
heternoma es impuesta al sujeto moral y no le libera, porque no brota de su
propia realidad, le esclaviza. Toda tica heternoma es la negacin de la tica y de
la propia dignidad personal.
Necesidad y libertad
En el proceso de formacin del conocimiento, se forman los conceptos que son las
ideas ms acabadas de las cosas, los fenmenos o procesos, que reflejan las
cuestiones esenciales de ellos. Por ejemplo, un nmero es un concepto de
cantidad, no importa que cosa, es una abstraccin que representa un aspecto
esencial de las cosas, su cantidad, es decir su unidad como cosa y su diferencia y
su similitud con otras.
Los conceptos filosficos, son las llamadas categoras filosficas, estas son
conceptos generales que reflejan los aspectos ms esenciales de las cosas,
fenmenos y procesos, de los que se ocupa el saber humano, y que son
generales porque traspasan las barreras de las ciencias particulares y abarcan a
todos los campos del saber. Hay que sealar que, las ciencias particulares tienen
tambin sus propias categoras particulares, como categoras de la medicina, por
ejemplo "paciente", de la fsica "fusin", que son propias de ellas y fuera de su
contexto cambian de significado. Las categoras de la filosofa, en cambio son
ETICA
generales como, materia, contenido, movimiento, etc., que sern validas,
conservando su significado esencial en cualquier ciencia, sin considerar por
supuesto, las connotaciones singulares que suelen dar los grupos sociales al
lenguaje.
El hombre interpreta el mundo a partir de conceptos y categoras lo que no implica
de ningn modo que el mundo est determinado por la subjetividad o por la idea,
ya que es errneo pensar que el mundo es un algo sin forma, sin estructura, es
decir, un montn de materiales predispuestos caticamente, por el contrario, se
trata de una existencia regida por leyes e independiente de nuestra conciencia.
Segn Kant existe un conocimiento distinto del saber instrumental que se propone
la ciencia emprico-matemtica ya que el conocimiento ya que el conocimiento de
la realidad no se reduce meramente a lo que subyace al concepto de naturaleza, o
al reino de lo necesario; sino que existe un conocimiento basado en la esfera de la
razn el que est constituido por el concepto de libertad, porque la libertad es la
categora racional por excelencia, es decir, que un discurso sobre la libertad es
posible en tanto ste no tenga preatenciones de cientfico, en otras palabras,
existe un mbito en el cual las causas y los efectos, la ley de causalidad, deja de
relacionarse necesariamente, cuyo mbito es: el reino de la libertad. La libertad y
la necesidad se nos presentan como una dualidad, como contradiccin y
antagonismo. Reino de la necesidad se nos presenta como el reino de la miseria,
de la insatisfaccin, de la desdicha; mientras la libertad se nos aparece como la
superacin de la necesidad, como el reino de la felicidad del hombre. En esta
ptica se ubica la tradicin marxista. Hacia 1878 Engels deca: "Hegel ha sido el
primero en exponer rectamente la relacin entre libertad y necesidad. Para l, la
libertad es la comprensin de la necesidad. La necesidad es ciega slo en la
medida en que no est sometida al concepto. La libertad no consiste en una
soada independencia respecto de las leyes naturales, sino en el reconocimiento
de esas leyes y en la posibilidad, as dada, de hacerlas obrar segn un plan para
determinados fines. Esto vale tanto respecto de las leyes de la naturaleza externa
cuanto respecto de aquellas que regulan el ser somtico y espiritual del hombre
mismo: dos clases de leyes que podemos separar a lo sumo en la representacin,
no en la realidad". Libertad y Necesidad, es una de las Categoras filosficas de la
Dialctica de Hegel., que expresan la relacin entre la actividad del hombre y de
las leyes objetivas de la naturaleza y de la humanidad. La explicacin de la
libertad y de la necesidad se fundamenta en el reconocimiento de su interconexin
ETICA
dialctica. La primera tentativa de aclaracin de dicha interconexin pertenece a
Spinoza, quien defini la libertad como la necesidad de la que se ha tomado
conciencia Hegel fundamenta las mutuas relaciones entre la necesidad y la
libertad, sentando la tesis de que ambas se hallan mutuamente vinculadas, de
que pueden transformarse la una en la otra y de que la necesidad se manifiesta a
travs de la libertad, es decir el reconocimiento de la voluntad y conciencia del
hombre como lo primario y de la necesidad objetiva como lo secundario en el
sentido de la Teora del Conocimiento. La necesidad existe en la naturaleza y en la
sociedad en forma de leyes objetivas. Las leyes no conocidas se manifiestan
como necesidad ciega. Pero, como se ha visto, existe tambin una diferencia
esencial. En la naturaleza, la necesidad no presupone la actividad de los hombres.
En la vida social, en cambio, la actividad de los hombres figura entre las
condiciones indispensables para que la necesidad se manifieste y realice
Lmites y obstculos de la libertad.
Los obstculos de la libertad son los siguientes:

Ignorancia. El desconocimiento de los derechos, beneficios o perjuicios, o falta de
conocimientos generales o especficos limitar de forma severa las elecciones que
puede uno realizar.
Miedo. El miedo a las situaciones que acontecen alrededor
Pasiones. Se considera a las pasiones como sentimientos manifestados
intensamente, como la ira o la clera.
Violencia. La violencia no es necesariamente fsica, tambin puede ser
psicolgica, y su presencia va
ETICA
ETICA
UNIDAD IV: Axiologa
Concepto y definicin de valor.
La axiologa es la rama de la filosofa que estudia la naturaleza de los valores y
juicios valorativos. El trmino axiologa fue empleado por primera vez por Paul
Lapie en 1902 y posteriormente por Eduard von Hartmann en 1908. La reflexin
explcita acerca de los valores, sin embargo, es anterior a la nocin de axiologa y
puede remontarse a Hume, quien se preocupa principalmente por los valores
morales y estticos y elabora una teora antimetafsica y nominalista de los
valores. Con todo, la teora de Hume define los valores como principios de los
juicios morales y estticos, visin que ser criticada por Friedrich Nietzsche y su
concepcin genealgica de los valores, segn la cual no slo los juicios estticos y
morales dependen de valores, sino que hasta las verdades cientficas y las
observaciones cotidianas responden a ciertos valores y formas de valorar. Por otro
lado, tambin Marx utiliza un concepto econmico de valor para fundamentar en
buena medida sus crticas y anlisis socioeconmicos.
El valor es una cualidad que confiere a las cosas, hechos o personas
una estimacin, ya sea positiva o negativa
Distincin entre valores y bienes.
Los bienes son objetos en los que se depositan cualidades

valiosas. Por ejemplo, una estatua, un gesto, una sentencia,
un cuadro, un acto moral, un libro, etc. Los valores y bienes se
encuentran ligados, pero a pesar de estar muy relacionados,
existe una diferencia entre ellos: los bienes, objetos reales,
cambian de una poca a otra y de un lugar a otro; mientras
que los valores, entes inmutables, son de siempre y para
siempre.
ETICA
Las caractersticas de los valores.

La dependencia
Los valores necesitan plasmarse en bienes para concretizarse, ya que no existen
por s mismos. Por eso se dice que son dependientes, es decir, necesitan un
depositario u objeto en que apoyarse. Sin los objetos, los valores son meras
posibilidades.
Los valores son las cualidades o propiedades de los depositarios, llamados
bienes. Por ejemplo, la belleza de una escultura, la elegancia de un vestido, la
utilidad de un vehculo, etc.
El valor no es un elemento ni agrega cosas, tampoco confiere ser a una cosa, es
una especie de cualidad no esencial para la existencia del objeto. La escultura
sigue siendo un objeto o bien sin la cualidad de la belleza.
La polaridad
La polaridad consiste en que los valores se presentan desdoblados en un valor
positivo y el correspondiente valor negativo. La polaridad encierra los dos valores
lmites: bueno malo (moral), verdadero falso (ciencia.), bello feo (arte). Al
primer trmino de toda valoracin se le llama valor positivo; al segundo, valor
negativo, disvalores, antivalores o contravalores.
La cualidad
Los valores son totalmente independientes de la cantidad y por eso no pueden
establecerse relaciones cuantitativas entre las cosas valiosas. Por ejemplo, el
amor es un valor que no se puede cuantificar; una cualidad que no se puede
determinar numricamente. Cunto ama una madre a su hijo?, o cunto quiere
la esposa al marido?
La jerarqua
Valorar no es slo optar entre un valor y el correspondiente disvalor; no consiste
en la opcin tajante entre extremos excluyentes; no es slo establecer la
diferencia entre bien y mal. Valorar es tambin definir prioridades jerarquas,
ETICA
gradaciones. Es lo que llamamos jerarqua de los valores. Esto significa que los
valores se presentan de acuerdo con una gradacin: hay valores inferiores y
valores superiores.
Los valores superiores pueden pasar a ser inferiores por razones circunstanciales.
Por ejemplo, para un rabe extraviado en el desierto una fruta de coco puede ser
ms valiosa que una bolsa de perlas, porque en ese momento no le sirven para
nada. As, el valor circunstancial de los objetos reales depende de la estimacin
que se tenga de ellos.
Jerarqua de los valores.

La jerarqua de los valores implica que existe un orden jerrquico, que hay valores
de rango superior y valores de rango inferior. Pero cul es el valor supremo
conforme al cual debe ordenarse la vida? Esta es una cuestin difcil y muy
debatida.
Por ejemplo, si uno afirma que la filosofa es lo ms valioso porque permite dar un
sentido humano a la vida, otro puede decir que la filosofa es la cosa ms aburrida
e improductiva del mundo, que es ms valioso un partido de ftbol, una pelcula,
etc.
Para un religioso, el valor supremo es la santidad; para un poltico, en cambio, el
valor fundamental es la cosa pblica, y as sucesivamente. As, las diversas
concepciones de la vida resultan de sobreestimar un valor por encima de otros: el
valor moral, el artstico, el cientfico, etc.
Ante la complejidad de este problema, los filsofos han intentado proponer una
tabla de valores con validez objetiva. Entre ellos estn: Max Scheler y Alejandro
Korn.
ETICA
Importancia de los valores en la vida humana.

Los Valores se definen como la cualidad por la que una persona, un objeto o
hecho despierto mayor o menor aprecio, admiracin o estima. Es decir, un valor
nos indica la importancia, significacin o eficacia de algo. Cabe mencionar que las
personas
somos
capaces
de
desarrollar
valores
individuales
que
nos
proporcionaran una cierta identidad ante la sociedad.

Los valores son de suma importancia para la sociedad desde hace mucho tiempo,
el hombre por ser un animal social, necesitaba interactuar de una o de otra
manera con otro de su misma especia. Por lo tanto al relacionarse con otra
persona deba tener un cierto comportamiento, este comportamiento se deba regir
a sus costumbres y las actitudes.
Los valores surgen por la necesidad del hombre de relacionarse de una buena
manera con su entorno. Con la formacin de las sociedades surgieron as ciertas
reglas o costumbres que cada sociedad adoptaba para comportarse, provocando
as que los valores tomaran un papal imprescindible dentro de la sociedad y para
el funcionamiento de ella.
Cuando hablamos de valor, generalmente nos referimos a las cosas materiales,
espirituales, instituciones, profesiones, derechos civiles, etc., que permiten al
hombre realizarse de alguna manera.
El valor es, entonces, una propiedad de las cosas o de las personas. Todo lo que
es, por el simple hecho de existir, vale. Un mismo objeto (persona o cosa) puede
poseer varios tipos de valores, por ejemplo, un coche puede ser til adems de
bello. El valor es pues captado como un bien, ya que se le identifica con lo bueno,
con lo perfecto o con lo valioso.
ETICA
En nuestra vida cotidiana al ser parte y estar integrado en una sociedad,
encontramos que existen personas muy apreciadas y de igual forma, personas por
las acciones que ellos llevan a cabo.
UNIDAD V: Aplicacin de la moral
Los principios morales.
Son una codificacin de las cosas que el hombre ha descubierto que son malas
para el mismo y para los dems en algn momento de su historia. son tipos de
actitudes y comportamientos que hacen de las personas mejores sere humanos
representa un conjunto de valores que orientany norman la conducta de una
sociedad concreta .supone la libertad del individuo como causa, que acta sin
coaccion externa, mediante un proceso de socializacin.
Cules son los principios morales?
honradez
bondad
solidaridad
lealtad
templanza
fortaleza
responabilidad
justicia
igualdad
ETICA
La moralizacin del individuo.

Los Principios morales constituyen la base de la moral de las distintas sociedades
estos obedecen a la sociedad en que se formulan, es decir, que van cambiando
conforme a una poca o sociedad determinados. Estos principios son quienes
forman a los individuos, para esto, debe considerarse al individuo como un ser
nico, que est unido por lazos de consanguinidad o afinidad dentro de una
familia, a su vez la familia es el conjunto de individuos entre los cuales existen
relaciones organizadas y servicios recprocos que es gobernada por un conjunto
de personas unidos por lazos polticos que se unen en un Estado y forman una
minora representativa.
La sociedad es quien inculca a sus miembros una enseanza y en ella se
instruyen los principios morales bsicos. La sociedad necesita de estructuras,
refirindonos a estructuras como el plano en que se entablan las relaciones. Para
la moralidad las relaciones no slo se ejercen dentro de diversos campos.
Debe considerarse que el acto moral implica conciencia y libertad. Los actos que
poseen carcter moral son los que provienen de individuos como seres
conscientes, libres y responsables o tambin actos colectivos ya que se realizan
conjuntamente y se realizan con la consciencia de diferentes individuos. El
individuo es el agente moral, pero este individuo debe considerarse como ser
social.
La realizacin de la moral es una empresa individual, pero a su vez considerando
la naturaleza social del individuo, no es un acto nicamente individual ya que los
principios y las normas que determinan su comportamiento moral responden a
necesidades e intereses sociales. La actividad moral del individuo se realiza en el
marco de diversas condiciones objetivas, de las que forman parte los propios
principios, valores y normas, as como la supra estructura ideolgica, constituida
ETICA
por las instituciones culturales y educativas, y los medios masivos de
comunicacin.
UNIDAD VI: Problemas morales especficos.

La biotica es la rama de la tica que se dedica a proveer los principios para la
conducta correcta del humano respecto a la vida, tanto de la vida humana como
de la vida no humana (animal y vegetal), as como al ambiente en el que pueden
darse condiciones aceptables para la vida.
Principios fundamentales de la biotica
En 1979, los bioeticistas T. L. Beauchamp y J. F. Childress,9 definieron los cuatro
principios de la biotica: autonoma, no maleficencia, beneficencia y justicia. En un
primer momento definieron que estos principios son prima facie, esto es, que
vinculan siempre que no colisionen entre ellos, en cuyo caso habr que dar
prioridad a uno u otro, dependiendo del caso. Sin embargo, en 2003 Beauchamp
considera que los principios deben ser especificados para aplicarlos a los anlisis
de los casos concretos, o sea, deben ser discutidos y determinados por el caso
concreto a nivel casustico7.
Los cuatro principios definidos por Beauchamp y Childress son:
Principio de autonoma
Principio de beneficencia
Principio de no maleficencia (primum non nocere)
Principio de justicia
7 GUTIERREZ SAENZ, RAUL. 2001. Introduccin a la tica. Ed. Esfinge. 3. Edicin.

ETICA
Aborto.
Es la interrupcin y finalizacin prematura del embarazo. En un sentido ms
amplio (vase aborto (desambiguacin), puede referirse al fracaso por interrupcin
o malogramiento de cualquier proceso o actividad
Tipos de aborto
Aborto inducido
El aborto inducido es la interrupcin activa del desarrollo vital del embrin o feto
hasta
las
22
semanas
del
embarazo.
Puede
tratarse
de
un aborto
teraputico (o aborto indirecto) cuando se realiza desde razones mdicas, o de un

aborto electivo (interrupcin voluntaria del embarazo), cuando se realiza por
decisin de la mujer embarazada.
A su vez, segn la tcnica empleada para inducir el aborto, se puede hablar
de aborto mdico o aborto con medicamentos y de aborto quirrgico.
Aborto espontneo
El aborto
espontneo o aborto
natural es
aquel
que
no
es
provocado
intencionalmente. La causa ms frecuente es la muerte fetal por anomalas

congnitas del feto, frecuentemente genticas. En otros casos se debe a
anormalidades del tracto reproductivo, o a enfermedades sistmicas de la madre o
enfermedades infecciosas. Cuando la edad gestacional es superior a 22 semanas
o el peso del feto supera los 500 gramos, se habla de muerte fetal.
ETICA
Eutanasia
Es la accin u omisin que acelera la muerte de un paciente desahuciado, con su
conocimiento o sin l, con la intencin de evitar sufrimientos. La eutanasia, buena
muerte, est asociada al final de la vida sin sufrimiento
Clasificaciones de eutanasia
Eutanasia directa: Adelantar la hora de la muerte en caso de una enfermedad
incurable. Esta a su vez posee dos formas:
Activa: Consiste en provocar la muerte de modo directo. Puede recurrirse a
frmacos que en sobredosis generan efectos mortferos.

Pasiva: Se omite o se suspende el tratamiento de un proceso nosolgico
determinado (por ejemplo una bronconeumona), o la alimentacin por
cualquier va, con lo cual se precipita el trmino de la vida. Es una muerte
por omisin.
Eutanasia indirecta: es la que se verifica cuando se efectan, con intencin

teraputica, procedimientos que pueden producir la muerte como efecto
secundario. Por ejemplo, la administracin de analgsicos narcticos para calmar
los dolores. Los mismos, como efecto indirecto y no buscado, provocan
disminucin del estado de conciencia y posible abreviacin del perodo de
sobrevida. Aqu la intencin, sin duda, no es acortar la vida sino aliviar el
sufrimiento, y lo otro es una consecuencia previsible pero no perseguida.
ETICA
Problemas morales
Son los problemas que se nos plantean acerca de nuestras costumbres,

nuestras actitudes, nuestros proyectos o nuestras acciones. Son problemas del
tipo: debera esforzarme por leer ms? Tendra que ser ms desconfiado? En
qu quiero trabajar?, o es lcito mentir para ayudar a un amigo?
Hay infinidad de problemas morales. Algunos son tan habituales que nos abordan
prcticamente cada da y los zanjamos de una forma casi automtica. En cambio,
otros se nos presentan una sola vez en la vida. Algunos son relativamente simples
y no presentan mucha dificultad para resolverlos, en tanto que otros son tan
difciles que se tarda muchsimo tiempo en tomar una decisin, o no se toma
nunca.
Drogadiccin
Es una enfermedad que tiene su origen en el cerebro de un gran numero de seres
humanos, la enfermedad se caracteriza por su cronicidad o larga duracin, su
progresiva
las
recadas.
Es el uso indebido de cualquier tipo de drogas con otros fines y no los iniciales que
se
han
prescrito,
cuando
existe
la
prescripcin.
Es una dependencia squica, cuyo individuo siente una imperiosa necesidad de

tomar droga o, en caso contrario, un desplome emocional cuando no la ingiere y
una dependencia fsica producida por los terribles sntomas de abstinencia al no
ingerirla.
La drogadiccin causa problemas fsicos, psicolgicos, sociales y financieros.
Se denomina drogadiccin al estado psquico y a veces fsico causado por la
interaccin entre un organismo vivo y una droga. Caracterizado por modificaciones
del comportamiento, y por otras reacciones que comprenden siempre un impulso
irreprimible al tomar la droga en forma continua o peridica con el fin de
ETICA
experimentar sus efectos squicos y a veces para evitar el malestar producido por
la
privacin.
Al hablar de dependencia de una droga se refiere al uso compulsivo de este pero

hay que diferenciar la dependencia fsica y squica. En la primera se presenta el
Sndrome de Abstinencia al dejar de consumir y en la segunda dicho sndrome no
se presenta.
Se debe entender que el adicto seguir siendo un adicto mientras viva, es decir,
que el individuo se rehabilita para poder vivir sin consumir la droga y, de all en
adelante, ste ser un adicto en remisin, no estar usando la droga, pero para
mantenerse en ese estado de abstinencia o remisin no podr bajar la guardia.
Prostitucin
La prostitucin consiste en la venta de servicios sexuales a cambio de dinero u
otro tipo de retribucin. La persona que ejerce la prostitucin recibe el nombre
de prostituta o prostituto.
La prostitucin es uno de los trabajos y fenmenos sociales que da respuesta al
deseo sexual delser humano, y, en muchos casos, tambin a la necesidad de
afecto y comprensin, buscando un alivio a la soledad y a la incomunicacin,
principalmente hoy da en las grandes ciudades. En la mayor parte de las culturas
la manera aceptada de satisfacer este deseo es en el contexto de relaciones
afectivas. El ser humano ha empleado y emplea muchas otras formas para saciar
sus impulsos sexuales, tanto de manera consensuada como de manera no
consensuada: la bsqueda de sexo no afectivo con otras personas, el acoso,
la violacin y otras muchas, entre las que se encuentra la oferta de dinero. Es esa
oferta de dinero el motor que pone en marcha las muy variadas formas de
prostitucin.
ETICA
Corrupcin
Esta tendencia se presenta y existe en todo tipo de organizaciones, en dnde los
prestadores de servicios se aprovechan de las facultades que tienen para sacar
provecho de tipo econmico a todo tipo de personas susceptibles a sus
circunstancias y situaciones.
Sin embargo mucho se ha intentado hacer para combatir este mal que
desquebraja la sociedad de una manera voraz, dando resultados poco notorios.
Agresividad
El
trmino agresividad hace
referencia
un
conjunto
de
patrones
de actividad que pueden manifestarse con intensidad variable, incluyendo desde

la pelea fsica hasta los gestos o expansiones verbales que aparecen en el curso
de cualquier negociacin. La palabra agresividad procede del latn, en el cual
es sinnimo de acometividad. Implica provocacin y ataque.
Tipos de agresividad
Agresividad fsica (golpes, patadas, etc).
Agresividad verbal (insultos).
Agresividad facial
Agresividad indirecta (hacia objetos de la persona afectada).
Agresividad sexual (violacin)

ETICA

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

ETICA

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

ETICA

obligatorio, permitido, etc., referidos a una accin, una decisin o incluso

2. Breve historia de la tica2.

1 ESCOBAR VALENZUELA, GUSTAVO. 2004. tica. Introduccin a su problemtica y su historia.

2 ESCOBAR VALENZUELA, GUSTAVO. 2004. tica. Introduccin a su problemtica y su historia.

Recopilacin- Uso Pedaggico Pgina 1

Recopilacin- Uso Pedaggico Pgina 4

Recopilacin- Uso Pedaggico Pgina 8

TICA DEL CRISTIANISMO:

Agustn de Hipona y Toms de Aquino

Recopilacin- Uso Pedaggico Pgina 10

tica kantiana (formalismo moral)

(Autonoma de la voluntad) . Obra de tal manera que la voluntad pueda

Sobre la libertad, la inmortalidad y la existencia de Dios, Kant los considerar

Recopilacin- Uso Pedaggico Pgina 12

MATERIALISMO DIALCTICO MATERIALISMO

A lo largo de la historia de la filosofa las distintas corrientes filosficas se han podido

Si desarrollamos estos planteamientos tan simplificados nos daremos cuenta de la

3 No confundir el trmino filosfico materialismo con la acepcin del trmino

4 Podramos hablar de una tercera corriente, el agnosticismo, que dice que en

Lenin defina la materia como una realidad objetiva que existe

La materia tiene una serie de cualidades. La materia ni se crea ni se destruye, slo

El tiempo es una forma real, objetiva, de existencia de la materia en movimiento,

Hemos visto ya cmo se percibe la realidad desde el materialismo y desde el

A la cuestin de cmo se da el movimiento, a lo largo de la historia de la filosofa,

La postura ms generalizada sobre el movimiento (transformacin) es creer que

El marxismo se decanta por el mtodo dialctico para analizar el movimiento.

La dialctica explica el movimiento como resultado de las contradicciones internas

Recopilacin- Uso Pedaggico Pgina 16

Podemos definir algunas caractersticas del movimiento de la materia. La principal

En el ejemplo anterior vemos otra caracterstica del movimiento: siempre se da

Por eso, el marxismo es un antidogma, porque al basarse en una concepcin

Otra caracterstica del movimiento es que las cosas se convierten en su contrario.

Otra cualidad del movimiento es que se da mediante cambios en la cantidad que

Marx critica a los filsofos que lo precedieron el que se limitasen a analizar la

1) El sujeto ltimo de la sociedad es el hombre.

Pero, podemos establecer grupos de personas que actan de forma parecida

Recopilacin- Uso Pedaggico Pgina 19

Adems, de cmo sea la estructura econmica de una sociedad va a venir

Podemos distinguir, a grandes rasgos, las siguientes fases en la historia

6Para evitar incurrir en un error, advertimos que estos cinco modos de

Sociedad primitiva (o Comunismo primitivo): No hay distincin de clases

Sociedad esclavista: La distincin de clases viene dada por las relaciones de

Sociedad capitalista: El beneficio que la clase capitalista obtiene del

Sociedad socialista: Se produce una socializacin de los medios de

Recopilacin- Uso Pedaggico Pgina 22

en Alemania que luego se difunde por toda Europa, especialmente en Francia,

Recopilacin- Uso Pedaggico Pgina 23

La tica como disciplina filosfica

la axiologa o ciencia de los valores. Se define la tica como una disciplina de la

palabras moral y moralidad. As, desde el punto de vista etimolgico, la tica

trascendentales que reflejan el carcter o modo de ser de las personas; por

Recopilacin- Uso Pedaggico Pgina 24

Principales problemas que se plantean en la tica.

Problemas de la valoracin moral

Recopilacin- Uso Pedaggico Pgina 25

La moral tiene un carcter obligatorio.

Se rige por una decisin propia.

Teoras deontolgicas o del deber

Habla del concepto del deber.

Problema de la esencia del acto moral

La libertad y la conciencia nos permiten efectuar un acto moral.

Recopilacin- Uso Pedaggico Pgina 27

Recopilacin- Uso Pedaggico Pgina 28