LA ESCALA DEL PARASO

Traductor: P. TEODORO CALVO MADRID

Libro nico
Captulo 1. DESCRIPCIN DE LOS CUATRO GRADOS DE LAS EJERCITACIONES ESPIRITUALES: LA
LECTURA. LA MEDITACIN. LA ORACIN. LA CONTEMPLACIN
Como cierto da, en que estaba ocupado en un trabajo corporal de manos, comenzase a pensar sobre el
ejercicio del hombre espiritual, se ofreci de repente a mi alma, que estaba pensando, los cuatro grados
espirituales, a saber: la lectura, la meditacin, la oracin y la contemplacin. Esta es la escala de los
claustrales, desde donde son trasladados al cielo, escalonada con pocos peldaos, y sin embargo de una
grandeza inmensa e increble. Cuya parte inferior est fija en la tierra, la superior penetra las nubes, y
escudria los secretos de los cielos. Estos grados, como son diversos por sus nombres y nmeros, tambin
son distintos por su orden y oficio. Sus propiedades y oficios son ciertamente singulares: qu misin cumplen
acerca de nosotros, cmo se diferencian y destacan mutuamente entre s, si alguno lo examina con diligencia y
determinadamente, todo el trabajo y estudio que empleara y consagrara para ellos, lo juzgara ligero y fcil ante
la magnitud de su utilidad y dulzura. Por otra parte la lectura (lectio) es un examen diligente de las Escrituras
con la atencin del alma. La meditacin es la accin apasionada del alma, que investiga el conocimiento de la
verdad oculta bajo la direccin de la propia razn. La oracin es el esfuerzo devoto del corazn hacia Dios,
para que sean evitados los males y sean conseguidos los bienes. La contemplacin de la mente es una
elevacin de la mente suspendida hacia Dios, que degusta los gozos de la dulzura eterna.
Captulo 2. DESCRIPCIN DE LOS CUATRO GRADOS DE LOS OFICIOS
Asignadas las descripciones de los cuatro grados, slo falta que veamos sus oficios. A saber, la lectura
examina la dulzura de la vida feliz, la meditacin la encuentra, y la oracin la suplica, y llama, y la
contemplacin la degusta. Por eso el mismo Seor dice: buscad y encontraris, llamad y se os
abrir 1. Buscad leyendo, y encontraris meditando, llamadorando, y se os abrir contemplando. La lectura
(lectio) lleva a la boca como un alimento slido; la meditacin mastica y tritura; la oracin adquiere el sabor; la
contemplacin es la misma dulzura, que deleita y refocila; la lectio (lectura) se detiene en la corteza, la
meditacin en la enjundia, la oracin en la splica del deseo, la contemplacin en el deleite de la dulzura
conseguida; y para que pueda verse ms clara y expresivamente, propongo un ejemplo entre muchos. Oigo en
la lectio (lectura): bienaventurados los limpios de corazn porque ellos vern a Dios 2. Ved ah una palabra
breve, pero suave y repleta de sentido, que ha suministrado para pasto del alma algo as como un racimo;
despus que el alma lo ha examinado diligentemente, dice dentro de s: puede que sea algo bueno; vaya entrar
en mi interior, para intentar si puedo tal vez entender y encontrar esta limpieza. En efecto, este asunto es
precioso y los que lo entienden y poseen son llamados bienaventurados, porque a ellos se les promete la visin
de Dios, que es la vida eterna, ensalzada por tantos testimonios de la Sagrada Escritura. As pues, con el
deseo de que esto le sea explicado ms plenamente, comienza a masticar y a triturar esa vida eterna, y la pone
como en el lagar; despus mueve a la razn para investigar qu es, y cmo puede ser adquirida tan preciosa y
deseable limpieza.
Captulo 3. OFICIO DE LA MEDITACIN. LA CIENCIA EN LOS MALOS NO ES SABIDURA
Por tanto la meditacin diligente que de verdad penetra, no se queda fuera, en la superficie de la lectura, pone
su pie ms alto, penetra las cosas interiores, y las examina una por una. Considera con atencin que no
dijo: Bienaventurados los de cuerpo limpio, sino los de corazn, porque no es suficiente tener las manos
inocentes de toda obra mala, sino que adems seamos limpios en el alma de los pensamientos malos. Lo cual
est confirmado por la autoridad del profeta que dice: quin subir al monte del Seor, o quin podr estar en
su recinto santo? El hombre de manos inocentes y de puro corazn 3. Asimismo considera cunto deseaba esta
limpieza del corazn el mismo profeta que oraba de este modo: crea en m, oh Dios, un corazn puro 4. Y de
nuevo: Si hubiera tenido yo miras perversas en mi corazn, no me habra escuchado el Seor 5. Piensa cun
solcito era en esta custodia el santo Job que deca: Yo hice un pacto con mis ojos, de ni siquiera fijarme en
doncella 6.

Ved cmo se vigilaba aquel varn santo, que cerraba sus ojos para no ver la vanidad; para no mirar tal vez
incauto lo que luego podra desear involuntariamente. Despus de que ha tratado esto consigo, y de este modo
sobre la fuerza del corazn, comienza ahora a pensar en el premio: cun glorioso y deleitable ser ver el rostro
tan deseado del Seor, el ms hermoso de los hijos de los hombres 7: que ya no est despreciado ni envilecido,
que no tiene la forma con que le visti su madre la sinagoga; sino que est vestido con la estola de la
inmortalidad y coronado con la diadema con que le coron su Padre en el da de la resurreccin y de la
gloria, en el da que actu el Seor 8. Piensa que en aquella visin estar toda la saciedad de la que dice el
Profeta: me saciar cuando aparezca tu gloria 9. No ves cunto licor ha manado de un pequeo racimo,
cunto fuego ha nacido de una centellita, cunto esa pequea masa? Bienaventurados los limpios de corazn,
porque ellos vern a Dios 10 ha estirado en el yunque de la meditacin. Pero, cunto ms podra estirarse an
si alguien experto se encargase expresamente de tales materias? Ciertamente que el pozo es hondo, y yo
como soy un inexperto en esta materia, apenas si he hallado un vaso con el que pueda extraer poquita cosa.
Inflamada el alma con tales ardores y movida por esos deseos, quebrado el alabastro comienza a presentir la
suavidad del ungento, todava no por el gusto, sino como por el olfato de la nariz. Y de esto deduce cun
suave sera sentir la experiencia de esta limpieza, en cuya meditacin ha conocido que es en tal grado
deleitosa. Y ahora qu har? Se abrasa en deseos de poseerlo, pero no encuentra en s cmo poder
conseguirlo 11; y cuanto ms lo busca, tiene ms sed; entonces se aplica en la meditacin, se aplica tambin en
el sufrimiento; porque tiene sed de la dulzura que la meditacin le muestra que est en la limpieza del corazn,
pero todava no la degusta de antemano. Porque no est en el que lee, y en el que medita sentir esa dulzura, si
no le fuera dada de arriba. En efecto, tanto el leer como el meditar es comn a buenos y a malos. Hasta los
filsofos de los gentiles, guiados por la razn, descubrieron en qu consista la sublimidad del verdadero Bien;
pero, porque cuando haban conocido a Dios no lo glorificaron como Dios 12, sino que presumiendo de sus
fuerzas y cualidades, decan: la lengua es nuestra fuerza, nuestros labios nos defienden 13, no merecieron
percibir lo que hubieran podido ver. Se desvanecieron en sus pensamientos y toda su ciencia qued disipada,
la ciencia que les haba proporcionado el estudio de las disciplinas humanas, no el espritu de la sabidura, que
slo da sabidura verdadera: es decir, ciencia sabrosa, que con un sabor inestimable deleita y refocila el alma,
a la que est unida, y de la que se ha dicho: la sabidura no se encontrar en un alma de mala ley 14. Porque
sta viene slo de Dios. Y as como el oficio de bautizar el Seor lo ha concedido a muchos, en cambio se
reserv para s solo la potestad y la autoridad de perdonar los pecados en el bautismo. Por eso Juan
antonomsticamente y con discrecin dijo de l: ste es el que bautiza en el Espritu Santo 15; lo mismo
podemos decir: Este es el que da el sabor de la Sabidura, y la ciencia sabrosa al alma. El habla se da a
muchos, pero la sabidura a unos pocos, porque el Seor la distribuye a quien quiere y como quiere.
Captulo 4. OFICIO DE LA ORACIN
Y al ver el alma que no puede alcanzar por s sola aquella dulzura deseada del conocimiento y de la
experiencia, y que cuanto ms se acerca al corazn alto, Dios es tanto ms exaltado; ella se humilla y corre a
la oracin, diciendo: Seor, que no eres visto sino por los corazones limpios, yo he investigado, leyendo, he
buscado, meditando, cmo ha de ser adquirida la verdadera limpieza del corazn para que, mediante ella y en
pequea parte, pudiese conocerte. Buscaba tu rostro, Seor, tu rostro, Seor, buscaba 16. Durante tiempo he
meditado en mi corazn, y en mi meditacin se encendi el fuego y el deseo de conocerte ms 17. Cuando
partes para m el don de la Sagrada Escritura, y en la fraccin del pan hay un gran conocimiento 18, y cuanto
ms te conozco, ms deseo conocerte. No ya en la superficialidad de la letra, sino en el sentido de la
experiencia. Tampoco te pido esto, Seor, por mis propios mritos, sino por tu misericordia. Pues confieso que
soy indigna y pecadora, pero tambin los cachorros comen las migajas que caen de la mesa de sus amos 19.
Dame, Seor, las arras de la herencia futura, al menos una gota de la lluvia celestial, con la cual refresque mi
sed, porque me inflamo de amor.
Captulo 5. OFICIO DE LA CONTEMPLACIN
Inflama su deseo con estos y otros parecidos coloquios encendidos; de este modo muestra su afecto; con
requiebros parecidos llama al esposo. Y el Seor, cuyos ojos estn puestos sobre los justos, y sus odos no
slo atienden a las preces. Pero ni siquiera espera a que terminen sus mismas splicas, sino que
interrumpiendo el curso medio de la oracin interviene presuroso, y acude presto al alma que lo desea,
envuelto en el roco de la dulzura celestial; perfumado con los mejores ungentos recrea al alma fatigada;
sustenta a la hambrienta, empapa a la reseca, y la hace olvidarse de las cosas terrenas, fortificndola
admirablemente con la memoria de l, para vivificarla, embriagarla, y volverla sobria. Y as como en algunos
oficios carnales, de tal modo es vencida la concupiscencia de la carne, que pierde todo uso de la razn, y el

hombre se hace como un todo carnal: as con justicia en esta contemplacin celestial de tal modo son
consumidos y absorbidos los movimientos carnales por el alma que la carne en nada contradice al espritu.

Captulo 6. SIGNOS DEL ESPRITU SANTO QUE VIENE AL ALMA

Cmo sabemos, Seor, cundo vas a hacer esto, y cul es el signo de tu venida? Acaso los suspiros y las
lgrimas son los testigos y mensajeros de esta consolacin y alegra? Si es as, es nueva esta antifrase y
significacin desusada. Porque cul es el pacto del consuelo con los suspiros y de la alegra con las
lgrimas?
Con todo, si stas hay que llamarlas lgrimas, y no ms bien abundancia desbordante del roco interior
derramado del cielo, y purificacin del hombre exterior como seal de la purificacin interior; as como en el
bautismo de los nios por la purificacin exterior se significa y se figura la purificacin interior del alma, as por
contra aqu la purgacin interior precede a la purificacin exterior. Dichosas las lgrimas que limpian las
manchas interiores, que apagan el incendio de los pecados. Bienaventurados los que lloris as, porque
reiris! 20: En esas lgrimas reconoce a tu esposo, abraza a tu, deseado. Ahora sciate con el torrente de su
delicia 21, y liba leche y miel del pecho de su consolacin. Estos son los regalos y los consuelos maravillosos
que te ha regalado el esposo, a saber, gemidos y lgrimas. Te da de beber en esas lgrimas con medida.
Lgrimas que son para ti panes de da y de noche 22; panes por cierto que confortan el corazn del hombre 23,
ms dulces que la miel y el panal. Seor, si de tal modo son dulces esas lgrimas, que brotan de la memoria y
el deseo de ti, qu dulce ser el gozo que se percibir en la visin clara de ti! Y si tan dulce es llorar por ti, qu
dulce ser gozar de ti! Pero, para qu vamos a manifestar en pblico esta clase de coloquios secretos? Por
qu nos esforzamos en expresar con palabras comunes los afectos que son inefables e inenarrables? Los
inexpertos no entienden nada de esto, a no ser que lo lean con mayor claridad en el libro de la experiencia,
cuando los ensee la misma uncin. Y por otra parte la letra exterior no sirve de nada al que lee. Poco sabrosa
es la lectio (lectura) de la letra exterior, si no recibe de corazn la glosa y el sentido interior.
Captulo 7. EL SECRETO DE LA GRACIA
Alma, hace tiempo que venimos hablando. En efecto, qu bueno era estarnos aqu, y contemplar con Pedro y
Juan la gloria del Esposo, y permanecer largo tiempo con El; si quisiera haramos aqu no dos ni tres
tabernculos, sino uno solo; en el cual estuvisemos juntos, y juntos nos deleitaramos. Pero ya dice el esposo:
Djame; porque ya llega la aurora, ya has recibido la luz de la gracia y la visitacin que deseabas. Por tanto,
dada la bendicin y mortificado el tendn del fmur, y cambiado el nombre de Jacob en Israel, por un poco
tiempo se retira el esposo largo tiempo deseado, de repente oculto. Se oculta tanto de la visin predicha, como
la dulzura de la contemplacin; sin embargo permanece presente en cuanto al gobierno, en cuanto a la gloria,
en cuanto a la unin.
Captulo 8. POR QU SE OCULT A AS TEMPORALMENTE
Pero no temas, esposa, ni desesperes ni estimes que eres despreciada, cuando por un poco tiempo el esposo
te oculta su rostro. Todas estas cosas cooperan para tu bien; y por su venida y su retirada adquieres ganancia.
Viene para ti y tambin se va para ti. Viene para tu consolacin, y se retira para tu cautela, no vaya a ser que la
grandeza de la consolacin te ensoberbezca: no vaya a suceder que, si el esposo est siempre contigo,
comiences a despreciar a tus compaeros, y atribuyas esta continua visitacin no a la gracia, sino a la
naturaleza. Pues el esposo da esta gracia a quien quiere y cuando quiere, no como es posedo por derecho
hereditario. Un proverbio vulgar dice que la excesiva familiaridad produce hasto. Luego se va, para que no sea
tenido en poco quiz por demasiado asiduo, y ausente sea deseado con ms amor, el deseado sea buscado
con mayor avidez. El por largo tiempo buscado sea hallado por fin con mayor gratitud. Adems, si nunca faltase
aqu la consolacin (que con relacin a la gloria futura, que nos ser revelada, es enigmtica y en parte, 24),
creeramos tal vez que aqu tenamos ciudad permanente, y buscaramos menos la ciudad futura 25. Para que
no sustituyamos el destierro por la patria; las arras por el valor verdadero apreciado. Viene el esposo y se va de
nuevo, ya trayendo la consolacin, ya cambiando todo nuestro entorno en debilidad, por un poco tiempo nos
permite gustar cun suave es, y, antes de que le sintamos plenamente, se oculta; y al modo como incitndonos
sobre nosotros con las alas extendidas nos provoca para volar. Como si dijese: ved que gustis un poco cun
suave y dulce soy; pero si queris saciaros plenamente de esta dulzura, corred en pos de m tras el olor de mis

ungentos, poniendo arriba los corazones, donde yo estoy a la derecha de Dios Padre. All me veris no por
espejo y en enigma sino cara a cara; y vuestro corazn gozar plenamente, y vuestro gozo nadie os lo quitar.
Captulo 9. CON QU CAUTELA HA DE PORTARSE CADA UNO
Pero ten cuidado de ti, esposa; cuando el esposo se ausenta, no se ha ido lejos, aunque no le ves; sin
embargo l te ve siempre, lleno de ojos por delante y por detrs; nunca puedes ocultarte de l. Tiene adems
en torno a ti a los espritus como mensajeros suyos, exploradores sagacsimos; para que vean cmo te vuelves
hacia l, cuando est ausente el Esposo; y te acusan delante de l, cuando descubrieren en ti seales de
lascivia, de hipocresa. El Esposo es muy celoso. Si aceptaras tal vez otro amante, cuando procuras agradar a
otros ms que a l; al instante se aleja de ti, y se unir a otros adolescentes. Este Esposo es delicado, noble y
rico, hermoso en su figura sobre los hijos de los hombres 26; y por eso solamente la que es hermosa puede ser
digna de ser esposa suya. Si ve en ti mancha o arruga, al instante apartar sus ojos. Porque no puede tolerar
inmundicia alguna. Por tanto, s casta, s pudorosa y humilde; para que as merezcas ser visitada con
frecuencia por tu Esposo. Me temo que no nos durar por mucho tiempo este coloquio, pero me empuja a ello
una materia frtil a la vez que dulce; que yo no prolongara espontneamente, de no conocer con qu dulzura
suya era atrado sin quererlo.
Captulo 10. RECAPITULACIN. CUN RELACIONADOS ENTRE S ESTN LOS GRADOS PREDICHOS
Por tanto, para que lo dicho ms extensamente se vea todo en conjunto, y mejor unido, lo recogemos
recapitulando en resumen todo lo dicho antes. As advertidos con los ejemplos anteriores, podemos ver la
relacin entre los grados predichos; y como se preceden en el tiempo, de la misma forma se preceden en la
causa: la lectio (lectura) viene la primera como fundamento y, propuesta la materia, nos introduce en la
meditacin. Y la meditacin examina con diligencia qu se debe apetecer, y, como quien cava, encuentra y
descubre el tesoro; pero como no lo puede obtener por s mismo, nos remite a la oracin. La oracin, que con
todas las fuerzas se eleva hacia el Seor, pide el tesoro deseado, que es la suavidad de la contemplacin. Y
esta, en llegando, recompensa el trabajo de los tres grados precedentes, mientras embriaga al alma sedienta
con el roco de su dulzura celestial. En consecuencia, la lectio (lectura) es segn el ejercicio exterior, la
meditacin segn el entendimiento interior; la oracin segn el deseo; la contemplacin segn todo el sentido.
El primer grado es el de los que comienzan; el segundo es el de los que progresan; el tercero el de los devotos,
y el cuarto el de los elegidos.
Es decir que estos grados estn concatenados entre s, y se ayudan mutuamente con asistencia subsidiaria,
porque los grados precedentes poco o nada aprovechan sin los siguientes, y los siguientes sin los precedentes
raramente o nunca pueden tenerse. Efectivamente, de qu sirve ocupar el tiempo con la lectio (lectura)
continua, pasar el tiempo leyendo las gestas y escritos de los santos, si no les sacamos tambin el jugo,
masticndolas y rumindolas y, despus de tragarlas, las transmitimos hasta lo ntimo del corazn; para que
por ellas consideremos diligentemente nuestra situacin, y pongamos inters en hacer las obras de aquellos
cuyos hechos deseamos releer? Pero cmo vamos a pensar todo esto o cmo podremos evitar que,
meditando las cosas falsas o vanas, no traspasemos los lmites que los santos padres han dejado establecidos,
a no ser que antes seamos instruidos acerca de estas cosas por la lectura o por el odo?; por cierto que el odo
pertenece de algn modo a la lectio (lectura). Por lo cual solemos decir que no slo hemos ledo los mismos
libros que leemos para nosotros mismos o para otros, sino tambin aquellos que hemos odo de nuestros
maestros. Adems, qu aprovecha al hombre, si por la meditacin ve lo que debe hacer, si no se ve
fortalecido con la ayuda de la oracin y con la gracia de Dios para conseguirlo? Puesto que toda ddiva buena
y todo don perfecto baja del cielo, del Padre de los astros 27: sin lo cual no podemos hacer nada, sino que El
mismo hace las obras en nosotros, aunque no completamente sin nosotros. Porque somos cooperadores de
Dios 28, como dice el Apstol. Supuesto que Dios quiere que le pidamos, y que al que llega, llama y est
aguardando a la puerta, le abramos el regazo de nuestra voluntad, y le acojamos. Esta acogida exiga de la
samaritana, cuando le deca: llama a tu marido; como si le dijera: Quiero infundirte la gracia, t emplea el libre
albedro: Si conocieras el don de Dios, y quin es el que te dice dame de beber, t le pediras a l agua viva 29.
Odo esto, la mujer como instruida por la lectio (lectura), medit en su corazn que sera bueno y til para ella
tener esa agua. Encendida, pues, por el deseo de tenerla, se convierte a la oracin, diciendo: Seor, dame esa
agua para no tener ms sed, ni venir aqu a sacar el agua 30. Ved que la escucha de la palabra del Seor y la
meditacin consiguiente sobre eso la movieron a orar. Porque cmo habra sido diligente para pedir, si antes
no la hubiese encendido la meditacin? O qu le habra ahorrado la meditacin precedente si la oracin
siguiente no hubiese impetrado lo que mostraba tan apetecible? Para esto, pues, para que la meditacin sea
fructuosa, conviene que le siga la oracin devota, cuyo efecto es como la dulzura de la contemplacin.

Captulo 11. CUN IMPERFECTOS SIN LA MUTUA RELACIN. FELICIDAD DE LOS CONTEMPLATIVOS
De esto podemos deducir que la lectio (lectura) sin la meditacin es rida, la meditacin sin la lectura errnea,
la oracin sin la meditacin es tibia, la meditacin sin la oracin es infructuosa; la oracin con la devocin,
adquisitiva de la contemplacin; la obtencin de la contemplacin sin la oracin, es o bien rara o bien
milagrosa. En efecto, Dios, cuyo poder no tiene nmero ni trmino, y cuya misericordia supera a todas sus
obras, a veces de las piedras saca hijos de Abraham, cuando mueve con eficacia a los que rehsan aceptar,
para que quieran; de ese modo rumboso, como suele decirse vulgarmente, atrae al buey por los cuernos,
cuando El mismo se infunde sin ser llamado. Como hemos ledo que ha sucedido a algunos, por ejemplo a
Pablo y a algunos ms; con todo, no debemos por eso presumir de las cosas divinas como tentando a Dios,
sino hacer lo que debemos, es decir leer, y meditar en la ley de Dios; pedirle que ayude a nuestra debilidad, y
que vea nuestra imperfeccin, porque El mismo nos ensea a hacerlo, cuando dice: pedid y recibiris; buscad y
encontraris; llamad y se os abrir 31. Efectivamente, ahora el reino de los cielos sufre violencia, y los violentos
lo arrebatan 32. He aqu como por las distinciones antes sealadas pueden ser reconocidas las propiedades de
los grados predichos, cmo se cohesionan, y qu opera cada uno de ellos en nosotros.
Feliz el hombre cuya alma, libre de los dems negocios, desea siempre estar metida en estos cuatro grados,
porque vendidas todas las cosas que ha tenido, compra el campo ese en el que se esconde el tesoro
deseado 33; a saber, aficionarse y ver cun suave es el Seor; porque el ejercitado en el primer grado, el
prudente en el segundo, el devoto en el tercero, el levantado sobre s en el cuarto, por estas ascensiones, que
ha dispuesto en su corazn, asciende de virtud en virtud, hasta ver al Dios de los dioses en Sin.
Bienaventurado aquel a quien se le concede permanecer en ese grado supremo, aunque sea por breve tiempo;
porque puede decir con verdad: ved que siento la gracia del Seor, ved que contemplo su gloria con Pedro y
Juan en el monte, ved que me deleito con Jacob a menudo en los abrazos de Raquel. Pero que tenga cuidado,
no vaya a ser que despus de esta contemplacin, por la cual haya sido llevado hasta los cielos, caiga
desordenadamente hasta los abismos; ni que despus de la visin de Dios se vuelva a los actos lascivos del
mundo y a los halagos de su carne. En cambio, cuando la agudeza enfermiza de la mente humana no pueda
mantener por mucho tiempo la ilustracin de la verdadera luz, que desciende suave y ordenadamente a alguno
de los tres grados por los que iba a ascender; y alternativamente, bien en uno, bien en otro, se detenga segn
la medida de libre albedro en cada circunstancia de lugar y de tiempo, ya est tanto ms cerca de Dios cuanto
ms alejada del primer grado. Pero ay la frgil y miserable condicin humana! Ved cmo guiados por los
testimonios de la razn y de las Escrituras vemos claramente que en estos cuatro grados est contenida la
perfeccin de la vida buena y en ellos debe consistir el ejercicio del hombre espiritual. Pero quin hay que
tome este sendero de la vida?, quin es se? Y le alabaremos. Querer esto agrada a muchos, pero realizarlo
es de pocos. Y ojal que nosotros seamos de esos pocos!
Captulo 12. CUATRO CAUSAS QUE RETRAEN DE ESTOS GRADOS
Por cierto, hay cuatro causas que nos retraen frecuentemente de estos grados, a saber: la necesidad
inevitable, la utilidad de una accin buena, la debilidad humana y la vanidad profana. La primera es excusable,
la segunda tolerable, la tercera miserable, y la cuarta culpable. Por qu culpable? Porque a aquellos a
quienes esta novsima causa retrae del santo propsito, mejor les era no conocer la gloria de Dios, que
abandonarla despus de haberla conocido. Sin duda qu excusa tendr se del pecado? Acaso el Seor no le
puede decir con justicia qu deb hacerte a ti y no lo hice? No existas, y te he creado; pecaste, te habas
hecho servidor del diablo, y te he redimido; corras con los impos en el ruedo del mundo, y te he elegido; te
haba dado la gracia en mi presencia, y quera poner en ti mi mansin, pero t me despreciaste, y no slo
arrojaste lejos mis palabras, sino a m mismo, y caminaste tras de tus concupiscencias. Pero Dios bueno,
suave y manso, amigo dulce, consejero prudente, protector fuerte, cun inhumano, cun temerario, es el que
te arroja, el que aleja de su corazn a un husped tan humilde y tan manso! Oh qu cambio tan infeliz y
perjudicial arrojar a su Creador, y aceptar los pensamientos perversos y nocivos! Aquel tan secreto aposento
del Espritu Santo, secreto del corazn, que poco antes se multiplicaba con gozos celestiales, que tan
repentinamente haya sido conculcado al entregarse a pensamientos y pecados inmundos! Todava estn
presentes en el corazn los vestigios del reposo, y ya se entrometen los deseos adulterinos. Muy inconveniente
e indecoroso es que los odos que slo han odo palabras que al hombre no le es lcito decir 34, tan pronto se
aficionen a escuchar fbulas y a or calumnias y apostasas; que los ojos, que fueron bautizados slo con
lgrimas sagradas, de repente se conviertan y entreguen a las vanidades; que la lengua, que slo haba
entonado dulces epitalamios, que haban reconciliado con sus palabras encendidas y persuasorias a la esposa
con el Esposo, y la haba introducido en su bodega 35; que se vuelva de nuevo a los vanos coloquios, a las
socarroneras, a urdir engaos y a las detracciones. Aparta todo esto de nosotros, Seor! Pero si tal vez por
fragilidad humana resbalamos a cosas semejantes, que no desesperemos, sino que nuevamente acudamos al

mdico clemente, que levanta de la tierra al desvalido, y alza de la basura al pobre 36; y el que no quiere la
muerte del pecador 37, nos curar y sanar de nuevo.
Ya es tiempo de que pongamos fin a la carta. Oremos, pues, a Dios para que los impedimentos, que nos
retraen de su contemplacin, nos los mitigue en la vida presente, y nos los quite completamente en el futuro,
para que, por los grados que hemos tratado, nos conduzca de virtud en virtud, hasta que veamos al Dios de los
dioses en Sin 38. Donde los elegidos percibirn la dulzura de la contemplacin divina no gota a gota, y con
interrupciones; sino que, repletos del torrente de delicias, tendrn un gozo sin fin, que nadie les quitar, y una
paz inmutable, que es la paz eterna en l.