ANGEL VALADEZ JIMENEZ

ABORTO, CRIMEN ANTE DIOS!

La matanza de los nios de Beln, hoy se actualiza en cada pueblo y ciudad con los abortos.

PRLOGO
En el ao 2005 hubo en Espaa unos 85. 000 abortos; en todo el mundo unos 46 millones
casi tantos como vctimas caus la Segunda Guerra Mundial
Los abortos, ante los ojos de Dios son asesinatos: crmenes premeditados, con alevosa
Si tenemos en cuenta que los nios, junto con los enfermos y los pobres, son los preferidos
de Dios, ya podemos imaginarnos la cantidad de culpa que esta Humanidad actual est gestando
ante la Justicia divina
En este volumen he puesto todo lo que sobre el aborto he podido recopilar, propio y de
distintos autores, que nos hacen ver el gran genocidio, la gran masacre, los mltiples asesinatos que
la Tierra est cometiendo, mayores crmenes an, y de ms gravedad, si ello es posible, que los
genocidios y brutalidades que el fanatismo nazi y el sanguinario comunismo han realizado a lo
largo de toda su criminal historia.
En el aborto, como ya iremos explicando, no slo peca gravemente ante Dios, con pena de
excomunin, la propia abortante, sino tambin el personal sanitario que interviene directamente en
la muerte del feto: gineclogos, anestesistas, enfermeras, etc. Asimismo, incurren en pecado mortal
aquellos diputados o senadores que votan leyes abortistas, y tambin los ciudadanos que votan a
partidos polticos que propician el aborto.
Actualmente tambin hay que considerar como abortos, todos los manejos y experimentos
que se hacen con embriones humanos, que se usan para determinados fines y luego son arrojados, lo
que queda de ellos, a la basura Desde el momento que un espermatozoide se une a un vulo, all
ya no hay dos clulas SINO UN SER VIVO! Luego, si ese SER VIVO, es matado, asesinado,
extirpado, arrojado a la basura, o eliminado, NO SE HA ARROJADO ALGO SIN VALOR, SINO
UN SER HUMANO CON TODOS LOS DERECHOS A LA VIDA! Pecan, pues, tambin,
mortalmente, aquellos que hacen experimentos con embriones humanos, los polticos que
aprueban leyes favorecedoras de estos experimentos, y los ciudadanos que los votan: ante Dios,
igual que el aborto, estos experimentos con embriones humanos constituyen asesinatos.
Como tambin iremos recordando a lo largo de este volumen, el pecado mortal no
confesado, no arrepentido, en el momento de la muerte, conduce a la condenacin eterna en un
Infierno de odio, fuego, desesperacin y sufrimientos eternos, para siempre, siempre, siempre.

ABORTO, CRIMEN EXECRABLE ANTE DIOS

Entre los casos que las leyes humanas aluden como justificantes para el aborto estn la
deformacin congnita del feto que d lugar a subnormalidad y el embarazo por violacin. Estos
dos casos de abortos, igual que la mayora, constituyen, ante los ojos de Dios, asesinatos con
premeditacin y alevosa, ya que la criatura muerta antes de nacer no puede defenderse y se le priva
de la vida aduciendo unas hipotticas consecuencias psicotraumticas para las embarazadas.
Muchas mujeres que han sido violadas han tenido a sus hijos normalmente superando el shock de la
violacin factiblemente, como incluso le ocurri a una santa: Santa Nona, quien tras ser violada por
un degenerado y quedar embarazada acept con paciencia su desgracia, llegando a ser santa, no slo
ella, sino tambin el hijo que tuvo de esta violacin: San David. Decir que una violada no puede
superar la crisis psquica por la que pasa es una exageracin. Siempre, pues, ser un crimen ante los
ojos de Dios el matar al feto producto de violacin.
Pecan tambin gravemente quienes
contribuyen al aborto para evitar la subnormalidad en el futuro nio o nia porque si este feto se
puede extirpar y matar, habra tambin que quitar la vida a tantos lisiados como tenemos
actualmente, o subnormales, o impedidos, o ancianos, lo que sera una monstruosidad. Es un hecho
realmente considerado por todos que desde el momento en que la clula masculina, el
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espermatozoide, se une al vulo femenino, all ya hay una vida, como afirm el doctor
estadounidense Bernal Nathavson, de Nueva York, llamado antes el rey del aborto, por la intensa
labor pro-abortista que antes haba llevado, realizando incluso l mismo ms de cinco mil abortos, y
que, tras haber estudiado detenidamente el feto humano, recapacit, y comprendiendo la aberracin
de sus abortos realizados, dio marcha atrs afirmando entre otras cosas en conferencia dada en
Camberra (Australia) en Febrero de 1981: El feto respira, duerme con unos ciclos de sueo
perfectamente definidos, es sensible a los sonidos, se ha comprobado que reacciona de distinta
manera ante diferentes tipos de msica, al dolor y a cualquier otro estmulo que ustedes y yo
podamos percibir. El feto es uno de nosotros, de nuestra comunidad, es una vida: una vida que debe
ser protegida. Acerca de los slogans que dicen las pro-abortistas: Nosotras que los parimos,
somos las que decidimos, me parece una burrada, ya que en tal caso toda madre puede matar
impunemente a su hijo, sea feto o no, lo que podamos considerar una enajenacin mental.
Ciertamente la muchacha violada sufre una gran vergenza, un deshonor, se juega su porvenir, pues
se diga lo que se diga, en nuestra sociedad una madre soltera tiene pocas posibilidades de encontrar
marido, aunque ella no haya sido culpable de nada y demuestre en cambio mucha mayor valenta y
dignidad al seguir con su hijo adelante, y criarlo como hijo suyo que es, aunque no haya sido
deseado, y haya sido concebido como fruto de una bestialidad, de una cobarda y de una mano
blanda de nuestro Cdigo penal actual en castigar esta irracionalidad cometida en muchas jvenes
hoy da, quienes por prudencia, miedo y vergenza callan estos atropellos de que son vctimas y no
los denuncian..., que aquella que mata al fruto de sus entraas. Ese ser que llevan en sus vientres
las mujeres violadas, es inocente, no tiene culpa de que su padre haya sido un cerdo cobarde; qu
culpa tiene l para ser condenado a muerte con el aborto?... A quien haba que condenar, si no a
muerte, s por lo menos a diez aos de trabajos forzados, sin remisin alguna de pena hasta que
cumpla el ltimo da, es a ese, o a esos violadores, degenerados y cobardes, pero esa criatura
concebida a la fuerza, no tiene culpa de nada, no se le puede condenar por algo que no ha hecho...
El que tal, o la que tal hace, viola las leyes humanas y divinas para la supervivencia y derecho a la
vida de todo ser humano. En un caso extremo, esa madre, que no quiere ese hijo concebido contra
su voluntad, puede donarlo a una Institucin adecuada, para que muchos matrimonios que no
pueden tener hijos lo adopten, pero matarlo... eso no se puede hacer, es un asesinato, y aunque ante
las leyes humanas pueda no ser delito alguno, ante Dios siempre ser pecado mortal abortar porque
infringe el quinto mandamiento de la Ley de Dios que dice: No asesinars, con todos los
agravantes habidos y por haber, con la condenacin eterna sobre las cabezas de quienes ayudan,
colaboran y defienden el aborto: mdicos, enfermeras, manifestantes pro-abortistas y todos aquellos
que con entrevistas y artculos defienden este tipo de asesinato, ante los ojos de Dios.

NUEVA VERDAD ACERCA DEL ABORTO

Con este ttulo le en una revista el artculo, que por considerarlo de inters, transcribo,
extractado y centrndome principalmente en lo que de mensaje tiene para todos nosotros:
Ya es hora de que sepamos esta verdad que ha permanecido en el misterio: Por qu existe
la vida humana?... Es homicidio el aborto?... Es un crimen?... Es pecado?... Un crimen es una
violacin de una ley humana. Pecado es la transgresin de la ley de Dios. La ley de Dios define
claramente el bien y el mal. Las leyes decretadas por los seres humanos no siempre lo hacen. Hay
cosas que son pecado aunque no son un crimen segn las leyes humanas. En el Juicio Final cada
individuo ser juzgado y sentenciado segn la ley de Dios, sin importar lo que haya recibido
aceptacin general humana o lo que se haya decretado como una ley humana. Toda la controversia
sobre el aborto se centra en esta pregunta: Cundo empieza la vida humana?... Comenz cuando
Dios form al hombre del polvo de la tierra y sopl en l aliento de vida (Gnesis 2, 7) Dios dijo:
"Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. La vida humana empez con la creacin de
Adn a quien Dios le dijo: Creced y multiplicaos; llenad la tierra (Gnesis 1, 28). Con Eva sacada
de una costilla de Adn, nuestro primer padre, form una familia. La familia del principio, mediante
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la reproduccin, ha crecido durante 6.000 aos hasta hoy. La vida de cada ser humano proviene de
la vida humana que Dios cre en Adn. An la vida de Eva provino de Adn. La vida humana
empieza en un vulo, que se produce en el ovario de una futura madre. Este vulo, por s mismo,
tiene una vida muy corta (slo unos cuantos das). A no ser que sea fertilizado por un
espermatozoide emanado del cuerpo del hombre, muere pronto. Un vulo, femenino es del tamao
de la punta de un alfiler. Es tan pequeo que difcilmente puede ser visto por el ojo. La clula
masculina que lo fertilizar, llamada espermatozoide, es la clula ms pequea del cuerpo humano;
es 50 veces ms pequea que el vulo. En el vulo femenino hay un ncleo an ms pequeo.
Cuando el espermatozoide entra en el vulo, se une inmediatamente con el ncleo. En ese instante
empieza la vida humana. En todo ser humano hay un espritu humano. El cerebro humano, como lo
han comprobado los cientficos en la nueva ciencia de la investigacin cerebral, difiere muy poco
del cerebro animal, sin embargo, en el hombre hay un espritu que lo anima. Este espritu imparte el
poder del intelecto al cerebro fsico. A esto se debe la enorme diferencia entre el hombre y el
animal. El ser humano puede pensar, razonar, adquirir conocimiento, tener un sentido de los valores
espirituales. Los animales no tienen esta capacidad. Un factor que sigue siendo un gran enigma y un
misterio para los cientficos, especialmente en la nueva ciencia de la investigacin cerebral, es la
increble diferencia entre la inmensa capacidad del cerebro humano comparada con la del cerebro
animal. Basndose exclusivamente en los datos fsicos no pueden explicarla, y la mayora de ellos
se niegan obstinadamente a aceptar la verdad la cual se basa en datos espirituales. La ciencia, al
parecer, se niega a aceptar la existencia del espritu. Ese mismo rechazo ocasion el desarrollo de la
teora de la evolucin en la imaginacin humana. La evolucin es la explicacin atea y agnstica de
la presencia de la creacin fsica sin la preexistencia de un gran Creador sobrenatural y espiritual.
Existen pruebas positivas del error de la teora evolucionista, a pesar de la arrolladora coleccin de
cerebros lavados por las Universidades que sostienen lo contrario, an habiendo reconocido muchas
veces la falsedad de la evolucin, pero siguen la corriente evolucionista por inercia, para no
discrepar de las realidades evolucionistas ya establecidas. La Santa Biblia es la Palabra del Dios
Creador. En ella, Dios, quien conoce los razonamientos y las racionalizaciones de la mente natural
apartada de l, dice lo siguiente a los escpticos incrdulos: Pero el hombre natural no percibe las
cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se
han de discernir espiritualmente (I Corintios 2, 14). Por lo tanto, la mente que rechaza a Dios ser
incapaz de entender lo que sigue en este artculo. El espritu humano imparte una capacidad de
adquirir conocimientos fsicos y materiales infinitamente superior a la que tiene el cerebro animal.
Tambin imparte al cerebro fsico conceptos espirituales limitados de lo bueno y lo malo. Cuando el
espermatozoide masculino entra en el vulo femenino se lleva a cabo una concepcin. A partir de
entonces, el vulo humano fertilizado se llama mdicamente embrin. Despus de algunas semanas,
cuando ha adquirido gradualmente forma humana, se llama feto. Esta etapa de crecimiento y
desarrollo se llama gestacin. En el instante mismo de la concepcin, lo que se llama embrin, y
semanas ms tarde lo que se llama feto, ya es el hijo de sus padres. No se trata simplemente de un
trozo de tejido fetal, como lo denominan los partidarios del aborto en su intento por justificar el
homicidio. Desde el instante de la concepcin empieza a existir una vida humana. El matar
deliberadamente o destruir esa vida humana es, segn lo declara el gran Legislador y Juez Supremo,
Dios, homicidio, cuyo castigo es la condenacin final y eterna! Sin importar lo que digan los
abogados humanos, las cortes humanas, los jueces humanos, y an las cortes supremas de justicia,
el aborto es un acto de homicidio que desafa al Dios supremo y Todopoderoso. Y aquellos que lo
cometen, lo ordenan o lo autorizan legalmente, segn la ley humana, sern despreciados por esta
Corte Suprema de los Cielos y sern culpables ante el gran Juez Supremo! Si obedeciramos las
leyes de Dios, evitaramos un mundo de sufrimiento, angustia y frustraciones. Las leyes de Dios son
el camino que lleva a la paz, la felicidad, la alegra y las realizaciones que dan plenitud, gozo y
abundancia a la vida. Dios dice: He aqu, herencia del Eterno son los hijos" (Salmos 127, 3). La
vida y las relaciones de familia son una de las bendiciones supremas que Dios ha dado a la
Humanidad. Qu gran tragedia es el que la Humanidad rebelde haya pervertido y abandonado las
maravillosas bendiciones y la felicidad que un Dios amoroso ha puesto a su alcance! No obstante, la
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conclusin final de toda la historia de la familia humana es esta: Cuando la Humanidad haya
llevado hasta el colmo el desprecio, el repudio de toda bendicin, y haya llegado hasta el borde
mismo de su extincin total por medio de las armas nucleares y de otras invenciones para destruir
la vida, el Dios misericordioso y eterno intervendr e implantar por fin la felicidad, la paz y la
inconmensurable satisfaccin de la vida eterna en el glorioso reino de Dios.

NO MATARS!
El pasado Julio de 1985 sali una ley gubernamental en el B. O. E. por la cual se legalizaba
el aborto en varios casos, entre ellos: subnormalidad (que el nio vaya a ser subnormal) y por
violacin (nio que se tiene como fruto de la violencia sexual ejercida contra una mujer). Todos los
obispos espaoles se han opuesto a esta ley que, segn la Iglesia Catlica, y la Biblia, es antinatural,
perversa, criminal, ante los ojos de Dios, aunque civilmente, es decir, ante la sociedad humana, sea
legal y se pueda practicar. Como catlicos hemos de obedecer a Dios antes que a los hombres, y
as, aunque esta ley haya sido promulgada y haya salido a la luz, un catlico que lo sea de verdad
jams podr practicarla. Aqu ocurre igual que con la ley del divorcio: el hecho de que haya sido
promulgada para un catlico no implica absolutamente nada, pues siempre para un matrimonio
catlico el divorcio estar prohibido, por aquellas palabras de Jess: Lo que Dios ha unido que no
lo separe el hombre (Mt 19,6) y si se divorcia legalmente por la ley y vuelve a casarse (aunque no
por la Iglesia, sino en matrimonio civil) su matrimonio ante los ojos de Dios ser nulo, y su primera
mujer seguir siendo la verdadera, de manera que cometer adulterio cada vez que haga el amor con
su nueva mujer; slo cuando la Iglesia dictamina que un matrimonio ha sido nulo (es decir, que no
ha habido verdadero matrimonio) es cuando un catlico, o catlica, puede volver a casarse, porque
en realidad nunca ha estado casado; un matrimonio puede considerarse nulo cuando alguno de los
contrayentes se cas a la fuerza, o sin amor, o por dinero, o en estado de inconsciencia, etc. Pues
bien, volviendo al aborto diremos, que aunque la ley permita abortar a todas las espaolas que
quieran en los supuestos prescritos: violacin, subnormalidad del nio que va a nacer, una cristiana,
una catlica, jams podr hacerlo, cometer un pecado mortal si lo hace. En el caso de violacin si
alguien merece la muerte es el cerdo, o cerdos, que violaron a la mujer, no la criatura inocente que
es engendrada a la fuerza; en el caso de subnormalidad, tampoco tiene culpa el feto de nacer
anormal y por esta regla de tres habra que eliminar a todos los feos, viejos, cojos, ciegos, gordos,
tontos, tarados, etc. etc. que viven sobre la superficie de nuestro planeta, con lo que se iba a
terminar con mucho desempleo en Espaa (con perdn de los feos, gordos, calvos y bajitos).
As, pues, en la prctica del aborto incurren en excomunin y cometen pecado mortal (por
el cual si la persona no se arrepiente del mismo y muere impenitente va al Infierno para toda la
eternidad) las siguientes personas: la mujer que se somete al aborto y todo el personal sanitario que
interviene directamente en la prctica del aborto: cirujanos, gineclogos, anestesistas, ats,
enfermeras, etc. Los que no hagan caso de estas premisas porque les importe un rbano Dios y la
Iglesia, no les digo nada: ya estn condenados, y no slo no alcanzarn el reino de Dios tras su
muerte yendo a parar al Infierno con todos sus horrores para toda la eternidad, sino que tambin ya
en esta vida y como de Dios no se burla nadie y quien practica el aborto atenta contra los planes de
Dios, es muy posible que le ocurran desgracias y calamidades, entre las cuales la principal es la de
no tener la paz de Cristo en sus almas, que El da a quienes cumplen sus preceptos. La paz del alma,
de conciencia, es algo que slo se echa de ver cuando se ha perdido. Sinceramente, no quisiera estar
en el pellejo de quienes incumplen los Mandamientos de Dios, en este caso el quinto que dice:
No matars...

CUATRO MUJERES CONTRA DIOS!

Por los medios de comunicacin nos informamos cmo en das pasados (1986) en Gijn,
cuatro mujeres abortistas se presentaron voluntariamente ante el Juzgado para que las detuvieran y
encarcelaran ya que haban practicado el aborto... Despus, en cadena, fueron otras muchas mujeres
las que siguieron el "ejemplo" y tambin acudieron en masa a distintos juzgados para ser
"detenidas" As, de esta manera, queran llamar la atencin de la "opinin pblica" y que sta se
organizara en manifestaciones, pancartas, etc. contra la "injusticia" que supondra meter en prisin a
estas "inocentes", como as ha sucedido en Mlaga, Barcelona, Madrid, etc. No s lo que el juez de
turno hizo en aquel caso, ni importa mucho, ya que la nueva ley que ha entrado en vigor despenaliza
todos aquellos supuestos abortistas, lo que si me llam la atencin fue la desfachatez, el aplomo en
su desvergenza, ante los ojos de Dios, de la que hicieron gala estas desgraciadas para "defender"
su derecho a matar, a asesinar, ante los ojos del Altsimo... Y cuando unos jueces en Madrid y
Valencia, haciendo uso del Cdigo Penal vigente entonces aplicaron la Ley haciendo detenciones de
abortistas ilegales, estos jueces fueron puesto en la picota por determinados sectores de los medios
de comunicacin.. .y de la "critica" tachndolos de retrgrados, fachas, etc. cuando en realidad no
hicieron mas que cumplir con su deber. Estoy seguro que los cristianos no tenemos el valor y el
cinismo, bajo el punto de vista cristiano, que tienen estas perdidas hijas de Satans para defender lo
justo; no tenemos la decisin y seguridad que ellas tienen para defender el mal... Y eso es por falta
de fe. Cuando un cristiano tiene fe, no le importa las consecuencias, defiende su fe hasta el final.
Sabemos que el aborto ante los ojos de Dios es un grave pecado, y qu hacemos los cristianos?
Qu hacemos los catlicos, que en Espaa somos mayora?.. .Votamos a quienes defienden el
aborto, hacindonos as' cmplices y responsables de todos esos abortos que ante los ojos de Dios
constituyen un verdadero crimen... y an despus de eso se presentarn en la iglesia a comulgar... y
tomarn la comunin con unas manos llenas de la sangre de esas criaturas inocentes, porque son
culpables quienes encumbran a los que no respetan los Mandamientos divinos, en este caso el
quinto, que dice: "No asesinars". No es un crimen el quitar la vida a un ser inocente, indefenso,
inerme, que no puede defenderse? Como dijo nuestra Conferencia episcopal en el pasado
Septiembre, el aborto es un atentado contra el derecho a la vida, reconocido en nuestra
Constitucin. Ya es hora que los espaoles seamos consecuentes con la fe que decimos profesar, no
se puede encender una vela a Dios y otra al diablo. Jess dijo: "Quien no esta conmigo esta contra
mi" "Quien conmigo no recoge, desparrama" y, "No todo el que dice Seor, Seor, se salvar, sino
el que cumple la voluntad de mi Padre"... y vemos como Jess amaba a los nios hasta el punto de
decir: "Mas quien escandalizare a uno de estos parvulillos, que creen en m, mejor le sera que le
colgasen del cuello una de esas piedras de molino que mueve un asno, y as fuese sumergido en el
profundo del mar" (Mt 18,6) y me parece que el aborto no slo escandaliza a un parvulillo de los
amados por Jess, sino que an lo extermina, lo descuartiza, lo tritura...Y encima nuestra hipcrita
sociedad dice amar a los nios, y proteger la infancia de malos tratos, de palizas, etc. lo que est
muy bien, que se eviten esos maltratos a menores, pero que por un lado defienda y penalice lo
menor,, en comparacin con el aborto, como puede ser una paliza o un mal trato, y luego autorice
la muerte de miles y miles de nios, me parece de un cinismo y farisesmo asombrosos; y que
conste que ante las leyes humanas el aborto no constituye falta alguna, pero ante el Justo Juez de
vivos y muertos son reos de asesinato la abortista, el personal sanitario que directamente interviene
en el aborto, los diputados y senadores que aprueban estas leyes, Y LOS CIUDADANOS QUE
VOTAN A PARTIDOS QUE APRUEBAN EL ABORTO. EL ASESINATO, ANTE LOS OJOS
DE DIOS, excomulgndose ellos mismos de la Iglesia y condenndose para toda la eternidad en un
Infierno de fuego, tormentos y desesperacin eternas. No pueden comulgar, sin cometer sacrilegio,
pecado mortal, quienes hayan intervenido en algn aborto prohibidos por la Iglesia. Qu hacer
entonces para que se quite este pecado en quienes hayan incurrido en el? Confesarlo y no volver a
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practicarlo, no votar a quienes defienden el aborto hasta que erradiquen esta ley anticristiana,
antihumana; eso si quiere vivir dentro de la Iglesia y del amor de Dios, pero si quieren condenar sus
almas y hacerse acreedor del furor divino y de la sangre de esos miles de nios inocentes
sacrificados por la ley del aborto en sanatorios y hospitales, pueden seguir votando al partido que
aprueba el aborto, pueden seguir los sanitarios practicando abortos y las mujeres ufanndose de su
"libertad" para hacerlo, como estas cuatro desgraciadas que encima "presumen" de su "heroicidad",
de matar a un ser inocente.. .cuya sangre caer sobre ellas y todos los que hacen posible el aborto y
su legalizacin. Es lastimoso contemplar como los hijos de las tinieblas se movilizan rpidamente
para el mal, en cambio, los hijos de Dios, los hijos de la luz, no solo no protestamos la legalizacin
del crimen, ante Dios, que supone el aborto, con manifestaciones, sino que an damos nuestro voto
a quienes propician ese crimen, ese asesinato, ante Dios, que es el aborto. Dnde estn los grupos
catlicos antiblicos, que protestan y patalean cuando ven un uniforme o un fusil en una
procesin?... Por qu no protestan tambin ahora, cuando miles de inocentes vidas van a ser, y
son, masacradas?.. .Donde estn los grupos pro-derechos humanos, que defienden a maleantes y
terroristas asesinos? Por qu no defienden ahora las vidas de estas criaturas inermes, indefensas,
verdaderamente inocentes, que son torturadas y asesinadas en el vientre de sus madres?... Dnde
estn los grupos anti-bases norteamericanas, antinucleares, occidentales, y ecologistas, que dicen
luchar por un entorno limpio y por la vida sobre la faz de la tierra?.. .Por que no luchan con todas
sus armas, legales, contra estas leyes que arrebatan y exterminan vidas inocentes?.. .Ah se ve, en su
mutismo, en su indiferencia ante todos estos verdaderos atentados contra la vida, la manipulacin de
la que son objeto...
Termino con las palabras del profeta Daniel ante la acusacin injusta contra Susana,
condenada a muerte: "Inocente soy de la sangre de estos nios asesinados y masacrados! Caiga su
sangre sobre aquellos que directa o indirectamente hacen posible ese genocidio: diputados,
senadores, personal sanitario, las propias abortistas, y quienes con su voto, pancartas, propaganda y
manifestaciones hacen posible la legalizacin del aborto! Y quede claro que el aborto que nosotros
los cristianos, y la Biblia, y Dios, condenamos como un crimen repugnante, cobarde, vil, no
constituye delito alguno ante las leyes de los hombres, por lo que quienes ante los ojos de la
sociedad, del Gobierno, son gente respetable y honrada, ante los ojos de Dios son gente ruin,
cobarde, vil, asesinos, etc. que se hacen dignos del castigo divino, aqu y en la eternidad. Castigo
que muchos se tomarn a chacota, como lo hacan los vecinos de No, cuando ste les anunciaba el
prximo Diluvio, pero que ineludiblemente caera sobres sus cabezas, sus familias, sus propiedades.
Ante Dios no hay crimen impune. En cambio, los que sinceramente, con toda nuestra buena
voluntad y esfuerzo, luchamos contra el aborto, podremos ser vencidos, pues Satans ha sido
liberado y anda engaando a las gentes, hasta que venga el castigo divino, que no va a tardar
mucho, quizs antes de lo que muchos creen, pero ante Dios seremos inocentes de la sangre de las
criaturas sacrificadas por una ley humana que se enfrenta abiertamente con la divina.

BASTA YA DE ABORTOS!
El pasado da 10 de Diciembre (1986) apareci en "SUR" (peridico local de Mlaga,
Espaa) un articulo firmado por Germn Senz de Santamara, gineclogo, y otros tres compaeros
mas, pro-abortistas, en el cual hacen una serie de afirmaciones que considero muy discutibles, no ya
bajo el punto de vista cristiano, sino tambin bajo el enfoque cientfico. Como son muchos los
aspectos que estos seores tocan en su artculo vamos a estudiar esos puntos ya que los considero de
vital importancia para que queden claras todas las dudas que estos seores hayan podido suscitar
con sus afirmaciones, faltas de certeza histrica, bblica y, repito, cientfica. Podra haber contestado
a este articulo en el mismo diario "SUR", pero debido a que este peridico publica lo que le parece
y lo que no, lo recorta o simplemente lo tira a la papelera, he decidido contestar aqu donde el

nmero de lectores es muchsimo menor, pero no obstante, sabemos seguro que va a llegar al
pblico, en "SUR", dudo...
Comenzaremos por decir que el articulo en cuestin fue titulado: "Seores obispos,
nosotros no somos asesinos". Pasamos, pues, al primer punto (en letra roja) que dice:
QUE DEFIENDEN USTEDES, SEORES OBISPOS, AL LUCHAR CONTRA EL
ABORTO? LA VIDA? LOS PRINCIPIOS CRISTIANOS? TALES IDEAS NO TIENEN
MUCHO QUE VER CON LA ENSEANZA DE JESUCRISTO. SIEMPRE QUE LEAMOS CON
OJOS Y ESPRITU LIMPIO LOS LIBROS SAGRADOS DE SU RELIGIN".
Estas primeras lneas del discutible artculo demuestran que estos seores han ledo poco la
Biblia... Si se hubieran detenido un poco a leer la Sagrada Escritura veran que el quinto
mandamiento de la Ley de Dios, dice: "No asesinaras", etimolgicamente no significa "No
matars", sino "No asesinaras". Efectivamente es as, ya que tras promulgar el Declogo en el
monte Sina, el pueblo elegido tuvo que luchar y matar a los habitantes corrompidos de Canan, no
ya por impulso propio, sino enviados por el mismo Dios, que haba condenado a muerte a los seres
depravados de aquellas tierras, despus de haber esperado unos cuatrocientos aos su reforma y
penitencia, cosa que no hicieron. Dios pudo valerse de los ngeles para exterminar a quienes haban
degenerado hasta el punto de sacrificar a sus propios hijos a los dolos quemndolos vivos en
altares infernales de aquellos dioses falsos, como hizo en Sodoma y Gomorra, pero quiso que fuera
su pueblo para que ste se diera cuenta de lo horroroso que era ante los ojos de Dios el pecado, la
corrupcin, el asesinato, la idolatra. La Doctrina Cristiana, pues, basada en la Biblia, permite la
muerte de un semejante nicamente cuando no hay mas remedio, en defensa propia de la vida:
cuando se sufre un ataque de un enemigo superior, o incluso igual, pero con intenciones de hacernos
un dao grave o arrebatarnos la vida; puede tambin una mujer que vaya a ser violada matar a su
agresor, si no lo puede impedir de otra manera; puede un cristiano matar en caso de guerra justa, por
ejemplo: la guerra de los iberos contra los romanos; guerra de los cristianos contra los rabes (en
algunas de cuyas batallas de la Reconquista se aparecieron Santiago y San Jorge, como aprobacin
y confirmacin divina de la Doctrina Cristiana; tampoco olvidemos a Santa Juana de Arco, enviada
por el mismo Dios para liberar Francia del injusto yugo ingles); guerra de la Independencia contra
los franceses; una hipottica guerra de Espaa con Marruecos por Ceuta y Melilla, ya que bajo
ningn punto de vista histrico estas ciudades son de los rabes, etc.; fue guerra justa la de los
aliados contra el nazismo de Hitler; fueron guerras justas las de todos aquellos pases que lucharon
contra el comunismo marxismo, etc.
Vemos como en estos casos, no obstante, se lucha y se mata, si no hay mas remedio, o no se
puede causar un mal menor al adversario, por una causa justa, contra un enemigo que intenta
lesionarnos gravemente en nuestras vidas u honor; pero en cambio en el asesinato, que est
prohibido en la Biblia y por la Iglesia, la vctima no puede defenderse, es ajena al ataque, es dbil
ante quien emplea la fuerza, es vctima de un ataque injusto, cobarde... tal es la denominacin del
asesinato, segn se ve claramente en la Biblia... Y que es sino asesinato, bajo el punto de vista
cristiano, el aborto, donde la vctima no puede defenderse y ya goza de plena autonoma como ser
vivo salvo el cordn umbilical que lo une a la madre?... Todo cristiano tiene la obligacin de luchar
contra lo que se opone a la Ley de Dios, no digamos, pues, la obligacin de los obispos, pastores de
la Iglesia, quienes tienen an el deber grave de velar por la Ley de Dios, de luchar y denunciar todo
lo que se enfrente a la Ley del Altsimo; habida cuenta de que el aborto as lo hace, los obispos,
como pastores de la Iglesia, as como todos los sacerdotes y cristianos en general, tenemos el deber
de luchar contra esta ley anticristiana del aborto con las armas que nos da la Constitucin: el voto,
es decir, no votar a quienes defienden e! aborto, para no hacernos cmplices ante Dios de la sangre
derramada de estos inocentes. Los obispos, pues, si predican, si escriben, contra el aborto, no estn
ni ms ni menos que cumpliendo con su obligacin. Por ello, seor Santamara y compaeros, me
parece desacertado e ilgico, que digan ustedes que luchar y denunciar el aborto no es tarea de los
obispos... Esta afirmacin suya me lleva a pensar, como dije al principio, que, o no han ledo la
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Biblia, o la han ledo muy poco. . . Considero, pues, que ante la claridad que el quinto mandamiento
de la Ley de Dios: "No asesinaras", arroja sobre este punto no hace falta detenernos mas en l, y
quede claro que estos seores que practican el aborto y lo defienden, ante las leyes humanas, ante la
sociedad, son gente honrada y respetable, pues estn dentro de la legalidad de las leyes humanas,
pero ante Dios son culpables de la sangre inocente derramada de esas criaturas a quienes impiden
gozar del derecho a la vida, reconocido, paradjicamente, en nuestra Constitucin...
Pasando al segundo punto de la discutible carta del seor Santamara y compaeros a los
obispos espaoles encontramos lo siguiente:
"USTEDES, SEORES OBISPOS, SOLO DEFIENDEN Y HAN DEFENDIDO, A LO
LARGO DE LOS CASI DOS MIL AOS QUE LLEVAN DE CRISTIANISMO. LOS
PRIVILEGIOS DE LAS CLASES DOMINANTES CUALESQUIERA QUE FUERA SU
POLTICA. UTILIZANDO LA RELIGIN PARA MANTENER LOS PRIVILEGIOS DE LOS
PODEROSOS"...
No estoy de acuerdo con esa afirmacin, ya que la considero carente de veracidad, y al
mismo tiempo denota ignorancia de la Historia en general, y de la Iglesia en particular. As
observamos que durante los tres primeros siglos de la era cristiana la Iglesia es perseguida,
torturada, masacrada y ajusticiada en espectculos de circo, precisamente por no acatar como dios a
un Csar, que no era mas que un hombre, y por no aceptar la "ideologa" de! vencedor, en este caso
de los romanos, fueron innumerables los mrtires entre el clero y pueblo, incluso Papas, que dieron
su vida precisamente por no "defender" los privilegios de los poderosos.
Tras la declaracin de religin oficial del Imperio Romano del Cristianismo, no todo se
pierde, como algunos dicen, sino que tambin se sigue luchando por conservar inclume la Doctrina
Cristiana, lo que les vali a muchos obispos e incluso Papas la persecucin y destierro, como les
ocurri por ejemplo a San Ambrosio y a San Atanasio, cuando se enfrentaron con Constantino,
Constancio, Juliano y Valente, emperadores, porque estos queran que aceptaran cosas inaceptables
del espritu cristiano.
Llega la invasin de los brbaros y tambin observamos, cmo al contrario de lo que ustedes
dicen, llega un Papa Len que se enfrenta con Atila para preservar a Roma de la destruccin.
Con la invasin musulmana los obispos cristianos no se hacen mahometanos, sino que
siguen en la brecha, luchando contra la intransigencia y fanatismo del poder islmico.
Y as iramos pasando por la Historia hasta llegar a nuestros das donde un Po XI se
enfrenta a Hitler, que persigue a los judos, condenando el nazismo el da 14 de Marzo de 1936 en
la Encclica "Mit Brennender Sorge".Y vemos cmo en Espaa, precisamente trece obispos y trece
mil sacerdotes, monjas y religiosos, as como unos 300.000 seglares pagaron con sus vidas la no
aceptacin de la doctrina atea marxista del comunismo; creo que ante este ltimo testimonio sobran
las palabras y los comentarios; a ellos les hubiera sido muy fcil aceptar la doctrina comunista,
pasndose al vencedor, segn ustedes, y no lo hicieron, sino que pagaron con sus vidas la fe que
decan profesar, luego, seores Santamara y compaeros, estos mrtires del 36 entre otros
muchsimos ms, demostraron que no todo era "pasarse" al poderoso, sino que la fe se demuestra
con obras y estas obras, en aquel entonces, los llevaba a enfrentarse con el privilegiado de turno,
cuando era injusto, como hicieron los primeros pontfices en Roma, aunque ello les costara la
persecucin, la tortura y la muerte.
Por cierto que tambin el Papa Po XI, beatificado en el ao 2002, conden el comunismo
marxismo el 19 de Marzo de 1936 en la Encclica "Divini Redemptoris"
Ciertamente, no todos los obispos y pontfices fueron ejemplares, y hubo quienes, como
ustedes dicen, se arrastraron ante el poder, pero ello no quita nada, pues la Doctrina Cristiana
permaneci inclume; esos que se arrastraron ante poderes paganos e injustos, estaban en la Iglesia,
pero no eran Iglesia, como dice San Juan: "De entre nosotros han salido, mas no eran de los
nuestros: que si de los nuestros fueran, con nosotros sin duda hubieran perseverado, pero convena
que se viera claro que no todos son de los nuestros" (I Juan 2,19).
9

Dicho con las palabras de Jess: "Por sus frutos los conoceris". Todo el que da mal ejemplo
se no es de la Iglesia, se es de Satans, aunque sea sacerdote, cardenal, o incluso Papa. La lnea y
la Historia de la Iglesia siempre se ha medido por la Doctrina, por el Dogma, invariable a travs de
los dos milenios, y de los buenos ejemplos, que confirman que esa Doctrina puede llevarse a buen
trmino. No podemos rechazar una receta, o una frmula qumica, porque quien la tiene no hace uso
correcto de ella, sino porque sea defectuosa; pero si es correcta y no se emplea bien y el producto
apetecido no se obtiene la culpa no es de la frmula o receta, correcta, sino de quien no hizo lo
que deca esa receta o frmula.
La Iglesia siempre se ha puesto del lado de la justicia; si la justicia ha estado con el
Gobierno que fuera, la Iglesia le ha apoyado, pero si el Gobierno que fuera era injusto, jams pudo
ser aprobado por la Iglesia. Pi XI conden al nazismo alemn y tambin al comunismo, como
doctrinas totalitarias y dictatoriales negativas para la Humanidad; decir, pues, que la Iglesia, que la
jerarqua, se ha puesto siempre al lado del poderoso, es falso, algn que otro degenerado, si, pero no
en su conjunto. La Iglesia, clero y pueblo, siempre han estado del lado de la justicia, del lado de
Dios, y muchos mrtires (adems de los ya sealados, monseor Oscar Arnulfo Romero, obispo
asesinado de El Salvador por defender a los pobres, y San Maximiliano Kolbe, asesinado por los
nazis, entre otros muchsimos ms) prueban, y probaron, con su sangre, con sus vidas, que no estn
del lado del "sol que ms calienta" sino del lado de la justicia, del orden, de la paz, de Dios.
DEFIENDEN LOS OBISPOS A LAS MUJERES, MERAS REPRODUCTORAS DE
FUERZA DE TRABAJO, EN CONDICIONES BRUTALES, A LO LARGO DE LA
HISTORIA?...
S, seor Santamara y compaeros, efectivamente la Iglesia, y los obispos, con ella, siempre
han defendido a la mujer y as vemos cmo ya desde el principio San Pablo escribe acerca de la
mujer, cuando sta era considerada como algo solo un poco superior a los animales (como hacen
actualmente los islmicos...):
"Vosotros, maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a su Iglesia, y se
sacrific por ella.
Para santificarla, limpindola en el bautismo de agua con la palabra de vida.
A fin de hacerla comparecer delante de El llena de gloria, sin mcula, ni arruga, ni cosa
semejante, sino siendo santa e inmaculada.
As tambin los maridos deben amar a sus mujeres como a sus propios cuerpos. Quien ama a
su mujer, a s mismo se ama.
Ciertamente que nadie aborreci jams a su propia carne; antes bien la sustenta y cuida, as
como tambin Cristo a la Iglesia.
Porque nosotros somos miembros de su cuerpo.
Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre, y se juntar con su mujer, y sern los dos
una carne" (Efesios 5, 25- 31).
En la Edad Media sigue la Iglesia defendiendo este respeto a la mujer, con el ideal de la
caballera andante, y ya en nuestros das encontramos a un Papa Len XIII que en la encclica
"Rerum Novarum" defiende los derechos de la mujer, juntamente con los de los trabajadores y los
despreciados por la sociedad. La mujer en el Cristianismo siempre ha tenido un papel destacado, no
como en el Islam, donde nicamente se la considera bajo el punto de vista sexual y nada ms,
teniendo incluso que tapar su cara por respeto al varn... cosa que jams ha sido doctrina en la
Iglesia Catlica. La mujer en el Cristianismo siempre ha tenido una dignidad y un respeto del que
ha carecido en cualquier otra religin sobre la tierra.
Todo esto sigue demostrando su desconocimiento bblico y de la Historia, seor Santamara
y compaeros: antes de hablar y escribir, hay que documentarse y no hablar sin saber.
DEFIENDEN LOS SEORES OBISPOS A UNOS HIJOS QUERIDOS Y DESEADOS
QUE SEAN FELICES Y HAGAN FELIZ A LA SOCIEDAD DONDE VIVAN?".
10

Precisamente porque los defienden estn contra el aborto, porque el aborto priva de la
oportunidad de ser felices a innumerables hijos de Dios, a innumerables seres que tambin tienen
derecho a la vida. Y en el caso de que esos hijos no sean queridos por sus madres por distintas
causas: violacin, escasez de medios, malformacin congnita, etc., hay miles de matrimonios que
no pueden tener hijos esperando la oportunidad de poder adoptar uno, e incluso nunca llegan a tener
esta oportunidad y saciar este sueo dorado de tener un hijo... ; y no me diga que esos padres
adoptivos que tan deseosos estn de tener hijos no los iban a hacer felices; el aborto, por el
contrario, quita radicalmente, brutalmente, la oportunidad de ser felices a esas criaturas aqu y en la
otra vida, luego el aborto, seor Santamara y compaeros, no tiene nada de humanitario, sino que,
por el contrario, y ante los ojos de Dios, es algo nefasto, criminal, aunque la sociedad, aunque el
Gobierno y sus leyes, lo consideren legal.
DEFIENDEN USTEDES, SEORES OBISPOS, UN MUNDO LIBRE DONDE CADA
UNO ORGANICE SU VIDA A SU LIBRE ALBEDRIO CON RESPETO A LAS LEYES DE SU
SOCIEDAD CONCRETA?"
Porque defienden un mundo libre, verdaderamente libre, la Iglesia jams acept el nazismo
alemn ni el comunismo, porque eran, y son, regmenes totalitarios donde lo ms preciado que tiene
el hombre: la libertad, es conculcada, defenestrada, perseguida y pisoteada. De ah que la Iglesia
haya sido perseguida y lo sea an en regmenes comunistas (como ocurri en la Espaa del 36 y
ocurre actualmente en China, Cuba, etc...) o atacada por capitalistas dictatoriales e injustos
(recurdese la muerte del obispo Oscar Arnulfo Romero, en El Salvador, asesinado por defender a
los pobres, etc. o ms recientemente (2002) los obispos y sacerdotes, y religiosos y religiosas
perseguidos y atacados por los narcotraficantes). Y tambin por respetar esa vida libre, esa libertad,
es por lo que estn ellos, los obispos, y todos los cristianos, que de verdad lo seamos, contra el
aborto, que impide el desarrollo de ese libre albedro por quienes haciendo uso de unos hipotticos
derechos (jams pueden estos conculcar vidas inocente, y mucho menos el asesinato, como es el
aborto ante los ojos de Dios) eliminan miles y an millones de vidas, que as, cortadas en flor,
jams podrn ver la luz del sol ni hacer uso de esa libertad a la que todo ser humano tiene derecho y
a la que incluso, ustedes, seor Santamara y compaeros, paradjicamente, hacen mencin...
Siguen diciendo los seores Santamara y compaeros en su carta a los obispos:
"USTEDES, SEORES OBISPOS, HAN DEFENDIDO SIEMPRE EL FANATISMO
SOBRE EL ESPRITU LIBRE. EL OSCURANTISMO E IGNORANCIA SOBRE LA CIENCIA".
En primer lugar habra que ver lo que ustedes llaman "fanatismo" y qu entienden por
"espritu libre". Porque si ustedes llaman fanatismo al convencimiento de algo, entonces tendran
que llamar fanticos a los matemticos, que estn seguros que dos y dos son cuatro y as lo ensean
a los dems... Si fanatismo es ver la utilidad de algo positivo para la Humanidad. como es la
salvacin eterna de todos, y esforzarse, fiel al mandato del Maestro "Id y predicad", en extender
esta Doctrina por todo el mundo, para que muchos, todos los seres humanos, gocen del Paraso
eterno y sean felices, an tambin en esta vida; entonces tendran ustedes que llamar fanticos a
todos los inventores, e incluso a todos los mdicos, ya que tanto unos como otros, convencidos de la
utilidad de su invento o del bien que la Medicina puede hacer en el gnero humano, se esfuerzan en
dedicar estudio, sacrificio y vida misma en pro de .los enfermos, de los necesitados, etc. No
confundan, seor Santamara y compaeros, fanatismo con convencimiento, una cosa es el
fanatismo ciego, que se niega a razonar, que se niega a analizar algo, y otra muy distinta es el
convencimiento de algo positivo y a su extensin, para que todos se aprovechen de esas ventajas
que la Doctrina Cristiana da no ya en esta vida: paz interior, justicia, libertad, alegra, an dentro del
dolor, que las adversidades nos traen, sino tambin la vida eterna, para siempre.

11

En cuanto a lo que dicen de defender la Iglesia el oscurantismo e ignorancia sobre la ciencia,

no estoy de acuerdo, porque si usted ha ledo alguna vez la Historia, sabr que tras la invasin de
los brbaros todo el saber de Occidente qued relegado a los monasterios; los monasterios, por si no
lo saben ustedes, son lugares donde hay sacerdotes y frailes, quienes, fieles al lema "Orat et labora",
"Ora y trabaja", salvaron del olvido y la destruccin toda la cultura de la Edad Media de Occidente,
siendo los monasterios focos del saber y ciencia. Ciertamente se dieron casos de oscurantismo,
como por ejemplo cuando condenaron a Galileo por decir que la tierra giraba alrededor del sol, pero
gente inculta, soez y grosera han habido siempre, y no se puede decir que la Iglesia en su conjunto
fuera inculta porque determinado irracional, o determinados seres irracionales, se metieran en sus
filas: si en doce discpulos escogidos por el mismo Dios, Jess, hubo un traidor, que nos extraa
que en tantos miles y miles de sacerdotes como hay, y han habido, haya simpticos y antipticos,
sabios e ignorantes, educados y groseros, etc.? Pero no se puede condenar, no se puede generalizar,
diciendo que la Iglesia, que los obispos, defendan el oscurantismo sobre la ciencia, porque eso es
falso; fjense, por el contrario, en las obras de arte del Vaticano: Miguel ngel, Rafael, etc.
propiciadas precisamente por los pontfices de aquel entonces... y tengamos tambin en cuenta la
gran cantidad de catedrales, museos, esculturas, bibliotecas, etc. Todo eso es arte, cultura, y creo
que eso no es precisamente oscurantismo. Por otro lado, parece que se olvidan ustedes, seor
Santamara y compaeros, que el descubrimiento de Amrica por Coln, fue propiciado
precisamente por unos frailes que creyeron a Coln, cuando todos, incluidos los intelectuales de su
tiempo, le daban de lado y se burlaban de l... fueron los frailes de La Rbida los que, fieles a la
ciencia y a la cultura, impulsaron este viaje de Cristbal Coln, y, en definitiva, promocionaron uno
de los mayores acontecimientos que han visto los siglos. Por eso, sigo diciendo, seor Santamara y
compaeros, que ustedes han ledo poco la Historia... porque precisamente las rdenes religiosas, la
Iglesia, fue la que llev la cultura, las buenas costumbres, el arte, al Nuevo Mundo.
"SU ACTUAL RECHAZO DEL ABORTO VIENE DE QUE COMO LA REVOLUCIN
INDUSTRIAL NECESITABA MUCHA MANO DE OBRA BARATA EL NO-NACIMIENTO
ERA UN ATENTADO CONTRA LOS EMPRESARIOS, CONTRA LOS CAPITALISTAS, QUE
ASI AL ESCASEAR LA MANO DE OBRA TENDRAN QUE SUBIR LOS SUELDOS. O
ATENTABAN CONTRA LOS PODERES COLONIALES AL NECESITAR ESTOS SOLDADOS
PARA LAS GUERRAS COLONIALES. COMO AHORA NI EL EJERCITO NI LOS
EMPRESARIOS NECESITAN DE BRAZOS, NO LUCHAN CONTRA EL ABORTO, POR LO
QUE USTEDES SE HAN QUEDADO SOLOS Y DESFASADOS EN SU LUCHA CONTRA EL
ABORTO. POR OTRO LADO SUS MISIONEROS PREDICABAN A LOS INDGENAS LA
SUMISIN A LOS NUEVOS PUEBLOS OPRIMIDOS".
Precisamente fue en el comienzo de la revolucin industrial cuando los pontfices Pi IX,
Len XIII, etc. lucharon por las clases trabajadoras y mejores condiciones de trabajo, eso por un
lado, por otro tampoco nunca como en este siglo el aborto ha sido algo que se haya agudizado tanto.
Igual que la droga, el aborto es una epidemia de nuestro siglo, un mal que se ha hecho sangrante por
sus consecuencias nefastas; aunque en siglos pasados pudiera darse el caso de algunos abortos,
nunca como ahora, al haberse multiplicado tanto las gentes, se ha planteado con profundidad el
problema del aborto a los ojos de la fe cristiana. Los problemas, seor Santamara y compaeros, se
dilucidan cuando surgen, no antes; el aborto es un mal de nuestro siglo XX y XXI, y es ahora
cuando se estn librando las principales batallas contra el aborto, contra su implantacin. Que esto
no sea un "invento de los curas" para ayudar a empresarios explotadores, es algo que ya hemos
explicado antes, porque el quinto mandamiento de la Ley de Dios "No asesinaras", es clarificador,
incuestionable. Decir que empresarios y Ejrcito han dejado solos a los obispos en su lucha contra
el aborto es una perogrullada, por el contrario, ese "dejar solos a los obispos en esta lucha" implica,
por el contrario, que la Iglesia no defenda, al luchar contra el aborto, la mano de obra barata, sino
la vida, el derecho a la vida que todo hijo o hija de Dios, que todo ser vivo tiene; luego ustedes
mismos me dan la razn en lo que estoy diciendo al afirmar que los obispos luchan solos contra el
12

aborto... El aborto ha sido condenado por la Iglesia, por Dios, desde siempre en su quinto
Mandamientos "No asesinars".
En cuanto a que los misioneros fueran enviados por la Iglesia para hacer sumisos al Imperio
colonial a los indgenas, no se si habr visto la pelcula "La Misin" donde se ve que ms que
sumisos y esclavos, los misioneros luchaban por hacer hombres libres, y eso lo vemos no solo en
esa pelcula de corte histrico sobre la labor de los jesuitas en Paraguay, sino tambin en la labor
que franciscanos, dominicos, etc. hicieron en toda Amrica, donde los indgenas eran considerados
como hijos de Dios a los que haba que salvar; y fiel a este mandato de Dios de salvar almas, los
misioneros comienzan, nacen, desde el momento en que Jess, dijo: "Id y predicad a todo el mundo
y bautizadlos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo". Las misiones, seor
Santamara y compaeros, no comenzaron en el siglo XIX, ni en el XVI, sino en el siglo I de la era
cristiana, luego es ilgico decir que "los misioneros iban a domesticar a los indgenas", porque es
falso, y ello denota, una vez mas, vuestra ignorancia de la Historia general y de la Iglesia en
particular.
"USTEDES, SEORES OBISPOS, NO QUIEREN PERDER LOS PRIVILEGIOS DEL
PASADO Y POR ESO QUIEREN LANZAR A UNOS ESPAOLES CONTRA OTROS. POR
ESO AZUZAN LA LUCHA CONTRA EL ABORTO COMO UNA ENSIMA CRUZADA
CONTRA LA LIBERTAD. CONFUNDEN USTEDES LA LIBRE EXPRESIN DE IDEAS Y
CREENCIAS CON LA IMPOSICIN DE UNOS SOBRE OTROS"...
No s que tiene que ver la defensa de la vida y el "no" al aborto con la prdida de
privilegios. Aqu, por el contrario, hay algo concreto: el aborto es un "no" a la vida; como obispos
de la Iglesia Catlica, que defienden la vida y los derechos humanos, y los ha defendido siempre, lo
que le ha acarreado persecuciones y matanzas, tienen la obligacin de luchar contra el aborto, igual
que lucha contra el comunismo (como doctrina negativa que elimina la libertad del hombre) y luch
contra el nazismo. Y ello no significa enfrentar a nadie contra nadie; hay un hecho objetivo
negativo: el aborto; y todo cristiano, sea sacerdote o seglar, debe luchar contra l segn su
capacidad, si quiere permanecer dentro de la Iglesia, si no lo hace, por lo menos con su voto contra
los partidos que aprueben esta ley anticristiana (no votando a tales partidos), l mismo se aparta de
la Iglesia, incurriendo en pecado mortal. En cuanto a lo que dice el seor Santamara y compaeros
sobre "confundir la libre expresin de ideas y creencias con imposicin de unos sobre otros", sigo
diciendo que aqu los obispos no imponen nada, se limitan a cumplir las enseanzas bblicas que
dice: "No asesinars" y el aborto, segn la Doctrina Catlica, segn Dios, es un asesinato, as que si
alguien impone no son los obispos, sino Dios mismo, y lo hace porque El, como Dueo y Creador
de todo tiene derecho a ello, por nuestro bien.
"DE ESTA MANERA. FRENTE AL ABORTO COMO ATENTADO CONTRA SUS
"LEYES DIVINAS". CONSIDERAMOS LOS PROABORTISTAS, EL ABORTO COMO UNA
POSIBILIDAD TCNICA QUE EL HOMBRE TIENE A SU DISPOSICIN SIN QUE NADIE
QUE NO SEA L MISMO PUEDA IMPONERLE NADA AL RESPECTO. SON DOS
CONCEPCIONES DEL MUNDO, Y POR ENDE, DEL ABORTO, LA CRISTIANA Y LA
NUESTRA, PRO-ABORTISTA, SIN QUE PUEDAN SER REBATIDAS. NI LA UNA NI LA
OTRA".
Es muy relativo eso de que no pueda ser rebatida su teora, seor Santamara y compaeros,
y creo que cuando se estn jugando la vida de miles, y an, millones, de seres inocentes no se
debera especular de esa manera con una pseudo-ciencia que deja mucho que desear no ya en el
campo religioso sino tambin en el cientfico. Tambin Hitler consider que debera eliminar a
todos los judos, y hoy se considera aquel genocidio como algo abominable, y los nazis tenan
tambin sus ideas propias para matar a los judos, pero no por ello disculpables, porque al margen,
seor Santamara y compaeros, de las subjetivas tendencias filosficas sobre la vida hay algo
13

objetivo: la vida de millones de seres inocentes a quienes se condena a muerte sin culpa alguna de
su parte, y es ah cuando entonces entra la Iglesia para decir que es un asesinato vil ante los ojos de
Dios lo que se hace con los seres inocentes a quienes ustedes sacrificis al dios de la especulacin
filosfica y otras tonteras evolucionistas, sin base alguna para ello, ya que todo lo que se refiere a
la evolucin, sin base cientfica alguna, se mueve en el campo de las probabilidades, de las
posibilidades, de los "puede ser"... Me parece que la vida de millones de seres inocentes es algo
muy sagrado, para ser tomado tan a la ligera como ustedes, los pro-abortistas, se lo toman,
basndose en unas hipotticas teoras y en unos hipotticos derechos de las abortistas que aunque
lleven al nio dentro de sus vientres eso no les da derecho a eliminarlos, como tampoco ningn
padre, por el hecho de serlo, puede matar a sus hijos cuando se les antoje.
"BASTA DE LLAMAR ASESINOS A UN GOBIERNO, A UN PARLAMENTO Y AL
PUEBLO QUE LOS VOT".
No s si la Iglesia ha dicho que el Gobierno, el Parlamento y el pueblo que los voto, son
asesinos. Si s que ha dicho que asesinos son los que intervienen directamente en el aborto: la mujer
abortista, los mdicos y personal sanitario que la asisten, los dems: diputados y senadores que
aprueban las leyes permitiendo el aborto, as como el pueblo que los vota, y dems defensores del
aborto, no incurren en asesinato sino en complicidad, segn Dios y la Iglesia, y, en consecuencia,
cometen pecado mortal, y si no se arrepienten, condenarn sus almas para toda la eternidad...
Tambin los diputados y senadores tienen almas, y se morirn, y tendrn que dar cuenta de sus
vidas y actos ante Dios... Esto de "perder sus almas" puede ser que a los ateos les suene a "msica
celestial" ahora, y les inclinen a la chanza, a la risa, pero esa risa se helar en sus labios cuando tras
su muerte se encuentren con un Justo Juez, en Quien ellos ahora no creen, y los condene para
siempre a la desesperacin y angustia eterna dicindoles:
"Id, malditos, al fuego eterno, porque la sangre de los inocentes que murieron por vuestra
culpa clama a Mi' desde la tierra!"... y las risas de ahora no les servirn de nada.
"Basta ya. No se puede decir "basta" mientras siguen muriendo seres inocentes en los
quirfanos y adems legalizado por una ley abiertamente en contra de Dios! Si no luchamos contra
ella, esa sangre inocente caer sobre todos los cristianos, no solo sobre los obispos, por la
obligacin que tenemos de luchar contra el mal, y esa ley, ante Dios, es mala, es anticristiana, y
pecan aquellos cristianos que permanecen pasivos, sin hacer nada contra el aborto, y an dando su
voto a partidos que lo aprueban, con lo que ellos mismos incurren en pecado mortal.
"BASTA YA DE CONFUNDIR LIBRE EXPRESIN DE IDEAS Y CREENCIAS CON
EL FANATISMO DE QUERER IMPONER SUS DOGMAS RELIGIOSOS A UNA SOCIEDAD
CIVIL Y PLURAL"...
Confundir "Libre expresin de ideas y creencias" con el "fanatismo" de querer imponer los
dogmas religiosos a la sociedad...
Qu entiende usted, seor Santamara por fanatismo?... Es lo mismo fanatismo que
convencimiento? Fanatismo es lo que han hecho los nazis, han hecho, y siguen haciendo los
comunistas (en Cuba y China), o los islmicos: imponer sus ideas totalitarias por la fuerza bruta de
las metralletas. La Iglesia no impone su fe, la predica, exhorta, aconseja, el que quiere la toma y el
que no la deja, pero no imponemos nada a nadie, igual que hizo Jess, se limita a exponer su
Doctrina, y despus all cada uno con su conciencia. Obligacin de los obispos es decir a los
cristianos, y a la sociedad en general, aquello que est mal, que es nocivo para la justicia, para los
derechos humanos, y como el aborto es antihumano los obispos dicen: "Todos los que practiquen el
aborto, as como quienes lo propicien, se apartan a si mismos de la Iglesia, incurriendo en
excomunin y en pecado mortal", y luego all cada uno con lo que quiera.
Exageran, pues, ustedes, al decir que los obispos quieren imponer el Cristianismo por la
fuerza bruta, y mucho menos la lucha contra el aborto. Esta llamada contra el aborto va dirigida a
14

todos los hombres y mujeres de buena voluntad; si le quieren hacer caso que se lo hagan, y si no,
all ellos, como hemos dicho antes, con sus conciencias y su felicidad eterna...
Por otro lado cada uno hace uso del articulo 20 de la Constitucin Espaola sobre libertad de
expresin como mejor le parece Que a ustedes no les gustan lo que dicen los obispos? Tampoco a
nosotros nos gustan sus especulaciones filosficas y genticas para defender lo indefendible: el
aborto, y sin embargo, ese es el juego democrtico: hablar y dejar hablar, siempre y cuando lo que
se diga sea verdad, o qu quiere seor Santamara y compaeros? Que se imponga de nuevo la
censura para los que no piensan como ustedes?... Qu ustedes digan todas las tonteras que les d
la gana, y que los dems callemos a sus necedades?... Eso es antidemocrtico, propio de las
dictaduras nazis, de las dictaduras comunistas, etc. pero no de una democracia como la espaola.
"BASTA YA DE LEVANTAR CRUZADAS DE UNOS ESPAOLES CONTRA OTROS,
Y MENOS, MANIPULANDO IDEAS E INFORMACIN; QUERIENDO IGUALAR UN
QUIRFANO A UN CAMPO DE EXTERMINIO NAZI"...
Habrn observado ustedes, seor Santamara y compaeros, que los cristianos que estamos
en contra del aborto utilizamos los medios que nuestra Constitucin Espaola pone a nuestra
disposicin: prensa, negacin del voto al partido que defiende el aborto, recogida de firmas,
manifestaciones, etc. pero hoy por hoy sois vosotros los pro-abortistas los que os estis saltando a la
torera las leyes civiles con encadenamientos, cortando calles, etc. mientras que los catlicos nos
limitamos a actuar con el voto, con recogidas de firmas, etc. Luego quien es el que est
levantando cruzadas violentas: nosotros los anti-abortistas, o vosotros los pro-abortistas?...
Ms respeto, seor Santamara y compaeros.
"Quirfano de un campo de exterminio nazi?"...
Segn la Iglesia Catlica, ustedes son igual de responsables ante Dios, que los mdicos
nazis, porque los nazis mataban seres inocentes, ustedes tambin... repito, esta es la Moral catlica,
cristiana: ante los tribunales de justicia, ante la sociedad, ustedes son ciudadanos respetables,
exentos de responsabilidad, no as ante Dios, ante Quien sois responsables de la sangre de esas
criaturas privadas de la vida...
"EL GOBIERNO Y SUS LEYES EXIGE SU APOYO, SEORES OBISPOS, YA QUE EL
PUEBLO QUE LO HEMOS ELEGIDO NO SOMOS ASESINOS"...
Los cristianos, seor Santamara y compaa, hemos, efectivamente, de apoyar al Gobierno
en todo lo que no se oponga a la Ley de Dios... Como la ley del aborto se opone frontalmente a la
del Altsimo, no debemos apoyar al Gobierno en esta ley, y s luchar con las armas constitucionales
para quitar esa ley anticristiana y antihumana, segn la doctrina de la Iglesia. Lo contrario sera no
cumplir el primer Mandamiento de la ley de dios que dice: "Amar a Dios sobre todas las cosas".
"ASESINOS SON LOS QUE HAN PROPICIADO EL QUE MUCHAS MUJERES
HAYAN MUERTO AL TENER QUE ABORTAR INDIGNAMENTE, PORQUE LOS
DETENTADORES DE CIERTAS PARCELAS DEL PODER LES HAN HURTADO EL
DERECHO QUE LA LEY LES CONCEDA DE ABORTAR CON LOS MEDIOS IDNEOS
QUE NUESTRA SOCIEDAD ACTUAL DEBERA HABER PUESTO A SU DISPOSICIN"...
Si la Iglesia entiende firmemente que el aborto es un crimen, un asesinato, es lgico que
ponga todas las trabas legales posibles a su realizacin; es como si ustedes se escandalizaran
porque la Iglesia hablara en contra de los asesinatos cobardes y viles de los terroristas. O querran
ustedes que los sacerdotes ayudaran a los asesinos a cometer sus crmenes? No, por el contrario,
cualquier cristiano que se precie de tal debe estar en contra de los asesinatos de los grupos
terroristas, aunque les cueste la vida, porque es algo que atenta injustamente contra la vida humana.
En otro plano, tambin el aborto constituye dentro de la Iglesia asesinato, y, en consecuencia, debe
15

luchar contra l, igual que lo hace contra el terrorismo, la droga, la homosexualidad practicante, la
prostitucin, la pederastia, la injusticia, etc. porque esa es su tarea: Ser sal de la tierra, luz del
mundo, y moralizar una sociedad cada vez mas alejada de los Mandamientos de la Ley de Dios.
"NO VUELVAN SEORES OBISPOS A LEVANTAR CRUZADAS EN LAS QUE LOS
ESPAOLES VOLVAMOS A ENFRENTARNOS, PORQUE, HABIENDO LEGISLADO EL
PARLAMENTO, SE HAN DE LIMITAR SOLO A ACONSEJAR A SUS FIELES Y
SEGUIDORES".
El Parlamento, efectivamente ha legislado, pero para los cristianos, por encima del
Parlamento de la nacin, esta el Parlamento del Cielo, est Dios: Hay que obedecer a Dios antes que
a los hombres (Hechos 5,29) y en este caso la ley del aborto aunque haya sido promulgada por el
Parlamento se opone abiertamente a la ley divina y en consecuencia los cristianos no slo no
estamos obligados a seguirla, a obedecerla, sino que si la siguisemos, practicando el aborto, o
aconsejando su uso, cometeramos pecado mortal. No es la primera vez que hay desconexin entre
Gobierno e Iglesia; en los primeros tiempos, el Imperio romano quera que todos los ciudadanos
obedecieran sus leyes de adoracin a los dioses y al Csar; como los cristianos no podan ofrecer
incienso a los dolos ni al Csar murieron muchos en la arena del anfiteatro y entre otros martirios
por esta desobediencia....Tampoco los mrtires espaoles de 1936 39, durante la persecucin
comunista marxista contra los cristianos podan blasfemar ni gritar: "Viva el comunismo!", por lo
que fueron martirizados vilmente unos 300. 000 seglares, 13. 000 sacerdotes, religiosos y religiosas
y trece obispos... gritando por el contrario "Viva Cristo Rey!"... y perdonando a sus verdugos...
No es el caso de! Gobierno actual (1986, socialista), que no persigue a los cristianos como hicieron
los romanos, los rabes o los comunistas marxistas - republicanos de 1936, y se est destacando
por su moderacin en este aspecto religioso (aunque nos han quitado varias fiestas religiosas muy
entraables para los espaoles como la de San Jos (19 Marzo) y la de Santiago (25 de Julio) Patrn
de Espaa) pero hay que hacerles ver que los catlicos espaoles, los catlicos de verdad, no
admitimos el aborto y utilizamos para protestar las armas que nos ofrece la Constitucin: voto,
recogida de firmas, manifestaciones legales, etc.
"EN LOS CAMPOS NAZIS FUERON GASEADOS JUDOS, GITANOS, SOCIALISTAS,
COMUNISTAS, DEMCRATAS Y PATRIOTAS. USTEDES FRENTE A ELLO, SEORES
OBISPOS, NO HICIERON NADA, CALLARON, CUANDO NO COLABORARON, YA QUE
LOS ASESINOS TAMBIN ERAN SUS ENEMIGOS"...
Se olvida usted mencionar, seor Santamara y compaeros, que los catlicos tambin
fueron exterminados en campos nazis, o no le dice nada San Maximiliano Kolbe, franciscano
polaco muerto en la "galera de la muerte" del campo de concentracin de Auschwitz? Olvidan
ustedes la labor que desarroll monseor OFlagherty (cuya historia no hace mucho se puso en
televisin con el titulo "Prpura y Negro") que salv a ms de cinco mil judos arriesgando su vida
con la complicidad del Papa Po XII y el Vaticano? Olvida usted que Po XI, antes que Po XII, al
mismo tiempo que condenaba al comunismo, como doctrina totalitaria negativa,
tambin,
valientemente, condenaba al nazismo?... Por cierto, tambin el ahora tan denostado anterior Jefe
del Estado espaol, Francisco Franco, salv a varios miles de judos que se ocultaron en Espaa
durante la persecucin nazi, ponindoles nombres espaoles y hacindolos pasar por ciudadanos
espaoles... Todo esto que estoy diciendo no es invencin ma: figura en los Anales judos del
actual Estado de Israel...
Ante todo esto yo me digo que no es que ustedes, seor Santamara y compaeros, olviden
todos estos datos, sino que no saben, que ignoran, todos estos extremos histricos, y as meten la
patita y hacen el ridculo con esas afirmaciones que nicamente muestran su ignorancia...
Ms respeto, seor Santamara y compaeros, ms respeto a la vida y ms respeto a los
obispos, que cumplen con su obligacin, cosa que no hace usted como mdico que es, y que en vez
16

de salvar vidas las quita, en contra del juramento hipocrtico... y ms respeto a la Iglesia, cuyos
miles y millones de mrtires son prueba fehaciente de cmo a lo largo de los dos mil aos de
Cristianismo que llevamos han dado sus vidas precisamente por defender la justicia, la vida, las
cosas bien hechas, su fe en Dios, y no olvide aquellas palabras de Jess: "Las puertas del Infierno
no prevalecern contra la Iglesia" y que muchos que dijeron haber acabado con Dios, hoy
blanquean sus huesos en cualquier apartado y olvidado cementerio mientras que Dios sigue ah...
presente, saben por que?
PORQUE DIOS EXISTE, Y PEDIR CUENTA A TODOS DEL MAL QUE SE
HAYA HECHO EN LA VIDA, EN ESTE CASO DE LOS ABORTOS, DE LOS CRMENES,
ANTE SUS OJOS, QUE SE HAYAN HECHO EN LAS INOCENTES VICTIMAS QUE
USTEDES NO CONSIDERAN SERES HUMANOS, Y QUE EN CAMBIO DIOS SI LOS
CONSIDERA CRIATURAS SUYAS!

ABORTO: NO ASESINARAS!
El principal promotor del aborto en los Estados Unidos, Bernard Nathauson, tras una intensa
campaa para legalizarlo y realizar l, tras su aprobacin, personalmente, aproximadamente unos
5.000 abortos y supervisados unos 60.000, como director de una clnica abortista, lleg en un
momento dado a considerar que sus estudios embriolgicos y perinatolgicos lo llevaban a ver con
claridad que el feto es un ser humano en toda su integridad... Al ver el horror de los crmenes y las
vidas que haba segado sufri un cambio espectacular en su forma de pensar y aqu" ponemos un
extracto de su confesin:
"Mi inters por el aborto comenz a raz de mi paso por la Facultad de Medicina y de la
experiencia, casi obligada, de tener una amiga que qued embarazada. En aquella poca era casi
imposible obtener un aborto; finalmente lo logramos, pero el sujeto que lo realiz era un charlatn
que por poco no la mat. Despus siguieron algunos aos de prcticas en obstetricia y ginecologa,
ocho aos, para ser exacto. Fue entonces cuando se despert en m una gran sensibilidad por lo
penoso de la situacin de aquellas mujeres que se exponan a lesiones graves e incluso a la
muerte, en los abortos practicados clandestinamente. Y en el perodo siguiente, de 1957 a
1967, ejerciendo ya como mdico, me reafirm en mi creencia de que era necesario cambiar las
leyes que prohiban el aborto, por considerarlas restrictivas e injustas.
As que en 1968 organic un grupo llamado "Asociacin Nacional para la Revocacin de las
Leyes del Aborto". A nuestros contrincantes los cogimos durmiendo. En esta organizacin, que
uni todas las fuerzas que haba entonces en pro del aborto, ideamos una serie de tcticas para
nuestra campaa: Le dijimos al pblico que de diez a quince mil mujeres moran cada ao debido a
los abortos clandestinos. De hecho, sabamos por nuestras investigaciones que el nmero era ms
bien de doscientas a trescientas. Inventamos tambin lemas sumamente persuasivos y agresivos,
como "la mujer tiene derecho al dominio de su propio cuerpo", "libertad de eleccin", "la
conspiracin catlica" y otros similares.
Tuvimos un xito extraordinario. Echamos por tierra la ley en el Estado de Nueva York en
dos aos. Gracias a una telaraa de mentiras y calculada intriga, logramos tener, por vez primera en
Estados Unidos, una ley que permita absolutamente el aborto.
Por supuesto, no nos consideramos satisfechos simplemente con haber logrado la
despenalizacin del aborto. Aspirbamos a poner en marcha toda una operacin masiva que
permitiera a cualquier mujer, tambin a las pobres, obtener un aborto barato, rpido y seguro. Y
establecimos una clnica bajo el nombre de "Centro de Salud Sexual y de la Reproduccin", un
eufemismo bastante bueno para lo que a fin de cuentas se convirti en un matadero... Durante la
poca en que fui director de la clnica se practicaron 60.000 abortos, aproximadamente 120 diarios.
Yo mismo, personalmente, he realizado cerca de cinco mil abortos a lo largo de mi vida.
Renunci al cargo de director de la clnica a fines de 1972, no porque estuviera
desilusionado del aborto o porque tuviera serias dudas, sino porque tena demasiados compromisos,
17

estaba minando mis fuerzas y me senta cansado. Cuatro meses despus me pidieron que organizara
y dirigiese el servicio de embriologa y perinatologa en el hospital St. Luke's, uno de los ms
importantes de Nueva York, perteneciente a la Universidad de Columbia. Esta unidad engloba las
disciplinas mdicas que estudian el ciclo de la vida, los hbitos, la psicologa, la sensibilidad y la
fisiologa del feto. Esta nueva rama de la Medicina ha sido posible gracias a los logros de ciertas
tecnologas, como el ultrasonido, la inmunoqumica, el marcador del corazn del feto y otras
tcnicas muy complejas.
Desde que comprob con absoluta claridad, gracias a estas nuevas tcnicas, que el feto
respira, que duerme con unos ciclos de sueos perfectamente definidos, que es sensible a los
sonidos, se ha comprobado que reacciona de distinta manera ante diferentes tipos de msica, al
dolor y a cualquier otro estmulo que ustedes y yo podamos percibir, me result insoslayable que el
feto es uno de nosotros, de nuestra comunidad, que es una vida: una vida que debe ser protegida...
Qu decir, sin embargo, del slogan "derecho al dominio del propio cuerpo"?...
Hoy, gracias a la inmunologa, se sabe con absoluta certeza que el feto no es una parte del
cuerpo de la madre. Los glbulos blancos de la sangre son capaces de reconocer cualquier cuerpo
extrao al organismo y de poner en marcha los mecanismos de defensa para destruirlo. Cuando el
feto se implanta en la pared del tero, el sistema inmunolgico materno reacciona para expulsar al
intruso, pero, naturalmente, el feto est dotado de un delicado mtodo de defensa ante esta reaccin.
En algunos casos la defensa no es tan eficaz como debiera, y el feto es expulsado y se malogra. Esto
muestra que el feto no es una parte del cuerpo de la madre. Simplemente esta ah como husped de
paso y ella no puede disponer de l.
Que decir del aborto teraputico?
Tambin tenemos bastante experiencia en Nueva York (esto se podra hacer extensivo a
Espaa, Europa y todo el mundo) sobre los comits del "aborto teraputico", cuando antes de 1970
el aborto solo era posible por necesidad medica. Estos comits, formados por tres doctores en cada
hospital, dictaminaban sobre la validez de cada solicitud de aborto. Aquellos comits bien pronto se
convirtieron en una farsa. Las solicitudes de aborto iban invariablemente acompaadas de dos
certificados extendidos por psiquiatras, manifestando que la mujer en cuestin tena tendencias
suicidas a causa del embarazo.. Naturalmente, siempre que tena una paciente que deseaba abortar,
la enviaba a dos psiquiatras amigos mos. Estos extendan los certificados acostumbrados, una tarea
rutinaria que no les llevaba ms de cinco minutos, y cobraban los cien dlares acostumbrados...
Por todo ello, ya no puedo volver a hacer ms abortos. La ciencia nos dice con claridad que
esa persona dentro del tero materno no es diferente a ninguno de nosotros, personas maduras.
Ningn aborto tiene una causa mdica mnimamente justificable.
No podemos seguir destruyendo vidas. Puedo decir que existen mdicos que, an estando a
favor del aborto, aceptan que eso que remueven dentro de la madre es una vida humana. Creo que
es hora de detener la destruccin, las prdidas de vidas humanas.
Yo, que no puedo exculparme de haber intervenido en la muerte de tantos nios, he de
declarar que nuestra sociedad se mueve por razones permisivas, flexibles y cmodas, sin normas ni
dictados ticos. Ello hace que el crimen sea incontenible, que cualquier cosa sea aceptable. Es una
moral de pantalla de televisin, de negocio y de entretenimiento. Ahora dedico mi vida a escribir
libros y artculos y a dar conferencias de lo que entre mis manos he tenido, y lamento, durante
tantos aos, la muerte del inocente. Reniego de mi pasada actitud criminal".

EL PODER DE LA UNIN
No hace mucho programaron algunos directores de cine, descredos, impos, hijos de
Satans, hacer una pelcula sobre Jess, llena de infamias, ultrajes, difamaciones y calumnias contra
el Hijo de Dios. Esto ocurra en Blgica. Los catlicos de aquel pas se movilizaron y enviaron
cartas de protestas a las autoridades pertinentes y consiguieron que la produccin de tal pelcula
blasfema fuera prohibida. No satisfechos an estos degenerados productores con este rechazo
general, se fueron a Estados Unidos a filmarla. De todo el mundo, incluida Espaa, llovieron miles
18

de cartas, millones, para que la tal pelcula blasfema fuera prohibida all tambin, consiguindose
felizmente que esta ofensa a Dios no se cometiera. Ah vemos el poder que tiene la voluntad y el
deseo de todos los cristianos cuando est por medio la fe. Igual que se ha conseguido esto
podramos conseguir muchas cosas ms si pusiramos mas decisin y valor en nuestras actitudes, y
no escondiramos cobardemente la cabeza como el avestruz ante cualquier problema realmente
grave, como por ejemplo, el aborto. Sabemos que el aborto es un crimen, un asesinato, porque la
Iglesia Catlica as lo ha manifestado por medio de su Pastor y Vicario de Cristo, Juan Pablo II, y
sin embargo, en el colmo de nuestra separacin entre fe y vida, votamos a partidos que defienden y
apoyan el aborto, no dndonos cuenta de que si votamos a partidos que defienden y apoyan el
aborto, nos hacemos cmplices con ellos, ante Dios, del pecado mortal que supone el aborto. No se
puede encender una vela a Dios y otra al diablo. Como dice Jess: "Quien no est conmigo, est
contra m; quien conmigo no recoge, desparrama". No se puede votar a un partido abortista, que
est a favor del aborto, y luego ir tranquilamente a comulgar, porque la Iglesia es terminante al
respecto: "El aborto es un crimen, es pecado mortal", en consecuencia, la mujer que aborta, el
cirujano, el anestesista y dems personal sanitario que intervienen en el aborto, cometen pecado
mortal, e incurren en excomunin, as como los diputados y senadores que defienden y aprueban
leyes abortistas, as COMO LOS CIUDADANOS Y CIUDADANAS QUE VOTAN A PARTIDOS
ABORTISTAS.
Es hora de que los cristianos tomemos conciencia de nuestra fe cristiana y luchemos contra
todo aquello que se opone a Dios y sus leyes. Si los dems quieren condenarse, all ellos, pero no
queramos ser cristianos mientras estamos en misa, en la iglesia, y luego, fuera de ella, actuar
paganamente, como hacen los que no creen en Dios, negando al Altsimo con nuestras obras. A los
hombres se puede engaar, a Dios no, y Jess lo ha dicho claramente: "Quien me niegue delante de
los hombres, Yo tambin lo negar ante mi Padre", y niega a Jess quien pudiendo con su voto
castigar a un partido que defiende el aborto, no lo hace, colaborando as a que se derrame sangre
inocente de miles y miles de nios que mueren en los abortos en nuestra patria a lo largo del ao,
cayendo esta sangre inocente sobre sus cabezas por la participacin directa que su voto ha tenido al
votar a partidos abortistas; si el partido abortista sabe que muchos espaoles no lo van a votar si
sigue legalizando el aborto, estoy seguro, totalmente seguro, que se volvera a prohibir, con lo que
conseguiramos que el aborto descendiera en nuestro pas en un ochenta por ciento. Seguiran
habiendo abortos clandestinos, pero ya seran muchos menos, al no haber facilidades, y sobre todo,
no tendran nuestro consenso y apoyo, no tendran nuestra colaboracin, como la tienen ahora, al
haber votado nosotros a un partido abortista, con lo que actualmente somos responsables de la
sangre de esos nios, mientras que si conseguimos que se prohba el aborto, la sangre que se
derrame de ah en adelante caer nica y exclusivamente sobre quienes aborten y sobre quienes les
ayuden directamente: mdicos y personal sanitario. Pero ahora, con una ley despenalizadora del
aborto, todos los que voten a partidos abortistas son cmplices y culpables ante Dios de sus muertes
y sobre ellos caer su sangre inocente.

DIARIO DE UN NIO QUE... NO NACER

5 de Octubre. - Hoy ha comenzado mi vida. Todava lo ignoran pap y mam. Soy ms pequeita
que una cabeza de alfiler, y, sin embargo... soy ya un ser independiente. Todas mis caractersticas
fsicas y psquicas estn ya determinadas. Por ejemplo, tendr los ojos de pap, y los cabellos
rubios y ondulados de mam. Hay algo ms: yo ser una nia.
23 de Octubre.- Mi boca se abre ya hacia fuera. Dentro de un ao podr sonrer, cuando mis paps
se inclinen sobre mi cunita. Mi primera palabra ser: "Mam".
25 de Octubre.- Ha comenzado a latir mi corazn. Estar siempre funcionando, sin pararse nunca ni
para descansar, hasta el ultimo instante de mi vida. Esto es ciertamente un gran milagro.
19

20 de Noviembre.- Hoy por primera vez se ha dado cuenta mi madre de que me llevaba en su seno.
Qu grande ser, seguramente, su alegra!
25 de Noviembre.- Ahora ya podra saberse que yo ser una nia. Mis padres estarn ya pensando el
nombre que me han de poner. Quin lo supiera!
13 de Diciembre.- Muy pronto podr ver; pero todava mis ojos estn como cosidos por un hilito.
Luces, colores, flores. . . debe ser todo magnifico. Me llena de alegra, sobre todo, pensar que
pronto podr ver a mam. Si no tuviera que esperar tanto! Todava, ms de seis meses...
24 de Diciembre.- Mi corazn esta ya perfecto. Hay nios que vienen al mundo con un corazn
enfermo. Entonces es preciso intervenir con una operacin para salvarlos. Gracias a Dios, mi
corazn est sano. Yo ser una nia llena de fuerza y vida. Todos se alegrarn con mi nacimiento.
28 e Diciembre.- Hoy mi mam me ha asesinado...

ORGANIZACIONES ANTI VIDA QUIEREN

EXPULSAR AL VATICANO DE LA ONU
Miami, Estados Unidos, Mayo de 1999 -- La Federacin Internacional de Planificacin de la
Familia (IPPF, por sus siglas en ingls), est preparando una campaa mundial para socavar el
papel del Vaticano (o la Santa Sede) como observador permanente ante la Organizacin de
Naciones Unidas (ONU). La IPPF, que es la agencia internacional que ms promueve el aborto en
todo el mundo, ha tomado esta infame decisin como respuesta a una peticin formulada por otra
organizacin proabortista, llamada Catholics for a Free Choice (Catlicas por el Derecho a Decidir CDD).
La CDD utiliza el falso nombre de "catlicas" para intentar cambiar, desde dentro, la
invariable doctrina que la Iglesia Catlica ha transmitido a favor de la vida y en contra del aborto
durante toda su historia. Varias conferencias de obispos catlicos de distintos pases han declarado
que la CDD no es una organizacin verdaderamente catlica, por cuanto rechaza enseanzas
fundamentales en materia de moral y derechos humanos de la Iglesia Catlica, entre ellas, las que
condenan el aborto, la anticoncepcin y la actividad homosexual.
Frances Kissling, dirigente de la CDD, ha criticado al Vaticano diciendo falsamente que ste
no representa a las mujeres y a los nios. Pero la Sra. Judie Brown, presidenta de la Liga para la
Vida de Estados Unidos (American Life League), refut las aseveraciones de Kissling diciendo que
"Kissling, que habla de parte de sus aliados anti-catlicos, revel su falta de catolicismo al describir
la Ciudad del Vaticano como si fuese una versin romana de Disneylandia". Y aadi: "Ello

20

constituye una afrenta a Su Santidad, Juan Pablo II, el Vicario de Cristo en la tierra. La declaracin
de Kissling da a conocer su virulenta hipocresa".
La CDD, que tiene su sede en Washington, DC, bajo su nombre original en ingls de
"Catholics for a Free Choice" (CFFC), tambin tiene oficinas en varios pases de Amrica Latina,
entre ellos Argentina, Chile y Brasil. Esta organizacin tambin cuenta con millones de dlares, que
le han sido suministrados por ms de 30 fundaciones estadounidenses, para promover la cultura de
la muerte y el anticatolicismo en los pases hispanos.
La CDD y la IPPF comparten la misma ideologa antinatalista y en este caso estn
colaborando para presionar a gobiernos y a organizaciones no gubernamentales (ONG) para que
auspicien peticiones existentes a favor de revisar el status de observador permanente que el
Vaticano, como Estado que es, tiene ante la ONU. El objetivo de estas organizaciones es reducir la
Santa Sede a una mera ONG, para que as no tenga voz en las deliberaciones de los Estados
miembros de la ONU cuando stos participan en las conferencias de esta institucin.
La IPPF y la CDD, que a pesar de ser ONG ejercen una poderosa influencia en la ONU,
temen la presencia de la Santa Sede en esta organizacin internacional. El Vaticano, junto a algunas
naciones (entre ellas varias de Amrica Latina), ha levantado valientemente su voz en contra del
aborto y del control genocida de la poblacin, que naciones poderosas e instituciones como las
mismas IPPF y CDD estn perpetrando contra las naciones en desarrollo.
De hecho, la Santa Sede ha tenido al menos un xito parcial en detener el aborto en las
conferencias de la ONU. Por ejemplo, en la Conferencia sobre Poblacin y Desarrollo que el Fondo
de Poblacin de la ONU (FNUAP o UNFPA) llev a cabo en El Cairo en 1994, el Vaticano y varios
pases lograron que en el documento final se prohibiera el aborto como mtodo de "planificacin
familiar".
Ms recientemente, el Vaticano denunci la distribucin de preservativos, anticonceptivos
abortivos y equipos para practicar abortos a los refugiados de Kosovo, bajo el falso nombre de
"ayuda de emergencia". Dicha distribucin estuvo a cargo del FNUAP y cont con el apoyo de la
IPPF.
A propsito, el FNUAP ha colaborado con el infame programa de un solo hijo por familia
que el gobierno chino lleva a cabo contra su propio pueblo y que incluye abortos y esterilizaciones
forzosas e incluso el infanticidio, sobre todo de nias.
Como a la IPPF y a la CDD les perjudica que la verdad sobre la vida y la familia se
proclame con fuerza y valenta en reuniones tan importantes, quieren hacer callar la voz de la
Iglesia Catlica, que es la voz de los que no tienen voz: los bebs no nacidos y los pobres, cuyos
derechos son aplastados. De ah que, no pudiendo refutar los argumentos en pro de la verdad y de
los derechos humanos, quieran cobardemente sacar de la ONU al Vaticano.
Vida Humana Internacional les pide a todos los catlicos y dems personas de buena
voluntad, sobre todo a los que ostentan posiciones de liderazgo en la prensa, la poltica y la religin;
que denuncien este intento antidemocrtico y antirreligioso de la IPPF y de la CDD y que les pidan
a los funcionarios de la ONU que no hagan caso de la peticin de la IPPF y de la CDD. Ms an,
pedimos a todos que consideren la posibilidad de pedirle a la ONU que expulse a la IPPF y a la
CDD de esta organizacin, en base a todo el dao que le han hecho a la Humanidad, sobre todo a
los nios no nacidos, a sus madres y a las familias de bajos recursos. Por favor refiranse en sus
cartas a Catholics for a Free Choice (nombre en EE.UU. de esta organizacin) y a la International
Planned Parenthood Federation (IPPF). Pueden dirigirlas a:
Mr. Nitin Desai, Under Secretary General for Economic and Social Affairs, Room DC 22320, United Nations, New York, NY l00l7. Ms. Hanifa Mezoui, Chief Non-Governmental
Organization Section, Department of Economic and Social Affairs, Room l-l480, United Nations,
New York, NY l00l7 Email: mezoui@un.org
Para ms informacin sobre la CDD, solicite de Vida Humana Internacional (VHI) los
informes La verdad sobre las "Catlicas por el Derecho a Decidir" y Fundaciones de Estados
Unidos que otorgan fondos para promover la muerte y el anticatolicismo. Para ms
informacin sobre la IPPF, solicite tambin de VHI, el Informe sobre la IPPF.
21

FUENTES: "UN conferees say Vatican not welcome as long as they bring the truth,"
American Life League News Release, 26 de Marzo de 1999, Stafford, VA, USA; ZENIT, 13 de
Mayo de 1999, http://www.zenit.org.
Vida Humana Internacional (VHI) es la seccin hispana de Human Life International, la
organizacin pro vida ms grande del mundo, con sede en Virginia, Estados Unidos y oficinas en
ms de 180 pases a travs del mundo. VHI educa a favor de la vida y la familia en toda Amrica
Latina, Espaa y entre los hispanos en Estados Unidos.
Vida Humana Internacional, 4345 SW 72 Avenue, Suite E, Miami, FL 33155, USA, tel.
(305) 662-1497; fax: (305) 662-1499; Email: vhi@vidahumana.org Pgina web:
http://www.vidahumana.org/

AL SR. MS
Bueno, veo que es un compatriota y como tal me alegra saludarlo. Si, es como Ud. lo dice,
las cifras hablan casi por si mismas, podramos decir que la llamada cultura de la muerte crece a
paso agigantado y aparentemente firme.
Las cifras son alarmantes, y es ms, los proyectos que estn en curso para solucionar
tales problemas lo son mucho ms, bien deca un seor que lo ms preocupante de nuestra poca no
eran los problemas en s, sino que a la hora de buscar soluciones estas se efectuaban mas sobre los
efectos de tales males que sobre las causas de los mismos. Pareciera que la medicina ha salido peor
que la enfermedad.
Y proceder as es un gran error, fjese que un sacerdote catlico en Italia, haba logrado sacar
de las garras de la prostitucin a ms de 1500 mujeres, especialmente inmigrantes de frica, las
cuales son contactadas por los grupos de poder que promueven la prostitucin en estos pases, con
engaos y falsas promesas de una solucin definitiva para sus necesidades.
Deca este sacerdote, que el estado estaba ms interesado en gastar enormes sumas de
dinero, en repartirles caf a estas mujeres, darles condones y entregarles anticonceptivos, que en
ayudarlas, recuperarlas y devolverles su dignidad. Sealaba el sacerdote, que una solucin rpida y
efectiva y que ms encima solucionara de raz el problema, en trminos puramente monetarios
saldra sustancialmente ms barato. Por que el estado no lo hace? Respuesta: Por qu hay intereses
ideolgicos mayores.
Si miramos con detencin, tal poltica es idntica para el caso de la drogadiccin, hay pases
Europeos especialmente aquellos que no sufrieron de manera directa la 1era y 2da guerras
mundiales, que a los drogadictos les financian el vicio, les permiten drogas blandas, les proveen
de jeringas y condones. Nuevamente se acta sobre los efectos de la droga, pero parece que a nadie
le interesa solucionar las causas que empujan a depender de ella. Y lo que es peor, a nadie le
interesa devolver la dignidad de hijo de Dios a estas personas que han cado en estos males. Y la
Iglesia se ve ms encima obstaculizada en su accin. Mientras que nuestros pases nuestros
legisladores, no pocas veces legislan a favor de sus intereses y tambin de sus vicios.
Lo mismo ocurre con el aborto y la eutanasia, y actualmente con el comercio legal de
tejidos fetales (soporte del proyecto genoma para quien no lo sepa), con la pldora abortiva, con los
planes de esterilizacin y contracepcin que nos imponen las naciones grandes, en particular
aquellas que desean asegurar una entrada ilimitada de recursos naturales que no poseen, de manera
de asegurar que su actual estndar de vida no se vea interrumpido. Y de paso limitar el crecimiento
poblacional de todos aquellos pases que puedan significar alguna amenaza a su hegemona
mundial. Claro, nos hablan de globalizacin y nosotros nos tragamos el cuento, mas bien podramos
decir norte-americanizacin (Esto se puede encontrar en el informe norteamericano desclasificado
Kissinger.)
22

Todo esta atmsfera por lo dems ttrica constituye lo que Juan Pablo II y la Iglesia ha
denominado la cultura de la muerte, y como la muerte nunca ha engendrado vida, es por eso que
estamos viviendo este desencantamiento de la verdadera vida, que no se vive en este mundo, sino
que slo puede darnos Dios mediante su Hijo Jesucristo y su verdadera manera de vivir el don de la
vida.
Existen dos clases de atesmo, uno es el atesmo terico y el otro es el ateismo-practico, este
ltimo es peor que el primero, pues inclina al individuo a vivir como si Dios no existiese, pese a que
en la mayora de los casos el ateo-practico se declara creyente. Caso similar ocurre en varios pases
Europeos, en que la gran mayora se declara creyentes pero no-religiosos. Es una adecuacin entre
mis intereses y forma de vida y un cristianismo ms o menos light. Con mucha razn el evangelio
nos llama a no ser como el agua, que se adapta segn el contenedor que le toca, o como los perros
que allan como lobos o ladran segn la ocasin.
Otro gran responsable del alejamiento del hombre de Dios, es la tecnologa. Que promete
solucionar ahora y si no es ahora en un par de aos mas, todas nuestras penurias, infelicidades,
problemas y enfermedades. Particularmente la tcnica es mas inmisericorde con las generaciones
jvenes, que caen hipnotizadas por la vertiginosa evolucin de sus logros. Pareciera que no tuviera
fin la capacidad del hombre, y se nos promete el cielo en la tierra. Pero pese a los avances, los
descubrimientos, el mejor estndar de vida de las masas, la tristeza y soledad se ha agudizado como
nunca en la historia de nuestra humanidad. Prueba de ellos es que nuestra cultura no es feliz y busca
desesperadamente la felicidad en lo efmero, como si esos breves chispazos de alegra pudieran
aproximarnos aunque fuera un poquito a lo que es la verdadera felicidad. Mi reino no es de este
mundo nos dir el Seor y tambin mi Paz no es como la que da el mundo. Debemos notar que los
conceptos de progreso ilimitado, y de modernismo sin fin, no son cristianos en absoluto, ms bien
corresponden a conceptos masones.
Pareciera que Nuestro Seor esta dormido, como lo estaba en la barca de Pedro, cuando
arreciaba la tormenta. Personalmente no creo que l lo est, debe de ser a la inversa somos nosotros
quienes estamos como atontados o bien hipnotizados por el oropel que nos ofrece este nuevo y
galopante nuevo orden mundial.No les parece?
Lo peor es que los ms jvenes se intoxican con esta falsa civilizacin de la alegra, y
tambin por no decir personas mayores, que muchas veces por temor a ser criticadas o no estar al
son de los tiempos se venden a todo lo nuevo que nos pueda ofrecer la modernidad. Esto tambin
ocurre en las Iglesias.
El Sr. Jetonius tiene mucha razn cuando habla sobre lo que l llama evangelio de la
prosperidad y el evangelio de la alabanza. No discuto que tendrn cosas buenas, pero
ciertamente que los chocolates y la fiesta no han sido el comn denominador de las almas justas y
santas, muy por el contrario, la austeridad, la sobriedad, el sacrificio, la inmolacin, la negacin de
s mismos, el sufrimiento ofrecido son elementos que las han asemejado mucho mas a Nuestro Buen
Redentor. Un ejemplo los primeros cristianos que dieron su vida por Cristo.
En las Iglesias actuales, tambin se puede notar una especie de desprecio hacia lo
tradicional, por ejemplo muchos cantos de antao fueron realizados por el corazn de algn
ferviente cristiano, sin otra intencin que alabar y agradecer al Seor, pareciera que hoy en da se
privilegia la msica para las masas, y los espectculos estridentes con el consiguiente culto al
gigantismo, espectculos grandes, publicidad gigante, moles inmensos, talvez el Seor nos dira
Esos son tus Dioses Jerusaln. Bien podramos recordar a Nuestro Seor descalzo predicando, el
cual escapaba de las masas y buscaba la soledad del desierto para orar a su Padre.
Nosotros somos catlicos en casi toda mi familia, pero es bueno que sepan que mi madre
trae bonitos recuerdos cuando escucha los cantos tradicionales de algn grupo pentecostal que
peregrina en la calle (con sus instrumentos y charangos). Y es que lo que es bueno y verdadero, lo
ser para todos, no lo creen?. Pero pareciera que todas esas joyas ya estuvieran en el pasado para
muchos, quizs haya algunos que deseen revivirlas, pero con matices modernos, lo que muchas
veces se aproxima mas a un sacrilegio. No les parece?

23

Mi madre y mi padre aun recuerdan esa que deca: Agua de la vida fuente, agua a beber te
llaman.....
La verdad que tales fenmenos se dan en todas las Iglesias, sin excepcin, ser que el lobo
se ha metido dentro de la Iglesia?
Quiero rescatar tambin las palabras de mi coterrneo el Sr. Mas respecto a la lucha heroica
que debi rendir la Iglesia catlica en mi pas Chile, tal lucha fue asumida como botn de muestra
por el Cardenal Jos Mara Caro, pero no fue gracias a la teologa de la liberacin, sino a la cristiana
ayuda que nos propone el evangelio. La misma que es practicada por el buen samaritano. Si bien el
gobierno militar fue un gran mal y se excedi terriblemente en sus persecuciones contra personas
inocentes (matanzas y desaparecimientos), as tambin el gobierno popular buscaba la toma del
poder por medio de violencia y de la lucha armada, proponiendo un modelo que en otros pases
adems de provocar el desastre econmico, ha provocado un desastre aun mayor que es el sacar a
Dios de las almas, precisamente estos pases son los que ostentan en la actualidad los mayores
ndices de suicidios y que tambin promueven la cultura de la muerte.
La verdad es que el tema es bastante espinudo, personalmente creo que solo una ayuda
sobrehumana, una intervencin directa de Dios en nuestros tiempos, despertar a nuestra humanidad
dormida y engaada. No le veo otra salida, son cada vez ms intensas las presiones impuestas por la
ONU a los gobiernos pequeos. Nos venden el cuento, de la pobreza mundial, de la sobrepoblacin.
Siendo que tales males nacen del egosmo de los pases y de la mala distribucin de las riquezas a
causa de la corrupcin.
Pareciera que un gran cuerpo toma carne y se opone al cuerpo Mstico de la Iglesia, la lucha
ya se desat. Es una lucha de ideas en que cada superpotencia, quiere imponer sus ideas y sistemas
al mundo. Y lamentablemente el gran obstculo para este Masterplan es la cristiandad, en
particular la Iglesia catlica, por ser la ms organizada. Sin nimo de hacer propaganda, por algo ha
estado a punto de ser sacada de la ONU.
Nota: La mejor manera de ver el alcance del pensamiento masn en nuestros das es
observar la propaganda de la televisin, conceptos como hombre sin-limites, superhombre, culto al
cuerpo y al xito, tambin a lo esotrico corresponde al influjo masnico. Un autor sealaba que
como corona para esta era materialista, corresponda que apareciese una religin materialista, y tal
movimiento pareciera cada da tomar mas fuerza, es el New Age.

FUNDACIONES DE ESTADOS UNIDOS QUE OTORGAN FONDOS PARA

PROMOVER LA MUERTE Y EL ANTI-CATOLICISMO
Informe de Vida Humana Internacional
Introduccin
Varias fundaciones de los EE.UU. estn proporcionndoles cuantiosos fondos a distintas
organizaciones, para que los usen en actividades contra la vida y el catolicismo en la Amrica
Latina y en otros lugares del mundo. Estos fondos se los proporcionan principalmente a la
institucin pro abortista y anti-catlica "Catholics for a Free Choice" (CFFC), la cual opera en la
Amrica Latina a travs de su filial "Catlicas por el Derecho a Decidir" (CDD).
Entre 1980 y 1994, 35 fundaciones han estado proporcionndole grandes cantidades de
dinero a la CFFC hasta alcanzar la cifra de $8,138,797. Debido a la amplitud de este tema y a la
informacin que tenemos disponible sobre el mismo, solamente ofreceremos en este informe datos
ms detallados sobre las 5 fundaciones que ms dinero les han dado a la CFFC, a la CDD y a otras
organizaciones anti vida que operan en la Amrica Latina y en otras partes del mundo. Tambin
ofreceremos algunos datos sobre algunas de las otras fundaciones. Al final de este informe, daremos

24

la lista de las 35 fundaciones que le otorgan fondos a la CFFC y a la CDD con las respectivas
cantidades concedidas.
Desde 1986, la CFFC ha recibido $1.5 millones especficamente para promover el aborto y
el anti-catolicismo en la Amrica Latina a travs de la CDD, su rama latinoamericana. El objetivo
anti vida y anti-catlico de los donativos otorgados por estas fundaciones es evidente en las
descripciones de su uso: "Gua para los catlicos a favor de la libre eleccin [es decir, del aborto]"
(Fundacin Packard, 1991); "contrarrestar los esfuerzos de la Iglesia Catlica Romana para limitar
el acceso legal al cuidado de la salud reproductiva [es decir, de la anticoncepcin - hay que tener en
cuenta que los anticonceptivos hormonales, adems del dispositivo intrauterino, son potencialmente
abortivos y dainos para la mujer]" (Fundacin General Service, 1988); "apoyar el disenso catlico
en el tema del aborto" (Fundacin Gund, 1987); "proporcionarles a los ciudadanos catlicos una
alternativa racional a la doctrina de la Iglesia" (Fundacin Clark, 1985); etc.
Los siguientes datos han sido tomados de los informes de estas fundaciones publicados
anual o peridicamente, especialmente los de 1993, 1994 y 1995, que son los ms recientemente
publicados. Tambin se basan en conversaciones telefnicas que el Sr. James A. Miller, Director de
Investigaciones de Human Life International (HLI), ha sostenido con voceros oficiales de dichas
fundaciones. Vida Humana Internacional (VHI), rama hispana de la HLI, prepar un informe en
ingls (recientemente traducido al espaol) sobre la CFFC y la CDD que fue editado y publicado en
el boletn HLI Reports de enero de 1995. Este informe que presentamos a continuacin, sobre las
fundaciones anti vida que les proporcionan fondos a las mal llamadas "Catlicas por el Derecho a
Decidir", es una traduccin resumen del artculo publicado en HLI Reports de febrero de 1995,
cuyo autor es el Sr. James A. Miller.
Al final de esta presentacin ofreceremos la informacin sobre cmo obtener la versin en
espaol de nuestros informes sobre la CFFC y la CCD, y/o la versin en ingls de ambos informes;
as como cualquier otra informacin relacionada con la defensa de la vida y la familia.
1. La Fundacin Ford (Ford Foundation)
Introduccin
La Fundacin Ford es una institucin privada, sin fines de lucro, que fue establecida en 1936
en los EE.UU. Hasta 1950 la Fundacin Ford otorg la mayora de sus donativos a instituciones
caritativas y educativas del Estado de Michigan en los EE.UU. Pero a partir de ese mismo ao, la
institucin adopt un programa de donativos a nivel nacional e internacional. Hasta el ao fiscal de
1993, el total de donativos que la Fundacin Ford se comprometi a conceder ascendi hasta
alcanzar la cifra de $7 mil millones. Los destinatarios de dichos donativos se encuentran ubicados
en todos los estados de los EE.UU. y en varios pases fuera de los EE.UU., especialmente en reas
menos desarrolladas.
La Fundacin Ford, aunque originalmente recibi cientos de millones de dlares de las
acciones de la Ford Motor Company, para 1974 ya se haba deshecho completamente de todas las
acciones de la Compaa Ford que posea. Desde hace ya muchos aos, la Fundacin Ford no ha
tenido vnculos con la familia Ford ni con la compaa del mismo nombre.
Donativos a organizaciones latinas en los EE.UU.
En 1993 la Fundacin Ford les otorg cientos de miles de dlares a organizaciones latinas en
los EE.UU. que han adoptado una postura a favor del aborto. Algunas de ellas son: el Fondo
Mexicoamericano para la Defensa Legal y la Educacin o MALDEF (Mexican American Legal
Defense and Education Fund), el cual recibi $850,000; y el Fondo Puertorriqueo para la Defensa
Legal y la Educacin (Puerto Rican Legal Defense and Education Fund), el cual recibi $595,000.
La Fundacin Ford tambin le don en 1993, $255,000 al Consejo de Informacin y
Educacin Sexual de los EE.UU. o SIECUS (Sex Information and Education Council of the United
25

States). El SIECUS fue fundado por la Federacin Americana de Planificacin de la Familia,

Paternidad Planificada o PPFA (Planned Parenthood Federation of Amrica), la filial en los EE.UU.
de la Federacin Internacional de Planificacin de la Familia o IPPF (International Planned
Parenthood Federation), la organizacin que ms promueve el aborto, la anticoncepcin y la
educacin sexual hedonista en el mundo entero.
Como es de esperar, el SIECUS promueve programas de educacin sexual hedonista en las
escuelas de los EE.UU. y su ideologa sexual est influenciada por el pensamiento pseudocientfico
y hedonista de Alfred C. Kinsey sobre la sexualidad humana. (Para ms informacin sobre el
pensamiento de Kinsey y su daina influencia en los programas de educacin sexual en los EE.UU.
y en la Amrica Latina, consltese nuestro boletn Escoge la vida de Enero/Febrero de 1995.)
Donativos para actividades anti vida en la Amrica Latina
La Fundacin Ford es la mayor contribuyente de la CFFC. Desde 1982 la Fundacin Ford le
ha otorgado $2, 109,560 a la CFFC, la cual, como ya sealamos, est muy activa en toda la Amrica
Latina a travs de su filial la CDD, promoviendo el control de la poblacin, el aborto, la
anticoncepcin y la educacin sexual hedonista.
Otra organizacin anti vida que opera, entre otros lugares, en la Amrica Latina y que
recibi un total de $1,624,920 de la Fundacin Ford, es la red mundial llamada Coalicin
Internacional de la Salud de las Mujeres o IWHC (International Women's Health Coalition), con
sede en Nueva York.
La principal organizacin feminista anti vida en la Amrica Latina que ha sido agraciada por
la Fundacin Ford con un donativo de $190,500 es Isis Internacional, con sede en Santiago, Chile.
La organizacin Family Care International, con sede en Nueva York, y promotora de la
Iniciativa para la Maternidad sin Riesgos, una estrategia para legalizar el aborto en la Amrica
Latina y otros continentes, recibi un donativo de la Fundacin Ford de $25,000.
Tambin el Grupo de Mujeres de San Cristbal de las Casas, en el Estado de Chiapas,
Mxico, recibi $85,000 de la Fundacin Ford. Ms abajo ofreceremos ms informacin sobre esta
organizacin y su conexin con la CFFC y la CDD.
Hay otras instituciones en la Amrica Latina que no sabemos si estn involucradas o no en
actividades contra la vida o contra la familia y que tambin reciben fondos de la Fundacin Ford.
Algunas de ellas son la Asociacin Interamericana de Servicios Legales (Inter-American Legal
Services Association) en Colombia, la cual recibi $78,000; el Comit Latinoamericano para la
Defensa de los Derechos de la Mujer (Latin American Committee for the Defense of Women's
Rights) en el Per, que recibi $120,000; la Confederacin Latinoamericana de Trabajadores
Domsticos (Latin American Confederation of Household Workers) en Chile, que recibi $75,000 y
la Asociacin Mexicana para los Derechos de la Mujer (Mexican Association for Women's Rights),
que recibi $40,000.
Irnicamente, la Pontificia Universidad Catlica del Per, recibi $50,000 y la Pontificia
Universidad Catlica de Ro de Janeiro, recibi $250,000 de esta fundacin. (Nota: vimos el
nombre de la Dra. Mara Raguz de la Pontificia Universidad Catlica del Per como conferenciante
o panelista en el congreso, que creemos fue anti vida, "Ethics and Reproductive Health" - "tica y
Salud Reproductiva"-, que se llev a cabo en Buenos Aires, el 27 y 28 de octubre de 1994. En este
mismo congreso particip la Dra. Cristina Grela de la CDD y otras dirigentes anti vida, como Mabel
Bianco, de la Argentina, y Jacqueline Pitanguy, de la organizacin CEPIA, del Brasil.)
La Fundacin Ford tambin ha otorgado $300,000 para un proyecto de actividades
relacionadas con la Conferencia sobre la Mujer de las Naciones Unidas (ONU), programada para
septiembre de 1995 en Pekn, China. (El Informe Anual de 1993 de la Fundacin Ford, de donde se
tom este dato, no indica la organizacin a la cual se le otorg este donativo.)
En total, la Fundacin Ford ha donado ms de $22 millones para "actividades sobre la salud
reproductiva y la poblacin". Una buena parte de estos fondos ha sido distribuida en la Amrica
Latina.
26

Donativos por orden de ao a la CFFC por parte de la Fundacin Ford para ciertas
actividades anti-catlicas y anti vida
Nota: los aos a los que nos referimos a continuacin (y en el resto de este informe) indican
cundo los donativos fueron asignados, pero no necesariamente cundo fueron recibidos.
1982 - $19,560 "para un estudio sobre los efectos de la crianza religiosa y de las actitudes
religiosas en relacin con la decisin de practicarse un aborto."
1983 - $25,000 "para un programa de becas de periodismo y teologa moral, que trata sobre
los temas de la anticoncepcin y el aborto."
1985 - $50,000 "para extender la distribucin de las publicaciones de la organizacin, que
exploran los asuntos religiosos, ticos y de las polticas relacionadas con el aborto.
1991 - $50,000 "para la educacin sobre la salud reproductiva y los derechos reproductivos
[= anticoncepcin y aborto] en la Amrica Latina."
1992 - $100,000 "para la consolidacin de la Red para la Salud y los Derechos
Reproductivos de las Mujeres Latinoamericanas (Latin American Women's Reproductive Health
and Rights Network)."
1993 - $210,000 "para un programa internacional, una evaluacin institucional y la
convocacin de una consulta religiosa sobre [asuntos de] poblacin [es decir, del control de la
poblacin por medio de la anticoncepcin y posiblemente tambin del aborto], y salud
reproductiva."
La Fundacin Sunnen (Sunnen Foundation)
La Fundacin Sunnen es la segunda mayor contribuyente de la CFFC. Desde 1979 le ha
otorgado un total de $1, 091,700 en fondos. En la dcada de los 80, la Fundacin Sunnen mantuvo a
flote a la CFFC durante sus primeros aos de escasez, con donativos anuales de entre $70,000 y
$100,000.
La Sunnen Products Company es la compaa que provee los fondos para los donativos de la
fundacin del mismo nombre, y al igual que su homloga, comparte la misma direccin y telfono
(vase ms abajo). La Compaa Sunnen fabrica herramientas y marcadores de precisin,
incluyendo mquinas de afilar, suministros abrasivos, equipos para la reconstruccin de motores de
automviles y marcadores de agujeros de precisin.
La Compaa Sunnen tambin fabric la espuma anticonceptiva Emko, como negocio
colateral, antes de vendrselo a la Johnson and Johnson Company.
Una manera de medir el extremismo anti vida y anti-catlico de la Sunnen es comparando
sus cuantiosos donativos a la CFFC con el total de sus bienes, el cual no excede la cantidad de $20
millones, una miseria en el negocio de la fundacin.
Direccin: 7910 Manchester Avenue, St. Louis, Missouri 63143, USA; tel.: (314) 781-2100;
fax: (314) 781-1533.
La Fundacin John D. y Catherine T. Macarthur (The John D. and Catherine T. Macarthur
Foundation)
Introduccin
Para abreviar la llamaremos simplemente la Fundacin MacArthur. Aunque la Fundacin
MacArthur empez a otorgarle fondos a la CFFC en 1991, ha compensado con mucho su "tardo
comienzo". Slo en 1991, la Fundacin MacArthur le don $375,000 a la CFFC, seguidos de
$525,000 en 1993, para un total de $900,000, lo cual la convierte en la tercera mayor contribuyente
de la CFFC. Es alarmante el hecho de que ambos donativos fueron otorgados respectivamente "para

27

programas latinoamericanos" y "para apoyar los programas latinoamericanos de la organizacin

[CFFC].
La Fundacin MacArthur se define a s misma como una institucin privada e independiente
que otorga donativos para ayudar a grupos e individuos "a mejorar la condicin humana". Esta
fundacin fue creada en 1978 en los EE.UU. por John D. MacArthur (1887-1978), quien desarroll
y fue dueo de una cadena de negocios - principalmente la Bankers Life and la Casualty Company,
la ms grande empresa aseguradora de salud y accidentes de los EE.UU. - as como de propiedades
considerables en los Estados de la Florida y Nueva York. Los bienes de la Fundacin MacArthur,
que se calculan en ms de $3 mil millones, provienen de la vasta fortuna del Sr. MacArthur.
La ideologa anti vida y del control de la poblacin de la Fundacin MacArthur
La Fundacin MacArthur respalda la postura anti vida y en pro del control de la poblacin
del Sr. Timothy E. Wirth, Subsecretario de Estado para Asuntos Internacionales de los EE.UU., y
miembro prominente de la delegacin estadounidense en la Conferencia sobre Poblacin y
Desarrollo organizada por la ONU y que tuvo lugar en El Cairo, Egipto, en septiembre de 1994. En
calidad de vocero oficial de los EE.UU. para la Conferencia de El Cairo, el Sr. Wirth declar:
"Nuestra posicin es apoyar el derecho a la opcin reproductiva, la cual incluye el acceso al aborto
seguro". El Sr. Wirth ha sido miembro de la Junta Directiva de la Paternidad Planificada de Denver,
Estado de Colorado, filial de la PPFA en los EE.UU., y, junto con el Vicepresidente Gore, miembro
del comit Global de Parlamentarios sobre Poblacin y Desarrollo de la IPPF.
La Fundacin MacArthur, por lo tanto, cree en la misma estrategia de otras instituciones anti
vida para lograr la promocin del control de la poblacin y la legalizacin del aborto en el mundo:
la de exagerar el nmero de muertes maternas por aborto ilegal, para luego concluir que hay que
legalizar el aborto para que ste sea "seguro". Es lo que se conoce como la Iniciativa de la
Maternidad sin Riesgos, promovida por la organizacin anti vida Family Care International.
Ms concretamente, la Fundacin MacArthur suministra fondos para el control de la
poblacin, "los derechos reproductivos" y "la salud reproductiva de la mujer", a travs de su
Programa de Poblacin (Population Program). El Programa gira en torno a dos ideas principales: (1)
los asuntos de poblacin surgen de la interaccin de factores sociales, culturales, econmicos y
ambientales, incluyendo el papel y status de la mujer; y (2) las iniciativas locales tienen ms
posibilidades de generar soluciones a estos problemas.
Donativos a organizaciones anti vida en los EE.UU.
La Fundacin MacArthur ha creado la Iniciativa para la Administracin de Recursos
Naturales y de Gnero (Gender and Natural Resource Management Initiative), para el suministro de
sus fondos a organizaciones feministas anti vida. Las organizaciones feministas de este tipo estn
utilizando la ideologa de la "perspectiva de gnero" para anular las diferencias entre hombre y
mujer y as avanzar su plan de accin en pro del aborto, la anticoncepcin, la educacin sexual
hedonista, el lesbianismo, etc. (Para ms informacin sobre la "perspectiva de gnero" consltese
nuestro boletn Escoge la Vida de noviembre/diciembre de 1994.)
Una de estas instituciones feministas que recibi dinero de la Fundacin MacArthur es la
Organizacin de la Mujer para el Medio Ambiente y el Desarrollo o WEDO (Women's
Environment and Development Organization), con sede en Nueva York. Su principal dirigente es
Bella Abzug, ex-congresista pro abortista de los EE.UU. La WEDO es una Organizacin No
Gubernamental (ONG) que ejerce una poderosa influencia en la delegacin norteamericana y en
otras ONGs que participan en las conferencias internacionales de la ONU. Junto a las ONGs de la
IPPF y otras instituciones anti vida, la WEDO trat de imponer su plan de accin en la Conferencia
de El Cairo y en la Conferencia de Copenhague (Dinamarca) sobre el Desarrollo Social, que tuvo
lugar del 6 al 12 de marzo de 1995, y est planeando hacer lo mismo en la Conferencia de Pekn. En
el ao fiscal de 1993 la WEDO recibi $300,000 de la Fundacin MacArthur.
28

En relacin con las Conferencias de la ONU, la Fundacin MacArthur les otorg donativos a
11 diferentes organizaciones en preparacin para la Conferencia de El Cairo.
Donativos para el control de la poblacin en la Amrica Latina
La Fundacin MacArthur tambin ha sido una de las principales fuentes de fondos para
organizaciones que promueven el aborto y el control de la poblacin, particularmente en la Amrica
Latina. En 1993 la fundacin otorg donativos de ms de $10 millones para tales actividades.
De los $1.5 millones que distintas fundaciones han otorgado a la CFFC y a la CDD para su
labor anti vida y anti-catlica en la Amrica Latina, la Fundacin MacArthur es la que ms ha
contribuido con un total de $900,000 para "extender su labor sobre los derechos reproductivos
[especialmente] en Mxico, Uruguay y Brasil".
En consonancia con la segunda idea expresada ms arriba, muchos de los donativos del Programa
de Poblacin de la Fundacin MacArthur han sido suministrados a organizaciones anti vida locales
de cuatro pases: Brasil, Mxico, Nigeria y la India.
a) Brasil
El Centro Feminista de Estudios e Asesora de Brasilia, recibi $40,000 para apoyar una reunin
nacional de las ONGs brasileas en preparacin para la Conferencia de El Cairo. La organizacin
Cidadana, Estudo, Pesquisa, Informaao e Aao (CEPIA) de Ro de Janeiro, recibi $120,000 para
una conferencia internacional sobre "los derechos y la salud reproductiva de la mujer" en Ro de
Janeiro (la presidenta de esta organizacin pro abortista es Jacqueline Pitanguy). La organizacin
Azeredo, Sandra Maria da Mata de Belo Horizonte, recibi $75,000 para organizar un banco de
datos sobre la "salud reproductiva" y la prostitucin en Belo Horizonte.
La organizacin SOS Corpo Grupo de Saude da Mulher de Recife, recibi $263,000 para un
centro de documentacin para grupos que trabajan en la "planificacin familiar" [= anticoncepcin]
y en programas de mujeres en el nordeste de Brasil. El Centro Luiz Freire de Olinda, recibi
$150,000 para el desarrollo de programas de TV sobre "salud reproductiva". La organizacin
Fundaao Joaquim Nabuco de Recife, recibi $26,000 para el apoyo de paneles sobre poblacin y
salud durante el IV Congreso Afrobrasileo; el Grupo de Trabalho e Pesquisa em Orientaao Sexual
de Sao Paulo, recibi $20,000 para el desarrollo y distribucin de guas para la educacin sexual. Y
la Universidade de Campinas, Nucleo de Estudos de Populaao de Campinas, recibi $25,000 para
la investigacin sobre los medios de comunicacin brasileos y su influencia sobre asuntos
demogrficos y de poblacin.
b) Mxico
La Fundacin MacArthur otorg un donativo para ayudar a evaluar, mejorar y propagar telenovelas
radiales para jvenes del campo, que combinen la educacin sexual y la "planificacin familiar" con
el entretenimiento. El donativo de $245,000 fue otorgado al Consejo de Planificacin Familiar para
la Juventud, A.C. (COPLAFAM), con sede en Ciudad Mxico.
Otro donativo, de $75,000, fue otorgado al Grupo de Mujeres de San Cristbal, en el Estado
de Chiapas, para apoyar un programa que promueva "la salud reproductiva", que incluya la
"eliminacin de la violencia contra la mujer", otra estrategia para promover el aborto, mezclado con
causas legtimas. Este ltimo grupo estuvo al frente de los esfuerzos que lograron la legalizacin del
aborto en Chiapas. La ley fue "congelada" despus gracias al Comit Nacional Pro Vida de Mxico
y no ha entrado en vigor. (El Grupo de Mujeres de San Cristbal trabaja con la CDD, y a travs de
esta ltima organizacin ha recibido fondos de otras fundaciones de los EE.UU., de las cuales ms
abajo se incluye ms informacin.)
Otras organizaciones mexicanas que reciben dinero de la Fundacin MacArthur para
promover la "salud reproductiva" son la Sociedad Mexicana Pro Derechos de la Mujer, la cual
recibi $50,000; la Difusin Cultural Feminista, que recibi $40,000 para su propsito de organizar
las ONGs mexicanas en preparacin para la Conferencia de El Cairo; la Asociacin Mexicana de
29

Poblacin (AMEP), que recibi $450,000; y el Instituto Mexicano de Investigacin de Familia y

Poblacin (IMIFAP), que recibi $150,000 para apoyar un programa de entrenamiento para nueve
instituciones latinoamericanas que disean y evalan programas de educacin sexual para
adolescentes y padres. Todas estas organizaciones tienen su sede en Ciudad Mxico.
Pero lo ms inslito de todo es que la Fundacin MacArthur le ha dado $75,000 a un tal Edgar
Antonio Gonzlez Ruiz, en Ciudad Mxico, para apoyar su "investigacin sobre la ideologa y
actividades de los grupos conservadores y pro vida de Mxico", cuya investigacin se llevar a cabo
durante tres aos. Ms abajo ofrecemos ms informacin sobre este alarmante asunto.
Nombres, direcciones y telfonos
Las oficinas centrales de la Fundacin MacArthur se encuentran localizadas en la siguiente
direccin: The John D. and Catherine T. MacArthur Foundation, 140 South Dearborn Street,
Chicago, Illinois 60603, USA; tel.: (312) 726-8000; fax: (312) 917-0334. Su Presidente (President)
es Mrs. Adele Smith Simmons.
La Fundacin George Gund (The George Gund Foundation)
La Fundacin Gund ocupa el cuarto lugar en la lista de las mayores contribuyentes de la
CFFC. Desde 1981 esta fundacin ha contribuido con por lo menos $481,208 para la CFFC.
La fortuna de George Gund, quien muri en 1966, comenz con la compra de Kaffee Hag,
una compaa productora de caf descafeinado que luego se convirti en la Sanka Coffee bajo los
auspicios de la Kellogg y la General Foods.
Hoy en da, George Gund III es el dueo del equipo San Jos Sharks (de la Liga Nacional de
Hockey) y del equipo Cleveland Cavaliers (de la Asociacin Nacional de Baloncesto), y tiene una
oficina en el 1821 Union Street, San Francisco, CA 94123-4307, USA; tel.: (415) 929-5160.
Desde hace mucho tiempo la Fundacin Gund ha sido una contribuyente de los grupos a
favor del aborto y del control de la poblacin, incluyendo la Federacin Nacional del Aborto
(National Abortion Federation) de los EE.UU., de la cual era dirigente Frances Kissling (la actual
Presidenta de la CFFC); y la clnica de abortos Pre-Term en Cleveland. La siguiente lista por ao de
algunos de los donativos de la Fundacin Gund a la CFFC con sus respectivos propsitos revela
claramente la naturaleza anti vida y anti-catlica de esta fundacin:
1981 - $20,000 "para el apoyo operativo de la organizacin dedicada a preservar la libertad
reproductiva y a mantener el principio de la separacin de iglesia y estado."
1984 - $15,000 (para lo mismo).
1985 - $17,000 (para lo mismo).
1987 - $25,000 "para el continuo apoyo operativo a la educacin pblica y para la
promocin de esfuerzos que apoyen el disenso catlico sobre el tema del aborto."
1988 - $50,000 "para el apoyo operativo de la promocin de programas de educacin
pblica relacionados con el derecho al aborto."
1990 - $30,000 "para actividades [relacionadas con] los derechos reproductivos."
1993 - $30,000 para "un retiro de lderes a favor de la libre eleccin.
La direccin oficial de la Fundacin Gund es 45 Prospect Avenue, Suite 1845, Guildhall Building,
Cleveland Ohio 44115, USA; tel.: (216) 241-3114.

La Fundacin Educativa De Amrica (Educational Foundation of Amrica O EFA)

La EFA fue establecida en Nueva York en 1959, con fondos donados por el ya fallecido
Richard Prentice Ettinger, fundador de la Prentice-Hall Company.

30

La EFA es la quinta mayor contribuyente de la CFFC, a la cual le ha donado un total de

$462,900. La EFA tambin les ha otorgado fondos a muchas otras organizaciones a favor del
control de la poblacin y del aborto. En 1993, por ejemplo, la EFA les otorg donativos al Alan
Guttmacher Institute, que es el instituto de investigacin de la IPPF; a tres filiales de la IPPF; y a la
clnica de abortos Reproductive Health Services en St. Louis, Estado de Missouri.
La siguiente lista por ao de algunos donativos de la EFA tambin revela la naturaleza anti
vida y anti-latina de esta fundacin:
1983 - $25,000 "para educar a la comunidad sobre temas de opcin reproductiva y para
fomentar el debate pblico sobre el aborto."
1985 - $20,000 "para publicaciones en espaol y para la propagacin del programa.
1988 - $80,000 "para programas de educacin y comunicaciones para continuar el dilogo
nacional sobre cuestiones ticas relacionadas con la reproduccin humana y la implementacin de
una acertada poltica pblica en relacin a la planificacin familiar.
1991 - $50,000 "para organizar al pueblo y para proyectos dirigidos a los latinos.
1992 - $57,900 "para proyecto dirigido a los latinos.
La Junta de Directores (Board of Directors) de la EFA tiene muchos miembros de la familia
Ettinger, por lo menos 10 hijos y otros descendientes del fundador Richard Prentice Ettinger.
Presentacin Resumida de los donativos otorgados a la CFFC y a la CDD por parte de otras
Fundaciones, para actividades anti vida y anti-catlicas, sobre todo en Amrica Latina.
a) La Fundacin Packard (David and Lucile Packard Foundation)
La Fundacin Packard le ha otorgado hasta ahora un total de $445,000 a la CFFC. He aqu algunos
donativos especficos de esta fundacin a la CFFC que demuestran sus propsitos anti vida, anticatlicos y anti-latinos:
1986 - $25,000 "para un esfuerzo educativo general para ayudar a los catlicos a considerar
las opciones reproductivas y la tica."
- $5,000 "para dos instrucciones educativas sobre asuntos de poblacin para los miembros catlicos
del Congreso [de los EE.UU.] y su personal."
1990 - $10,000 "para imprimir y distribuir copias de la publicacin: `Gua para los catlicos
a favor de la eleccin: la Iglesia, el estado y la poltica del aborto' (`Guide to Pro-Choice Catholics:
The Church, The State, and Abortion Politics')." Esta "gua" es una publicacin de la CFFC.
1991 - $30,000 "para programas en los EE.UU. y la Amrica Latina."
1993 - $80,000 "para el apoyo general de programas domsticos ($40,000) y la extensin del
programa de Mxico ($40,000).

b) La Fundacin General Service (General Service Foundation)

Esta fundacin le ha donado $336,700 a la CFFC. A continuacin damos la lista de algunos de sus
donativos particulares:
1986 - $7,500 "para propagar un documental radial entre los miembros del Congreso [de los
EE.UU.] que provee informacin cientfica sobre el desarrollo del cerebro del feto, para
contrarrestar las hiptesis presentadas en la pelcula `El grito silencioso. (Nota: "El grito
silencioso" es una pelcula de irrefutable reputacin cientfica producida por el ex-abortista Dr.
Bernard Nathanson, la cual ha sido muy efectiva en denunciar el crimen del aborto.)
- $23,000. "Programa internacional: Amrica Latina. Para apoyar el componente
latinoamericano de la conferencia de 1986 de la organizacin [CDD]: `Asuntos ticos en la salud
reproductiva: perspectivas religiosas,' y para apoyar su programa latinoamericano en 1987."
1987 - $31,500 "para apoyar un programa latinoamericano que utilice perspectivas ticas y
teolgicas y mtodos orientados hacia los servicios, para asistir a los catlicos latinoamericanos en
asuntos de opcin reproductiva."
31

1988 - $28,000 "para la labor de la organizacin [CFFC] en contrarrestar los esfuerzos de la

Iglesia Catlica Romana de limitar el acceso al cuidado de la salud reproductiva.
1989 - $32,500 "para un apoyo general de esta organizacin [CFFC], la cual provee anlisis,
educacin y promocin de asuntos de salud reproductiva desde una perspectiva religiosa y tica
para una audiencia domstica e internacional."
1991 - $5,000 "para suministrarle fondos a la Iniciativa de Chiapas [Chiapas Initiative], una
campaa de educacin pblica en Mxico, para asegurar la participacin de organizaciones de
mujeres a favor de la opcin [es decir, del aborto] en el debate sobre la extensin del aborto legal."
1993- $90,000 "para el Programa Latinoamericano [Latin American Program], el cual busca
educar y movilizar a los ciudadanos latinoamericanos sobre asuntos importantes de salud
reproductiva y de poblacin en la regin.
c) La Fundacin Public Welfare (Public Welfare Foundation)
La Fundacin Public Welfare fue fundada en 1947 por Charles Edward Marsh, propietario de varios
diarios en el Estado de Ohio. Lamentablemente, desde 1991 la Fundacin Public Welfare le ha
otorgado un total de $298,000 a la CFFC.
d) La Fundacin Scherman (The Scherman Foundation, Inc.)
Esta fundacin le ha donado $240,000 a la CFFC.
e) La Fundacin Robert Sterling Clark (Robert Sterling Clark Foundation)
La infiltracin e investigacin sobre grupos pro vida por parte de agentes o grupos anti vida, como
hemos indicado anteriormente en este informe, no es nueva. La Fundacin Robert Sterling Clark,
que ha apoyado a la CFFC durante mucho tiempo y que promueve el control de la poblacin, le
don $60,000 en 1993 y otros $60,000 en 1994 a la CFFC respectivamente "para extender la
publicacin de un programa sobre las actividades de organizaciones religiosas en contra de la
opcin [es decir, del aborto]" y "para estudiar el sistema catlico del cuidado de la salud en los
EE.UU. y reimprimir un informe sobre las organizaciones catlicas conservadoras y otras
organizaciones aliadas no catlicas".
Quizs haya sido con este dinero, o con un donativo similar, que la CFFC produjo un
detallado informe de 5 pginas sobre las actividades de Human Life International (HLI), el cual fue
publicado en el nmero de la primavera de 1994 de la revista Conscience de esta organizacin. El
informe fue el fruto de una labor de investigacin que inclua la infiltracin en los congresos de la
HLI. El resto de ese nmero fue dedicado a la jerarqua catlica, a otras organizaciones pro vida
catlicas y a sus aliadas no catlicas.
He aqu algunos otros donativos anti vida y anti-catlicos de la Fundacin Clark a la CFFC:
1985 - $425,000 "para un programa para educar a los catlicos estadounidenses sobre la
amplia diversidad de opiniones que existen dentro de la Iglesia sobre asuntos de libertad
reproductiva y para facilitarles a los catlicos una alternativa racional a la doctrina de la Iglesia."
1991 - $47,000 "para la investigacin, produccin y propagacin de una serie de hojitas o
folletos de datos sobre el papel de la Iglesia Catlica en la formacin de la poltica pblica sobre los
servicios de planificacin familiar y la disponibilidad de la anticoncepcin."
La Fundacin Clark le ha donado un total de $129,000 a la CFFC.
f) La Fundacin Lelan Fikes (Lelan Fikes Foundation)
La Fundacin Lelan Fikes le ha donado un total de $135,000 a la CFFC. En 1991 la Fundacin
Fikes le don $30,000 a la CFFC "para proyectos en Mxico, as como para apoyo en general".
g) La Fundacin John Merck (John Merck Foundation)
Esta fundacin le ha otorgado un total de $133,775 en fondos a la CFFC. Los siguientes son
algunos donativos de esta fundacin a la CFFC para su labor anti vida en la Amrica Latina:

32

1989 - $20,000 "para apoyar un programa en Uruguay que promueva el acceso a la

planificacin familiar y a todos los diferentes tipos de atencin a la salud reproductiva de las
mujeres y los hombres latinoamericanos".
1990 - $30,000 "para un programa latinoamericano".
1991 - $83,775 "para asistir a los activistas locales a responder a los recientes retos legales a
los derechos reproductivos en Polonia y Alemania y para mantener una sucursal en Uruguay para
promover los derechos reproductivos en la Amrica Latina y para extender la promocin de los
derechos reproductivos en Mxico".
h) La Fundacin Nathan Cummings (Nathan Cummings Foundation)
La Fundacin Cummings le ha donado un total de $118,500 a la CFFC, $39,000 de este total fueron
otorgados en 1991 "para animar a las organizaciones latinas a desarrollar posturas a favor de la
salud reproductiva que apoyen la salud de sus constituyentes". Al ao siguiente, en 1992, la
Fundacin Cummings le otorg $45,000 a la CFFC "para aumentar la participacin de
organizaciones hispanas nacionales en el debate sobre la salud reproductiva".
i) La Fundacin Jessie Smith Noyes (Jessie Smith Noyes Foundation)
La Fundacin Noyes de Nueva York ha estado promoviendo el aborto en la Amrica del Sur y fue
la que ayud a la CFFC a abrir, a travs de la CDD, otras filiales en Uruguay y Mxico. En 1989 la
Fundacin Noyes le don $15,000 a la CDD de Uruguay, la sede de esta organizacin en la
Amrica Latina, como "apoyo inicial para [esta] recientemente formada organizacin que trata de
asuntos de poblacin y derechos reproductivos". Luego, en 1991, la Fundacin Noyes le don
$20,000 a la CDD de Uruguay, para un total de $35,000.
En 1991 la Fundacin Noyes le don $5,000 al Grupo de Mujeres de San Cristbal, a travs
de Francis Kissling, presidenta de la CFFC, creemos que para lograr la legalizacin del aborto en el
Estado de Chiapas, Mxico. (En ese mismo ao, como ya sealamos, la Fundacin General Service
le don la misma cantidad de dinero a la CFFC precisamente para fundar la Iniciativa de Chiapas.)
Luego, en 1992, la Fundacin Noyes le don $20,000 a la CFFC "para apoyar iniciativas en pro de
la educacin, promocin y extensin, con el propsito de extender el dilogo y el diseo de
polticas, as como forjar el consenso en torno a importantes asuntos de salud reproductiva en la
Amrica Latina".
Adems de esto, esta fundacin ha dirigido fondos hacia la promocin del aborto entre los
latinos en los EE.UU. En efecto, la Fundacin Noyes le otorg $40,000 a la CFFC para "apoyar al
pueblo en favor de los derechos reproductivos en estados y regiones seleccionados de antemano, y
para extender [los servicios] y la asistencia tcnica a las organizaciones latinas con respecto a este
tema".
El total de fondos otorgados a la CFFC por parte de la Fundacin Noyes ha sido de
$100,000.
j) La Fundacin Prospect Hill (Prospect Hill Foundation)
La Fundacin Prospect Hill le ha donado un total de $92,000 a la CFFC. Algunos donativos
particulares son los siguientes:
1987 - $15,000 "para un programa internacional que aumente los esfuerzos en pro de la
planificacin familiar de los empleados religiosos [se refiere al clero y a las religiosas y religiosos]
y de la salud en pases de la Amrica Latina, para que hagan que la informacin de apoyo,
preparada por los principales peritos catlicos, est disponible".
1988 - $20,000 (para lo mismo que en 1987.)
1990 - $20,000 "para promover la salud reproductiva en Amrica Latina".
1991 - $10,000 (para lo mismo que en 1990).
1992 - $12,500 "para las actividades del Programa Internacional en Amrica Central y
Amrica del Sur".
1993 - $2,500 "para promover la opcin reproductiva en Amrica Latina".
33

1994 - $7,000 para una "reunin en la Amrica Latina sobre asuntos ticos en torno al
aborto".
k) El Proyecto Unitario (North Shore Unitarian Veatch Project)
El Proyecto Unitario le ha donado un total de $85,000 en fondos a la CFFC. En 1980 el Proyecto le
don $22,500 a la CFFC, "un pequeo grupo que provee un foro para catlicos disidentes y que es
miembro de la Coalicin Religiosa para el Derecho al Aborto (Religious Coalition for Abortion
Rights)".
l) El Fondo Moriah (The Moriah Fund)
El Fondo Moriah le ha proporcionado a la CFFC un total de $70,000. Una primera mitad de esa
cantidad fue donada en 1992 y la otra mitad en 1993, ambas con el mismo propsito: "para un
programa en favor de los derechos reproductivos y de la salud reproductiva en la Amrica Latina y
la Europa Oriental".
m) La Fundacin Mary Raynolds Babcock (Mary Reynolds Babcock Foundation, Inc.)
La Fundacin Babcock le ha donado un total de $60,000 a la CFFC. De estos $60,000, $20,000
fueron otorgados en 1981 "para el `Programa de los Medios de Comunicacin' (`Media Program'),
una campaa para educar al pblico sobre una postura catlica favorable a una planificacin
familiar responsable, la anticoncepcin y el aborto".
Otros $20,000 ms fueron otorgados para "un programa de informacin pblica" y "para el
segundo ao de otorgamiento de fondos para distribuir paquetes de informacin para la prensa y
para participar en entrevistas con los medios de comunicacin, proveer asistencia tcnica a otras
organizaciones catlicas que desean compartir [opiniones] sobre el aborto y para llevar a cabo una
campaa por correo directo para familiarizar a los activistas catlicos con la postura a favor de la
opcin [es decir, del aborto] y con la necesidad de tratar el tema".
No se especifica para qu es el resto del dinero.
n) La Fundacin Alfred Jurzykowsky (Alfred Jurzykowsky Foundation)
Esta fundacin le ha donado $20,000 a la CFFC "para programas que promuevan los derechos
reproductivos en el Brasil".
o) La Fundacin Norman (Norman Foundation)
La Fundacin Norman tambin le ha otorgado $20,000 a la CFFC. $10,000 de esta cantidad fueron
donados en 1980 "para el apoyo general de actividades educativas, dirigidas a la expresin y
transmisin por radio y TV de la postura a favor de la eleccin de muchos catlicos con respecto al
aborto".
p) La Fundacin Ms (Ms Foundation)
Esta fundacin le don $2,500 a la CFFC en 1980 para "publicar folletos en espaol para su
propagacin en la comunidad latina". En total la Fundacin Ms le ha donado $15,000 a la CFFC.
q) La Fundacin Weeden (Weeden Foundation)
La Fundacin Weeden le ha donado un total de $15,000 a la CFFC, $10,000 de los cuales fueron
otorgados en 1993 "para promover el conocimiento sobre los asuntos de salud reproductiva en la
Amrica Latina".
r) La Fundacin Ottinger (Ottinger Foundation)
Esta fundacin le otorg un total de $10,000 a la CFFC en 1980 "para un programa educativo
acerca de la historia y las prcticas de la Iglesia Catlica con respecto a los asuntos reproductivos".
Lista completa de las fundaciones que le han otorgado fondos a la CFFC:
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Ford
........................................ $2,109,560
Sunnen
........................................ 1,091,700
MacArthur
........................................ 900,000
Gund
........................................ 481,000
EFA
........................................ 462,900
Packard
........................................ 445,000
General Service
........................................ 336,700
Public Welfare
........................................ 298,000
Huber
........................................ 275,000
Scherman
........................................ 240,000
Clark
........................................ 192,000
Gerbode
........................................ 165,000
Fikes
........................................ 135,000
John Merck
........................................ 133,000
Cummings
........................................ 118,500
Brush
........................................ 104,853
Noyes
........................................ 100,000
Prospect Hill
........................................ 92,000
N. Shore Unitarian ........................................ 85,000
Moriah
........................................ 70,000
Babcock
........................................ 60,000
Tides
........................................ 35,000
Compton
........................................ 30,000
Ruth Mott
........................................ 24,625
Jurzykowsky
........................................ 20,000
Norman
........................................ 20,000
Playboy
........................................ 20,000
Ms
........................................ 15,500
Weeden
........................................ 15,000
Field
........................................ 15,000
J.R. MacArthur
........................................ 10,000
C.S. Fund
........................................ 10,000
Ottinger
........................................ 10,000
Rockefeller Dayton ........................................ 9,947
Cabot
........................................ 7,529
........................................ $8,138,797
TOTAL:
Considere lo siguiente:
Imagnese que existe un pequeo grupo de judos que no practican su religin y que se
renen para formar una organizacin que ellos alegan que es "juda", pero cuyo propsito es en
realidad crear la confusin en la opinin pblica sobre las enseanzas y creencias del judasmo
ortodoxo.

35

Imagnese tambin que este grupito, cuyos miembros no han frecuentado ninguna sinagoga
durante aos ni han mantenido las prcticas del judasmo - denigra y aporrea verbalmente la fe que
dice tener, negando la Tor, ridiculizando e insultando a los rabinos fieles, rechazando las leyes
judas sobre los alimentos e intentando influenciar a los judos para que coman carne de cerdo.
Imagnese que los principales medios de comunicacin del pas buscasen una informacin
"balanceada" acerca del judasmo, citando y presentando las opiniones de esta pandilla de apstatas
cada vez que surge una noticia o historia sobre las creencias del judasmo ortodoxo.
Finalmente, imagnese que algunas de las ms prestigiosas fundaciones del pas le han
donado millones de dlares a esta organizacin para que lleve a cabo su plan de accin.
Podra darse tal situacin? Por lo menos, no en los EE.UU., donde los medios de
comunicacin son muy diligentes en denunciar el fraude religioso y nunca se dejaran convencer
por un grupo que se dedicara a insultar la fe juda y al mismo tiempo se hiciera pasar por "judo".
Ninguna fundacin que se considere respetable tendra conexin alguna con un grupo que
promoviera el antisemitismo.
Lo mismo se podra decir de cualquier otro grupo religioso, racial, tnico o social en los
EE.UU. Imagnese la protesta si se descubriese que una organizacin defensora de los valores
tradicionales, compuesta por personas de la raza negra, hubiese sido establecida en secreto por el
Ku Kux Klan.
No, tal fraude no podra ocurrir con ninguna otra institucin, excepto una: la Iglesia
Catlica. En efecto, cuando se trata de la Iglesia Catlica, los medios de comunicacin (al menos en
los EE.UU.), operan segn unas reglas muy diferentes. Hay muchos reportajes que activamente
fomentan el anti-catolicismo, y algunas de las ms grandes fundaciones de los EE.UU. proveen los
fondos para ello.
Esto es lo que ocurre con la CFFC. Esta organizacin se dedica a atacar, ridiculizar y
destruir las enseanzas de la Iglesia Catlica. Para ello utiliza los medios de comunicacin, la
mayora de los cuales siempre estn dispuestos a publicar las tonteras y los insultos anti-catlicos
de estos apstatas. Adems de esto, algunas de las ms importantes fundaciones estn
proporcionando los fondos para promover el anti-catolicismo y los ataques contra la vida y la
familia.
Le suplicamos al lector de este informe que no permanezca insensible ante esta situacin de
injusticia. Utilice esta informacin para, con caridad y firmeza, poner en conocimiento de los que
estn a cargo de estas fundaciones y del pblico en general, sobre las malvolas actividades de la
CFFC y otras organizaciones anti-catlicas y contrarias a la vida y a la familia.
Junio de 1995.

36

Nia abortada a la que se dej morir. Una mirada difcil de olvidar

LOS NIOS ABORTADOS QUE NACEN VIVOS

Hace unas semanas la prensa se haca eco de la peticin de objecin de conciencia, en la
realizacin de abortos; por parte de las matronas de Son Dureta. Una de sus razones es que algunos
nios abortados nacen vivos y tardan horas en morir encima de una mesa. Las matronas conocen
bien la UCI Neonatales de este hospital, ubicada a unos pocos metros de donde se realizan estos
abortos. Ellas saben que esta unidad est habitualmente llena de nios de peso similar a los que ellas
abandonan vivos hasta que mueren por parada cardiorrespiratoria, debida a hipotermia (es decir, se
mueren de fro) e hipoglucemia (se mueren de hambre). En 1992 un estudio que hizo la seccin de
Neonatologa de la Sociedad Espaola de Pediatra, comprob que en nuestro pas sobrevivieron el
42 % de los nios prematuros nacidos con un peso entre 500 y 749 gramos. Con un peso
entre 750 y 999 gramos sobrevivieron el 62%. El gasto hospitalario de cada nio que sobrevive
ronda los 25 millones.
En teora se puede abortar en Espaa hasta la 21 semana de gestacin. Sin embargo, las
dificultades para conocer exactamente las semanas de gestacin, as como los trmites burocrticos,
lleva en ocasiones a que se practiquen abortos a embarazadas que en realidad estn en la semana 24
o ms de gestacin, momento en que el feto pesa ms de 500 gramos. Estos nios (su aspecto es
cono e1 de cualquier nio, pero en pequeo) se consideran hoy da viables. Nos tememos que la
mayora de estos nios abortados son nios sanos, pues razones maternas para abortar, tales como
trastorno psicolgico de la madre,. ha esnifado cocana etc., estn muy de moda. El resumen de
lo que est ocurriendo con respecto a1 aborto en algunos de nuestros hospitales es el siguiente: a
ciertas mujeres se les provoca el parto artificialmente, es decir, se hace un aborto legal o IVE
(interrupcin voluntaria del embarazo), y en ocasiones nace un nio vivo de peso superior a 500
gramos, que es abandonado sin asistencia encima de una mesa hasta que fallece por fro y hambre.
Al mismo tiempo, y en el mismo lugar, nace un nio de igual peso, por parto natural
prematuro y que es urgentemente llevado a la UCI de recin nacidos, donde mdicos y enfermeras
luchan por su supervivencia, y donde van sus padres a transmitirle el calor y la esperanza de verlo
sobrevivir. Llama la atencin cmo nuestro pas se convulsiona estos das y se manifiesta para
evitar que mueran de hambre y de fro los nios del Zaire, Ruanda y de tantos lugares del mundo.
37

Sin embargo, nadie se inmuta, ni sale a la calle, por defender a estos nios abortados que han nacido
vivos y a los que se deja morir en peores condiciones que a los desheredados del tercer mundo.
Muchos de los profesionales que trabajamos por la vida y la salud de los nios ms
pequeos sentimos vergenza por la crueldad de estos asesinatos legales. Sabemos por experiencia
que estos nios tan pequeos sienten dolor y otras sensaciones corno cualquier ser humano.
Es la incongruencia de una sociedad hipcrita y con la tasa de natalidad ms baja del mundo.
Estos nios abortados que nacen vivos son los ms parias de nuestra sociedad, pues se les niega
hasta el derecho a la asistencia que tiene todo ser humano con vida independiente, delito, por otra
parte, tipificado en el artculo 196 del Cdigo Penal.
(Dr. Juan A. Hervs Palazn)

CARTA ABIERTA A TODAS LAS MADRES DEL MUNDO

El Dr. ngel Gutirrez Sanz reflexiona sobre el valor de la vida de los inocentes nios que
diariamente son asesinados por las clnicas abortistas y sus propias madres, y se dirige hacia
quienes tienen hoy en su poder la decisin sobre esta existencia que no debiera estar en otras
manos que las de Dios.
De vez en cuando conviene recordar que legalidad no es lo mismo que moralidad. Se estn
dando determinados comportamientos que no por estar amparados legalmente dejan de ser injustos
y por tanto ilcitos. Estamos viendo hoy, cmo la aceptacin social se ha convertido en un factor de
obligada referencia, que se antepone a la consideracin de los valores ticos, tal como sucede con el
aborto; pero no por ello semejante prctica deja de ser una monstruosidad, que los siglos venideros
habrn de censurar con dureza. Este es un signo ms que define a nuestra sociedad deshumanizada.
No se acaba de entender como la legislacin de una sociedad tan civilizada como la nuestra
desproteja a quienes por no tener, no tienen ni voz ni voto, aunque bien mirado, seguramente esta
sea
la
ltima
razn
por
la
que
no
se
les
tiene
en
cuenta
Hace falta bastante descaro para seguir hablando de Derechos Humanos, de Estado de
Derecho y de muchas cosa ms, al tiempo que se desprecia el ms fundamental de todos en las
personas que ms lo necesitan.
Nunca me ha convencido el argumento de que cada cual puede hacer con su cuerpo lo que
quiera, pero mucho menos cuando pone en juego la vida de alguien que no le pertenece. Hay
decisiones que no corresponden al hombre tomar, porque ya han sido tomadas por Dios, tal es el
caso y slo a El corresponde decidir sobre la vida de cada cual.
Hacindome eco de unas bellas palabras de R. Tagore, me gustara decir a vosotras madres,
que vuestros hijos, antes que vuestros son hijos de la Vida, la cual les viene a travs vuestro, pero
no es de vosotras, sino de Dios. Dais cobijo a sus cuerpos en vuestras entraas, pero el misterio de
la vida se os escapa, por ello ni vosotras ni nadie, puede arrojar de la vida a alguien que ya haya
entrado en ella. Podis ser sus custodios pero nunca la razn de su existencia.
No creis a quien os diga que porque la ley os lo permite podis destruir la vida que ha
surgido en vuestras entraas. Por muchas que sean las dificultades que se puedan presentar, siempre
ser ms fuerte la ternura que se esconde en vuestro corazn de madre, para vencerlas. Nadie ms
fuerte que una madre cuando est decidida a defender la vida de su hijo. Con toda la alegra de que
seis capaces, habris de velar por ellos para que nadie perturbe la placidez de sus sueos. Todos
necesitamos que no dejis de ser madres, que sigis manteniendo vuestro corazn abierto al amor
aunque ello os comprometa. Decidme, si ya no se puede seguir confiando en el amor de madre qu
nos queda?
Quiero que conozcis una historia que tiene por protagonista a alguien sin nombre que
representa a todos aquellos que estn condenados a morir antes de nacer, tenues luces destinadas a
extinguirse apenas recibida la chispa de la vida. No s cuando fue escrita ni quien es su autor, de lo

38

que s estoy seguro, es de que las destinatarias de este Diario de 86 das y sus mejores intrpretes
sois vosotras, las madres. El relato es como sigue:
5 de Octubre. Comienzo mi diario porque hoy comienza mi vida. Mis padres no me conocen
todava. Soy pequeo como un grano de trigo, parezco un brote de rbol, pero soy yo...antes de ver
la luz del da ya soy alguien.
19 de Octubre. He crecido un poco, aunque no puedo valerme por m mismo; soy demasiado
pequeo. Todo lo hace mi madre por m... estoy muy cerca de su corazn, me alimenta con su
propia sangre. Es muy buena conmigo...
23 de Octubre. Se me empieza abrir la boca. Dentro de un ao podr rer... y hablar, mi
primera palabra, lo s, ser mam.
25 de Octubre. He cumplido 20 das...Por primera vez mi corazn ha latido slo. Qu
maravilla! A partir de ahora latir toda mi vida...
2 de Noviembre. Tengo 5 semanas. Hoy han salido 4 brotecitos: mis manos y mis pies.
12 de Noviembre. Estn formndose los dedos de las manos y los pies... Son la mar de
pequeos,
con
ellos
podr
acariciar
la
cara
de
mam
y
despeinarla.
10 de Diciembre. Mis cabellos crecen. Tengo ganas de ver los de mam... oigo ya su voz.
13 de Diciembre. Casi puedo ver, pero esto est tan oscuro...; miedo no tengo, estoy con
mam. Tengo unas ganas terribles de ver a mi madre... a quien te pareces mam?
27 de Diciembre. Me pregunto si mam oye los latidos de mi corazn. Mi corazn est sano
y fuerte. Tendrs un hijo sano mam.
28 de Diciembre. No escribir ms en mi Diario. Hoy, mam ha ido al mdico para que me
mate.
A quien le gusta el final de esta injusta y cruel historia? Y sin embargo esto es algo que
estamos permitiendo continuamente. Desgraciadamente todos los das son 28 de Diciembre el da
en que se conmemora a los Santos Inocentes.

LOS NEO-HERODES Y EL HOLOCAUSTO ABORTISTA: LA

PARTICIPACIN DE LOS CATLICOS ESPAOLES EN EL GENOCIDIO
(Por Jos Mara Permuy Rey)
El pasado 3 de Febrero, la revista Alfa y Omega, publicaba en su nmero 198, un artculo de
Mons. Juan Antonio Reig, obispo de Segorbe-Castelln y presidente de la Subcomisin de Familia
y Vida, en el que, entre otras cosas, afirma:
- "las leyes que permiten el aborto constituyen el primer peligro serio para la vida humana";
- "tal como quedan recogidas en la legislacin espaola, aunque se establecen ciertos
supuestos, la situacin de hecho es que - bajo el supuesto de riesgo para la salud fsica o psquica de
la madre - estamos prcticamente ante un aborto legal libre o cuasi-libre";
- adems de los 50.000 abortos al ao recogidos en datos oficiales, hay que contabilizar los
que son resultado de "la administracin de frmacos que impiden la implantacin - y por tanto la
supervivencia - del vulo ya fecundado" tales como "la llamada pldora del da siguiente" (abortos
que "no se contabilizan en las cifras oficiales, pero todo indica que pueden ser ms numerosos que
los anteriores"), y los producidos por "las tcnicas de fecundacin in vitro", en las que "slo un
mnimo de embriones llega a implantarse y a progresar; el resto son congelados , o fracasa su
implantacin".
Por otra parte, el 4 de Febrero, la Agencia Zenit daba a conocer unas declaraciones de este
mismo obispo con motivo de la Jornada Mundial por la Vida, en las que adems de repetir las ideas
39

arriba expresadas haca "referencia a la prxima campaa electoral. Como es sabido, tanto Partido
Socialista Obrero Espaol (PSOE) como Izquierda Unida han manifestado que, en caso de ganar las
elecciones y acceder al Gobierno, pondran todos los mecanismos posibles para la ampliacin del
aborto, hasta lo que podramos llamar aborto libre".
"En cuanto a si la cuestin del aborto podra ser una piedra de toque para el votante catlico,
el presidente de la Subcomisin de Familia y Vida afirm que es determinante, porque los
catlicos hemos de estar atentos a la responsabilidad de construir una sociedad que defienda el valor
de la vida humana".
"Pensndolo seriamente, estamos ante una situacin de Holocausto silenciado, afirm el
prelado valenciano, quien volvi a significarse claramente a favor de polticas que protejan la vida
humana y no que, en nombre de un supuesto progreso, la destruyan".
Por ltimo, el 17 de Febrero, la Comisin Permanente de la Conferencia Episcopal, ha
sacado a la luz una "Nota ante las prximas Elecciones Generales", en la que afirma:
- "Votar en las elecciones no es slo un derecho civil y constitucional, sino tambin una
obligacin de la que slo por razones graves puede uno sentirse dispensado.
- "No basta, sin embargo, votar libremente, sino desde la conciencia rectamente formada.
Esto nos obliga a los Obispos, como Pastores de la Iglesia, a cumplir con la misin de iluminar la
conciencia moral de los catlicos y de quienes quieran escucharnos.
- "A la hora de juzgar los programas, no podemos pretender que resuelvan inmediatamente
todos los problemas que la sociedad tiene planteados, pero s podemos y debemos pedirles que
hagan propuestas para avanzar en su resolucin y corrijan aquellos que se han resuelto
incorrectamente. Somos conscientes de que una misma fe cristiana puede conducir a compromisos
polticos diferentes y que en algunas cuestiones, una propuesta electoral es una opcin entre otras
igualmente lcitas y legtimas (Carta Apostlica "Octogesima adveniens", 50). En otras ocasiones,
afectan directamente a bienes morales que son irrenunciables. En caso de conflicto, habr que optar
por el bien posible".
- "Para votar en coherencia con la propia fe, se deber valorar quin promueve y defiende
eficazmente los derechos fundamentales de la persona: el derecho a la vida, a la educacin, al
trabajo, a la vivienda, a la sanidad, a la informacin veraz y plural, sin olvidar el respeto a las
legtimas opiniones y creencias y a los derechos de las minoras tnicas y religiosas".
La Conferencia Episcopal subraya algunos asuntos de especial relevancia:
- "Respeto sin fisuras a la vida, desde su inicio a su fin natural. El aborto en cualquiera de
sus formas y la eutanasia no pueden ser defendidos en conciencia".
- "Apoyo claro y decidido a la familia fundada en el verdadero matrimonio, monogmico y
estable, respondiendo a sus necesidades con servicios que garanticen sus derechos: vivienda digna,
reconocimiento del trabajo del ama de casa, ayuda a las madres que trabajan fuera del hogar,
beneficios fiscales a las familias numerosas, etc".
- Apoyo a la calidad de la enseanza y garanta efectiva del derecho de los padres a escoger
el modelo de educacin integral que desean para sus hijos, lo cual exige un apoyo equitativo a los
centros de iniciativa social y una regulacin satisfactoria de la enseanza religiosa escolar".
- "Promocin de una cultura dignificadora de la persona y respetuosa con los valores
morales y las creencias religiosas, base del verdadero progreso".
- "Aplicacin de polticas que favorezcan la libre iniciativa social, el trabajo para todos, la
justa distribucin de las rentas y la moralidad en la vida econmica, con una especial atencin a los
ms desfavorecidos de la sociedad: pobres, inmigrantes, ancianos y enfermos que viven solos, etc.
En este campo no podemos olvidar las obligaciones de nuestro pas con los pueblos
subdesarrollados o en vas de desarrollo, pues la solidaridad internacional es una exigencia del
orden moral".
- "Bsqueda sincera de la paz y de la reconciliacin y condena de la violencia y del
terrorismo.
Hasta aqu creo que es de elogiar -salvo la alusin al posibilismo de que ahora hablaremosla valiente y clara postura de los obispos espaoles.
40

Ahora bien, tambin he ledo, en La Razn del viernes 4 de Febrero de 2000 que Mons. Reig
ha dicho que ningn partido poltico de los que concurren a las elecciones lleva un programa claro
para proteger decididamente la vida humana por lo que el catlico debe votar en conciencia, ser
realista con el programa poltico y votar a aquellos que ofrecen ms posibilidades de no hacer ms
mal.
Y en La Razn del viernes 18 de Febrero de 2000, se dice, en relacin con el comunicado
sobre las elecciones, que "los prelados espaoles inciden en que en caso de conflictos morales o
ticos a la hora de votar, dado que ningn programa electoral defiende la abolicin de la ley de
interrupcin del embarazo, se ha de optar por el bien posible o por el mal menor". El portavoz
de la CEE, monseor Juan Jos Asenjo "neg que los obispos recomienden que haya que tomar la
postura de la abstencin por convicciones ticas ante el aborto, la denominada pldora abortiva o la
eutanasia, pero s reconoci que el voto en blanco o nulo son alternativas legtimas".
Lo cual no equivale exactamente a una recomendacin de voto al Partido Popular, pero s a
un intento de tranquilizar las conciencias de quienes lo hagan.
Y en esto s que no puedo estar de acuerdo por tres razones:
- es falso que ninguno de los partidos que concurren a las elecciones defienda totalmente la
vida. Esto se podr afirmar de los partidos presentes actualmente en el Parlamento y en el Senado.
Pero hay partidos extraparlamentarios que presentan candidaturas, que estn inequvoca y
totalmente en contra del aborto 1.
- la promesa de PSOE e IU de ampliar el aborto es un mero seuelo electoral que, de
llevarse a cabo, no empeorara realmente la situacin actual, pues ya ahora, como bien ha escrito
Mons. Reig, nos encontramos en Espaa con "un aborto legal libre o casi-libre".
- lo que s ha empeorado el aborto, en comparacin con la legislacin del PSOE, ha sido la
aprobacin de la pldora abortiva RU-486, y esta autorizacin ha sido concedida - no se olvide - por
el Partido Popular en el Gobierno, y ha sido posible gracias a los votos favorables de los diputados
del PP, CiU y PNV en la Comisin de Sanidad del Congreso 2.
Votar al Partido Popular, pues, puede no ser el mal menor, sino el mayor de los males,
porque, supone conformarse con lo que hay (de hecho, aborto libre); hacer casi inviable cualquier
alternativa poltica que pretenda luchar contra el aborto sin ambigedad para abolir la ley inicua; y
perpetuar y consolidar, por tanto, el mantenimiento de la actual legislacin proabortista.
Cabe objetar que los partidos antiabortistas no parecen tener posibilidad de obtener escaos
en las Cortes pero, insisto, no la tienen - entre otras razones - precisamente porque los buenos
catlicos en vez de apoyarles (o crear otros nuevos) por seguir el consejo de los Obispos que
recomiendan el bien posible y el mal menor (en un tema que, por cierto, segn la Instruccin
Donum Vitae y la Encclica Evangelium Vitae no admite el recurso al mal menor), continan
votando al Partido Popular y condenan a los polticos antiabortistas a permanecer en la
marginalidad.
Parece como si los Obispos, se resignasen a que las cosas queden como estn.
Esta actitud contrasta con la adoptada recientemente por el Santo Padre.
En efecto, con motivo del quinto aniversario de la Evangelium vitae, Juan Pablo II dirigi
unas palabras a los participantes en la Jornada conmemorativa convocada por los Consejos
Pontificios para la Familia y la Salud y por la Academia Pontificia para la Vida, en las que advirti
que "las leyes que legalizan el aborto, la eutanasia, la esterilizacin y la planificacin de los
nacimientos con mtodos contrarios a la vida y la dignidad del matrimonio no son algo
inevitable ni una necesidad social, sino por el contrario, constituyen un germen de corrupcin
de la sociedad y de sus fundamentos>> y <<la conciencia civil y moral no puede aceptar esta falsa
inevitabilidad, como tampoco acepta la idea de la inevitabilidad de las guerras o de los exterminios
tnicos.
Aadi el Pontfice que no hay que descartar ningn intento para eliminar el delito
legalizado o al menos para limitar el dao de estas leyes, manteniendo viva la consciencia del deber
radical de respetar el derecho a la vida desde la concepcin hasta la muerte natural de todo ser
humano, aunque sea el ltimo y menos dotado". (Agencia de noticias Znit, 14 de Febrero)
41

Unas horas antes, el secretario de la Congregacin vaticana para la doctrina de la fe, el

arzobispo italiano Tarsicio Bertone, constat que <<por desgracia, en las grandes sociedades del
mundo actual, en las que estn en vigor numerosas leyes injustas, muchos catlicos no cumplen
adecuadamente su deber de oponerse a estas leyes. La razn fundamental se debe a la debilidad de
la fe y del compromiso cristiano, o a la mala distribucin de las tareas entre pastores y laicos>>".
(Znit, 15 de Febrero)
"El prelado toc de lleno el problema de la actitud de los catlicos - en especial de los
polticos catlicos - que tienen que vrselas con leyes que estn en contraste con los principios ms
fundamentales del derecho a la vida. En este sentido, para evitar toda confusin, explic que, por
una parte, a los obispos les toca proclamar con fuerza e integralmente la fe catlica y el proyecto de
vida moral que de ella se deriva; por su parte, a los laicos les corresponde afrontar estas <<leyes
imperfectas>> de la democracia actual para procurar mejorarlas de manera que respeten los
derechos humanos". (Znit, 15 de Febrero)
El poltico catlico puede tener tres actitudes posibles ante las legislaciones injustas, segn
el brazo derecho del cardenal Joseph Ratzinger: la resistencia proftica, cuando se trata de afirmar
un valor ms elevado que el que propone el Estado; la colaboracin, cuando no est en cuestin el
mal como tal, sino la lucha para evitar o reducir el mal de que puede provocar la <<ley
imperfecta>>; y, por ltimo, la tolerancia, que slo podra vivirse en los casos en los que la
resistencia al mal implicara un mal mayor an.
Estas tres actitudes -explic el arzobispo Bertone- tienen que considerarse como maneras
diferentes de afirmar la verdad y el bien en el mundo, teniendo en cuenta la situacin concreta, que
con frecuencia es sumamente compleja. El que colabora con los legisladores para mejorar las leyes
o el que se ve obligado a tolerar por causas de fuerza mayor, explic el secretario de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe, no debe ser considerado un miedoso o un mediocre, pues
su objetivo consiste en sembrar en el mundo de hoy el "grano de mostaza".
Por otra parte, quien resiste ante las leyes injustas, no puede ni debe ser considerado un
extremista, desenganchado de la realidad, sino como un autntico artesano de la verdad en el mundo
de hoy. (Znit, 15 de Febrero)
Ahora bien, al leer lo que Mons. Bertone dice sobre la tolerancia de ciertas leyes injustas, no
podemos olvidar que segn Juan Pablo II, <<si la autoridad pblica puede, a veces, renunciar a
reprimir aquello que provocara, de estar prohibido, un dao ms grave, sin embargo nunca puede
aceptar legitimar, como derecho de los individuos - aunque stos fueran la mayora de los miembros
de la sociedad -, la ofensa infligida a otras personas mediante la negacin de un derecho suyo tan
fundamental como el de la vida>>. (Encclica Evangelium vitae, n. 71)
Es decir, que ante la despenalizacin o legalizacin del aborto, la eutanasia, o la fecundacin
in vitro, no cabe para el poltico catlico la actitud de la tolerancia, slo la de la resistencia.
El aborto, segn Juan Pablo II, no se puede legitimar ni en nombre de la libertad de las
conciencias, ni en nombre de las mayoras, ni en nombre de la democracia, ni en nombre del
consenso, ni tan siquiera en nombre de la paz social3.
Sin embargo, por considerar superiores y ms importantes que el derecho a la vida y la
moral objetiva, la libertad de las conciencias, las decisiones de las mayoras, el rgimen
democrtico, el consenso social, y sobre todo la paz social, los obispos espaoles - salvo honrosas
excepciones - dieron el visto bueno en su da a un ordenamiento constitucional que saban que
acabara trayendo, entre otras barbaridades, el aborto.
Es este un tema que, como catlico no deja de ser para m triste y espinoso, pero en el que
creo es mi deber insistir, porque pienso puede ayudar a aclarar cmo y por qu en un pas
sociolgicamente catlico (ms an en 1985, cuando se despenaliza el aborto, y todava ms en
1978, cuando se aprueba la Constitucin) es posible la lamentable paradoja de que el crimen del
aborto (as como otras aberraciones morales) est legalizado y cada vez ms promovido y facilitado
por la autoridad civil.

42

Tambin puede servir para provocar la reflexin de nuestros Pastores, a fin de que mediten
si no habrn tomado un rumbo equivocado apoyando tan alegremente el actual sistema poltico
espaol, y si no sera conveniente que empezaran a corregirse.
Puede parecer un juicio temerario formular la acusacin de que los obispos espaoles, cuando
respaldaron el actual sistema democrtico espaol, saban que gracias a ello se despenalizara el
aborto.
Sin embargo, no lo digo yo, lo afirma nada menos que quien entonces era Presidente de la
CEE, Monseor Tarancn, en respuesta a una entrevista concedida al periodista Pedro Rodrguez, y
publicada en la pgina 135 del libro "Vicente Enrique y Tarancn", del Grupo Libro 88, S.A., en
1991:
P.R.: "- Cuando la Iglesia espaola abogaba por la implantacin de la democracia, era
consciente de que con ella llegaran leyes no acordes con sus principios, con sus intereses?
Tarancn: - Cmo cules?
P.R.: - Como el divorcio vincular, como el aborto, como la reforma de la ley de enseanza.
Tarancn: - S, claro que ramos conscientes, pero debamos defender la libertad de opcin
poltica; no tenamos otra salida. Tras el Concilio Vaticano II tenamos el deber ineludible de
defender la pluralidad poltica, aunque supisemos como sabamos lo que ello acarreara a la
Iglesia. No haba otra opcin y era adems lo que se impona en los pases de nuestro entorno".
Tambin lo saban los pocos obispos que tuvieron el valor, la sensatez y la coherencia de
denunciar los peligros que supona la nueva Constitucin que se quera aprobar.
Como ha recordado en la revista Razn Espaola de marzo-abril de 1999, Monseor
Marcelo Gonzlez Martn, arzobispo de Toledo y cardenal Primado de Espaa, algunos obispos
crean, cuando iba a ser sometida a referndum la nueva "Carta Magna", que "era necesario sealar
los fallos que existan en el proyecto, y slo as que se votase libremente".
As pues, Mons., Guerra Campos, y l redactaron "un escrito que firmaron tambin algunos
Obispos y se difundi mucho" - aunque "enseguida se produjeron las descalificaciones" - en el que
denunciaban, en relacin con el aborto, la falta de "la claridad y seguridad necesarias", ya que "a
frmula del art. 15 todos tienen derecho a la vida, supone, para su recta inteleccin, una
concepcin del hombre que diversos sectores parlamentarios no comparten" 4.
Advertan, as mismo, que el texto constitucional abra las puertas a legislaciones en pugna
con el concepto cristiano de la vida.
Y se dirigan, por ltimo, a los catlicos que decidieran votar en contra de la Constitucin,
para animarles a ello y "para decirles que hagan su opcin con toda libertad, segn se la dicta su
conciencia cristiana y sepan contestar, a los que les atacan con su actitud negativa, si es que piensan
adoptarla, que la divisin no la introducen ellos, sino el texto presentado a referndum".
Pues bien, los hechos - es evidente - han dado la razn a D. Marcelo y los escasos prelados
que le respaldaron. No slo se ha legalizado el divorcio y se ha despenalizado el aborto, sino que,
como l mismo afirma en el artculo arriba citado "la Constitucin ha contribuido a crear una
mentalidad permisiva en el orden moral que causa y causar daos evidentes a la poblacin
espaola (la juventud y sus libertades, la televisin, la blasfemia, el sexualismo desbordado, la
familia deshecha, la ambicin desatada, los intentos de ampliar la legislacin sobre el aborto, las
dificultades para la enseanza de la religin, el abuso de la libertad de ctedra)".
Por si quedara alguna duda de que no cabe defender la vida del no nacido dentro de la
Constitucin, no hay ms que pararse a leer una noticia dada a conocer por la asociacin Aliento de
vida, el 8 de Octubre de 1999.
"El Tribunal Constitucional de Espaa ha dictaminado que el no nacido no puede
considerarse como titular del derecho fundamental a la vida. La decisin de la mxima autoridad
judicial espaola tiene lugar en respuesta a un recurso contra la Ley sobre Reproduccin Asistida
aprobada por el gobierno controlado por el Partido Socialista Obrero Espaol (PSOE) de Felipe
Gonzlez en 1988".
"Segn la sentencia, si el art.15 (de la Constitucin) se reconoce, como derecho
fundamental el derecho de todos a la vida, derecho del que son titulares los nacidos, sin que quepa
43

extender esta titularidad a los nascituri, es claro que la Ley impugnada, en la que se regulan tcnicas
reproductoras referidas a momentos previos al de la formacin del embrin humano no desarrolla el
derecho fundamental a la vida reconocido en al art.15 C.E.. Por tanto, reitera la sentencia ms
adelante, los no nacidos no pueden considerarse en nuestro ordenamiento constitucional como
titulares del derecho fundamental a la vida que garantiza el art. 15 de la Constitucin. En otra parte
del texto la sentencia reitera la misma idea. De la Constitucin no se desprende la obligacin del
legislador democrtico de configurar un sistema penal de proteccin para la defensa de la vida del
preembrin"5.
Ms claro, imposible.
Pues bien, a pesar de ello, los obispos espaoles todava hoy, siguen creyendo que "La
Constitucin de 1978 no es perfecta, como toda obra humana, pero la vemos como fruto maduro de
una voluntad sincera de entendimiento y como instrumento y primicia de un futuro de convivencia
armnica entre todos". As lo dice la Conferencia Episcopal Espaola en su documento La fidelidad
de Dios dura siempre. Mirada de fe al siglo XX de 26 de Noviembre de 1999.
Olvidan que de esa convivencia armnica han sido excluidos y siguen siendo excluidos
todos los nios y nias vctimas del aborto desde 1985, y que la Constitucin no fue fruto de una
voluntad sincera de entendimiento, sino fruto de la voluntad de una minora supuestamente cristiana
que no tuvo inconveniente en engaar al pueblo - como han reconocido los polticos Otero Novas y
Ricardo de la Cierva- a base de negociaciones, pactos y acuerdos secretos, ni en ceder a los
chantajes de los que ms adelante vamos a hablar.
Otero Novas, que desempe, a las rdenes de Adolfo Surez, primero la Subsecretara
Tcnica del Presidente del Gobierno, y luego los Ministerios de la Presidencia y de Educacin,
escribe:
"Segn la demagogia vigente, el pueblo espaol, <<maduro>>, <<se ha dado a s mismo>>
la Constitucin de 1978, y fueron las masas, conducidas por unos nuevos lderes, las que hicieron el
cambio de Rgimen" "No fueron las masas las que determinaron el cambio de Rgimen". "Sino que
la Transicin, desde el mismo da de la muerte de Franco, fue una obra de orfebrera, con un
dificilsimo equilibrio entre algunos que fuimos llamados a ocupar parcelas de poder poltico y que
con mas o menos claridad queramos ir hacia la democracia de modelo occidental, y otros que slo
queran perfeccionamientos, o a lo sumo adaptaciones al momento, del rgimen autoritario de
Franco". (Defensa de la Nacin espaola. Editorial Fnix. Serie Mxima.. 1998. Pgs. 53-54)
Ricardo de la Cierva, que fue ponente constitucional nos cuenta en qu consistieron los
chantajes que he mencionado y cul fue la actitud de la jerarqua episcopal espaola:
"El partido de centro - magma poltico, mejor, nunca fue un partido - creado por Surez, la
Unin de Centro Democrtico, formado por gentes aperturistas del Movimiento, democristianos
camuflados, socialdemcratas oportunistas e independientes, gan las elecciones de 1977 y Surez
se dispuso a preparar la elaboracin de un texto constitucional, que al fin se promulg en diciembre
de 1978. Debo decir, como testigo, que cuando el cardenal Tarancn afirma, en sus confidencias a
Martn Descalzo, que la Iglesia espaola haba aceptado cada vez mas la evolucin de Espaa hacia
un rgimen democrtico pleno - creo que prcticamente desde 1969, aunque el cardenal Tarancn
sita el inicio de esa orientacin hacia 1971 - dice la verdad. La mayora de los obispos se iban
situando desde 1969 en favor de una democracia para Espaa, lograda mediante evolucin y
reforma del rgimen, no a travs de una ruptura traumtica; por eso los obispos coincidan con los
aperturistas del rgimen -que se ponan en marcha en ese mismo ao 1969, el ao del sucesor y de
la crisis MATESA- hacia el mismo objetivo, una razn ms para sealar a 1969 como el comienzo
de la transicin. Debo sealar, como testigo muy directo, que quienes participamos en la aventura
de UCD y en las dos primeras elecciones ganadas por UCD en 1977 y 1979 encontramos en
obispos, sacerdotes y religiosos al menos una evidente comprensin y en muchos casos tambin
apoyo, ellos desde la Iglesia, nosotros en la poltica. La Unin de Centro Democrtico era un
partido de catlicos, que tampoco faltaban en el Partido Socialista - aunque en ste se daba una
mayora de bautizados agnsticos -. En la UCD eran catlicos incluso los democristianos, que ya es
decir, no hablo solamente en broma. Para elaborar la Constitucin la UCD y Alianza Popular
44

formbamos una mayora absoluta que sin embargo nunca se impuso en cuestiones esenciales,
porque desebamos que tales cuestiones se acordasen por consenso de todos los partidos". (La hoz y
la cruz. Auge y cada del marxismo y la teologa de la liberacin. Ricardo de la Cierva. Editorial
Fnix. Serie Mxima. Octubre de 1996, Pgs. 357-358)
"Los constituyentes espaoles de centro-derecha (la UCD) en 1978 cuando los socialistas
nos proponan verdaderos chantajes constitucionales bajo amenaza de rechazar la Monarqua con
todas sus fuerzas, por preservar la Monarqua, cedimos a los chantajes en materias tan delicadas
como la plena libertad de enseanza, la prohibicin tajante del aborto y la acentuacin del
laicismo. (Las puertas del infierno. La historia de la Iglesia jams contada. Ricardo de la Cierva.
Editorial Fnix. Serie Mxima. 2 Edicin. Octubre 1995. Pg. 423)
"Me constaba que la mayora de los obispos aprobaban nuestra posicin y vot
favorablemente al texto constitucional. (La hoz y la cruz. Auge y cada del marxismo y la teologa
de la liberacin. Ricardo de la Cierva. Editorial Fnix. Serie Mxima. Octubre de 1996, Pgs. 357358)
Est claro. Una mayora absoluta de catlicos, se abstuvieron de imponerse -pudiendo- en
cuestiones esenciales, y cedieron en materias como la plena libertad de enseanza, la prohibicin
del aborto y la acentuacin del laicismo. Y todo ello con la conviccin de que la mayora de los
Obispos aprobaban su posicin.
Obispos que, no slo apoyaban un pluralismo poltico limitado, como propugnan ahora en
algunos documentos, sino que rebasando todo lmite razonable, llegaron a tomar contacto con los
socialistas, aconsejados por el Nuncio Dadaglio, que tambin les peda que no tomasen partido por
una fuerza confesional, entendiendo por tal nada menos que la Democracia Cristiana. (As lo cuenta
el periodista Abel Hernndez en su libro El quinto poder. La Iglesia de Franco a Felipe. Ediciones
Temas de hoy, S.A. (T.H.), 1995. Coleccin Grandes Temas. 2 edicin: octubre de 1995).
Con los socialistas, que seran quienes ms tarde despenalizaran el aborto en Espaa.
Y an peor. Obispos favorables a la legalizacin del Partido Comunista, pues "antes de
proceder a la legalizacin el equipo poltico de Surez consult oficiosamente a la Iglesia y
concretamente al arzobispo de Zaragoza, don Elas Yanes, que aconsej la legalizacin; consta por
el testimonio del principal estratega del equipo Surez, el pronto ministro Jos Manuel Otero
Novas". (La hoz y la cruz. Auge y cada del marxismo y la teologa de la liberacin. Ricardo de la
Cierva. Editorial Fnix. Serie Mxima. Octubre de 1996, Pgs. 357-358)
Recapitulando todo lo visto hasta aqu podemos fcilmente llegar a la conclusin de que la
Iglesia Catlica espaola, en aras de la convivencia pacfica entre los espaoles; para evitar un
clima de confrontacin civil; por respeto a la libertad, a la democracia y al pluralismo poltico;
recomend, promovi y aconsej a los polticos catlicos que se hallaban en una posicin de
predominio con respecto a cualquier otro sector poltico, que dieran entrada en los rganos
decisivos del poder a liberales, socialistas y comunistas (seguidores de ideologas todas ellas
condenadas por la Iglesia) y que llevaran a cabo, en consenso con ellos, una reforma, una transicin,
y la elaboracin de una Constititucin que los Obispos saban que acabara trayendo el aborto (as
como el divorcio, la fecundacin in vitro, etc...).
Ahora bien, - insisto una vez ms - son la paz civil, la libertad, la democracia, el
pluralismo, el consenso, en buena doctrina catlica, valores

Y DESPUS DEL PEQUEO BRAULIO...

QUIN SIGUE?
El Lic. Oscar Mndez Casanueva nos muestra, en un impresionante paralelo, la increble
disparidad de trato, cuidado y relacin que puede enfrentar, como en el caso que se desarrolla de
Mxico, un nio que ya ha nacido con respecto a otro que est por nacer...

45

En los ltimos meses ha habido dos sucesos en Mxico que han impactado de diversa
manera a la opinin pblica. Ambos aparentemente inconexos, pero que, como veremos, tienen
gran interrelacin entre s y nos llevarn a importantes reflexiones. Se refieren a acontecimientos
que, por desagradables, muchos quisieran ignorar, pero que quirase o no- son parte viva de una
sociedad con un alto grado de descomposicin y que deben analizarse por su gravedad.

EL PEQUEO BRAULIO
El primero, se refiere al escndalo que provoc el cruel secuestro de un beb por parte de un
enfermero que atenda al abuelo de la vctima y un cmplice; quienes, conjuntamente, cometieron el
atroz crimen de raptar al pequeo Braulio en una maleta, para luego asesinarlo en un hotel,
incinerarlo en un lote baldo y an pedir rescate. Antes de conocerse la fatal noticia del crimen, la
foto del beb con el rostro sonriente -que denotaba la felicidad de un nio muy amado por sus
padres- recorri todo el pas. Un ejrcito invisible de mexicanos se solidariz con la familia de la
vctima y trat, por todos los medios, de localizar al pequeo Braulio. Realmente impactantes
fueron los angustiosos llamados de sus padres a los secuestradores. Sin embargo, todo fue intil: el
par de chacales haban cegado la vida de aquel beb sonriente.
El dolor de sus familiares padres y abuelos- y sus careos con los infames asesinos
conmovieron a toda la sociedad. El repudio a los victimarios fue generalizado, provocando, incluso,
el debate sobre la conveniencia o no de la pena de muerte para futuros criminales que, al igual que
stos, fuesen tan arteros y desalmados. Quienes la defendan, alegaban en su favor la necesidad de
un castigo ejemplar para criminales de vctimas tan indefensas (como Braulio), para asesinos que
con toda la alevosa, ventaja y premeditacin perpetran actos tan abominables contra un beb. Los
detractores de la pena de muerte argan los posibles errores en los juicios, as como otras
consideraciones. Sin embargo, ahora slo una cosa es cierta: el pequeo beb Braulio no estar ms
con sus padres.

PAULINA E ISAAC
El otro suceso que a primera vista podra parecer que no tiene relacin con el anterior y que
tambin provoc ros de tinta en la prensa nacional, fue el caso de Paulina e Isaac, que aconteci
unos cuantos meses despus del crimen del que fue objeto el pequeo Braulio.
Paulina es una jovencita, de catorce aos, muy humilde de un estrato cultural y econmico
muy bajo- que fue vctima de una violacin. Como resultado de este artero ataque, Paulina qued
embarazada. En su difcil situacin, seguramente mal aconsejada, pens que la solucin a su
problema sera el aborto. Para ello acudi junto con su madre ante el Sr. Juan Manuel Salazar,
Procurador de Justicia de Baja California, estado situado al norte de Mxico, para solicitar una
orden para que le fuese practicado un legrado.
El Sr. Salazar consciente de que el aborto no es otra cosa que el asesinato de un ser humano,
al observar la confusin de Paulina y de su madre, intent disuadirlas de su decisin, pero ante su
negativa consider conveniente que fuesen orientadas por un sacerdote catlico, por ser ste de la
misma religin que Paulina. El Padre con el que acudieron le explic seguramente a la jovencita,
con afecto y comprensin, que si era aborrecible y condenable lo que haban hecho con ella,
tambin lo sera cegar la vida -con premeditacin, alevosa y ventaja- de un pequesimo ser
indefenso que no pidi que lo trajesen al mundo y que este nio era tan vctima del violador como
lo fue la propia Paulina. Que moralmente era inadmisible tratar falsamente de solucionar un crimen
-el de la violacin- con otro peor: el asesinato de un beb en gestacin. Que no tena obligacin de
conservar al nio y que poda otorgarlo en adopcin. Con caridad y prudencia, seguramente trat de
hacerle ver que la ley civil que aprueba el aborto en estos casos, es una ley criminal, pues viola el
derecho ms sagrado del ser humano: la propia vida, ya que sta se inicia en el momento de la
46

fecundacin del vulo, que produce un ser humano diferente a la madre -con todos sus derechos,
incluyendo en primer trmino precisamente ese respeto a su vida-. No se trataba, entonces, de una
decisin de Paulina sobre su cuerpo sino sobre la vida de un tercero: su propio hijo. A pesar de
todo, en su desolacin Paulina y su madre no entendan la trascendencia de su terrible decisin y no
pudieron ser convencidas por el sacerdote.

SE FIRMA EL EDICTO DE MUERTE

Ante esta situacin el Sr. Juan Manuel Salazar, segn declar se senta obligado a defender
en conciencia la vida del nio: ...ante el hecho de que me llega alguien que est latiendo, yo tengo
derecho a considerar que tiene derecho a vivir y poner lo mejor de m y buscar la mejor palabra
que pueda disponer para tratar de que esa criatura no forme parte de las estadsticas (de los bebs
asesinados). Por ello volvi a intentar convencer a la madre de Paulina y a la misma menor de que
respetasen la vida del beb y lo diesen en adopcin. Ante la insistencia y exigencia de la madre de
Paulina, de que acatara la ley, el Procurador de Justicia cedi, igual que Pilatos, contra su
conciencia- y firm la criminal resolucin para que se practicara el aborto. Si no firmas el edicto
de muerte no eres amigo de la ley le habrn dicho, al igual que los judos pedan a gritos la muerte
de Jesucristo: Si no lo crucificas no eres amigo del Csar. Quizs tuvo el atenuante de que
supona lo que despus acontecera: el Dr. Ismael vila, director del Hospital General se neg a
realizarlo argumentando cuestiones de tica mdica, sin embargo y debido a ello fue detenido en la
agencia del Ministerio Pblico. Se le deja salir y avisa que ya estn preparados el gineclogo y el
anestesilogo. Poco tiempo despus, Paulina y su madre, luego de hablar con los mdicos y
personal de accin social que le ofrecan conservar al beb y buscarle unos padres en adopcin,
cambian de opinin al conocer los riesgos que todo aborto implica, negndose a firmar la
responsiva para que se efectuara la criminal operacin que asesinara al pequeo beb.
Finalmente, el pequeo nace. La madre, olvidando todas sus dudas y amarguras, se vuelca
de cario y ternura hacia su beb y decide no darlo en adopcin. Curiosamente lo bautiza con el
nombre de Isaac. Seguramente, en su ignorancia, no saba que Isaac es el personaje que la Biblia
relata que iba ser sacrificado por su padre Abraham, para probar su fidelidad a Dios, pero que una
vez comprobada sta, un ngel detiene su mano a fin de evitar su muerte. El nuevo Isaac tambin se
haba salvado de la muerte decretada, inicialmente, por su madre y su abuela, como consecuencia de
un acto criminal tambin- de su propio padre.
Isaac corri con mejor suerte que el pequeo Braulio: se respet su derecho a la vida.

FEMINISTAS EXACERBADAS
Sin embargo, la historia no termin ah. Los grupos que se dicen feministas, conectados con
partidos y asociaciones de izquierda, se rasgaron las vestiduras por la actitud del Procurador de
Justicia de Baja California. No les bast que firmara la resolucin a favor del aborto, pues haba
tratado de convencer a la menor que no asesinara a su hijo. Segn ellas haba violado la ley. La
ley! la ley! LA INFAME E INICUA ley que permite a las madres inmolar a sus hijos en caso de
violacin. Al director del Hospital General y a sus mdicos casi se los comen vivos las activistas:
No respetan los derechos humanos vociferaron. Pedan la sangre de Isaac en nombre de la
justicia. Del violador, miserable criminal, claro est, ni siquiera se acordaron. Por qu tanta
comprensin con l? Por qu no obligarlo a pagar la manutencin del nio? Lo importante era que
cayera todo el peso de su justicia sobre el Procurador y los mdicos. Que sirva de precedente para
que las madres hagan lo que quieran con su cuerpo, decan. Estas feministas y compaeros de
viaje han causado tan gran revuelo que lograron confundir incluso a personas antes tan indignadas
47

por la muerte del nio Braulio. Dos diferentes medidas para dos criaturas que tenan el mismo
derecho, pero segn ellas: Braulio mereca la vida e Isaac la muerte. Paradjica incongruencia!
Siendo que el homicidio que se intentaba con Isaac fue el mismo que se cometi con Braulio.
La diferencia de tiempo antes o despus del parto- no cambia la perversidad del crimen, ni la
disminuye o aumenta al ser ste menos o ms tangible. El ser humano inicia su vida en el
momento de la fecundacin del vulo. Por ello, cualquier instrumento (DIU), pastillas
(anticonceptivos con doble efecto: anovulatorio y/o microabortivo) o sustancia (pastilla o inyeccin
del da siguiente) que impida la implantacin de ese vulo fecundado son tan criminales como
cualquier aborto.
Ciertamente, no se buscaba el bien de Paulina sino la manipulacin del caso, polticamente,
contra un partido que est contra el aborto y que gobierna Baja California (aunque extraamente su
candidato, Vicente Fox, futuro presidente de Mxico, lo acepta en casos que considera extremos).
Es puro activismo, para buscar la total despenalizacin de este crimen en Mxico. En el estado de
Yucatn ya lograron que se le permita, por motivos econmicos, cuando la mujer tenga ms de tres
hijos.
Lo que deseaban en el caso de Isaac, era slo transformar el escenario: la maleta donde
transportaron al pequeo Braulio por el vientre de su madre que lo llevara, directamente, ya no al
viejo hotel donde azotaron al beb sonriente sino al higinico hospital en donde con toda pulcritud
sera asesinado. El lote baldo donde incineraron a Braulito se cambiara por un quirfano en donde
Isaac morira calcinado por sustancias mortferas o desmembrado o succionado del tero materno.
El rescate que pedan los criminales sera pagado ahora con fondos del erario o de la madre del
beb. Los secuestradores y ejecutores seran ahora transformados en autoridades que autorizan el
crimen y en mdicos criminales y enfermeras altamente preparadas para asesinar pulcramente bebs
productos les llaman ellos-. Sin embargo, como se dice coloquialmente: no se les hizo.
Felizmente Isaac, al igual que el personaje bblico no fue muerto, en este caso, por decisin de su
propia madre, quien ahora lo ama a pesar de todo su calvario. Quienes pedan su sangre, como los
judos la de Cristo, se revuelcan de rabia. De Isaac no queran que quedara ni su sombra. Ahora que
Isaac vive, tienen en la mira a los que de alguna manera defendieron su derecho. No quieren ms
Isaacs vivos. Si no, que lo digan los miles de nios abortados. Primero fue el homicidio del pequeo
Braulio, luego el intento con Isaac... quines y cuntos siguen despus? Qu hacemos nosotros
por evitar este genocidio a travs del crimen legalizado o no, que paso a paso avanza en
nuestro pas? Cada vez son ms las causales por las que la ley permite el aborto. Sus activistas
no cesan en intentar su plena autorizacin con cualquier pretexto y en cualquier situacin- e
influyen cada vez ms en la opinin pblica, ante la pasividad de una mayora creyente (o cuando
menos consciente de este gran crimen) que debera luchar virilmente a favor de la vida.

UNA ACTITUD EJEMPLAR

Finalmente, sin ningn comentario que slo saldra sobrando, citar las palabras de una
mujer violada: Yo ya decid. Ser Madre. El nio ser mo y de nadie ms, s que podra confiarlo
a otras personas, pero l aunque yo no lo quera ni lo esperaba- tiene el derecho de mi amor de
madre. No se puede arrancar una planta con sus races. El grano de trigo cado en el surco tiene
necesidad de crecer all..... Esta frase no es de una mujer comn sino de Sor Lucy Vertrusc, una
de las religiosas vctimas de violacin por parte de soldados serbios, quien ahora con la debida
licencia dejar su congregacin para realizar su vocacin religiosa de otra manera...me ir con mi
hijo...Dios me indicar el camino a recorrer...me ir con mi madre a recoger, en nuestros bosques,
la resina de la corteza de los rboles...alguien tiene que empezar a romper la cadena de odio que
destruye desde siempre nuestros pases. Por eso, al hijo que vendr le ensear slo el amor. Este
mi hijo nacido de la violencia, testimoniar junto a m que la nica grandeza que honra al ser
humano es la del perdn.

48

(Dicesis Mlaga (Espaa) 27 XI 2005)

EL ABORTO DESPUS DE LA MATERNIDAD

Es posible el abortar despus del nacimiento? D. Juan de Vivar nos presenta el caso de un
nuevo tipo de aborto, tan cruel y despiadado como el adoptado por los defensores de la muerte. Al
concluir la lectura tenemos la seguridad de que el lector levantar una mirada distinta sobre la
sociedad, la crisis familiar y la educacin. Un texto para abrir debate.

49

Nuestros hijos crecen en el jardn de infantes donde aprender a jugar con cubos, luego van a
sus casas donde la niera de turno les cra... si no es que van a la guardera de nios, versin joven
del geritrico, donde se colectivizan en ausencia de su madres, y son expuestos a la crianza de
personas desconocidas y talvez hasta hostiles.
Luego los padres les pasan a buscar para llevarlos a su hogar, a la compaa eterna del
televisor, donde ven dibujos animados perversos y malintencionados, hasta la hora de cenar, cuando
miran, junto a la aprobacin implcita de su familia, Al Gran Hermano, o aun peor, las novelas que
se emiten, llenas de perversin por la inocencia y destruccin de las parejas estables. Tal vez piense
que mirando dibujos animados su hijo se encuentre a salvo, pero eso tambin es un pensamiento
errneo.
Antes de los diez aos seguramente el televisor tenga anexado algn aparato de
divertimento, que no estara tan mal aplicado si no fueran tan idiotas y estupidizantes para el nio,
quien debe recibir una educacin constructiva y creativa.
En la institucin que debe educar, se le da al nio conocimiento de la salud reproductiva aun
antes de que se lo pregunte el mismo. Los padres poco se preocupan por lo que les sucede a sus
hijos en materia de sentimientos o espiritualidad, las caras malas son para las bajas notas y las caras
buenas cuando obtengan buenas calificaciones. As el amor es reducido solamente a los abrazos y
no a la construccin del alma o la perfeccin cristiana.
Quin dijo que despus del nacimiento no se puede abortar?
Pues esta generacin plstica de familias es un entero aborto a la maternidad cristiana.
El amor reducido a abrazos y a regalos materiales.
Los momentos con la familia reemplazados por los momentos frente al televisor.
El crecimiento espiritual dentro de la familia, olvidado a cambio del grado correspondiente
de liberacin de la familia.
El amor materno, desplazado por el odio a la autoridad paterna.
El dialogo familiar, por los videojuegos.
El recuerdo de las fiestas familiares, por el festejo de los feriados.
Las acciones de piedad, reemplazadas por el inters material.
No es esto culpa de padres o de hijos. Cuando nos referimos a sociedad nos referimos a
ambos, y creo ciertamente que esta es, no completamente pero si en gran parte, una sociedad
abortiva.

UN MDICO ABORTISTA SE CONVIERTE

Conmovedora historia, en Brasil

Tomado de ACI Digital

RIO DE JANEIRO, 2 Feb. 01 (ACI).- En un testimonio a la emisora radial Rainha da Paz, un
mdico brasileo que efectu durante aos el aborto relat su dolorosa e intensa experiencia de
conversin, iniciada luego de la muerte de su hija.
El mdico coment que es el nico hijo hombre de una familia humilde del interior de
Minas, y que "con sacrificio y unin" fue el nico que tuvo la oportunidad de estudiar,pues mis
hermanas no terminaron la enseanza secundaria".
"Mi madre era una simple costurera que trabajaba hasta las madrugadas para ayudar a mi
padre. Mi padre era un guardia nocturno. Por eso se pueden imaginar el sacrificio que hicieron para
tener un hijo mdico. Luego escog la ginecologa y la obstetricia", afirm.
"Entre las mayores dificultades enfrentadas como mdico recin formado, choqu con la
realidad de lo que es mi profesin. En un largo tiempo los mdicos se vuelven ricos, y yo quera
ms, quera enriquecerme y tener ms dinero. Fue as como viol el juramento que hice cuando me
formaba para dar la vida, para salvar la vida. Ayud a muchos nios a venir al mundo, pero tambin
a muchos de ellos no les permit nacer y me enriquec escondido tras la mscara de la vitalidad",
50

agreg
el
mdico.
Sobre su vida abortista, el experto explic que "puse un consultorio que en poco tiempo se convirti
en el ms visitado de la regin. Y saben qu es lo que haca?: abortos. Y como todos los que
cometen el crimen, me deca a mi mismo que todas las mujeres tienen el derecho de escoger y que
era mejor que sean ayudadas por un mdico para no correr los riesgos de ir a una clnica clandestina
donde los ndices de muertes son alarmantes".
"Y fue as, en un ciego e inhumano oficio de medicina, que constru una familia con muchos
bienes, muy rica y que nada le faltaba. Mis padres murieron con la ilusin de que su hijo era un
doctor bien logrado, exitoso. Cri a mis hijas con el dinero manchado con la sangre de inocentes y
fui el ms despreciable de los humanos. Mis manos, que debieron ser bendecidas para la vida,
trabajaron para la muerte", agreg.
Entrando al tema de su conversin, el mdico explic emocionado que "slo par cuando
Dios en su sabidura infinita, rasg mi conciencia e hizo sangrar a mi corazn con la misma sangre
de todos los inocentes que no dej nacer. Mi hija menor, Leticia, dej de respirar por una infeccin
generalizada luego de haberse sometido a un aborto. Ella, de 23 aos de edad, sali embarazada y
busc el mismo camino de tantas otras que me fueron a buscar: el camino del aborto. Y slo supe de
esto cuando ya nada se poda hacer".
"Al lado del lecho de muerte de mi hija, vi las lgrimas de todos esos angelitos que yo mat.
Mientras ella esperaba la muerte, yo agonizaba junto a ella. Fueron seis das de sufrimiento para que
en el sptimo da ella partiese hacia el encuentro con su hijo, al cual un mdico asesino le impidi
nacer", coment.
"Cansado por las noches que pas al lado de mi hija, yo so que andaba por un lugar
absolutamente oscuro y muy hmedo, en el que quera respirar pero no poda, yo quera salir
desesperadamente pero fui envuelto por un lugar en donde el estruendo me dejaba atnito. Eran los
llantos dolidos de los nios que en mi pensamiento, como si un rayo me cortase por la mitad, vea
en mi entendimiento: los llantos eran de dolor, eran los lamentos de los angelitos que yo no dej
nacer. Era la triste consecuencia de mis actos sin pensar, esos llantos que gritaban asesino!,
asesino!", afirm el mdico.
"Asustado para salir de aquel lugar, pas mi mano por mi rostro para secar mi sudor y mis
manos se mancharon de sangre! Aterrorizado grit con toda la fuerza que me quedaba un pedido de
perdn: Dios me perdone! Slo as logr respirar nuevamente y me acord de que era tiempo de
acoger y valorar el ltimo respiro de mi hija, que muri por las consecuencias de la infeccin que le
produjo el aborto. Yo s eso a travs de mi sueo", agreg.
El experto coment que "Dios me hizo entender que a partir del momento de la fecundacin
del vulo existe vida, por lo que entend que soy un asesino. No s si algn da Dios me va a
perdonar, pero para restar mi culpa y mi dolor, vend mi consultorio y todos los bienes que consegu
con la prctica del aborto y con ese dinero, constru una casa de amparo para madres solteras y me
dedico hoy a atender y practicar una medicina de verdad!".
"Hoy soy mdico de los pobres, de los desamparados y desvalidos, y los nios que vienen al
mundo a travs de mis manos son hijos que adopto pues s que tengo una sola misin: traer la vida
al mundo y dar condiciones para que los nios tengan un lugar feliz donde el padre es Jess. Recen
por m, recen para que Dios tenga piedad de m y me perdone, porque tengo la seguridad de que
participar del juicio final", concluy.

EL BARCO ABORTERO
Sabido es que Holanda en muchos aspectos de Iglesia y de sexo, es una nacin "progre".
Ahora una madame holandesa, ha tenido una ocurrencia original y herodiana: ha fletado un buque
para que las mujeres en estado que quieran abortar, lo puedan hacer sin complicaciones legales, en
aguas internacionales, bajo bandera holandesa. Para ms inri y escarnio, la nave de la muerte, la ha
bautizado con el nombre de "Aurora". Mejor le pegara el nombre de "Crepsculo". En ella no
51

vern la luz de la vida, sino la oscuridad de la muerte, miles de fetos, sentenciados por sus propias
madres.
Es de esperar que en esta contaminante situacin -peor que la del petrleo- aparezcan pronto
los efectivos de Green Peace para salvar del exterminio, ejemplares nicos, valiossimos, e
irrepetibles de seres humanos en peligro de extincin. Es de esperar, igualmente, que los seores
ecologistas se movilicen a favor de la especie humana amenazada por tierra, mar y... Pronto, a
algn otro holands, se le ocurrir la genial idea de fletar un avin, para que en espacio
"internacional" se pueda abortar ms rpidamente sin trabas legales!
Quizs el invento prospere econmicamente y se prepararn otros barcos y aviones para
deshacerse de viejos y enfermos incurables eutansicos - que se irn al ms all, en viaje sin
retorno.
Es de admirar lo que discurre la mente humana para burlar la ley obsoleta de defensa de la
vida, que debera ser la preocupacin de todos los Estados del planeta y de paso... forrarse de
millones de an no-natos euros...
Vivir para ver.

LA PLDORA DEL DA DESPUS

Aprobado este mtodo abortivo de control de la natalidad, nos queda denunciar el mal del
mismo y ensear a nuestros jvenes la diferencia entre libertad y libertinaje, previnindolos ante
los horrores que puedan cometer. El P. Miguel Rivilla San Martn habla de este tema...
Entre los muchos desaciertos y desorientaciones de todo tipo, que vienen cometiendo con los
adolescentes y jvenes del mundo los polticos y gobernantes de turno, est el desatino maysculo
que se avecina, de poner a su alcance "la pldora del da despus".
Ya no se trata slo de privarles de una educacin en valores ticos o morales, en el campo
sexual, con un alocado permisivismo y una propaganda meditica del preservativo, para facilitarles
las prematuras relaciones sexuales, sin compromiso alguno; sino que, ante la constatacin del
progresivo y creciente ndice de embarazos de nias y adolescentes, el remedio seguro, que se les
brinda, es la dichosa "pldora del da despus".
Como es bien sabido, tal pldora es abortiva, segn los mdicos y cientficos. Con lo que el
remedio es peor que la enfermedad. Naturalmente, que para personas sin escrpulos morales de
ningn tipo y sin conciencia de los gravsimos problemas personales y familiares, que les va a
suponer a estas pobres cras, el jugar con cosas tan serias, ser el modo ms prctico de "acabar con
embarazos no deseados".
Es decir, se quiere acabar con los efectos y consecuencias (embarazos), sin atajar las causas
(permisividad, inmadurez, amoralidad e irresponsabilidad). El que sea a costa de matar una posible
e incipiente vida, de crear traumas irreversibles a multitud de adolescentes y de deshacer muchas
familias, eso parece ser les trae sin cuidado a nuestros gobernantes. Mal futuro les aguarda a
nuestros jvenes y peor suerte les auguro a los que permitan tan maysculo desatino.

Ya tenemos en Espaa la pldora del da despus, y aprobada por el "progresista"

Gobierno Popular. Pronto su venta estar al alcance de todos los adolescentes espaoles. Con la
autorizacin del Ministerio de Sanidad se podr expender en farmacias. Un logro ms de la libertad
y el progreso en nuestra pazguata sociedad espaola. Estarn bien contentos y satisfechos los
partidos, movimientos y organizaciones de izquierdas, - (tambin todos los padres?) - que
enarbolan la bandera del "progreso"...
Slo la Iglesia Catlica, tan conservadora ella, se opone a tal "progreso y libertad" en
nombre de la responsabilidad. Contra viento y marea sigue diciendo que la pildorita "es una forma
52

ms de aborto, pues evita la implantacin del vulo (fecundado) en el endometrio y por

consiguiente destruye la vida". Este lenguaje no encaja bien con el libre albedro y el derecho a
ejercer la propia sexualidad. Cada uno "hace con su cuerpo lo que le d la gana". De ahora en
adelante se acabaron las monsergas de los padres, de los curas, de los educadores y de todos los
reprimidos sociales. Libertad y barra libre para el sexo, sin responsabilidades. La pldora es la
panacea.
Pues qu bien. Si prescindimos en los actos humanos (el uso del sexo lo es) de toda
referencia tica o moral y se considera el sexo como mero divertimiento, busca del placer sin
responsabilidades de ningn tipo, etc... Entonces VALE TODO!!! Esta postura sera denigrante,
propia de animales no racionales.
Habr que educar hoy ms que nunca a los adolescentes en la responsabilidad, si no
queremos todos lamentar las consecuencias que con seguridad vendrn sobre las familias y la
sociedad entera.

LA ELIMINACIN DE EMBRIONES ES UNA FORMA DE ABORTO

Declaracin del Consejo Pontificio para la Familia.
CIUDAD DEL VATICANO.- En respuesta a numerosas consultas sobre la reduccin embrional,
tras haber consultado a la Congregacin para la Doctrina de la Fe, el Consejo Pontificio para la
Familia publica hoy esta declaracin.
***
Actualmente son menos comunes los casos de embarazo mltiple, es decir, las
situaciones en las que el seno materno alberga muchos embriones. Estos casos tienen lugar
normalmente ya sea a causa de la estimulacin de los ovarios en caso de infertilidad, ya sea a causa
del recurso a la fecundacin artificial, sobre la que el Magisterio ya se ha pronunciado.
(Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instruccin Donum vitae, II).
Ante todo es un deber tomar conciencia de las situaciones difciles e incluso dramticas que
pueden originar estas tcnicas. Por eso, es necesario hacer un llamamiento a la responsabilidad de
los mdicos que, al practicar la hiperestimulacin sin una debida pericia y precaucin o aplicando
las tcnicas de fecundacin artificial, provocan situaciones en las que se pone en peligro la vida de
la madre y de los hijos concebidos.
Por lo que se refiere a los embarazos mltiples, algunos afirman que no pueden llegar a su
fin, ya sea por la muerte espontnea de los embriones en el tero, ya sea por el nacimiento
prematuro de los fetos sin esperanza de vida. Adems, aaden que, en caso de que todos los
nascituros lleguen al parto, la dificultad obsttrica (y el consiguiente peligro para la madre) es
mayor. Basndose en estos argumentos, se llega a concluir que se podra justificar la seleccin y
eliminacin de algunos embriones para salvar a los dems o, al menos, a uno de ellos. Por este
motivo,
se
ha
introducido
la tcnica llamada reduccin de embriones.
En este sentido, es necesario afirmar lo siguiente: dado que todo embrin
tiene que ser considerado y tratado como persona humana en el respeto de su
dignidad eminente (Congregacin para
la Doctrina de
la Fe,
Instruccin
Donum vitae, I, 1), deben reconocerse al nascituro desde el primer
momento de su concepcin todos los derechos humanos fundamentales y, en
primer lugar, el derecho a la vida, que no puede ser violado de ningn
modo. Ms all de toda confusin y ambigedad, se debe afirmar, por tanto,
que la reduccin de embriones constituye un aborto selectivo: de hecho,
consiste en la eliminacin directa y voluntaria de un ser humano inocente
53

(Juan Pablo II, encclica Evangelium vitae, 57). De modo que, querida
como fin o como medio, es siempre un desorden moral grave (Juan Pablo II,
encclica Evangelium vitae, 62).
Dado que se trata de una verdad a la que se puede llegar con la simple
razn,
el
carcter
ilcito
de
este
comportamiento
constituye
una
norma
vlida para todos, incluso para los no creyentes (Juan Pablo II, encclica
Evangelium vitae, 101). La prohibicin moral sigue en pie incluso cuando
seguir con el embarazo implique un riesgo para la vida o la salud de la
madre y de los dems hermanos gemelos. No es lcito hacer el mal ni
siquiera
para
alcanzar
un
bien
(Juan
Pablo
II,
encclica,
Evangelium
vitae, 58).
La vida del hombre proviene de Dios, siempre es un don de l, participacin
en su aliento vital (Juan Pablo II, encclica Evangelium vitae, 39). La
seleccin de embriones, al comportar la eliminacin voluntaria de una vida
humana, no puede justificarse ni en virtud del principio del llamado mal
menor ni en virtud del principio conocido con el nombre de doble efecto:
ninguno de estos dos principios se aplican en este caso.
No hay que minusvalorar tampoco la posibilidad de que la adopcin de la
tcnica de la reduccin de embriones lleve a una mentalidad eugensica, en
virtud de la cual, a travs de tcnicas de diagnosis prenatal, se llegue a
medir el valor de una vida humana nicamente segn parmetros de normalidad
y de bienestar fsico (Juan Pablo II, encclica Evangelium vitae, 63), a la luz de un concepto
reductivo de calidad de la vida.
Que el Seor de la vida acompae a los padres a cumplir su elevada tarea y
les sostenga en el compromiso de respetar el derecho a la existencia del
nascituro. Que gue, al mismo tiempo, a quienes estn al servicio de la
vida a hacer todo lo posible para salvar a la madre y a los nios. Gracias
a los importantes progresos cientficos que se han dado en estos aos,
muchos casos de embarazos mltiples han podido llegar a buen trmino.
Es cierto, de todos modos, que si bien forma parte de los lmites humanos
el tener que asistir en ocasiones de manera impotente a la muerte prematura
de
criaturas
inocentes,
nunca
podr
ser
moralmente
lcito
provocar
la
muerte de manera voluntaria.
Desde el Vaticano, 12 de Julio de 2000 Cardenal Alfonso Lpez Trujillo, presidente
S.E. Monseor Francisco Gil Helln, secretario

LA VERDAD SOBRE LAS "CATLICAS POR EL DERECHO A DECIDIR"

Informe de Vida Humana Internacional
Introduccin
El ataque ms insidioso de las feministas anti vida contra la Iglesia Catlica y sus
enseanzas, es el que ha lanzado la organizacin "Catlicas por el Derecho a Decidir" o CFFC
("Catholics for a Free Choice"). Por ms de dos dcadas, la CFFC ha luchado por subvertir a la
Iglesia y las doctrinas catlicas. Sus objetivos principales son promover el aborto y sembrar cizaa
y discordia entre los catlicos, con la estrategia de "divide y vencers".
La CFFC tambin fomenta la anticoncepcin, la esterilizacin, el lesbianismo, la
homosexualidad, el feminismo radical y las doctrinas de la New Age (la llamada Nueva Era) dentro
54

de la Iglesia Catlica y en todo el mundo. Este documento demuestra lo que realmente es la CFFC:
una organizacin anti-catlica, anti vida, anti-familia y anti-femenina, que se las da de catlica y de
trabajar en pro de la mujer.
Definicin
Ciertamente la CFFC no es catlica. El ttulo de catlica que ostenta la CFFC es un engao.
La Conferencia Nacional de Obispos Catlicos de los EE.UU. declar el 4 de noviembre de 1993,
que la CFFC no es una organizacin catlica. "Muchas personas - dice la declaracin - pueden ser
inducidas a creer que esta organizacin es autnticamente catlica, pero no lo es. No est afiliada ni
formalmente ni de ninguna otra manera a la Iglesia"1. "Los obispos hicieron hincapi en el hecho de
que la CFFC est asociada con los movimientos a favor del aborto en Washington, D.C., y comparte
una direccin postal y fuentes de ingresos con la Federacin Nacional del Aborto, el nombre
comercial de la industria del aborto. Citan tambin el apoyo que le presta la CFFC a `la destruccin
violenta de seres humanos inocentes en gestacin [...] en cualquier etapa del embarazo y por
cualquier motivo'. Los obispos insistieron en que la CFFC ha rechazado la adhesin a la Iglesia y ha
tomado posturas que `deliberadamente contradicen las enseanzas esenciales de la fe catlica' y
concluyeron que `las Catlicas por el Derecho a Decidir no pueden ser reconocidas como una
organizacin catlica ni apoyrseles como tal'"2.
Fundada en 1970 para protestar contra la oposicin de la Iglesia a la ley de Nueva York que
permite el aborto, la CFFC surgi como afiliada de la Coalicin Religiosa Pro Derecho al Aborto
(Religious Coalition for Abortion Rights), creada poco tiempo despus de que el Tribunal Supremo
legalizara el aborto en 19733. Ese mismo ao la CFFC ya haba quedado establecida como una
"organizacin docente que apoya el derecho al legtimo cuidado de la salud de la reproduccin [es
decir, la anticoncepcin y la esterilizacin] y al aborto"4. Su primer presidente fungi hasta 1979 y
fue un sacerdote, el Padre Joseph O'Rourke, Jesuita expulsado de la Orden en 1974 5. A partir de
1980, Frances Kissling, la fundadora de la Federacin Nacional del Aborto (National Abortion
Federation), ha sido la directora de la CFFC6.
En un principio, las oficinas principales de la CFFC estuvieron situadas en el edificio de la
Paternidad Planificada (Planned Parenthood) en Nueva York 7. En realidad, ambas organizaciones se
aliaron muy estrechamente en su guerra contra la Iglesia, la familia y los nios por nacer; no
solamente porque compartan los mismos locales, sino tambin porque tienen una ideologa y
objetivos similares. Por ejemplo, Pamela J. Maraldo, actualmente la presidenta de la Federacin
Norteamericana de la Paternidad Planificada (Planned Parenthood Federation of Amrica) declar
recientemente: "yo no soy menos catlica porque me aparte de la Iglesia en materias relacionadas
con la privacidad de la familia y la autonoma en la reproduccin" 8. En otras palabras, Maraldo se
considera "buena catlica", aunque dirige sin duda, la ms poderosa organizacin dedicada a
promover el aborto 9. Como veremos, este tipo de mentalidad es el que la CFFC desea inculcarles a
todos los catlicos.
Frances Kissling, agente de la CFFC
La presidenta de la CFFC, Frances Kissling, abandon la Iglesia Catlica durante su
juventud, pero dice que ha vuelto a incorporarse; y dice que su regreso a la Iglesia no significa "que
haya vuelto a la misa de los domingos, a la confesin y a todas esas cosas que son memorias de mi
niez," sino que ha regresado a la Iglesia como "agente de cambio social" 10. Parte de su labor ha
consistido en organizar grandes campaas a favor del aborto. En ese tiempo fue consultora de los
Servicios de Asistencia para Proyectos Internacionales (International Projects Assistance Services),
una organizacin dedicada a abrir clnicas de abortos y a capacitar a los que practican abortos en los
pases donde el aborto es ilegal11. Tambin fue fundadora, como sealamos ms arriba, de la
Federacin Nacional del Aborto, una organizacin profesional de facultativos y de orientadores que
fomentan el aborto 12. Fue directora de una de las primeras clnicas para abortos legales de la ciudad
55

de Nueva York y tambin dirigi clnicas ilegales de abortos en Mxico y en Roma13. Kissling ha
confesado haber introducido ilegalmente aparatos para abortos por succin en Mxico 14. Y, cuando
visit Italia dijo: "No veo nada malo en ayudar a las mujeres a hacerse abortos ilegales" 15. Su
"tica" sobrepuja las leyes nacionales que prohben el aborto con la misma facilidad con la que
ignora las enseanzas de la Iglesia.
A menudo Kissling trata de defender su organizacin como si sta fuera la voz legtima de
disensin entre los catlicos, apoyada por la gran mayora de ellos. Sin embargo, cuando se uni a
la CFFC, declar que ya no se consideraba catlica16. Por otro lado, "a principios de los aos 80,
manifest que la CFFC tena 5,000 miembros en todo el pas. En 1983, sin embargo, solamente el
3% de sus ingresos anuales de $221,900 provino de las cuotas de los miembros. Si se considera que
la cuota son $15.00 por persona, entonces, la CFFC, lejos de tener 5,000 miembros, tiene slo
menos de 450 en total, es decir, un 0.00076% de los 59 millones de catlicos de los Estados
Unidos"17. Hace poco Kissling admiti en el programa de Jeanine Graf, en Radio WRKO de
Boston, que la CFFC no es una organizacin para socios18. Es sta la autntica voz de la oposicin
catlica?
La misma Kissling, que, en 1980, fue miembro no asalariado de la junta directiva de la
CFFC, comenz a ganar, al ao siguiente, algo menos de $30,000, como directora ejecutiva de esa
organizacin19. En 1982, percibi de la CFFC $34,119, cantidad que exceda el lmite de sueldo
permitido por la Administracin de Rentas Internas (Internal Revenue Service) para empleados de
organizaciones sin fines lucrativos20. En 1983, ante la baja de $43,000 que sufrieron los ingresos de
la CFFC (los cuales descendieron a slo $221,900), Kissling acept reducir su sueldo a $28,33321.
Sin embargo, actualmente el presupuesto anual de la CFFC es de $1.5 millones y en 1993, la
organizacin le declar al gobierno entradas por un total de $1,530,636, una cantidad 1,000 veces
superior a los 1,542 dlares pagados por los socios22. Ese ao Kissling percibi un sueldo de
$76,400, ms $10,000 para su "cuenta de gastos"23.
De dnde recibe la CFFC sus fondos?
Entre 1980 y 1994, 35 fundaciones de los EE.UU. le enviaron cuantiosos donativos a la
CFFC para sus actividades anti vida y anti-catlicas, que ascendieron a $8, 138,79724. De $1,
530,636 que recibi en 1993, $1, 501,412, (o sea, el 98%), lo recibi de estas fundaciones, y
solamente $29,224 de otras fuentes25. Las cinco fundaciones principales que sostienen a la CFFC
son: Ford, Sunnen, J.D. MacArthur, Gund y la Fundacin Pedaggica de Amrica (The Educational
Foundation of Amrica)26.
Desde 1986, la CFFC ha recibido $1.5 millones especficamente para promover el aborto, la
anticoncepcin y el anti-catolicismo en la Amrica Latina a travs de su rama latinoamericana
"Catlicas por el Derecho a Decidir" (CDD) 27. Esto significa que ms de la quinta parte de los
ingresos declarados por la CFFC, se utilizan para persuadir a las madres latinas que maten a sus
hijos por nacer. De estos $1.5 millones, $900,000 fueron donados por la Fundacin MacArthur 28.
La Fundacin Noyes, ayud a la CFFC a abrir sus oficinas en Uruguay y Mxico 29.
La connotacin anti vida y anti-catlica de los donativos enviados por estas fundaciones,
consta en las descripciones de su uso: "Gua para los catlicos a favor de la libre eleccin [es decir,
del aborto]" (Fundacin Packard, 1991); "contrarrestar los esfuerzos de la Iglesia Catlica Romana
por evitar que legalmente se tenga acceso a los cuidados de la salud de la funcin reproductiva [es
decir, a los anticonceptivos, en su mayora potencialmente abortivos y dainos para la mujer]"
(Fundacin General Service, 1988); "apoyar a los disidentes catlicos en el tema del aborto"
(Fundacin Gund, 1987); "proporcionarles a los ciudadanos catlicos una alternativa razonable a la
doctrina de la Iglesia" (Fundacin Clark, 1985), entre otras30.

La CFFC se opone a las enseanzas de la Iglesia Catlica

56

La CFFC se opone vehementemente a la doctrina de la Iglesia Catlica sobre el aborto, la

anticoncepcin y la moral sexual, siendo su postura que la doctrina de la Iglesia sobre la sexualidad
y la procreacin no es infalible, y, por lo tanto no hay obligacin de aceptarla; y que el aborto puede
ser una opcin moral porque, sin duda las mujeres son capaces de tomar decisiones que "mejoren su
integridad y su salud"31. La CFFC tambin alega que, un catlico aunque crea que el aborto es
inmoral, puede estar a favor de su licitud32. Kissling ha declarado que, aunque ella considera al feto
parte de la especie humana, piensa que el valor del feto nunca puede anteponerse al "valor del
bienestar de la mujer"33. Obviamente, Kissling no toma en consideracin el hecho de que
aproximadamente la mitad de las criaturas por nacer son mujeres.
La CFFC se jacta de defender a la mujer, por qu, entonces, no ha protegido a las mujeres
de los abortos chapuceros, tanto legales como ilegales? Por qu no ha denunciado pblicamente el
dao que los promotores del control de la poblacin les han hecho a las mujeres, especialmente en
los pases del tercer mundo, con los abortos, los anticonceptivos y la esterilizacin? La CFFC se ha
pronunciado a favor del "derecho de decidir", pero su verdadera orientacin es pro aborto.
Kissling, en una ocasin dijo: "yo no estoy a favor del aborto; lo que quiero es que se
respete la conciencia de la persona"34. Sin embargo, la CFFC "se ha opuesto a que a las mujeres se
les de informacin sobre los datos biolgicos objetivos que existen acerca de la criatura durante el
embarazo, asegurando que eso constituye un instrumento de `...propaganda que favorece la postura
que se opone al aborto'"35. "Ha llegado incluso a referirse al aborto como un `acto sagrado'" 36.
En cuanto a la anticoncepcin, la CFFC alega que hasta hoy "ni la jerarqua ni los telogos
ni los laicos catlicos han dejado de debatir la cuestin con gran inters" 37.
La CFFC tambin alega que "la unin entre heterosexuales u homosexuales para vivir como pareja,
basada en la justicia y el compromiso ms que en el contrato conyugal tradicional, es moralmente
vlida"38.
Respecto de la autoridad de la Iglesia, la CFFC declara falsamente que el derecho cannico,
"afirma tanto el derecho como la responsabilidad que tienen los catlicos de seguir su propia
conciencia, an cuando sta discrepe de las enseanzas de la Iglesia" 39.
Finalmente, la CFFC favorece la ordenacin de la mujer 40.

Publicaciones de la CFFC
Cmo da a conocer la CFFC sus ideas? Mediante la publicacin de libros, folletos y
boletines, para lo cual utiliza la mayor parte de su dinero. A continuacin una lista parcial:
Conscience, publicacin trimestral en ingls que promueve "la opinin de los catlicos a
favor del derecho a decidir," contiene artculos de sacerdotes y monjas disidentes41.
Aportes, publicacin de su filial en Amrica Latina, "Catlicas" por el Derecho a Decidir
(CDD), sobre temas especializados dirigidos a legisladores, juristas, abogados, telogos,
orientadores de la familia, educadores, mdicos y profesionales de la salud42. En espaol y
portugus.
Conciencia Latinoamericana, publicacin trimestral en espaol de la CDD sobre
"cuestiones de la salud de la reproduccin" en Latinoamrica, donde se recibe gratis 43.
Instantes, publicacin trimestral de la Iniciativa Latina (Latina Initiative) de la CFFC,
creada especialmente para llegar a la mujer latina en los Estados Unidos44.
In/Fire Ethics, publicacin trimestral publicada por la Red Internacional para Feministas
Interesadas en la Reproduccin (International Network of Feminists Interested in
Reproductive Health), la Salud y la tica, pero en realidad est dirigida, al menos
parcialmente, por la CFFC45. En ingls solamente.
Este ltimo grupo surgi en la Reunin Internacional sobre la Mujer y la Salud
(International Women and Health Meeting), en Manila, Filipinas, en 1990, y sirve de centro de
control e informacin para feministas profesionales de ambos sexos, interesados en cuestiones
ticas relacionadas con "los derechos de la salud de la reproduccin.46" Uno de sus principales
57

objetivos es desarrollar un banco de datos de moralistas feministas y su respectivo campo de

especializacin, a fin de lograr que se incluya la perspectiva feminista en esta cuestin47.
Los siguientes folletos tratan principalmente sobre los vanos intentos de la CFFC de refutar
la doctrina de la Iglesia sobre el aborto y la anticoncepcin. Tratan de "justificar" el aborto con
razones "ticas":
El aborto: Gua para la toma de decisiones ticas ("Abortion: A Guide to Making Ethical
Choices"). En ingls y espaol. Recientemente, una de las autoras de este libro, Marjorie R.
Maguire, quien colaboraba con la CFFC, ha declarado que est de acuerdo con el Vaticano
en que dicha organizacin no es catlica. Maguire tambin afirma que la CFFC no est a
favor de la mujer, sino que simplemente se dedica a promover el aborto y el libertinaje
sexual.48
Los Obispos y el control de la natalidad: Crnica de obstruccin ("Bishops on Birth
Control: A Chronicle of Obstruction")49. En ingls solamente.
La Historia de las ideas sobre el aborto en la Iglesia Catlica ("History of Abortion in
the Catholic Church") y El aborto de buena fe: Un cuestionamiento tico 50. En ingls y
espaol.
La anticoncepcin en la Doctrina Catlica: Evolucin de un cdigo terrenal
("Contraception in Catholic Doctrine: The Evolution of an Earthly Code") 51. En ingls
solamente.
Reflexiones de un telogo catlico durante su visita a una clnica de abortos
("Reflections of a Catholic Theologian on Visiting an Abortion Clinic")52. En ingls
solamente.
La CFFC tambin ha publicado folletos y artculos destinados a influir en las decisiones de
los congresistas y como parte del trabajo que realizan en el campo de la poltica. Dos de ellos son:
La cuestin del aborto en el proceso poltico ("The Abortion Issue in the Political Process") y
Gua para Catlicos a favor del derecho a decidir: la Iglesia, el Estado y la poltica del aborto
("Guide for Pro-Choice Catholics: The Church, the State and Abortion Politics") 53. Tambin la
CFFC les reparti recientemente un escrito de cuatro pginas titulado Los catlicos, el aborto y la
poltica pblica ("Catholics, Abortion and Public Policy"), a ms de 50 "catlicos" que estn a
favor del "derecho a decidir" en el Congreso de los EE.UU.54. Junto con ms de una docena de
miembros de "Mujeres-Iglesia" ("Women-Church"), la CFFC circul una carta entre los miembros
del Congreso de los EE.UU., donde peda que el gobierno le pague por el "servicio" del aborto a las
mujeres acogidas al plan Medicaid (plan de fondos federales para ayudar a las personas de bajos
ingresos a cubrir sus gastos mdicos). 55
La CFFC ha patrocinado muchas actividades para promover su ideologa anti vida por
medio de la prensa. En octubre de 1984, puso un anuncio de una pgina en el New York Times
titulado: "Declaracin catlica sobre el pluralismo y el aborto" ("Catholic Statement on Pluralism
and Abortion"). En el artculo afirmaba que sobre el aborto "hay diversas posturas catlicas que
pueden ser legtimas"56. El anuncio "fue diseado y publicado por la agencia publicitaria de la
Paternidad Planificada en Nueva York"57.
El vnculo entre la CFFC y la Nueva Era
Es muy preocupante la relacin entre la CFFC y los movimientos de Mujeres-Iglesia y
Nueva Era, que se han infiltrado en la Iglesia Catlica58. La escritora catlica, Donna Steichen ha
indicado que "Mujeres-Iglesia y la CFFC estn ntimamente vinculadas"59. De hecho, una de las
fundadoras del movimiento Mujeres-Iglesia, Rosemary Radford Ruether, que algunos consideran
una "teloga catlica", es miembro de la junta directiva de la CFFC y feminista que apoya el
aborto60. Ruether ayud a unir a muchos de los grupos feministas en una coalicin llamada
Convergencia de Mujeres-Iglesia (Women-Church Convergence)61. "Como parte de su estrategia,
las principales telogas feministas...denominan ahora al movimiento feminista en la religin como
Mujeres-Iglesia -- el movimiento que abarca todas las creencias religiosas de `mujeres identificadas
58

consigo mismas y de hombres que se identifican con las mujeres', cuyo fin comn es reinterpretar el
Evangelio segn el enfoque de la liberacin de la mujer"62. Ruether ha dicho que Mujeres-Iglesia es
un movimiento de "cristianismo radical", que "tiende a ver la religin tradicional como falsa o en
decadencia" y que "prevee la Nueva Era esperando que nazca pronto sobre la tierra, segn el
modelo del orden social de la redencin que est de acuerdo con sus principios" 63.
Ruether tambin ha "admitido... [que] `Mujeres-Iglesia est cimentada en lo que
recientemente se ha definido como la espiritualidad basada en la creacin', que no es sino otra
versin de las teoras de las ciencias ocultas y de la Nueva Era del Padre Matthew Fox" 64, Dominico
expulsado de la Orden65.
"Rituales" para el aborto
"Bajo la direccin de...Ruether...las mujeres han creado sus propias ceremonias de los ciclos
de la vida, incluso rituales para marcar el comienzo de la menopausia, la unin de una pareja
lesbiana, para lamentar el nacimiento de un nio que ha nacido muerto y la recuperacin despus de
un aborto"66. Uno de estos "rituales" del movimiento Mujeres-Iglesia apareci en un artculo de una
de las publicaciones de la CFFC, titulado "Liturgia de Afirmacin" 67. El artculo "Liturgia de
Afirmacin", publicado en 1992, describe un "ritual" para la mujer mientras le estn haciendo un
aborto68. "Se le rezan oraciones al `Dios Madre y Padre', a la vez que la mujer que est abortando es
ungida con aceite, bendecida, abrazada, afirmada y se le anima a que tire ptalos de flores"69. Otra
publicacin de la CFFC, You Are Not Alone ("No ests sola"), habla de liturgias para la
"reproduccin responsable", compuestas por Dianne Neu, una ex-monja feminista que apoya el
aborto, y "liturgista de la liberacin de la mujer"70. Estas "liturgias" supuestamente "celebran la
espiritualidad de la mujer afirmando la integridad y la santidad de sus decisiones", incluso la
decisin de matar a su hijo por nacer71. Neu, la codirectora de la Alianza de Mujeres pro Teologa,
tica y Ritual o WATER (Women's Alliance for Theology, Ethics and Ritual), alega que ella es una
"feminista catlica, apostlica y romana"72. Tambin escribe para las publicaciones de la CFFC y ha
estado trabajando con grupos "religiosos" en los EE.UU. y Latinoamrica73.
En un artculo en la revista Conscience, Neu explica que ella ha creado esos "rituales" para
reafirmar las diferentes decisiones que hacen las mujeres en lo concerniente a las "opciones que
tienen en la reproduccin"74. Describe en detalle un "rito" que ella cre como una "ceremonia de
duelo" para las mujeres que se han hecho un aborto 75. Para celebrar este ritual, la mujer debe pedirle
al abortista que le entregue los restos de su beb abortado, y entonces ella rene a su compaero
sexual y a sus amigos y juntos "rezan" "oraciones" como sta: "Bendito eres t, El Santo, madre y
padre, que nos has dado facultad para decidir. Nos sentimos entristecidos porque las circunstancias
de la vida de (nombre de la mujer) y (nombre del hombre) han sido tales que la decisin de llevar
un embarazo a su trmino, no haya sido vivificadora para todos los que tienen parte en este acto.
Una decisin tal nunca es fcil; est llena de dolores y heridas, de ira y dudas. Nuestra amada
hermana ha tomado una decisin muy difcil. Prometemos continuar apoyndola durante su vida. Te
bendecimos, Oh Santo, por tu presencia en ella"76. Cuando la mujer que ha abortado explica por qu
tom esa decisin, abre un hoyo en el jardn con la ayuda de su compaero y los dos dicen la
siguiente oracin mientras entierran al beb que se extrajo del vientre: "Oh Madre Tierra,
depositamos este espritu para que descanse en tu seno"77.
Neu sugiere que este rito y otros similares se usen para "sanar" e indica que sirven para
celebrar "la espiritualidad de la mujer"78. Neu tambin alega que "tomar decisiones responsables
sobre la procreacin es bueno para nosotras, bueno para las iglesias y bueno para la sociedad" 79.
Refirindose a Beverly Harrison, otra autora feminista que apoya el aborto, Neu, en tono de
aprobacin, alega que tales decisiones constituyen un "derecho" y que "este derecho pertenece a
todas las mujeres sin importar su clase, raza, o preferencia sexual"80.
El demonio alabado

59

Las oraciones y las canciones de la CFFC no apoyan slo el aborto, sino que tambin alaban
al demonio. En la seccin de poesas del nmero de la primavera, 1994, de la revista Conscience,
vienen textos como "Canciones a los ngeles", de Thomas Marron, donde, aunque parezca
increble, se alaba a Lucifer y otros ngeles cados; del infierno se dice que es "tan ardiente y bello
como el cielo" y que "todos los ngeles estn bailando" para Lucifer (cuyo "dulce nombre" es
"lrico, santo") 81.
Libertinaje sexual; lesbianismo
Mary Hunt, la principal co-fundadora de WATER y miembro de la Junta Directiva de la
CFFC, propuso "sustituir la familia por la amistad como metfora" en la "Conferencia sobre la
Reimaginacin", (Reimagining Conference) que se celebr en Minneapolis, Estado de Minnesota,
del 4 al 7 de noviembre de 199382. Esta reunin de Mujeres-Iglesia fue organizada para promover el
feminismo radical, la ideologa de la Nueva Era y el lesbianismo dentro de las principales iglesias
cristianas83. Hunt explica su nueva metfora diciendo: "Imaginen las relaciones sexuales como la
norma entre amigos, a los jvenes aprendiendo a hacer amigos ms que a tener citas. Imaginen que
el valor que se d a la interaccin genital sea el que fomente la amistad y el placer y el logro de
stos...El placer es un derecho de nacimiento, el cual nos ha sido robado en el patriarcado religioso.
Es hora de recobrarlo de nuevo con nuestros amigos... Imagino amigos, no familias, gozando de los
placeres que merecemos porque nuestros cuerpos son santos y nuestra sexualidad es parte de las
riquezas que nos ofrece la creacin"84.
Diann Neu y Mary Hunt viven juntas en una relacin que puede pensarse como lesbiana 85.
Hunt ha dicho recientemente: "Desde luego mis vecinos han notado que las dos, mi compaera y
yo, somos mujeres...en cada casa debera haber tanto amor como el que existe en el hogar de Mary
y Diann...el amor y el lesbianismo van juntos como el amor y la justicia, los corazones y las
flores"86. Hunt se dice una "teloga catlica"87.
El culto a "Sofa"
En la "Conferencia sobre la Reimaginacin" las feministas extremistas crearon una "diosa de
la sabidura" tomada de la personificacin femenina de la sabidura de Dios en los captulos 7-10
del Libro de los Proverbios88. Sin embargo, esta personificacin es, en realidad, una figura literaria
usada por el autor sagrado para subrayar la importancia de la sabidura para la rectitud de la
conducta en la vida diaria89. Estas feministas adoraron a esta "diosa" que llaman "Sofa" (palabra
que significa sabidura en griego), con oraciones como las siguientes: "Sofa, nuestra creadora,
somos mujeres creadas a tu imagen...Sofa, Dios Creador...Madre nuestra Sofa,...celebramos la
vida sensual que nos das...Celebramos nuestra corporeidad, nuestra naturaleza fsica, las
sensaciones de placer, nuestra unidad con la tierra y el agua"90.
Eran obvias las caractersticas pantestas de esta "diosa Sofa" en el pensamiento de las
participantes de esta conferencia. Una de ellas dijo: "Sofa es la energa divina en la mujer, que se
va develando con los rituales de la diosa"91. Otra dijo: "Sofa es la sabidura dentro de m"92. La
frase que encabezaba el programa de la Conferencia deca: "Sofa es el sitio donde reside en
vosotras el universo entero"93. Como seal un crtico de la Conferencia refirindose a este culto de
Sofa: "Estas feministas extremistas se han hecho un dolo y le llaman dios. Sin darse cuenta, se
adoran a s mismas"94.
Este culto a la diosa sabidura tambin lo defienden los miembros y los colaboradores de la
CFFC. "Ruether hizo varias veces referencia [en un snodo de Mujeres-Iglesia], como lo haba
hecho en su libro Mujeres-Iglesia, a la Sabidura como Dios Madre. Habl de una `voz interior de
la Madre Sabidura' y `la fuente de vida y una nueva vida que llamamos Madre Sabidura'"95. Neu
cre una "liturgia para la procreacin responsable" en la que la mujer embarazada "ora" a "Sofa" en
busca de "sabidura" para ayudarle a decidir si abortar o no al hijo que lleva en sus entraas 96.

60

CFFC extiende sus tentculos hacia los latinos en los Estados Unidos y en otros pases
En Agosto de 1991, la CFFC lanz el Proyecto Hispano (Hispanic Project), diseado para
"educar" a las organizaciones latinas de los Estados Unidos en "el cuidado de la salud de la funcin
reproductiva" (es decir, aborto y anticoncepcin)97. Entre estas organizaciones estn la Liga de
Ciudadanos Latinoamericanos Unidos o LULAC (League of United Latin American Citizens); la
Asociacin Nacional Mexicoamericana o MANA (Mexican American National Association); la
Conferencia Nacional de Mujeres Puertorriqueas o NACOPRW (National Conference of Puerto
Rican Women); La Raza; el Consejo de Mujeres Hispanoamericanas; el Consejo Hispanoamericano
para la Salud (Hispanic Health Council); la Coalicin de Organizaciones Hispanas de Servicios
Humanos y Sanitarios o COSSMHO (National Coalition of Hispanic Health and Human Services
Organizations); y Mujeres Latinas en Accin98.
En 1992, La CFFC cre la Iniciativa Latina "para facilitar informacin sobre el cuidado de
la salud de la reproduccin y las normas pblicas a organizaciones latinas de los EE.UU." 99. La
Iniciativa Latina consigui que varias de las grandes organizaciones nacionales latinas de los
EE.UU. se unieran para exigir pblicamente que el Medicaid pagara por el "servicio" del aborto.
Estas organizaciones son, entre otras: el Fondo Mexicoamericano para la Defensa en Derecho y la
Educacin o MALDEF (Mexican American Legal Defense and Education Fund); el Consejo
Nacional Latina de Nueva York (New York's National Latina Council); La Coalicin Femenina en
los Sindicatos (The Coalition of Women in Trade Unions), que forma parte de la AFL-CIO
(organizacin nacional de sindicatos obreros); NACOPRW; el Fondo Puertorriqueo para la
Defensa en Derecho y la Educacin (Puerto Rican Education and Legal Defense Fund); y Pro Mujer
de Puerto Rico100. Evidentemente, la CFFC est ms activa entre los latinos de los EE.UU. que la
mayor parte de las organizaciones pro vida de la nacin.
La CFFC ha extendido su influencia a Latinoamrica. Su presidenta, Frances Kissling, viaja
por esos pases y recibe una gran publicidad por parte de los medios de comunicacin 101. Su
principal rama en los pases latinoamericanos se denomina "Catlicas por el Derecho a Decidir"
(CDD), y su coordinadora es la Dra. Cristina Grela102. La CDD tiene su sede en Uruguay y filiales
nacionales en Mxico, Argentina, Brasil, Nicaragua y Chile 103.
La Dra. Grela, ginecloga, influenciada por las enseanzas de los sacerdotes liberales
franceses104, tuvo "un momento decisivo en 1986 durante un encuentro ecumnico de mujeres
cristianas en la Argentina, sobre nuevas formas de espiritualidad para la mujer", auspiciado por
WATER105. En ese encuentro, una mujer le dio uno de los boletines de la CFFC. Despus de leerlo
qued convencida y se convirti en defensora de la CFFC. "Esta experiencia fue para m una
revelacin - dijo. Tena un gran conflicto de fe porque pensaba que lo que yo crea como feminista
era incompatible con las enseanzas de la Iglesia Catlica a la que pertenezco. Ya estaba por dejar
la Iglesia para poder continuar mi trabajo como feminista, pero en la conferencia descubr que haba
otras mujeres en conflicto que buscaban un lugar en la Iglesia"106. En otras palabras, Grela haba
"descubierto", y haba sido ganada por la CFFC y su errnea ideologa de que uno puede ser
partidario del aborto, etc., y estar "a bien" con la Iglesia. En un artculo publicado recientemente en
la Argentina, Grela declar: "Nosotras decimos que toda mujer que sigue siendo catlica, va a la
Iglesia y utiliza mtodos para planificar su familia es una Catlica por el Derecho a Decidir. Porque
de hecho esa mujer ha optado por eso, en tranquilidad de conciencia, desoyendo las posturas de la
jerarqua"107. Mary Hunt y Diann Neu, las directoras de WATER, fueron las que trajeron los
folletos de la CFFC a la conferencia de la Argentina108.
La CDD ha estado muy activa en ciertos pases como Mxico y Brasil. Por ejemplo, Y
Mara fue Consultada para ser Madre de Dios, es el ttulo de unas tiras cmicas que la CDD
distribuye en Latinoamrica que muestran en la cartula a una joven madre preguntndole a la
Virgen Mara qu puede ella hacer respecto de su embarazo no deseado 109. En este libro se dice
falsamente que el aborto no siempre es pecado, sino que depende de cada caso; que muchos obispos
han declarado que usar anticonceptivos es una decisin de la pareja; que puesto que el Papa no ha
hecho una declaracin infalible sobre el aborto, esto es un asunto de la conciencia de cada cual; que
61

puesto que hay desacuerdo sobre cundo comienza la existencia de la persona humana, es materia
de duda, y que la Iglesia ensea que cuando hay duda, hay libertad para decidir; y finalmente que si
Dios le dio a Mara la libertad de decidir si quera o no concebir a Jess, l les da a todas las
mujeres la misma libertad de decidir, para que la maternidad sea voluntaria 110.
La CDD produjo un video en espaol titulado "Catlicas por el Derecho a Decidir" donde se
falsean las enseanzas de la Iglesia sobre la sexualidad, el aborto y la anticoncepcin, repitiendo los
mismos argumentos absurdos que contienen las tiras cmicas111. El video comienza con una
procesin de la Santsima Virgen y sigue con unas entrevistas a mujeres pobres que se lamentan de
su incapacidad econmica para atender sus muchos hijos112. En forma astuta la CDD manipula la
situacin de extrema pobreza de las mujeres de la Amrica Latina para "justificar" el aborto.
En el Brasil, la CDD public y distribuy un folleto en portugus titulado Una historia no
contada ("Una historia no contada"), en el cual expone sus propias ideas sobre el aborto como si el
tema as tratado formase parte del Magisterio 113. En cuanto a los hechos histricos, el folleto carece
de seriedad y distorsiona la postura que la Iglesia ha sostenido a travs de la historia. La CDD
tambin se ha unido a otras organizaciones para producir una pelcula que aboga por la legalizacin
del aborto, exhibida al Senado Federal de Brasilia durante una audiencia pblica donde se debata el
proyecto de ley para la legalizacin del aborto. Todos los senadores recibieron copias de la
pelcula114.
Mujeres e Iglesia: sexualidad y aborto en Amrica Latina es el primer libro de la CFFC por
varias autoras latinoamericanas115. Siguiendo los pasos de las feministas anti vida de los Estados
Unidos, las autoras atacan a la Iglesia Catlica y promueven el paganismo precolombino, el
"derecho" al lesbianismo, el anti-catolicismo, el aborto, la anticoncepcin y el feminismo extremista
anti vida vinculado al movimiento de "Mujeres-Iglesia".
Una de sus autoras, Sylvia Marcos, alaba la primitiva "espiritualidad sexual americana" de
las sacerdotisas Aztecas, "celebrantes privilegiadas". 116 Tambin alega que los ritos paganos
precolombinos constituyen "una fuente de inspiracin para aquellos que cuestionamos la moral
recibida y que consideramos que la experiencia del placer unifica con la divinidad" 117.
Otra autora, Ana Mara Portugal, habla de "la heterosexualidad impuesta" como "una
opresin para todas las mujeres"118. Cristina Grela, otra de las autoras, habla del "mito [de la]
crianza de las nias para la maternidad" y del "mito de la pareja" (compuesta de hombre y mujer) y
se lamenta de que las mujeres se tienen que "enamorar del tipo, buen mozo, parecido al prncipe de
los cuentos infantiles"119. Y a continuacin se pregunta: "Qu libertad puedes tener de enamorarte
de una mujer, de darte permiso de sentir amor?"120.
Mara Ladi Londoo E., tambin coautora de este libro, admite que el Vaticano condena el
aborto, pero aade falsamente que lo hace "no como resultado de una doctrina del amor sino como
consecuencia de su marcada misoginia y discriminacin contra la mujer, a quien no acepta como
igual y de la cual expres, hasta el Concilio de Trento, que no tena alma"121.
En este libro las autoras presentan una "nueva tica" adems del "derecho" de abortar y de
usar anticonceptivos, para "darnos el permiso de vivir sin culpa el deseo, el placer y el disfrute del
cuerpo... sin...obligaciones ni compromisos"122.
El libro tambin promueve las comunidades Mujeres-Iglesia con el fin de "cuestionar el plan
que Dios, se supone, tena para nosotras"123. Frances Kissling, que escribi el eplogo, concluye
diciendo: "En Mujeres-Iglesia nos unimos para celebrar nuestras vidas, para estudiar y trabajar por
el cambio en la Iglesia institucional. Este libro sali de este movimiento" 124.

La CFFC colabora con otras organizaciones anti vida

La CFFC no est sola en su cruzada contra la vida y la familia, sino que colabora o ha
colaborado estrechamente con otras organizaciones anti vida y anti-familia, como la Coalicin
Internacional por la Salud de las Mujeres o IWHC (International Women's Health Coalition); la Red
Mundial de Mujeres para los Derechos de Reproductivos (RMMDR) o WGNRR (Women's Global
62

Network for Reproductive Rights); la Convergencia Mujeres-Iglesia (Women-Church

Convergence); la Asociacin Unitaria Universalista (Unitarian Universalist Association);
Paternidad Planificada (Planned Parenthood); la Organizacin Nacional para la Mujer o NOW
(National Organization for Women) de los EE.UU.; la Coalicin Religiosa pro Derecho al Aborto o
RCAR (Religious Coalition for Abortion Rights) de los EE.UU.; la Federacin Nacional del Aborto
o NAF (National Abortion Federation) de los EE.UU.; y la Liga Nacional de Accin pro Derecho al
Aborto o NARAL (National Abortion Rights Action League), radicada tambin en los EE.UU. 125.
La CFFC tambin ha colaborado estrechamente con otros grupos pseudocatlicos de los
EE.UU., como Los Catlicos Hablan (Catholics Speak Out); las Mujeres Catlicas de Chicago
(Chicago Catholic Women); el Instituto de Mujeres de Hoy (Institute of Women Today); la Red de
Mujeres de Loretto (Loretto Women's Network); la Coalicin Nacional de Monjas Norteamericanas
(National Coalition of American Nuns); la Misin Especial de las Mujeres en Espritu de Colorado
(Women in Spirit of Colorado Task Force); WATER; y la Conferencia para la Ordenacin de
Mujeres (Women's Ordination Conference) 126.
La CFFC se ha unido a otras organizaciones anti vida, como la Organizacin de la Mujer
para el Ambiente y el Desarrollo o WEDO (Women's Environment and Development Organization)
y la Coalicin para la Salud de la Mujer (Women's Health Coalition), que pretendieron imponer su
propio plan de accin anti vida y anti-familia en todo el mundo a travs de la Conferencia sobre
Poblacin y Desarrollo de las Naciones Unidas, que se celebr en El Cairo, Egipto, en septiembre
de 1994127. En 1993, la CFFC logr reunir en dos ocasiones a representantes de 40 grupos
feministas para prepararlas para esa Conferencia. 128
La CFFC se ha unido a otras organizaciones feministas anti vida de los pases
iberoamericanos para establecer la Red de Salud para la Mujer Latinoamericana, cuyo objetivo es
promover "la salud de la reproduccin" y los "derechos de la reproduccin" 129. Esta Red publica
una revista en espaol titulada Revista de la Red de Salud/Isis Internacional, en Santiago, Chile y
se distribuye en Latinoamrica por medio de su servicio de informacin, Isis Internacional, la
principal organizacin feminista anti vida del continente130.
Refutacin de las falacias de la CFFC
Veamos ahora cmo responde el Magisterio a los principales alegatos de la CFFC y la CDD.
Respecto de la autoridad del Magisterio, o sea, el Papa y los obispos en comunin con l, hay que
tener claro que: "El oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios, oral o escrita, ha sido
encomendado nicamente al Magisterio de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo"131.
Esa autoridad se extiende tambin a las enseanzas de la Iglesia en materia de fe y moral132.
Respecto del "derecho" a disentir de las doctrinas de la Iglesia, el Magisterio ensea
claramente que "la libertad del acto de fe no puede justificar el derecho a disentir. De hecho, esta
libertad no significa en absoluto libertad con respecto a la verdad, sino que significa la libre
determinacin de la persona en conformidad con su obligacin moral de aceptar la verdad" 133. De la
misma manera, "los argumentos que apelan a la obligacin de seguir la propia conciencia no
pueden justificar la disensin"134.
Respecto de la obediencia debida a la doctrina no infalible de la Iglesia, hay que aclarar que
los fieles tienen obligacin de acatar no slo la doctrina infalible, sino tambin todas las dems
doctrinas que no han sido enseadas como infalibles por el Papa o los obispos en comunin con l.
"Los fieles, por su parte, en materia de fe y costumbres, deben aceptar el juicio de su Obispo, dado
en nombre de Cristo, y deben adherirse a l con religioso respeto. Este obsequio religioso de la
voluntad y del entendimiento de modo particular ha de ser prestado al magisterio autntico del
Romano Pontfice an cuando no hable ex ctedra [i.e., infaliblemente]"135.
En relacin con el aborto, la Iglesia ensea claramente: "Desde su concepcin, el nio tiene
el derecho a la vida. El aborto directo, es decir, buscado como un fin o como un medio, es una
prctica infame (cf GS 27,3), gravemente contraria a la ley moral. La Iglesia sanciona con pena
cannica de excomunin este delito contra la vida humana"136. An ms, el papa Pablo VI ha
63

declarado que: "esta enseanza permanece inmutada y es inmutable"137. El mismo Concilio

Vaticano II, tambin ensea que "la vida desde su concepcin ha de ser salvaguardada con el
mximo cuidado; el aborto y el infanticidio son crmenes abominables" 138.
Refirindose a la doctrina sobre tica sexual, la Iglesia ensea que: "En este campo existen
principios y normas que la Iglesia ha transmitido siempre en sus enseanza sin la menor duda, por
opuestas que les hayan podido ser las opiniones y las costumbres del mundo. Estos principios y
estas normas no deben en modo alguno su origen a un tipo particular de cultura, sino al
conocimiento de la ley divina y de la naturaleza humana. Por lo tanto, no se los puede considerar
como caducos, ni cabe ponerlos en duda bajo pretexto de una situacin cultural nueva" 139.
Respecto de la homosexualidad, la Iglesia ensea que: "Indudablemente, estas personas
homosexuales deben ser acogidas, en la accin pastoral, con comprensin y deben ser sostenidas en
la esperanza de superar sus dificultades personales y su inadaptacin social." 140 Pero luego aade:
"los actos homosexuales son intrnsicamente desordenados y no pueden recibir aprobacin en
ningn caso"141.
Respecto de la anticoncepcin y la esterilizacin la Iglesia ensea: "Hay que excluir
igualmente, como el Magisterio de la Iglesia ha declarado muchas veces, la esterilizacin directa,
perpetua o temporal, tanto del hombre como de la mujer, queda adems excluida toda accin que, o
en previsin del acto conyugal, o en su realizacin, o en el desarrollo de sus consecuencias
naturales, se proponga, como fin o como medio, hacer imposible la procreacin"142.
Con relacin a la ideologa y las prcticas de la Nueva Era, el Papa Juan Pablo II ha dicho: "Las
ideas de New Age [Nueva Era] a veces se abren camino en la predicacin, la catequesis, los
congresos y los retiros, y as llegan a influir incluso en los catlicos practicantes, que tal vez no son
conscientes de la incompatibilidad de esas ideas con la fe de la Iglesia"143.
Conclusin
Los dirigentes de la CFFC deben de ser pblicamente desenmascarados como anti-catlicos,
anti vida, anti-familia, y en realidad, contra la mujer. De otro modo, el dao que ya estn
causndole a la Iglesia Catlica y a la causa pro vida continuar siendo incalculable. San Pablo nos
dice: "Mirad que nadie os esclavice mediante la vana falacia de una filosofa, fundada en
tradiciones humanas, segn los elementos del mundo y no segn Cristo" 144. Y San Juan afirma:
"Todo el que se excede y no permanece en la doctrina de Cristo, no posee a Dios. El que permanece
en la doctrina, se posee al Padre y al Hijo. Si alguno viene a vosotros y no es portador de esta
doctrina, no le recibis en casa..."145. Junio de 1995
Notas
1-2. C. Joseph Doyle, "Agent of Influence," The Catholic World Report (Enero, 1994): 42. 3.
Richard Doerflinger, "Who are Catholics for a Free Choice?," America (16 de Noviembre de
1985): 312. 4. Conscience 10 (10 de Noviembre de 1989): 13. 5. Doerflinger, 312. 6. Ibid., 313;
"`Catholics for a Free Choice' and National Abortion Federation," Secretariat for Pro-Life
Activities, 12 de Noviembre de 1993. Segn esta fuente, la "NAF no es un grupo ms a favor de la
legalizacin del aborto, sino una asociacin de suministradores de abortos, que alcanz gran
notoriedad el ao pasado [1992] luego de haber auspiciado un taller de capacitacin sobre la
espeluznante tcnica llamada `dilatacin y extraccin', que se utiliza en los abortos tardos." 7.
Doerflinger, 313. 8. Maraldo, Pamela J., "Pro-Choice and Catholic," Planned Parenthood
Challenges (1993): 8. 9. "Celebrating Seventy Years of Service," 1986 Annual Report, Planned
Parenthood Federation of America, pp. 23 y 32, citado por George Grant, Grand Illusions: The
Legacy of Planned Parenthood (Brentwood, Tennessee: Wolgemuth & Hyatt, Publishers, Inc.,
1988), 23. El libro de Grant contiene mucha informacin sobre la ideologa y las actividades de la
Paternidad Planificada, que son absolutamente contrarias a la enseanza moral cristiana. 10. Mary
Meehan, "Viewpoint: The Powers Behind Population Control," Our Sunday Visitor, 21 de Agosto
64

de 1994, 19. 11. Meehan, "Kissling Speaks Frankly About Past Activism," National Catholic
Register, 7 de Septiembre de 1986, 6. 12-13. Janet Wallach, "The Cardinal of Choice," The
Washington Post Magazine (24 de Agosto de 1986): 6, citado por Laura J. Halbmaier, "Catholics
for a Free Choice," Catholic Critique (National Catholic Action Coalition), Nmero 1, p. 3. 14.
Doyle, 44-45. 15-16. Ibid., 45. 17. Ibid., 43. 18. Ibid., 41. 19. James A. Miller, "`Catholics For a
Free Choice' Exposed. Part II: The Dirty Money," HLI Reports (febrero, 1995): 9. 20-23. Ibid.
Vase el formulario de declaracin de ingresos de 1993 de la CFFC para organizaciones con
excepcin de impuestos. 24. Ibid., 8. Para ms informacin sobre este tema, consulte nuestro
informe sobre las fundaciones que les envan donativos a la CFFC y a otras organizaciones anti vida
y anti-catlicas. Este informe se titula "Fundaciones de EE.UU. que otorgan fondos para promover
la muerte y el anti-catolicismo" (junio de 1995). 25. Ibid., 9. 26. Ibid., 8. Ni la Compaa Ford ni la
familia Ford tienen vnculo alguno con la fundacin que lleva el mismo nombre. 27-29. Ibid., 10;
vase tambin el informe sobre las fundaciones. 30. Ibid., 10-15; vase tambin el informe sobre las
fundaciones. 31. Steve Askin, "Challenging the Right," Conscience 15 (primavera, 1994): 65. 32.
Ibid. 33. Ibid, 66. 34. "Fe discordante", Revista VEJA, Brasil (26 de Octubre de 1988). 35.
Doerflinger, 313. 36. Brian Clowes, Ph.D., Pro-Life Activist's Encyclopedia, Vol. II, p. 80-6. 37.
Askin, 65. 38-40. Ibid., 66. 41. Ibid., 64. 42. Conciencia Latinoamericana 5 (abril/mayo/junio,
1993). 43. Ibid; Askin, 64. 44. Askin, 65. 45. IN/FIRE Ethics 3, issue 1 (1994): 8. 46. Conscience
12 (Enero Febrero, 1991): 21. 47. Ibid. 48. Askin, 65; Marjorie R. Maguire, "Not Catholic,"
National Catholic Reporter, 21 de Abril de 1995. El National Catholic Reporter es un peridico
heterodoxo, sin embargo, public esta declaracin. 49. Askin, 65. 50. Ibid.; Kathleen Hynes, Ph.D.,
El aborto de buena fe: Un cuestionamiento tico (Washington, D.C.: Catholics For a Free
Choice). 51-52. Ibid. 53. Doyle, 47; Askin, 65. 54. "CFFC Notebook," Conscience 15 (primavera,
1994): 71. 55. Ibid. 56. Askin, 65; Doerflinger, 312. 57. Doerflinger, 313. 58. Vase el revelador
libro de Donna Steichen, Ungodly Rage: The Hidden Face of Catholic Feminism (San Francisco:
Ignatius Press, 1991), que trata sobre cmo el feminismo extremista y el movimiento de la Nueva
Era se estn infiltrando en la Iglesia Catlica. 59. Ibid., 156. 60. Ibid., 32, 304; Conscience 10
(Noviembre 10, 1989): 13. 61. Steichen, 304. 62. Kenneth L. Woodward, "Feminism and the
Churches," Newsweek (13 de Febrero de 1989): 60. 63. Rosemary Radford Ruether, WomenChurch: Theology and Practice of Feminist Liturgical Communities (San Francisco: Harper &
Row, 1985), 15-23, citado por Steichen, 165. 64. "The Hideous Error of Women Priests," Crying in
the Wilderness Newsletter (otoo, 1992): 4. 65. Molly O'Neill, "Roman Catholic Rebel Becomes a
Cause Celebre," The New York Times, 17 de Marzo de 1993, C1. 66. Woodward, 60. 67-69.
Doyle, 47. 70. Diann Neu, "Liturgy of Affirmation for Making a Difficult Decision," You Are Not
Alone: Information for Catholic Woman About the Abortion Decision (1988); Steichen, 157;
"No ests sola," Conciencia Latinoamericana 3 (Abril/Mayo/Junio, 1991): 10. 71. Neu. 72. Neu,
"Affirming Our Work, Creating Our Community," Conscience 10 (Enero Febrero, 1989): 9, 12. 73.
Ibid., 9-12; "Cuando la teologa se hace desde lo cotidiano, Conciencia Latinoamericana 2
(abril/mayo/junio, 1990): 6. 74. Neu, "Affirming Our Work," 10-12. 75-77. Ibid, 11. 78. Ibid., 1112. 79-80. Ibid, 12. 81. Paul Gallagher, "HLI: Public Enemy #1," HLI Reports (Agosto, 1994): 1.
82. Steichen, 157; Askin, 66; The Re-Imagining Conference: A Report (preparado por la
American Family Association - la Asociacin Americana para la Familia -, P.O. Drawer 2440,
Tupelo, MS 38801, U.S.A.) (Abril, 1994): 1, 5. 83. Re-Imagining Conference, 1-6. 84. Ibid., 5-6.
85. Mary E. Hunt, "Attending to Choices About Personal Life and Community Living," National
Catholic Reporter, 2 de Septiembre de 1994. 86-87. Ibid. 88. Re-Imagining Conference, 21-22.
89. Ibid. 90. Ibid., 18. 91-93. Ibid., 19. 94. Ibid., 22. 95. Steichen, 162. 96. Neu, "Liturgia para la
procreacin responsable, Conciencia Latinoamericana 1 (julio/agosto/septiembre, 1989): 10. 97.
Claudia Lpez Muiz, "Dear Readers," y "Catholics for a Free Choice - Hispanic Project,"
Instantes 1 (16 de Agosto de 1992): 2. 98. Ibid. 99. Askin, 65. 100. Ivn Romn, "Plan de Abortos
a pobres recibe apoyo Hispano," El Nuevo Herald, 2 de Abril de 1993. 101. Cristina Grela, "Con
Frances Kissling en el Cono Sur," Conciencia Latinoamericana 1 (Abril/Mayo/Junio, 1989): 11;
Conscience 14 (primavera/verano, 1993): 55; "II Congreso Latinoamericano de Planificacin
65

Familiar," Conciencia Latinoamericana 1 (julio/agosto/septiembre, 1989): 11; "CDD en Mxico,"

Conciencia Latinoamericana 3 (enero/febrero/marzo, 1991): 5. 102. Eneid Routte-Gmez,
"Catholic and Pro-Choice: A Complex Combination," The San Juan Star, 1 de Agosto de 1992,
15; "CFFC Notebook," Conscience 15 (primavera, 1994): 71. 103. Routte-Gmez, 15; Askin, 6465. 104. Routte Gmez, 15. 105. Ibid; Nancy H. Evans, "CFFC in Latin America: An Interview
with Cristina Grela," Conscience 10 (mayo/Junio, 1989): 8. 106. Evans, 8. 107. Alejandra
Folgarait, "Mujeres Catlicas por el Derecho a Elegir," Pgina 12 (Buenos Aires, Argentina), 16 de
junio de 1994, 3. 108. Evans, 8. 109-110. Catlicas por el Derecho a Decidir, Y Mara fue
consultada par ser Madre de Dios (Mxico, D.F.: Centro Nacional Pro Maternidad Voluntaria,
Despenalizacin y Legalizacin del Aborto). 111-112. Video "Catlicas por el Derecho a Decidir".
113-114. Associao Nacional Pr-Vida e Pr-Familia, Boletn Informativo, no. 08 julio/agosto/94 P. 06. 115. Ana Mara Portugal, ed. Mujeres e Iglesia: sexualidad y aborto en Amrica Latina
(Mxico, D.F.: Distribuciones Fontamara, S.A., 1989), VII, 116. Ibid., 21. 117. Ibid., 23. 118-120.
Ibid., 76. 121. Ibid., 97. 122. Ibid., 58. 123. Ibid., 58-59. 124. Ibid., 118. 125. Doyle, 47;
Doerflinger, 312-314; "Nuevos proyectos: FIRE," WGNRR Boletn 38 (enero-marzo, 1992): 17;
Lpez Muiz, 2; "Desde las feministas: Una propuesta pblica de salud," Conciencia
Latinoamericana 1 (julio/agosto/septiembre, 1989): 1; vanse tambin las notas 45 y 59. 126.
"Declaracin de Preocupacin, Conciencia Latinoamericana 2 (abril/mayo/junio, 1990): 8;
"Dissenting Catholics To Tell Pope `You Are Wrong'," The Wanderer, 7 de julio de 1994. 127128. "CFFC Notebook," Conscience 14 (otoo, 1993): 48. 129. Cristina Grela, "Transitamos un
camino comn," Revista de la Red de Salud/Isis Internacional (abril/septiembre, 1994): 57. 130.
Ibid., cubierta. 131. Concilio Vaticano II, Constitucin dogmtica "Dei Verbum" sobre la divina
revelacin, 18 de noviembre de 1965, no. 10 (nfasis aadido). Para sta y todas las dems citas
que siguen de los documentos del Concilio Vaticano II, hemos utilizado la versin de bolsillo de los
documentos del Concilio Vaticano II, trigsima primera edicin, de la publicadora Biblioteca de
Autores Cristianos (BAC), de EDICA, S.A., Madrid, 1976. 132. Concilio Vaticano II, Constitucin
dogmtica "Lumen gentium", sobre la Iglesia, 21 de noviembre de 1964, no. 25 (nfasis
aadido), en lo sucesivo LG, por sus siglas, seguidas del nmero correspondiente. 133. Sagrada
Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instruccin sobre la vocacin eclesial del telogo, 26 de
junio de 1990, nmero 36 (nfasis aadido). Esta y la prxima cita de este documento han sido
tomadas de la versin inglesa publicada en el boletn informativo de la Conferencia Episcopal de
los EE.UU.: Origins. CNS Domentary Service (5 de julio de 1990): 124-125. La traduccin es
nuestra. 134. Ibid., nmero 38 (nfasis aadido). 135. LG 25 (nfasis aadido). 136. Catecismo de
la Iglesia Catlica, nmero 2322, (Madrid: Asociacin de Editores del Catecismo, Librera Editrice
Vaticana, 1992). La cita de GS 27, 3 es de la Constitucin pastoral "Gaudium et spes", sobre la
Iglesia en el mundo actual (abreviada con las siglas GS), del Concilio Vaticano II, el nmero 27,
prrafo 3. 137. Pablo VI, Discurso a los participantes al XXIII Congreso Nacional de los
Juristas Catlicos Italianos, 9 de diciembre de 1972, citado por la Sagrada Congregacin para la
Doctrina de la Fe, Instruccin "Donum vitae" sobre el respeto de la vida humana naciente y la
dignidad de la procreacin. Respuesta a algunas cuestiones de actualidad, 22 de febrero de
1987, Parte I, nmero 1 (nfasis aadido). Hemos utilizado la versin publicada por la Librera
Parroquial de Claveria, S.A. de C.V., Mxico 16, D.F. 138. GS 51 (nfasis aadido). 139. Sagrada
Congregacin para la Doctrina de la Fe, Declaracin "Persona Humana", sobre algunas
cuestiones de tica sexual, 29 de diciembre de 1975, nmero 5. Esta y la prxima cita de este
documento han sido tomadas de la versin publicada por el Padre Jess Urteaga, ed. La educacin
sexual (Madrid: Ediciones Palabra, S.A., 1987), 151-173. 140-141. Ibid., nmero 8. 142. Papa
Pablo VI, Encclica "Humanae vitae", sobre la transmisin de la vida humana, 25 de julio de
1968, nmero 14. Hemos utilizado la versin publicada por las Ediciones Paulinas, S.A.,
decimosegunda edicin, Mxico 21, D.F, 1977. 143. "El Papa habla sobre `New Age'," Revista
Palabra (diciembre, 1993): 48 (nfasis aadido). 144. Colosenses 2:8. En sta y la prxima cita
hemos utilizado la versin de la Biblia de Jerusaln, nueva edicin totalmente revisada y
aumentada (Bilbao: Desclee de Brouwer, 1975). 145. 2 Juan 9-11.
66

LA ENSEANZA DE LA IGLESIA CATLICA SOBRE EL ABORTO

El Papa Juan Pablo II en Evangelium Vitae afirma: "Declaro que el aborto directo, esto es,
el aborto voluntario empleado como un fin o un medio, siempre constituir un grave desorden
moral, puesto que es la muerte deliberada de un ser inocente. Ninguna circunstancia, propsito o ley
de ninguna naturaleza podr jams volver lcito un acto que es intrnsecamente ilcito, puesto que es
contrario a la ley de Dios que se halla escrita en cada corazn humano, es dictada por la razn
misma y proclamada por la Iglesia" (EV 62C).
El Cdigo de Ley de Cnones de 1917 castig el aborto con la excomunin. La legislacin
canniga revisada contina su tradicin al decretar que una persona que busca el aborto,
automticamente (Latae Sententiae) incurre en la excomunin (Canon 1398). La excomunin afecta
a todos aquellos que cometen este crimen conociendo el castigo que conlleva y por lo tanto, incluye
a los cmplices sin cuya ayuda no habra podido ser cometido el crimen (Canon 1329).
Con esta sancin, la Iglesia deja claro que el aborto es un crimen muy grave y peligroso, e
incentiva a los que lo cometen a buscar sin tardanza, el camino de la conversin. En la Iglesia, el
propsito de la excomunin es concientizar plenamente a una persona de la gravedad de un pecado
particular y de promover una autntica conversin y arrepentimiento (EV 62B).
El magisterio de la Iglesia Catlica ante el problema del aborto
Repitiendo la unnime y universal enseanza de la Iglesia, la revelacin, la recta razn, el
derecho y la ciencia moderna estn taxativamente de acuerdo en sostener que "el fruto de la
concepcin es ya una vida humana", que reivindica, como cualquier otro ser humano, aunque sea en
desarrollo, su derecho a la existencia. El negrselo lleva consigo la supresin de un ser inocente.
"Cuanto atenta contra la vida, dice el Concilio Vaticano II - homicidios de cualquier clase,
genocidios, abortos, eutanasia y el mismo suicidio deliberado..., todas estas prcticas y otras
parecidas son en s mismas infamantes, degradan la civilizacin humana, deshonran ms a sus
autores que a sus vctimas y son totalmente contrarias al honor debido al Creador." (Gaudium et
spes, nmero 27.)
Esto, en moral, se califica como pecado grave, objetivamente tal. Es un desorden que ofende
a Dios, autor de la vida; al ser humano, a quien se priva del derecho a existir, a la comunidad
humana y eclesial, a las que el ser humano est destinado a agregarse. La gravedad de este pecado
queda subrayada por la Iglesia con una pena especial: la excomunin [automtica], como est
prevista en la legislacin cannica vigente (cf CIC can. 1398), sin otra formalidad que las previstas
por dicha legislacin: que se procure voluntariamente el aborto y que se tenga conocimiento de su
penalizacin. El fiel que se mancha con el "abominable crimen del aborto" (cf. Gaudium et spes,
nmero 51), se excluye automticamente l mismo de la comunin con la Iglesia y queda privado
de los Sacramentos.
La Santa Sede ha condenado siempre el aborto (cf. S. Oficio 1889 y 1895). Po XII, en el
discurso a las obsttricas, el 29 de Octubre de 1951, declaraba: "Ningn hombre, ninguna autoridad
humana, ninguna ciencia, ninguna indicacin mdica, eugensica, social, econmica, o moral puede
exhibir u otorgar ttulo jurdico vlido para disponer directa y deliberadamente de una vida humana
inocente."
Pablo VI, en la Humanae vitae y en la carta al cardenal Villot del 3 de Octubre de 1971,
afirmaba: "La vida no pertenece al hombre. Le sobrepasa porque ha sido recibida de Dios. Es
sagrada. Ningn hombre puede disponer de ella a su antojo."
67

"Corresponde a la conciencia de los seglares, convenientemente formada, procurar

incansablemente con todos los medios legtimos y oportunos, que la ley divina quede grabada en la
sociedad terrena" (Gaudium et spes, nmero 43; Lumen gentium, nmero 36; Apostolicam
actuositatem, nmero 11; Mensaje de la XV Asamblea General de la C.E.I., 30 de Mayo de 1978,
nmero 3; las declaraciones de las Conferencias Episcopales de todos los pases y hasta las
reiteradas afirmaciones que el Papa Juan Pablo II hizo en la ciudad italiana de L'Aquila el sbado 30
de agosto de 1980, que tuvieron gran resonancia en todo el mundo por su categrica y dramtica
llamada del Pontfice contra el aborto, que impresionaron y ocuparon las primeras pginas de la
prensa mundial).
Sobre el particular aada el Santo Padre: "Me llegan noticias terribles sobre lo que est
ocurriendo en este campo. Yo, como Vicario de aquel que es la vida del mundo, alzo mi humilde
voz de defensa de los que no han nacido, ni han tenido, ni tendrn nunca voz: No se puede suprimir
la vida en el seno de la madre!" El Papa dijo tambin: "A vosotros, laicos catlicos, os recuerdo la
invitacin de vuestros obispos a trabajar por cambiar las leyes actuales sobre el aborto, moralmente
inaceptables, por normas que sean respetuosas con el derecho a la vida."
Todos estos textos recuerdan la posicin de la Iglesia, que no ha variado nunca. La Iglesia
Catlica ha considerado siempre que el nio en el seno de la madre es mucho ms que una obra de
Dios; es una imagen suya que se est haciendo y preparndose para aparecer. As lo recuerda la
Epstola de San Bernab en el siglo II de nuestra era.
El Magisterio ha variado en la calificacin que daba al aborto, pero no en su condenacin. Si
en el Renacimiento algunos telogos intentaron justificar las prcticas abortivas sosteniendo que el
feto no adquira la vida humana hasta su nacimiento, tal proposicin fue condenada por el Papa
Inocencio XI y por San Alfonso Mara de Ligorio.
Deca Donoso Corts que las justas batallas han de reirse an cuando no tengamos
seguridad del xito, pues de lo que Dios nos pedir cuenta no es de haber conseguido o no la
victoria, sino del esfuerzo o lucha por conseguirla. Y, morir por una causa justa, es siempre un bello
morir. Si, como deca Horacio, es dulce y glorioso morir por la Patria, qu no ser morir por Dios y
por sus ideales y principios bsicos.
Nota: El autor de este artculo, publicado en Ya, el 27 de Abril de 1982, es Jos Mara Lpez
Riocerezo, quien es Doctor en Derecho y reside en Espaa.
Otras citas del magisterio de la iglesia sobre el aborto procurado
"Con la fecundacin ha comenzado la aventura de una nueva vida humana, cada una de
cuyas grandes capacidades exige tiempo, un largo tiempo, para ponerse a punto y estar en
condiciones de actuar. Lo menos que se puede decir es que la ciencia actual, en su estado ms
evolucionado, no da ningn apoyo sustancial a los defensores del aborto. Por lo dems no es
incumbencia de las ciencias biolgicas dar un juicio decisivo acerca de cuestiones propiamente
filosficas y morales, como son la del momento en que se constituye la persona humana y la
legitimidad del aborto. Ahora bien, desde el punto de vista moral, esto es cierto: aunque hubiese
duda sobre la cuestin de si el fruto de la concepcin es ya una persona humana, es objetivamente
un pecado grave el atreverse a afrontar el riesgo de un homicidio" (Congregacin para la Doctrina
de la Fe, Declaracin De aborto procurado, 18 de Noviembre de 1974, nmero 13).
"Ciertamente ningn dato experimental es por s suficiente para reconocer un alma
espiritual; sin embargo, los conocimientos cientficos sobre el embrin humano ofrecen una
indicacin preciosa para discernir racionalmente una presencia personal desde este primer surgir de
la vida humana: cmo un individuo humano podra no ser persona humana? El Magisterio no se ha
comprometido expresamente con una afirmacin de naturaleza filosfica, pero repite de modo
constante la condena moral de cualquier tipo de aborto procurado. Esta enseanza permanece
inmutada y es inmutable" (Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instruccin Donum vitae sobre
el respeto por la vida humana naciente y la dignidad de la procreacin, 22 de febrero de 1987, Parte

68

I, nmero 1; cf Pablo VI, Discurso a las participantes al XXIII Congreso Nacional de los Juristas
Catlicos Italianos, 9 de diciembre de 1972).
"El ser humano debe ser respetado y tratado como persona desde el instante de su
concepcin y, por eso, a partir de ese mismo momento se le deben reconocer los derechos de la
persona, principalmente el derecho inviolable de todo ser humano inocente a la vida" (Ibid;
Catecismo de la Iglesia Catlica, 11 de octubre de 1992, nmero 2270).
"...el absoluto carcter inviolable de la vida humana inocente es una verdad moral
explcitamente enseada en la Sagrada Escritura, mantenida constantemente en la Tradicin de la
Iglesia y propuesta de forma unnime por su Magisterio" (Juan Pablo II, Carta encclica
Evangelium vitae, 25 de marzo de 1995, nmero 57).
"Desde el siglo primero, la Iglesia ha afirmado la malicia moral de todo aborto provocado.
Esta enseanza no ha cambiado; permanece invariable. El aborto directo, es decir, querido como un
fin o como un medio, es gravemente contrario a la ley moral" (Catecismo de la Iglesia Catlica,
2271).
"Por tanto con la autoridad conferida por Cristo a Pedro y a sus Sucesores, en comunin con
los Obispos de la Iglesia Catlica, confirmo que la eliminacin directa y voluntaria de un ser
humano inocente es siempre gravemente inmoral" (Evangelium vitae, 57).
"Ante la norma moral que prohbe la eliminacin directa de un ser humano inocente `no hay
privilegios ni excepciones para nadie'" (Ibid; Juan Pablo II, Carta encclica Veritatis esplendor, 6
de Agosto de 1993, nmero 96).
"La cooperacin formal a un aborto constituye una falta grave. La Iglesia sanciona con pena
cannica de excomunin este delito contra la vida humana. `Quien procura el aborto, si ste se
produce, incurre en excomunin latae sententiae' (CIC can. 1398), es decir, `de modo que incurre
ipso facto en ella quien comete el delito' (cf CIC can. 1314), en las condiciones previstas por el
Derecho (cf CIC can. 1323-1324). Con esto la Iglesia no pretende restringir el mbito de la
misericordia; lo que hace es manifestar la gravedad del crimen cometido, el dao irreparable
causado al inocente a quien se da muerte, a sus padres y a toda la sociedad" (Catecismo de la
Iglesia Catlica, 2272).
"El derecho inalienable de todo individuo humano inocente a la vida constituye un elemento
constitutivo de la sociedad civil y de su legislacin" (Ibid, 2273).
"...los derechos inalienables de la persona deben ser reconocidos y respetados por parte de la
sociedad civil y de la autoridad poltica. Estos derechos del hombre no estn subordinados ni a los
individuos ni a los padres, y tampoco son una concesin de la sociedad o del Estado: pertenecen a la
naturaleza humana y son inherentes a la persona en virtud del acto creador que la ha originado.
Entre esos derechos fundamentales es preciso recordar a este propsito: el derecho de todo ser
humano a la vida y a la integridad fsica desde la concepcin hasta la muerte" (Donum vitae, Parte
III; cf Catecismo de la Iglesia Catlica, 2273).
"...debe quedar bien claro que un cristiano no puede jams conformarse a una ley inmoral en
s misma; tal es el caso de la ley que admitiera en principio la licitud del aborto. Un cristiano no
puede ni participar en una campaa de opinin en favor de semejante ley, ni darle su voto, ni
colaborar en su aplicacin" (De aborto procurado, 22).
"Lo que por el contrario incumbe a la ley es procurar una reforma de la sociedad, de las
condiciones de vida en todos los ambientes, comenzando por los menos favorecidos, para que
siempre y en todas partes sea posible una acogida digna del hombre a toda criatura humana que
viene a este mundo. Ayuda a las familias y a las madres solteras, ayuda asegurada a los nios,
estatuto para los hijos naturales y organizacin razonable de la adopcin: toda una poltica positiva
que hay que promover para que haya siempre una alternativa concretamente posible y honrosa para
el aborto" (Ibid, 23).

Y EL VERBO SE HIZO CARNE Y HABIT ENTRE NOSOTROS, Y

HEMOS VISTO SU GLORIA..." (JUAN 1:14)
69

Al hablar en una conferencia del Pontificio Consejo de la Salud, inaugurada el 17 de

Noviembre del 2000 en el Vaticano, el Cardenal Castrilln Hoyos, Prefecto de la Congregacin
para el Clero, explic: "Hace 2000 aos, un vulo fue milagrosamente fecundado por la accin
sobrenatural de Dios. De esta maravillosa unin -precis- result un zigoto (clula producida por la
fusin de un espermatozoide y un vulo) con un patrimonio cromosmico propio. Pero en este
zigoto estaba el Verbo encarnado". "Despus de siete das -prosigui- tuvo lugar el implante y
Dios se convirti en un embrin humano. Este embrin era el Hijo de Dios y en El resida la
salvacin de todos los hombres. El vulo fecundado se fue desarrollando lentamente y, a medida
que proceda la divisin, comenz su diferenciacin y el crecimiento de sus primeros tejidos,
rganos y aparatos."
En el primer mes de embarazo, agreg el purpurado, "cuando el feto meda entre 0,8 y 1,5
cm, el corazn de Dios comenz a latir con la fuerza del corazn de Mara, y Cristo comenz a
utilizar el cordn umbilical para alimentarse a travs de su madre, la Inmaculada Virgen. Era
totalmente dependiente de un ser humano, pero tena una total autonoma gentica".
Durante los nueve meses, "el Verbo de Dios" vivi en el lquido amnitico, en la placenta de
su madre, para luego nacer en Beln.
El cardenal dijo que "en 2000 aos el hombre aprendi muchas cosas y ha dado pasos de
gigante en la comprensin de los grandes procesos de la vida humana. Precisamente ahora, que
conocemos ms al hombre, que la medicina ha penetrado en el secreto de la transmisin de la vida,
que avanzamos en la tcnica y en la ciencia mdica; avancemos tambin en el respeto de este
maravilloso don de Dios".
En este tiempo de Adviento y Navidad, tomemos conciencia del maravilloso don de la
vida. Dios, que se encarn en un ser humano y habit entre nosotros, dignific an ms de este
modo a toda persona humana. Feliz Navidad!

ABORTAR O DEJAR NACER: LO QUE DICE LA IGLESIA CATLICA

Por el Rev. P. Leander Dosch, OCSO
Introduccin
"Los catlicos comprometidos tienen opiniones diversas sobre el aborto. Esta declaracin
apareci en el diario New York Times, el 7 de octubre de 1984. El anuncio fue patrocinado por el
grupo de Catlicas Por el Derecho a Decidir (CFFC por sus siglas en ingls y CDD por sus siglas en
espaol); grupo que considera el aborto moralmente aceptable. El objetivo de esta organizacin y de
sus simpatizantes, es crear tanto entre los catlicos como entre los no catlicos la impresin de que:
1. La Iglesia Catlica no tiene unidad de doctrina sobre si el aborto es una inmoralidad o no,
y
2. Histricamente la Iglesia Catlica no ha sido consistente en su doctrina sobre el aborto.
Desafortunadamente, esta campaa ha sido aceptada por personas con poca informacin,
tanto catlicos como no catlicos. Antes de considerar las declaraciones de Catlicas Por el
Derecho a Decidir, es necesario informar sobre dicha organizacin.
CFFC fue fundada en 1970. Su primer presidente fue Joseph O'Rourke, sacerdote jesuita
expulsado de su comunidad religiosa en 1974. Desde el principio esta organizacin fue patrocinada
ampliamente por compaas productoras de anticonceptivos o que se interesaban por el control de la
natalidad. Adems, esta organizacin tiene una relacin estrecha con grupos a favor del aborto.
Ninguna de estas compaas y grupos tienen conexin con la Iglesia Catlica.1
70

Algunos miembros de la organizacin han tenido una conexin indirecta con la Iglesia
Catlica, pero el grupo como tal, no ha recibido apoyo o patrocinio de ningn obispo catlico y por
eso no puede proclamarse como una organizacin catlica.
En este escrito vamos a considerar la enseanza de la Iglesia, no las "opiniones" de quienes
no aceptan la doctrina catlica. Los obispos en unin con el Papa, constituyen el Magisterio de la
Iglesia Catlica, y si hay algo sobre lo que todos estn de acuerdo, es el derecho a la vida de los no
nacidos. Por el contrario de lo que alega CFFC, los catlicos comprometidos apoyan esa enseanza.
Historia de la doctrina sobre el aborto
Cul es la posicin de la Iglesia Catlica sobre el aborto? Ha sido sta consistente a travs
de la historia, o ha ido cambiando?
La mejor respuesta a estas preguntas es la Declaracin Sobre el Aborto Provocado,
publicada por la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe el 18 de noviembre de 1974.2
Citando autores especficos y cnones de la Iglesia a travs de los siglos, la declaracin sintetiza las
enseanzas constantes de la Iglesia Catlica en estas palabras:
"A lo largo de toda la historia, los Padres de la Iglesia, sus Pastores, sus Doctores, han
enseado la misma doctrina, sin que las diversas opiniones acerca del momento de la infusin del
alma espiritual hayan suscitado duda sobre la ilegitimidad del aborto. Es verdad que, cuando en la
edad media era general la opinin de que el alma espiritual no estaba presente sino despus de las
primeras semanas, se hizo distincin en cuanto a la especie del pecado y a la gravedad de las
sanciones penales; autores dignos de consideracin admitieron, para este primer perodo, soluciones
casusticas ms amplias, que rechazaban para los perodos siguientes. Pero nunca se neg entonces
que el aborto provocado, incluso en los primeros das, fuera objetivamente una falta grave. Esta
condena fue de hecho unnime." (No.7)
Algunos autores, incluso algunos catlicos, han sostenido que a causa de las nociones
medievales sobre la infusin del alma algunas semanas despus de la concepcin, la Iglesia ha visto
el aborto anterior a la infusin del alma como lcito. Como demuestra la declaracin en sus
referencias, el punto de vista de los autores modernos est basado en una lectura falsa y superficial
de la historia. La Iglesia Catlica ha visto siempre el aborto y el infanticidio como "crmenes
abominables".3
La Iglesia Catlica no basa esta prohibicin del aborto en la Biblia, la cual no es aceptada
por los no cristianos como divinamente inspirada. Esta prohibicin tampoco se basa en una
revelacin especial concedida slo a la Iglesia. Las bases de esta condenacin del aborto procurado,
estn tomadas de la ley natural, el mismo concepto que inspir a los autores de la Declaracin de
Independencia de los Estados Unidos de Amrica a escribir: "Nosotros proclamamos estas verdades
como evidentes, que todos los hombres han sido creados iguales, que han sido dotados con ciertos
derechos inalienables por su creador; que entre estos estn la vida, la libertad y la bsqueda de la
felicidad".
El supuesto que subyace en esta afirmacin de la Declaracin de Independencia es que una
persona con inteligencia y una mente sin prejuicios, mediante la consideracin de la naturaleza
humana, puede llegar a algunas conclusiones vlidas sobre la forma en que las personas deben
actuar y sobre los derechos que cada individuo tiene sobre otros individuos y en la sociedad en
general.
El mismo supuesto subyace a la interpretacin de la ley natural que hace la Iglesia Catlica
en lo que concierne al aborto. Dicha interpretacin est expresada en estas palabras de la
Declaracin Sobre El Aborto Procurado, publicada por la Congregacin para la Doctrina de la Fe:
"El respeto a la vida humana no es algo que se impone a los cristianos solamente; basta la razn
para exigirlo, basndose en el anlisis de lo que es y debe ser una persona". (No.8)
En nuestros das la idea de la ley natural se est abandonando y est siendo reemplazada por
una filosofa positivista de la ley, que sostiene que no hay principios morales inmutables.

71

Consecuentemente, las leyes se pueden cambiar voluntariamente segn determine una mayora
dentro de la sociedad, sin importar cuales sean las consecuencias para los individuos.
Hoy en da, en lugar de reflejar la voluntad del Creador para el ser humano, las leyes vienen
a reflejar el capricho de los elementos de la sociedad ms poderosos y ruidosos. Las encuestas de
opinin pblica, frecuentemente adaptadas para obtener los resultados que sus autores desean, son
uno de los medios empleados para influenciar la opinin pblica con el propsito de conformar
leyes tales como las que permiten el aborto. Se crea as la impresin de que las leyes queridas por la
mayora son siempre moralmente correctas.
La enseanza de la Iglesia Catlica sobre la moral no ha sido nunca determinada por el voto
popular. La Iglesia se basa en que las leyes humanas estn sometidas siempre al juicio ms alto de
la ley natural. Usando las palabras de La Declaracin sobre el Aborto Procurado: "La ley (civil) no
est obligada a sancionar todo, pero no puede ir contra otra ley ms profunda y ms augusta que
toda ley humana, la ley natural inscrita en el hombre por el Creador como una norma que la razn
descifra y se esfuerza por formular, que es menester tratar de comprender mejor, pero que siempre
es malo contradecir." (No. 21)
"Moralidad impuesta"
En el debate sobre el aborto escuchamos con frecuencia el siguiente lema: "nadie tiene el
derecho de imponer su moral a los dems". Con frecuencia aquellos que usan el lema se dirigen
especficamente a los obispos catlicos.
Una reflexin a fondo muestra que todo gobierno que merezca este nombre necesariamente
debe imponer la moralidad. Todos los pases civilizados tienen juzgados y policas, que aplican las
leyes contra violaciones, robo, desfalco, fraude, asesinato, destruccin, etc. Ciertamente se impone
la moralidad de alguien. La nica pregunta es: la voluntad de quien?
Los miembros electos del gobierno son legisladores, y por ello son responsables de que se
creen leyes justas que beneficien a las personas que representan. Ante la presin para legalizar el
aborto o mantenerlo legal, algunos legisladores catlicos han adoptado esta posicin:
"Personalmente me opongo al aborto, pero yo no voy a permitir que mis creencias personales
influyan en mi voto". La posicin de tales legisladores fue descrita por el difunto arzobispo de
Hartford, Connecticut, John Whealon, en las siguientes palabras:
"Yo considero este enfoque falto de lgica y valenta, irresponsable y ms an, peligroso. La
debilidad de tal razonamiento es quizs ms clara cuando se lo aplicamos a otras preguntas en
cuestiones de moral...Con relacin a la esclavitud este legislador podra decir con la misma lgica:
yo personalmente nunca esclavizara a un hombre negro, pero yo apoyo los derechos de otros que
practican la esclavitud'. El legislador catlico que pertenezca a la libre eleccin' no est mostrando
valor para mantener sus convicciones".4
Como hemos mostrado anteriormente, la Iglesia Catlica no pide a los gobiernos que
impongan una moral particularmente catlica. Eso pudiera contradecir su propia doctrina sobre la
libertad religiosa, expresada en la Declaracin sobre la Libertad Religiosa (Dignitatis Humanae) del
Concilio Vaticano II. La doctrina sobre la inviolabilidad del derecho a la vida de los no nacidos se
basa en consideraciones racionales compartidas por personas de otras religiones e incluso por
personas que no practican ninguna religin.
El ex-presidente de los Estados Unidos Ronald Reagan, que no es catlico, proclam el da
17 de Enero de 1988 "Da nacional de la santidad de la vida humana". Por cierto, esta declaracin
recibi muy poca publicidad en los Estados Unidos. En ella se establece:
"El inalienable derecho a la vida est fundado no solamente en la Declaracin de
Independencia, sino tambin en la Constitucin que cada presidente jura preservar, proteger y
defender. Tanto la enmienda cinco como la catorce garantizan que ninguna persona podr ser
privada de la vida sin proceso previo y ajustado a la ley".
"Todas las evidencias mdicas y cientficas confirman cada vez ms que los nios antes de
su nacimiento poseen todos los atributos bsicos de la personalidad humana, que ellos son de hecho
personas. La medicina moderna trata a los nios no nacidos como pacientes. Sin embargo la misma
72

Corte Suprema ha apuntado que la decisin del caso Roe vs. Wade se basa en conocimientos de
tecnologa mdica ya superados. La ley de la nacin debera reconocer toda la evidencia mdica.
"Nuestra nacin no puede continuar cuesta abajo con el aborto, que est tan radicalmente en
contra de nuestra historia, nuestra herencia y nuestros conceptos de justicia".
El presidente Reagan no utiliza frases religiosas, slo apela a la razn humana y llega a la
misma conclusin que la Iglesia Catlica
La cuestin de los derechos
Uno de los propsitos de la ley es preservar los derechos de los individuos y de la sociedad.
La defensa de "determinados derechos inalienables", es lo que primaba ms alto en la mente de los
hombres que escribieron la Declaracin de Independencia. Como consecuencia, los ciudadanos de
EE.UU. estn muy conscientes de sus propios derechos, pero no estn igualmente preocupados
cuando se trata de los derechos de otros.
En lo que posiblemente fallan es en recordar que junto con cada derecho hay una obligacin
correspondiente, tanto por parte del que posee el derecho como de los dems. Si yo tengo el derecho
a la vida los otros tienen la obligacin de respetar mi derecho, de otro modo, este no tendra valor.
Del mismo modo, yo tengo una obligacin correspondiente hacia el derecho a la vida de otros, de lo
contrario su derecho sera ilusorio.
Los derechos humanos, segn los entendieron los autores de la Declaracin de
Independencia, corresponden a cada persona por el slo hecho de ser humana. Estos derechos no
fueron otorgados por ningn gobernante, gobierno, Iglesia o individuo, ni por los padres del nio.
Tampoco pueden ser arrebatados por ninguna de esas instituciones o individuos. No importa con
qu frecuencia se violen tales derechos por parte de individuos, juzgados o gobiernos, ellos
permanecen y no desaparecen por no ser respetados.
Esta es tambin la doctrina de la Iglesia Catlica. En la Declaracin sobre el Aborto
Procurado la Congregacin para la Doctrina de la Fe dice sobre el derecho a la vida: "No es el
reconocimiento por parte de otros lo que constituye este derecho; es algo anterior; exige ser
reconocido y es absolutamente injusto rechazarlo". (No.11)
El derecho a la vida de los no nacidos es frecuentemente cuestionado, pues se arguye que es
conflictivo con los derechos de la madre. El derecho principal que ms se menciona para justificar
el aborto es el derecho de la mujer sobre su propio cuerpo. Otro derecho frecuentemente
mencionado es el derecho a la privacidad. Cul es la posicin de la Iglesia Catlica sobre estos dos
derechos?
"El derecho sobre mi propio cuerpo"
El cuerpo, hay que afirmarlo, no es algo que yo poseo como mis herramientas de trabajo u
otras propiedades. Es una parte integral de mi propio yo. Es algo que yo soy y no algo que yo tengo.
Por lo tanto, las reglas morales que rigen el uso de la propiedad no pueden ser aplicadas en el
mismo sentido en el uso de mi cuerpo. En realidad yo no estoy usando mi cuerpo; yo estoy
actuando en mi cuerpo.
Cuando hablamos sobre la cuestin de los derechos de la persona sobre su propio cuerpo,
debemos reconocer que estos derechos no son ilimitados o incondicionales por la sencilla razn de
que el derecho a actuar est limitado por la ley moral y civil. Como deca una escritora: "Yo no
tengo el derecho a vender mi cuerpo y a prostituirme". Nadie tiene el derecho a exhibir ese cuerpo
en forma pornogrfica para la desmoralizacin de otros.
Uno no tiene el derecho de destruir su cuerpo con drogas u otras substancias nocivas. Por lo
tanto tenemos leyes contra la distribucin y venta de drogas y materiales pornogrficos, as como
contra la prostitucin. Las autoridades civiles, adems limitan el acceso a ciertas reas o lugares
donde puede haber riesgo para nuestra salud o nuestra vida. Independientemente de consideraciones
religiosas, de una manera justificable la sociedad pone lmites sobre lo que podemos hacer con
nuestros cuerpos.
73

Por esto es ms correcto hablar de los derechos que pertenecen a una persona que de los
derechos de esa persona sobre su cuerpo. Debera ser obvio que los derechos sobre el propio cuerpo
de una persona no se extienden al cuerpo de otra persona. En el caso del embarazo, la Iglesia ha
enseado siempre que los derechos de la madre sobre su propio cuerpo no se extienden a los del
nio no nacido. Volveremos sobre este tema ms adelante cuando hablemos de las dificultades del
embarazo.
La Iglesia rehsa ver un conflicto donde no existe. Con frecuencia los defensores del aborto
slo ven una situacin de conflicto entre la madre y el nio no nacido, como si el bien de uno fuera
necesariamente opuesto al bien del otro. Por otra parte la Iglesia Catlica piensa que todo lo que
sirva a los mejores intereses del nio generalmente sirve a los mejores intereses de la madre y viceversa, sean estos intereses espirituales, fsicos o psicolgicos.
Esta conviccin proviene de nuestra fe en el Omnisciente Creador, quien ha creado a ambos,
madre e hijo. Los profesionales sin prejuicios, tanto en la medicina como en la psicologa
profesional, comparten esa conviccin. Cuando atienden a las mujeres embarazadas, ellos procuran
preservar la vida y la salud tanto de la madre como la del nio y rehsan sacrificar al uno por el
otro.
El derecho a la privacidad
El derecho a la privacidad, aunque no se mencion entre los derechos fundamentales en la
Declaracin de Independencia, fue ampliamente reconocido en la ley comn, la cual sostiene que,
"la casa de un hombre es su castillo". Antes de 1965 existan en Estados Unidos leyes que protegan
contra actividades como infringir la tranquilidad fsica del individuo, registrar ilegalmente las
posesiones de un individuo, someter a una persona a publicidad objetable, mentir sobre una persona
y usar el nombre o la semejanza de otro sin permiso y para beneficio propio.
En 1965 la Corte Suprema cambi todo el concepto de privacidad cuando este se aplicaba al
derecho de privacidad en materia de reproduccin. Aboli una ley del estado de Connecticut que
prohiba el uso de anticonceptivos entre casados basndose en la privacidad matrimonial. En 1972
dej de existir otra ley en Massachusetts que prohiba la venta de anticonceptivos para las personas
no casadas basndose en la privacidad individual.
En los casos de aborto de 1973 la Corte Suprema se apoy intensamente en los derechos a la
privacidad, desarrollados en los primeros casos, y concluy que el derecho a la privacidad incluye
el derecho de la mujer a abortar.
Los juristas han notado que en todo este desarrollo no ha habido una explicacin sobre lo
que incluye en el derecho a la privacidad. El resultado es que la Corte Suprema ha creado un
derecho a la privacidad que no exista antes de 1965. Es tan elstico que se puede usar para abarcar
acciones que de ninguna manera son privadas y que en realidad destruyen otros derechos
fundamentales. Los fallos adems legislan y no sentencian. Sentenciar es aplicar leyes preexistentes y esta es la funcin de un tribunal.
El fallo de 1965, basado en la privacidad matrimonial, fue supuestamente dado para
salvaguardar la integridad y los derechos de la familia. Los fallos posteriores que permiten la venta
de anticonceptivos a solteros, el permitir que las mujeres casadas aborten sin el consentimiento
previo del esposo o las menores sin el consentimiento de sus padres, e incluso sin su conocimiento;
violan el derecho de la familia y desembocan en la desintegracin familiar.
Cul es la posicin de la Iglesia Catlica con respecto a este amorfo derecho a la
privacidad? Los telogos moralistas generalmente estn de acuerdo con las doctrinas de la ley
tradicional con respecto a la privacidad, tales como la inviolabilidad del hogar y la reputacin de
una persona.
Sin embargo, al aplicar los derechos de privacidad a la reproduccin humana, las cosas
cambian considerablemente. La Iglesia considera las relaciones sexuales entre los esposos o fuera
del matrimonio, una materia social con repercusiones sociales; no ha sido nunca un asunto privado.

74

Necesitamos reflexionar solamente sobre el hecho de que el embarazo, un resultado comn y

corriente de las relaciones sexuales, introduce a otro ser humano a la sociedad.
Otro resultado comn de las relaciones sexuales, especialmente las relaciones promiscuas,
son las enfermedades venreas e inclusive el SIDA, el cual tiene ramificaciones sociales
considerables. No solo se trata de la pareja infectada, sino que esta enfermedad influye en la
capacidad para trabajar, afectando la empresa que emple a los enfermos o el sistema de
prestaciones sociales que los tiene que ayudar. El personal sanitario resulta involucrado en el
tratamiento y en los pases que cuentan con servicios de salud pblica los contribuyentes tambin
resultan involucrados.
Como es bien conocido, la Iglesia sigue manteniendo que el uso de anticonceptivos6,
incluso dentro del matrimonio, es inmoral. Al mismo tiempo la Iglesia sostiene "que la ley civil no
puede abarcar todo el campo de la moral o castigar todas las faltas. Nadie se lo exige. Con
frecuencia debe tolerar lo que en definitiva es un mal menor para evitar otro mayor." (No.20)7
La intromisin del gobierno en la intimidad de la familia podra constituir un mal mayor que
el uso de anticonceptivos no abortivos. El usar o no usar anticonceptivos debera dejarse a la
conciencia de la pareja.8
Cuando hay personas solteras involucradas, de algn modo, los legisladores no pueden
lavarse las manos de toda responsabilidad con facilidad, sobre todo si hay menores de edad
involucrados. Como se ver ms adelante, las leyes tienen una caracterstica educativa. Al poner los
anticonceptivos al alcance de personas solteras, se les est diciendo que las relaciones sexuales les
son moralmente permitidas. La enseanza de la Iglesia mantiene que tal permisividad por parte del
gobierno no se puede justificar sobre la base de los derechos a la privacidad.
La decisin de la Corte Suprema de que el derecho a la privacidad incluye el derecho al
aborto, es inadmisible a los ojos de la Iglesia. Ningn derecho a la privacidad puede suplantar o
anular el derecho bsico de otra persona a la vida.
Cundo comienza la vida?
Esta pregunta se formula frecuentemente en conexin con el aborto. Normalmente se
presenta para confundir la cuestin de la personalidad del nio no nacido. El razonamiento es, si el
"producto de la concepcin" como se le llama muchas veces, no es un ser viviente, entonces el
removerlo no es peor que cortarse el cabello o las uas. Todo mdico y hasta un estudiante de
biologa en secundaria, sabe que cualquier "producto de la concepcin" proveniente de padres
humanos es un ser humano viviente.
Antes de la concepcin el espermatozoide y el vulo son partes vivientes de los padres.
Durante un breve perodo despus de la ovulacin y de la espermatognesis tienen vida por s
mismos. Si no se encuentran el uno al otro rpidamente, el espermatozoide y el vulo mueren y
jams pueden ser revividos. Pero una vez que se han unido para formar el zigoto, entonces hay un
nuevo individuo unicelular que existe con vida propia. Ya no es parte de los padres. Todo lo que
necesita para vivir es alimento y un medio ambiente apropiado, como cualquier mdico que ha
experimentado con la fertilizacin en probetas sabe.
Ms an, la clula contiene en sus cromosomas toda la informacin gentica de sus padres.
Tiene ya su sexo, el color de los ojos y del cabello, etc. determinados. La vida humana es
transmitida ms que iniciada. Una vez que esta recibe su espritu o alma -algo que slo Dios puede
dar- la persona empieza su existencia.
Las ideas cientficas medievales sobre el comienzo de la persona en el vientre eran
excusables, porque ciertos instrumentos de investigacin, como los rayos-x y los microscopios, no
se haban inventado todava; por ello las teoras sobre la infusin del alma eran comprensibles. El
conocimiento cientfico actual, sin embargo, favorece la idea de que el alma es infundida en la
persona mucho antes de lo que se pensaba en la edad media. As pues la ciencia apoya la enseanza
de la Iglesia Catlica, de que la vida humana individual debe ser protegida desde el momento de la
concepcin.
75

La mujer como vctima del aborto

Uno de los secretos mejor guardados de la industria del aborto se refiere a los efectos
posteriores en las mujeres que han abortado. Cuando llegan las complicaciones mdicas la mujer
casi nunca regresa donde el abortista para un tratamiento. Como resultado, el historial de la clnica u
hospital de abortos presenta un procedimiento limpio y sin complicaciones. Las complicaciones
fsicas se tratan en cualquier otro lugar, a veces sin referirse al aborto que causa esas
complicaciones.
Es difcil obtener estadsticas objetivas sobre este asunto. Sin embargo, las complicaciones
posteriores al aborto ocurren, y algunas veces causan la esterilidad e incluso la muerte. Es cierto que
llevar el aborto de la clandestinidad a la luz no ha sido una ayuda mdica para las mujeres. La
existencia de grupos de apoyo como WEBA (Mujeres explotadas por el aborto) es un indicio claro y
suficiente de que el aborto no es el procedimiento mdico seguro que proclaman sus defensores.
Las consecuencias psicolgicas de naturaleza daina son ms comunes de lo que se piensa.
Con frecuencia psiclogos, sacerdotes y otros consejeros tienen que enfrentarse a estas
consecuencias. He aqu la experiencia de un psiclogo catlico, Dr. Joseph Nicolosi, de Encino,
California, en sus propias palabras: "Estamos descubriendo evidencia clnica de conflictos
inconscientes que muchas mujeres estn experimentando como resultado de sus abortos... Hay todo
un sentido de negacin del aborto, la percepcin social de que el aborto es solamente un acto
clnico. La misma mujer sabe en lo profundo que algo ms est ocurriendo... La madre y el nio
estn ms ntimamente conectados de lo que la profesin mdica ha reconocido. Hay una conexin
espiritual".9
Estos efectos psicolgicos adversos son insidiosos porque usualmente se presentan despus de
algn tiempo, incluso aos despus del aborto. La mujer inicialmente tiene un sentimiento de alivio,
porque el aborto la ha librado de dificultades sociales o econmicas. Slo despus comprende
completamente la realidad de lo que ha ocurrido en el aborto, a veces despus de haber tenido su
primer beb o cuando descubre que no puede quedar embarazada de nuevo.
La Iglesia Catlica, en tanto mantiene su firme oposicin al pecado del aborto, es solidaria
con la mujer que ha sido vctima. La mujer embarazada, especialmente la mujer soltera, es muy
vulnerable y requiere ayuda moral y muchas veces hasta econmica, para llevar su embarazo a
trmino. Cuando algunas personas cercanas a las mujeres embarazadas les presentan el aborto como
la respuesta a sus problemas, es extremadamente difcil que resistan.9
La Iglesia Catlica impone la pena de excomunin para el aborto. El Canon 1398 dice:
"Quien procura el aborto, si este se produce, incurre en excomunin". Hay que notar que no va
dirigido solamente a la mujer. Se incluye ciertamente al abortista, as como a cualquiera que
colabore con el aborto o presione moralmente a la mujer o a la joven para efectuarlo.
El aborto y la ley
Hay una mxima en la profesin legal que dice que de los casos duros nacen leyes dbiles.
Las leyes deben estar concebidas para abarcar los acontecimientos y actividades usuales del ser
humano, los sucesos comunes. Ocasionalmente pueden ocurrir eventos que no fueron previstos por
el legislador, es entonces que los jueces y otras personas responsables del orden pblico deben
aplicar los principios generales del derecho en la forma ms inteligente y justa que sea posible.
Lo que ha sucedido es que los defensores de la legislacin del aborto han presionado a los
legisladores para crear leyes basadas, no en casos normales sino en casos difciles. Han exagerado
la seriedad y el nmero de embarazos con dificultades, presentndolos como algo muy comn.
Por ejemplo, en Canad antes de 1969 cuando la ley del aborto fue liberalizada, la
Asociacin Mdica Canadiense mantuvo una campaa de liberalizacin basando sus argumentos en
que los mdicos se vean a veces enfrentados con la dificultad de escoger entre la vida de la madre y
la del nio. Sostenan que estaban actuando dentro de una zona gris y necesitaban proteccin contra
76

los pleitos. De hecho ningn doctor en el Canad haba sido instruido de cargos criminales por el
tratamiento de embarazos difciles que resultasen en la muerte del nio. No obstante, desarrollaron
una campaa de persuasin, apoyada por otros con diferentes motivaciones y tuvieron xito.
Los resultados fueron previsibles. El nmero de abortos anuales aument rpidamente, como
haba ocurrido en otros pases donde el aborto haba sido legalizado. Desde el principio el grueso de
los abortos realizados no obedecan a razones mdicas, sino a razones socio-econmicas, poniendo
al descubierto que los embarazos con complicaciones -el peor de los casos- eran la excepcin y no
la regla.
Los efectos perjudiciales de la ley sobre los canadienses son demasiado obvios: La muerte
de miles de nios no nacidos y los efectos destructivos en las madres, mencionados anteriormente.
La enseanza de los telogos morales catlicos ha tenido en cuenta los casos difciles, y ha
tratado de buscar soluciones, que garanticen los derechos tanto de la madre como del nio en
aquellos casos donde parece haber conflicto. Para algunas personas, especialmente para los
interesados en la legalizacin del aborto, estas soluciones pueden parecer bizantinas, pero si ese
profundizar en el detalle significa la diferencia entre la vida y la muerte para los nios no nacidos,
entonces, esos detalles son importantes.
Por ejemplo, los telogos moralistas permiten sacar la matriz cancerosa o enferma cuando la
vida de la madre se ve amenazada, incluso si el tero contiene el feto viable. Sin embargo se oponen
a permitir un ataque directo contra el nio desmembrndolo en el vientre mientras que el nio est
vivo. La razn de esta posicin es la siguiente: la matriz es parte de la madre mientras que el nio
que lleva dentro no lo es. El nio no nacido es una persona diferente con derechos independientes
distintos de los de la madre.10

Los casos difciles: Violacin, incesto y anormalidades fsicas.

Estos casos los presentan muchas personas, incluso aquellos que se oponen al aborto en
todos los dems casos, como excepciones en las cuales el aborto debe ser permitido. Estas personas
preguntan: Por qu una mujer tiene que llevar dentro, en contra su voluntad, un nio que va a ser
minusvlido y ser una carga para ella por el resto de su vida?
Ciertamente estas son preguntas angustiosas, no slo para la madre, sino tambin para los
legisladores y los telogos moralistas. La Congregacin para la Doctrina de Fe toma nota de tales
argumentos en la Declaracin sobre el Aborto Provocado:
"No desconocemos estas grandes dificultades: puede ser una cuestin grave de salud,
muchas veces de vida o muerte para la madre; o la carga que supone un hijo ms, sobre todo si
existen buenas razones para temer que ser anormal o retrasado; la importancia que se da en
distintos medios sociales a consideraciones como el honor y el deshonor, una prdida de categora,
etc. Debemos proclamar simplemente que ninguna de estas razones puede jams dar objetivamente
derecho para disponer de la vida de los dems, ni siquiera en sus comienzos." (No.14) 11
Esta respuesta puede parecer descorazonada cuando se mira slo desde el punto de vista de
la madre. Sin embargo, cuando se mira desde el punto de vista del nio no nacido, es correcta y
justa. El nio no ha cometido ningn crimen que pueda justificar quitarle la vida. El no es
responsable de su existencia la cual es siempre un beneficio para el nio, incluso si es minusvlido.
Muchos minusvlidos llevan una vida alegre y creativa, dan alegra a otros y conducen a otros
miembros de su familia a crear lazos de amor y unidad.
"Si es legal, est bien"
La funcin de la ley, es no solo salvaguardar los derechos sino tambin educar. En palabras
del comit administrativo de la Conferencia de Obispos Catlicos Canadienses: "Es importante no
subestimar el valor educativo de la ley. Ciertos comportamientos llegan a considerarse morales
porque las leyes civiles los permiten o los toleran. Sin embargo, una ley que permite el aborto es
77

radicalmente inmoral. Un cristiano no puede aceptar tal ley, ni en sus conceptos ni en su

aplicacin".12
Muchas personas que no estn acostumbradas a reflexionar, tienden a creer fcilmente que
lo que es legal es correcto. Esto es ms cierto en el rea de la sexualidad que en el rea del dinero o
los bienes. Cuando se trata de dinero la gente se inclina ms a cuestionar la justicia o injusticia de
las leyes porque afecta sus propios bolsillos y cuentas bancarias. No dudan en cambiar leyes
injustas sobre el dinero pero permiten con facilidad leyes injustas en el terreno de la sexualidad.
Muchas personas adoptan la actitud de que el aborto va a existir siempre y por ello debe ser
legal. Estas personas son inconsistentes. No aceptaran la legalizacin de robos de bancos
sencillamente por el hecho de que los robos estuviesen aumentando rpidamente. Y tampoco
aceptaran la matanza de judos en la Alemania Nazi, la cual no slo era llevada a cabo con
extremada frecuencia, sino que adems era legal bajo el mandato de Hitler.11
Los juicios de la posguerra en Nuremberg demostraron que las personas pensantes de todo el
mundo, de toda religin y que no tienen ninguna religin, estaban convencidas de que existe una ley
moral mayor, a la cual la ley moral civil debe conformarse antes de que pueda proclamarse como
legtima y exija ser obedecida por los ciudadanos.
Conclusin
Lo trgico del aborto es que es irreversible. Cuando la salud o la integridad fsica se daa, la
esperanza permanece tanto tiempo como permanezca la vida. Si el dao no puede ser
completamente revertido a veces puede ser detenido, demorado o por lo menos aliviado por la
tecnologa mdica moderna. No ocurre as con la muerte. Si le ocurre a un adulto o a un nio en el
vientre materno, la muerte es siempre el final. No puede haber aborto parcial, ya que no hay estado
intermedio entre la vida y la muerte.
Una madre no puede devolverle la vida a un nio que ha sido abortado. Despus, cuantas
mujeres desearan hacerlo como fuera! La Iglesia Catlica en su amplia visin y sabidura se
preocupa de evitar a la mujer esta agona lamentable. La Iglesia proclama que no hay pecado
imperdonable para Dios, pero ni siquiera este perdn puede cambiar el pasado.
En su esfuerzo por proteger la vida de los nios no nacidos la Iglesia es inflexible. Sin
embargo, es considerada con las madres, sean casadas o solteras. En su enseanza social urge a los
miembros y a toda la gente de buena voluntad a proveer condiciones econmicas y sociales, que
ayuden a las madres a dar a luz a sus nios en condiciones de vida adecuadas y con seguridad
econmica.
En la exhortacin apostlica, Familiaris Consortio sobre el papel de la familia cristiana en el
mundo moderno, el Papa Juan Pablo II ha llamado nuestra atencin a una verdad importante
escribiendo:
"Desgraciadamente el mensaje cristiano sobre la dignidad de la mujer halla oposicin en la
persistente mentalidad que considera el ser humano no como persona, sino como cosa, como objeto
de compra venta, al servicio del inters egosta y del solo placer; la primera vctima de tal
mentalidad es la mujer".(No.24)13
Indudablemente es la falta de respeto hacia la dignidad de la mujer lo que contribuye
enormemente a la falta de respeto por sus hijos. La solidaridad humana funciona de esta forma: La
degradacin de la persona humana debido a su sexo, edad o raza eventualmente se extiende a la
degradacin de otros sectores de la humanidad.
Podemos decir positivamente, que el respeto hacia el no nacido lo promueven aquellos que
trabajan por los verdaderos derechos de la mujer y por todas las personas que sufren discriminacin.
Quizs no sea superfluo decir que el respeto de los verdaderos derechos de la mujer incumbe
no slo al hombre, sino tambin a la mujer. Por la ley de promedios, la mitad de los abortos resultan
ser mujeres. Y quien vaya a pelear por los derechos de la mujer debe recordar a esas pequeas
tambin.
El Papa Juan Pablo II concluye esta seccin de su exhortacin apostlica con estas palabras:

78

"Estas y otras discriminaciones han sido deploradas con toda la fuerza posible por los Padres
Sinodales. Por lo tanto, pido que por parte de todos se desarrolle una accin pastoral especfica ms
enrgica e incisiva, a fin de que estas situaciones sean vencidas definitivamente, de tal modo que se
alcance la plena estima de la imagen de Dios que se refleja en todos los seres humanos sin
excepcin alguna".(No 24)
Esta enseanza ha urgido a los catlicos a establecer organizaciones para asistir a las mujeres
embarazadas que tienen dificultades. Un ejemplo es "Derecho a Nacer", fundado por Louise
Summerhill de Toronto y que ahora trabaja en todo Estados Unidos, y en Canad. La mayora de las
dicesis catlicas tienen consejera para mujeres embarazadas y otras asistencias de acuerdo con sus
recursos.
Est claro que todava falta mucho por hacer. Al igual que nadie puede juzgar a una mujer
que ha abortado, nadie puede sentirse tranquilo de haber hecho lo suficiente por las mujeres
embarazadas y por sus bebs hasta que ellas encuentren las condiciones sociales y econmicas que
necesitan.
Si los millones de dlares que se gasta el gobierno para pagar abortos y para construir
clnicas de abortos, fueran empleados en la ayuda de las mujeres embarazadas y sus bebs, esta
necesidad podra ser enormemente reducida y al mismo tiempo Estados Unidos habra evitado la
vergenza de 27.000.000 abortos desde 1973; ms de la poblacin de los estados de Nueva York,
Nueva Jersey y Rhode Island juntos.(Nota de redaccin: En el 2000 llegan a 30 millones
anualmente los abortos.)
"Ningn americano que razone, puede ser indiferente al aborto. Si la vida en un cierto
momento ya no es inviolable, por qu es inviolable en otro momento de su desarrollo? Si la vida
humana en el vientre de la madre puede ser destruida, qu lgica puede prevenir la destruccin de
la vida de los enfermos en instituciones mentales, o los enfermos crnicos, de los que no
"producen", los jubilados y otros quiz considerados como una carga para la sociedad? El derecho a
la vida es el derecho fundamental. Cuando el derecho a la vida no es soberano y puede ser violado
por cualquier razn, los dems derechos estn tambin en peligro. "El aborto es el hacha en la raz
del rbol de los derechos humanos".14
CITAS
1. Una historia concisa sobre CFFC por Richard Doerflinger, director asistente de la oficina de
actividades Pro Vida, en la Conferencia Nacional de Obispos Catlicos, en su artculo titulado
Quienes son los catlicos pro libre eleccin? Publicado en la revista Amrica, Nov. 16 1985 p.
312ss.
2. "El Aborto", Declaracin de la Sagrada Congregacin de la Doctrina de la Fe sobre el AbortoProvocado. Actas y Documentos Pontificios. Ed. Paulinas S.A. 1a Edicin, 1974.
3. Concilio Vaticano II, Documento sobre la Iglesia en el Mundo Moderno, Gaudium Spes, #51.
4. Religious Life, Carta del Instituto de Vida Religiosa, P.O. Box 41007, Julio-Agosto 1992,
reimpresa por Catholic Transcript, Hartford, C.T.
5. Para mayor informacin sobre la historia legal de los derechos a la privacidad yo estoy en deuda
con una segunda parte de este ensayo, "La Privacidad y La Suprema Corte", por Stephen Krason,
J.D. Ph. D. en Ethics and Medics, Enero y Febrero 1989, una publicacin de Pope John Center, 186
Forbes Rd, Braintree, Mass. 02184; y el libro Life and Death with Liberty and Justice, por Germain
Grisez y Joseph M. Boyle, Jr, Universidad de Notre Dame, Indiana, 1979.
6. "Anticonceptivos" significan aqu cualquier accin anterior a, durante o despus de las relaciones
sexuales, dirigida al nico propsito de prevenir la concepcin. Se incluye el uso de sustancias
qumicas por ejemplo: la pldora antiovulatoria, Norplant, espermicidas, mtodos preservativos
como preservativos, diafragmas, esterilizacin por ciruga e interrupcin del coito.
7. "El Aborto". Declaracin de la Sagrada Congregacin de la Doctrina de la Fe sobre el AbortoProvocado. 1a Edicin. Ed. Paulinas, 1974.(No. 20)

79

8. Al hacer una lista de los derechos de la familia frente al estado, en Familiaris Consortio, el Papa
Juan Pablo II, incluye "el derecho al ejercicio de la responsabilidad con respecto a la transmisin de
la vida y...el derecho a la intimidad conyugal y la vida familiar" (No. 46). Cuando los gobiernos han
interferido en materia de intimidad, usualmente ha sido para perjuicio de la familia, como con la
esterilizacin y el aborto forzados.
9. The Tidings, peridico arquidiocesano, Los ngeles, Ca., Diciembre 28, 1984.
10. Ver por ej. Henry Davis, S.J., Moral and Pastoral Theology, Sheed and Word, 1938, Vol IV, p.
169ss.: "La matriz puede, en ciertas enfermedades, ser extirpada, si es necesario, incluso cuando
est vivo el feto viable. La muerte del nio no est nunca prevista, ese no es el mtodo empleado
para matar los fetos; este es un mtodo para salvar primero a la madre, con el resultado accidental
de la muerte del feto. La diferencia entre estos casos de los directamente dirigidos al aborto como la
craniotoma (extirpar o cortar la cabeza) no requiere mucha reflexin", Davis contina tratando el
embarazo ectpico as como otros problemas relacionados con el embarazo.
11. "El Aborto" Ibidem.#14. El documento "Instruccin sobre el Respeto de la Vida Humana en sus
Orgenes y sobre la Dignidad de la Procreacin", responde a ciertas preguntas de hoy. Trata sobre
temas que surgen de la tecnologa mdica moderna, tales como los procesos teraputicos, la
experimentacin con embriones humanos y la fertilizacin artificial, tanto homloga (entre esposo y
esposa) como heterloga (involucra una tercera parte). Este documento est publicado en castellano
por Ediciones Paulinas.
12. Prairie Messenger, Publicacin catlica semanal en Muenster, Sask., Canad, 25 de septiembre
de 1983.
13. Familiaris Consortio, #24. De la traduccin en ingls del Vaticano, publicada por Ediciones
San Pablo.
14. John R. Quinn, "Aborto: el hacha en la raz de los derechos humanos", revista Amrica, 1 de
abril de 1989.
Nota: Esta es la traduccin de un librito titulado "Abortion or birth and the Catholic Church"
publicado por su autor, el Padre Leander Dosch, OCSO, Abbey of the Holy Trinity, Huntsville,
Utah, 84317. Fue traducido por Samuel Porras, Seminarista, Arquidicesis de Atlanta, Pro Life
Office, Catholic Center 680 West Peachtree Street, Atlanta, GA.30308. Se reproduce con la
autorizacin del autor.
Nihil Obstat: Rev. Mr. Owen F. Cummings - Imprimatur: + Most Rev. William K. Weigand,
Obispo de Salt Lake City, Noviembre 10, 1993.

RESUMEN DE LA ENCCLICA "EL EVANGELIO DE LA VIDA", DEL

PAPA JUAN PABLO II
(Por el Padre Jordi Rivero)
El 25 de Marzo, da de la Solemnidad de la Anunciacin, se ha dado a conocer el contenido
de la ms reciente encclica de S.S. Juan Pablo II: Evangelium Vitae ("El Evangelio de la Vida").
Una encclica es una carta papal en la que el Papa ejerce la mayor autoridad de su magisterio
ordinario como Vicario de Cristo.
1. Tema: El valor y el carcter inviolable de la vida humana.
Es una defensa de la vida humana en todos sus aspectos. Confirma que todo ser humano
tiene un valor intrnseco e inviolable.
Comienza con estas palabras: "El Evangelio de la vida est en el centro del mensaje de
Jess. Acogido con amor cada da por la Iglesia, es anunciado con intrpida fidelidad como buena
noticia a los hombres de todas las pocas y culturas" (Evangelium Vitae, 1).
80

Estamos en una crisis que afecta la dignidad humana y sus derechos. Es un conflicto entre la
"cultura de la muerte" y la "cultura de la vida". Jesucristo llama a todos a escoger la vida sobre la
muerte.
2. La vida humana es sagrada e inviolable
"La vida humana es sagrada porque desde su inicio comporta "la accin creadora de Dios" y
permanece siempre en una especial relacin con el Creador, su nico fin. Slo Dios es Seor de la
vida desde su comienzo hasta su trmino: nadie, en ninguna circunstancia, puede atribuirse el
derecho de matar de modo directo a un ser humano inocente" (53).
"Jess dijo: No matars, no cometers adulterio, no robars... (Mt. 19, 18)" (52).
"Pedir cuentas de la vida del hombre al hombre, cf. Gn 9, 5: la vida humana es sagrada e
inviolable" (52).
3. Presenta las races de la violencia contra la vida basndose en la historia del Gnesis (la
Biblia)
Can se lanz contra su hermano Abel y lo mat. El Seor le dijo a Can: "Dnde est tu
hermano Abel?" Contest: "No s. Soy yo acaso guarda de mi hermano?"
Advierte sobre la "tendencia, cada vez ms frecuente, de interpretar estos delitos contra la
vida como legtimas expresiones de la libertad individual, que deben reconocerse y ser protegidas
como verdaderos y propios derechos" (18).
Esta distorsin lleva a muchos errores modernos:
"El concepto de libertad que exalta de modo absoluto al individuo, y no lo dispone a la
solidaridad, a la plena acogida y al servicio del otro. Si es cierto que, a veces, la eliminacin
de la vida naciente o terminal se enmascara tambin bajo una forma malentendida de
altruismo y piedad humana, no se puede negar que semejante cultura de muerte, en su
conjunto, manifiesta una visin de la libertad de los 'ms fuertes' contra los dbiles
destinados a sucumbir" (19).
El estado ha abdicado su funcin primordial como protector del derecho a la vida. Se ha
convertido en protector del aborto, el infanticidio y la eutanasia.
Un crculo vicioso: "Perdiendo el sentido de Dios, se tiende a perder tambin el sentido del
hombre, su dignidad y su vida" (21).
Este eclipse del sentido de Dios y del hombre lleva a:
El materialismo y el hedonismo (23).
La negacin del valor del sufrimiento.
La despersonalizacin y explotacin de la sexualidad humana.
El empobrecimiento de las relaciones interpersonales.
El eclipse de la conciencia moral de las personas y de la sociedad, la confusin entre lo que
es bueno y lo que es malo.

4. Una defensa contra todas las amenazas a la vida humana.

La Encclica no se limita a defender la vida contra el aborto y la eutanasia:

Con respecto a la pena de muerte dice: "La medida y la calidad de la pena deben ser
valoradas y decididas atentamente sin que se deba llegar a la medida extrema de la
eliminacin del reo, salvo en casos de absoluta necesidad, es decir, cuando la defensa de la
sociedad no sea posible de otro modo. Hoy, sin embargo, gracias a la organizacin cada vez
ms adecuada de la institucin penal, estos casos son ya muy raros, por no decir
prcticamente inexistentes" (56).
Con respecto a las personas inocentes dice: "Confirmo que la eliminacin directa y
voluntaria de un ser humano inocente es siempre gravemente inmoral" (57).
81

Con respecto al aborto dice: "Ninguna palabra puede cambiar la realidad de las cosas: el
aborto procurado es la eliminacin deliberada y directa, como quiera que se realice, de un
ser humano en la fase inicial de su existencia, que va de la concepcin al nacimiento" (58).
Todos estn llamados a una mayor responsabilidad en la proteccin de la vida humana:
Las madres y los padres.
La familia y las amistades.
Los doctores y las enfermeras.
Los legisladores.
Las instituciones internacionales.
Dice el Santo Padre: "Declaro que el aborto directo, es decir, querido como fin o como
medio, es siempre un desorden moral grave, en cuanto eliminacin deliberada de un ser humano
inocente. Esta doctrina se fundamenta en la ley natural y en la Palabra de Dios".
Con respecto a los embriones humanos dice: "El uso de embriones o fetos humanos como
objeto de experimentacin constituye un delito en consideracin a su dignidad de seres humanos,
que tienen derecho al mismo respeto debido al nio ya nacido y a toda persona" (63).
Con respecto a la eutanasia dice: Por eutanasia se "debe entender una accin o una omisin
que por su naturaleza y en la intencin causa la muerte, con el fin de eliminar cualquier dolor" (65).
"Confirmo que la eutanasia es una grave violacin de la Ley de Dios, en cuanto eliminacin
deliberada y moralmente inaceptable de una persona humana" (65).
En respecto al suicidio: "El suicidio es siempre moralmente inaceptable, al igual que el
homicidio" (66).
"El suicidio, bajo el punto de vista objetivo, es un acto gravemente inmoral, porque
comporta el rechazo del amor a s mismo y la renuncia a los deberes de justicia y de caridad para
con el prjimo, para con las distintas comunidades de las que se forma parte y para la sociedad en
general" (66).
5. La ley de Dios est por encima de las leyes de los hombres
"Es cierto que en la historia se han cometido crmenes en nombre de la verdad. Pero
crmenes no menos graves y radicales se han cometido y se siguen cometiendo tambin en nombre
del relativismo tico. Cuando una mayora parlamentaria o social decreta la legitimidad de la
eliminacin de la vida an no nacida, inclusive con ciertas condiciones, acaso no adopta una
decisin tirnica respecto al ser humano ms dbil e indefenso"? (70)
"Acaso los crmenes dejarn de serlo si, en vez de haber sido cometidos por tiranos sin
escrpulos, hubieran estado legitimizados por el consenso popular?" (70)
"En la base de estos valores no pueden estar las provisionales o volubles mayoras de
opinin, sino slo el reconocimiento de una ley moral objetiva" (70).
"Las leyes que autorizan y favorecen el aborto y la eutanasia se oponen radicalmente no slo
al bien del individuo, sino tambin al bien comn y, por consiguiente, estn privadas totalmente de
autntica validez jurdica" (72).
"El aborto y la eutanasia son crmenes que ninguna ley humana puede pretender legitimar.
Leyes de este tipo no slo no crean ninguna obligacin de conciencia, sino que, por el contrario,
establecen una grave y precisa obligacin de oponerse a ellas mediante la objecin de conciencia"
(73).
Este Evangelio (buena noticia) no es slo la enseanza personal del Papa o de la Iglesia. Es
de origen divino. La Iglesia desde el principio lo ha anunciado. Dios nos ordena: "No matars".
6. La Encclica defiende la autntica libertad del hombre

"El hombre, a diferencia de los animales y de las cosas, no puede ser sometido al dominio de
nadie" (19).

82

"Nuestras ciudades corren el riesgo de pasar de ser sociedades de convivientes a sociedades

de excluidos, marginados, rechazados y eliminados" (18).
7. Hay signos esperanzadores de amor a la vida en el mundo

Amor a los nios.

Grupos que defienden la vida.
Familias que se abren a la adopcin.
Oposicin a la pena de muerte.
Atencin a la ecologa.
8. Nos ofrece esperanza

"El Evangelio de la Vida es una realidad concreta y personal, porque consiste en el anuncio
de la persona misma de Jess" (29).
"Tambin hoy, dirigiendo la mirada a Aquel que traspasaron, todo hombre amenazado en su
existencia encuentra esperanza segura de liberacin y redencin" (50).
Mara es la mujer que nos da el mejor ejemplo de cmo acoger la vida.
A las mujeres que se han practicado un aborto el Santo Padre les dice que l comprende su
dolor y su corazn herido. Las invita al arrepentimiento, a la reconciliacin, y a la esperanza. Las
invita tambin a ser las ms elocuentes defensoras del derecho a la vida (99).
Nos invita a todos a celebrar la vida y a defenderla. Nos llama a la oracin y el ayuno como
medios eficaces para ayudar a realizar los designios de Dios.
Fuente: Este resumen de la Encclica Evangelium vitae, fue preparado por el Padre Jordi Rivero y
fue emitido como nota de prensa por la Arquidicesis de Miami. El Padre Rivero es el Director de
la Oficina de Respeto a la Vida de dicha Arquidicesis, tel.: (305) 653-2966.

CARTA ENCCLICA EVANGELIUM VITAE DEL SUMO PONTFICE

JUAN PABLO II A LOS OBISPOS, A LOS SACERDOTES Y DICONOS A LOS
RELIGIOSOS Y RELIGIOSAS, A LOS FIELES LAICOS Y A TODAS LAS
PERSONAS DE BUENA VOLUNTAD SOBRE EL VALOR Y EL CARCTER
INVIOLABLE DE LA VIDA HUMANA
INTRODUCCION
1. El Evangelio de la vida est en el centro del mensaje de Jess. Acogido con amor cada da
por la Iglesia, es anunciado con intrpida fidelidad como buena noticia a los hombres de todas las
pocas y culturas.
En la aurora de la salvacin, el nacimiento de un nio es proclamado como gozosa noticia:
"Os anuncio una gran alegra, que lo ser para todo el pueblo: os ha nacido hoy, en la ciudad de
David, un salvador, que es el Cristo Seor" (Lc 2, 10-11). El nacimiento del Salvador produce
ciertamente esta "gran alegra"; pero la Navidad pone tambin de manifiesto el sentido profundo de
83

todo nacimiento humano, y la alegra mesinica constituye as el fundamento y realizacin de la

alegra por cada nio que nace (cf. Jn 16, 21).
Presentando el ncleo central de su misin redentora, Jess dice: "Yo he venido para que
tengan vida y la tengan en abundancia" (Jn 10, 10). Se refiere a aquella vida "nueva" y "eterna", que
consiste en la comunin con el Padre, a la que todo hombre est llamado gratuitamente en el Hijo
por obra del Espritu Santificador. Pero es precisamente en esa "vida" donde encuentran pleno
significado todos los aspectos y momentos de la vida del hombre.
Valor incomparable de la persona humana
2. El hombre est llamado a una plenitud de vida que va ms all de las dimensiones de su
existencia terrena, ya que consiste en la participacin de la vida misma de Dios. Lo sublime de esta
vocacin sobrenatural manifiesta la grandeza y el valor de la vida humana incluso en su fase
temporal. En efecto, la vida en el tiempo es condicin bsica, momento inicial y parte integrante de
todo el proceso unitario de la vida humana. Un proceso que, inesperada e inmerecidamente, es
iluminado por la promesa y renovado por el don de la vida divina, que alcanzar su plena
realizacin en la eternidad (cf. 1 Jn 3, 1-2). Al mismo tiempo, esta llamada sobrenatural subraya
precisamente el carcter relativo de la vida terrena del hombre y de la mujer. En verdad, esa no es
realidad "ltima", sino "penltima"; es realidad sagrada, que se nos confa para que la custodiemos
con sentido de responsabilidad y la llevemos a perfeccin en el amor y en el don de nosotros
mismos a Dios y a los hermanos.
La Iglesia sabe que este Evangelio de la vida, recibido de su Seor,1 tiene un eco profundo y
persuasivo en el corazn de cada persona, creyente e incluso no creyente, porque, superando
infinitamente sus expectativas, se ajusta a ella de modo sorprendente. Todo hombre abierto
sinceramente a la verdad y al bien, aun entre dificultades e incertidumbres, con la luz de la razn y
no sin el influjo secreto de la gracia, puede llegar a descubrir en la ley natural escrita en su corazn
(cf. Rm 2, 14-15) el valor sagrado de la vida humana desde su inicio hasta su trmino, y afirmar el
derecho de cada ser humano a ver respetado totalmente este bien primario suyo. En el
reconocimiento de este derecho se fundamenta la convivencia humana y la misma comunidad
poltica.
Los creyentes en Cristo deben, de modo particular, defender y promover este derecho,
conscientes de la maravillosa verdad recordada por el Concilio Vaticano II: "El Hijo de Dios, con su
encarnacin, se ha unido, en cierto modo, con todo hombre". 2 En efecto, en este acontecimiento
salvfico se revela a la humanidad no slo el amor infinito de Dios que "tanto am al mundo que dio
a su Hijo nico" (Jn 3, 16), sino tambin el valor incomparable de cada persona humana.
La Iglesia, escrutando asiduamente el misterio de la Redencin, descubre con renovado
asombro este valor 3 y se siente llamada a anunciar a los hombres de todos los tiempos este
"evangelio", fuente de esperanza inquebrantable y de verdadera alegra para cada poca de la
historia. El Evangelio del amor de Dios al hombre, el Evangelio de la dignidad de la persona y el
Evangelio de la vida son un nico e indivisible Evangelio.
Por ello el hombre, el hombre viviente, constituye el camino primero y fundamental de
la Iglesia.4
Nuevas amenazas a la vida humana
3. Cada persona, precisamente en virtud del misterio del Verbo de Dios hecho carne (cf. Jn
1, 14), es confiada a la solicitud materna de la Iglesia. Por eso, toda amenaza a la dignidad y a la
vida del hombre repercute en el corazn mismo de la Iglesia, afecta al ncleo de su fe en la
encarnacin redentora del Hijo de Dios, la compromete en su misin de anunciar el Evangelio de la
vida por todo el mundo y a cada criatura (cf. Mc 16, 15).
Hoy este anuncio es particularmente urgente ante la impresionante multiplicacin y
agudizacin de las amenazas a la vida de las personas y de los pueblos, especialmente cuando sta
84

es dbil e indefensa. A las tradicionales y dolorosas plagas del hambre, las enfermedades
endmicas, la violencia y las guerras, se aaden otras, con nuevas facetas y dimensiones
inquietantes.
Ya el Concilio Vaticano II, en una pgina de dramtica actualidad, denunci con fuerza los
numerosos delitos y atentados contra la vida humana. A treinta aos de distancia, haciendo mas las
palabras de la asamblea conciliar, una vez ms y con idntica firmeza los deploro en nombre de la
Iglesia entera, con la certeza de interpretar el sentimiento autntico de cada conciencia recta: "Todo
lo que se opone a la vida, como los homicidios de cualquier gnero, los genocidios, el aborto, la
eutanasia y el mismo suicidio voluntario; todo lo que viola la integridad de la persona humana,
como las mutilaciones, las torturas corporales y mentales, incluso los intentos de coaccin
psicolgica; todo lo que ofende a la dignidad humana, como las condiciones infrahumanas de vida,
los encarcelamientos arbitrarios, las deportaciones, la esclavitud, la prostitucin, la trata de blancas
y de jvenes; tambin las condiciones ignominiosas de trabajo en las que los obreros son tratados
como meros instrumentos de lucro, no como personas libres y responsables; todas estas cosas y
otras semejantes son ciertamente oprobios que, al corromper la civilizacin humana, deshonran ms
a quienes los practican que a quienes padecen la injusticia y son totalmente contrarios al honor
debido al Creador".5
4. Por desgracia, este alarmante panorama, en vez de disminuir, se va ms bien agrandando.
Con las nuevas perspectivas abiertas por el progreso cientfico y tecnolgico surgen nuevas formas
de agresin contra la dignidad del ser humano, a la vez que se va delineando y consolidando una
nueva situacin cultural, que confiere a los atentados contra la vida un aspecto indito y podra
decirse an ms inicuo ocasionando ulteriores y graves preocupaciones: amplios sectores de la
opinin pblica justifican algunos atentados contra la vida en nombre de los derechos de la libertad
individual, y sobre este presupuesto pretenden no slo la impunidad, sino incluso la autorizacin
por parte del Estado, con el fin de practicarlos con absoluta libertad y adems con la intervencin
gratuita de las estructuras sanitarias.
En la actualidad, todo esto provoca un cambio profundo en el modo de entender la vida y las
relaciones entre los hombres. El hecho de que las legislaciones de muchos pases, alejndose tal vez
de los mismos principios fundamentales de sus Constituciones, hayan consentido no penar o incluso
reconocer la plena legitimidad de estas prcticas contra la vida es, al mismo tiempo, un sntoma
preocupante y causa no marginal de un grave deterioro moral. Opciones, antes consideradas
unnimemente como delictivas y rechazadas por el comn sentido moral, llegan a ser poco a poco
socialmente respetables. La misma medicina, que por su vocacin est ordenada a la defensa y
cuidado de la vida humana, se presta cada vez ms en algunos de sus sectores a realizar estos actos
contra la persona, deformando as su rostro, contradicindose a s misma y degradando la dignidad
de quienes la ejercen. En este contexto cultural y legal, incluso los graves problemas demogrficos,
sociales y familiares, que pesan sobre numerosos pueblos del mundo y exigen una atencin
responsable y activa por parte de las comunidades nacionales y de las internacionales, se encuentran
expuestos a soluciones falsas e ilusorias, en contraste con la verdad y el bien de las personas y de
las naciones.
El resultado al que se llega es dramtico: si es muy grave y preocupante el fenmeno de la
eliminacin de tantas vidas humanas incipientes o prximas a su ocaso, no menos grave e
inquietante es el hecho de que a la conciencia misma, casi oscurecida por condicionamientos tan
grandes, le cueste cada vez ms percibir la distincin entre el bien y el mal en lo referente al valor
fundamental mismo de la vida humana.
En comunin con todos los Obispos del mundo
5. El Consistorio extraordinario de Cardenales, celebrado en Roma del 4 al 7 de Abril de
1991, se dedic al problema de las amenazas a la vida humana en nuestro tiempo. Despus de un
amplio y profundo debate sobre el tema y sobre los desafos presentados a toda la familia humana y,
en particular, a la comunidad cristiana, los Cardenales, con voto unnime, me pidieron ratificar, con
85

la autoridad del Sucesor de Pedro, el valor de la vida humana y su carcter inviolable, con relacin a
las circunstancias actuales y a los atentados que hoy la amenazan.
Acogiendo esta peticin, escrib en Pentecosts de 1991 una carta personal a cada Hermano
en el Episcopado para que, en el espritu de colegialidad episcopal, me ofreciera su colaboracin
para redactar un documento al respecto.6 Estoy profundamente agradecido a todos los Obispos que
contestaron, envindome valiosas informaciones, sugerencias y propuestas. Ellos testimoniaron as
su unnime y convencida participacin en la misin doctrinal y pastoral de la Iglesia sobre el
Evangelio de la vida.
En la misma carta, a pocos das de la celebracin del centenario de la Encclica Rerum
novarum, llamaba la atencin de todos sobre esta singular analoga: "As como hace un siglo la
clase obrera estaba oprimida en sus derechos fundamentales, y la Iglesia tom su defensa con gran
valenta, proclamando los derechos sacrosantos de la persona del trabajador, as ahora, cuando otra
categora de personas est oprimida en su derecho fundamental a la vida, la Iglesia siente el deber
de dar voz, con la misma valenta, a quien no tiene voz. El suyo es el clamor evanglico en defensa
de los pobres del mundo y de quienes son amenazados, despreciados y oprimidos en sus derechos
humanos".7
Hoy una gran multitud de seres humanos dbiles e indefensos, como son, concretamente, los
nios an no nacidos, est siendo aplastada en su derecho fundamental a la vida. Si la Iglesia, al
final del siglo pasado, no poda callar ante los abusos entonces existentes, menos an puede callar
hoy, cuando a las injusticias sociales del pasado, tristemente no superadas todava, se aaden en
tantas partes del mundo injusticias y opresiones incluso ms graves, consideradas tal vez como
elementos de progreso de cara a la organizacin de un nuevo orden mundial.
La presente Encclica, fruto de la colaboracin del Episcopado de todos los Pases del
mundo, quiere ser pues una confirmacin precisa y firme del valor de la vida humana y de su
carcter inviolable, y, al mismo tiempo, una acuciante llamada a todos y a cada uno, en nombre de
Dios: respeta, defiende, ama y sirve a la vida, a toda vida humana! Slo siguiendo este camino
encontrars justicia, desarrollo, libertad verdadera, paz y felicidad!
Que estas palabras lleguen a todos los hijos e hijas de la Iglesia! Que lleguen a todas las
personas de buena voluntad, interesadas por el bien de cada hombre y mujer y por el destino de toda
la sociedad!
6. En comunin profunda con cada uno de los hermanos y hermanas en la fe, y animado por
una amistad sincera hacia todos, quiero meditar de nuevo y anunciar el Evangelio de la vida,
esplendor de la verdad que ilumina las conciencias, luz difana que sana la mirada oscurecida,
fuente inagotable de constancia y valor para afrontar los desafos siempre nuevos que encontramos
en nuestro camino.
Al recordar la rica experiencia vivida durante el Ao de la Familia, como completando
idealmente la Carta dirigida por m "cada familia de cualquier regin de la tierra", 8 miro con
confianza renovada a todas las comunidades domsticas, y deseo que resurja o se refuerce a cada
nivel el compromiso de todos por sostener la familia, para que tambin hoy aun en medio de
numerosas dificultades y de graves amenazas ella se mantenga siempre, segn el designio de
Dios, como "santuario de la vida".9
A todos los miembros de la Iglesia, pueblo de la vida y para la vida, dirijo mi ms
apremiante invitacin para que, juntos, podamos ofrecer a este mundo nuestro nuevos signos de
esperanza, trabajando para que aumenten la justicia y la solidaridad y se afiance una nueva cultura
de la vida humana, para la edificacin de una autntica civilizacin de la verdad y del amor.
CAPITULO I: LA SANGRE DE TU HERMANO CLAMA A MI DESDE EL SUELO.
ACTUALES AMENAZAS A LA VIDA HUMANA

"Can se lanz contra su hermano Abel y lo mat" (Gn 4, 8): raz de la violencia contra la
vida
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7. "No fue Dios quien hizo la muerte ni se recrea en la destruccin de los vivientes; l todo
lo cre para que subsistiera... Porque Dios cre al hombre para la incorruptibilidad, le hizo imagen
de su misma naturaleza; mas por envidia del diablo entr la muerte en el mundo, y la experimentan
los que le pertenecen" (Sb 1, 13-14; 2, 23-24).
El Evangelio de la vida, proclamado al principio con la creacin del hombre a imagen de
Dios para un destino de vida plena y perfecta (cf. Gn 2, 7; Sb 9, 2-3), est como en contradiccin
con la experiencia lacerante de la muerte que entra en el mundo y oscurece el sentido de toda la
existencia humana. La muerte entra por la envidia del diablo (cf. Gn 3, 1.4-5) y por el pecado de los
primeros padres (cf. Gn 2, 17; 3, 17-19). Y entra de un modo violento, a travs de la muerte de Abel
causada por su hermano Can: "Cuando estaban en el campo, se lanz Can contra su hermano Abel
y lo mat" (Gn 4, 8).
Esta primera muerte es presentada con una singular elocuencia en una pgina emblemtica
del libro del Gnesis. Una pgina que cada da se vuelve a escribir, sin tregua y con degradante
repeticin, en el libro de la historia de los pueblos.
Releamos juntos esta pgina bblica, que, a pesar de su carcter arcaico y de su extrema
simplicidad, se presenta muy rica de enseanzas.
"Fue Abel pastor de ovejas y Can labrador. Pas algn tiempo, y Can hizo al Seor una
oblacin de los frutos del suelo. Tambin Abel hizo una oblacin de los primognitos de su rebao,
y de la grasa de los mismos. El Seor mir propicio a Abel y su oblacin, mas no mir propicio a
Can y su oblacin, por lo cual se irrit Can en gran manera y se abati su rostro. El Seor dijo a
Can: Por qu andas irritado, y por qu se ha abatido tu rostro? No es cierto que si obras bien
podrs alzarlo? Mas, si no obras bien, a la puerta est el pecado acechando como fiera que te
codicia, y a quien tienes que dominar'.
"Can dijo a su hermano Abel: Vamos afuera'. Y cuando estaban en el campo, se lanz Can
contra su hermano Abel y lo mat.
"El Seor dijo a Can: Dnde est tu hermano Abel?'. Contest: No s. Soy yo acaso el
guarda de mi hermano?'. Replic el Seor: Qu has hecho? Se oye la sangre de tu hermano clamar
a m desde el suelo. Pues bien: maldito seas, lejos de este suelo que abri su boca para recibir de tu
mano la sangre de tu hermano. Aunque labres el suelo, no te dar ms fruto. Vagabundo y errante
sers en la tierra'.
"Entonces dijo Can al Seor: Mi culpa es demasiado grande para soportarla. Es decir que
hoy me echas de este suelo y he de esconderme de tu presencia, convertido en vagabundo errante
por la tierra, y cualquiera que me encuentre me matar'.
"El Seor le respondi: Al contrario, quienquiera que matare a Can, lo pagar siete veces'.
Y el Seor puso una seal a Can para que nadie que lo encontrase le atacara. Can sali de la
presencia del Seor, y se estableci en el pas de Nod, al oriente de Edn" (Gn 4, 2-16).
8. Can se "irrit en gran manera" y su rostro se "abati" porque el Seor "mir propicio a
Abel y su oblacin" (Gn 4, 4). El texto bblico no dice el motivo por el que Dios prefiri el
sacrificio de Abel al de Can; sin embargo, indica con claridad que, aun prefiriendo la oblacin de
Abel, no interrumpi su dilogo con Can. Le reprende recordndole su libertad frente al mal: el
hombre no est predestinado al mal. Ciertamente, igual que Adn, es tentado por el poder malfico
del pecado que, como bestia feroz, est acechando a la puerta de su corazn, esperando lanzarse
sobre la presa. Pero Can es libre frente al pecado. Lo puede y lo debe dominar: "Como fiera que te
codicia, y a quien tienes que dominar" (Gn 4, 7).
Los celos y la ira prevalecen sobre la advertencia del Seor, y as Can se lanza contra su
hermano y lo mata. Como leemos en el Catecismo de la Iglesia Catlica, "la Escritura, en el relato
de la muerte de Abel a manos de su hermano Can, revela, desde los comienzos de la historia
humana, la presencia en el hombre de la ira y la codicia, consecuencia del pecado original. El
hombre se convirti en el enemigo de sus semejantes". 10
El hermano mata a su hermano. Como en el primer fratricidio, en cada homicidio se viola el
parentesco "espiritual" que agrupa a los hombres en una nica gran familia 11 donde todos
participan del mismo bien fundamental: la idntica dignidad personal. Adems, no pocas veces se
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viola tambin el parentesco "de carne y sangre", por ejemplo, cuando las amenazas a la vida se
producen en la relacin entre padres e hijos, como sucede con el aborto o cuando, en un contexto
familiar o de parentesco ms amplio, se favorece o se procura la eutanasia.
En la raz de cada violencia contra el prjimo se cede a la lgica del maligno, es decir, de
aqul que "era homicida desde el principio" (Jn 8, 44), como nos recuerda el apstol Juan: "Pues
este es el mensaje que habis odo desde el principio: que nos amemos unos a otros. No como Can,
que, siendo del maligno, mat a su hermano" (1 Jn 3, 11-12). As, esta muerte del hermano al
comienzo de la historia es el triste testimonio de cmo el mal avanza con rapidez impresionante: a
la rebelin del hombre contra Dios en el paraso terrenal se aade la lucha mortal del hombre contra
el hombre.
Despus del delito, Dios interviene para vengar al asesinado. Can, frente a Dios, que le pregunta
sobre el paradero de Abel, lejos de sentirse avergonzado y excusarse, elude la pregunta con
arrogancia: "No s. Soy yo acaso el guarda de mi hermano?" (Gn 4, 9). "No s". Con la mentira
Can trata de ocultar su delito. As ha sucedido con frecuencia y sigue sucediendo cuando las
ideologas ms diversas sirven para justificar y encubrir los atentados ms atroces contra la persona.
"Soy yo acaso el guarda de mi hermano?": Can no quiere pensar en su hermano y rechaza asumir
aquella responsabilidad que cada hombre tiene en relacin con los dems. Esto hace pensar
espontneamente en las tendencias actuales de ausencia de responsabilidad del hombre hacia sus
semejantes, cuyos sntomas son, entre otros, la falta de solidaridad con los miembros ms dbiles de
la sociedad es decir, ancianos, enfermos, inmigrantes y nios y la indiferencia que con
frecuencia se observa en la relacin entre los pueblos, incluso cuando estn en juego valores
fundamentales como la supervivencia, la libertad y la paz.
9. Dios no puede dejar impune el delito: desde el suelo sobre el que fue derramada, la sangre
del asesinado clama justicia a Dios (cf. Gn 37, 26; Is 26, 21; Ez 24, 7-8). De este texto la Iglesia ha
sacado la denominacin de "pecados que claman venganza ante la presencia de Dios" y entre ellos
ha incluido, en primer lugar, el homicidio voluntario. 12 Para los hebreos, como para otros muchos
pueblos de la antigedad, en la sangre se encuentra la vida, mejor an, "la sangre es la vida" (Dt 12,
23) y la vida, especialmente la humana, pertenece slo a Dios: por eso quien atenta contra la vida
del hombre, de alguna manera atenta contra Dios mismo.
Can es maldecido por Dios y tambin por la tierra, que le negar sus frutos (cf. Gn 4, 1112). Y es castigado: tendr que habitar en la estepa y en el desierto. La violencia homicida cambia
profundamente el ambiente de vida del hombre. La tierra de "jardn de Edn" (Gn 2, 15), lugar de
abundancia, de serenas relaciones interpersonales y de amistad con Dios, pasa a ser "pas de Nod"
(Gn 4, 16), lugar de "miseria", de soledad y de lejana de Dios. Can ser "vagabundo errante por la
tierra" (Gn 4, 14): la inseguridad y la falta de estabilidad lo acompaarn siempre.
Pero Dios, siempre misericordioso incluso cuando castiga, "puso una seal a Can para que
nadie que le encontrase le atacara" (Gn 4, 15). Le da, por tanto, una seal de reconocimiento, que
tiene como objetivo no condenarlo a la execracin de los dems hombres, sino protegerlo y
defenderlo frente a quienes querrn matarlo para vengar as la muerte de Abel. Ni siquiera el
homicida pierde su dignidad personal y Dios mismo se hace su garante. Es justamente aqu donde
se manifiesta el misterio paradjico de la justicia misericordiosa de Dios, como escribi san
Ambrosio: "Porque se haba cometido un fratricidio, esto es, el ms grande de los crmenes, en el
momento mismo en que se introdujo el pecado, se debi desplegar la ley de la misericordia divina;
ya que, si el castigo hubiera golpeado inmediatamente al culpable, no sucedera que los hombres, al
castigar, usen cierta tolerancia o suavidad, sino que entregaran inmediatamente al castigo a los
culpables. (...) Dios expuls a Can de su presencia y, renegado por sus padres, lo desterr como al
exilio de una habitacin separada, por el hecho de que haba pasado de la humana benignidad a la
ferocidad bestial. Sin embargo, Dios no quiso castigar al homicida con el homicidio, ya que quiere
el arrepentimiento del pecador y no su muerte". 13
"Qu has hecho?" (Gn 4, 10): eclipse del valor de la vida

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10. El Seor dice a Can: "Qu has hecho? Se oye la sangre de tu hermano clamar a m
desde el suelo" (Gn 4, 10). La voz de la sangre derramada por los hombres no cesa de clamar, de
generacin en generacin, adquiriendo tonos y acentos diversos y siempre nuevos.
La pregunta del Seor "Qu has hecho?", que Can no puede esquivar, se dirige tambin al
hombre contemporneo para que tome conciencia de la amplitud y gravedad de los atentados contra
la vida, que siguen marcando la historia de la humanidad; para que busque las mltiples causas que
los generan y alimentan; reflexione con extrema seriedad sobre las consecuencias que derivan de
estos mismos atentados para la vida de las personas y de los pueblos.
Hay amenazas que proceden de la naturaleza misma, y que se agravan por la desidia
culpable y la negligencia de los hombres que, no pocas veces, podran remediarlas. Otras, sin
embargo, son fruto de situaciones de violencia, odio, intereses contrapuestos, que inducen a los
hombres a agredirse entre s con homicidios, guerras, matanzas y genocidios.
Cmo no pensar tambin en la violencia contra la vida de millones de seres humanos,
especialmente nios, forzados a la miseria, a la desnutricin, y al hambre, a causa de una inicua
distribucin de las riquezas entre los pueblos y las clases sociales? o en la violencia derivada,
incluso antes que de las guerras, de un comercio escandaloso de armas, que favorece la espiral de
tantos conflictos armados que ensangrientan el mundo? o en la siembra de muerte que se realiza
con el temerario desajuste de los equilibrios ecolgicos, con la criminal difusin de la droga, o con
el fomento de modelos de prctica de la sexualidad que, adems de ser moralmente inaceptables,
son tambin portadores de graves riesgos para la vida? Es imposible enumerar completamente la
vasta gama de amenazas contra la vida humana, son tantas sus formas, manifiestas o encubiertas,
en nuestro tiempo!
11. Pero nuestra atencin quiere concentrarse, en particular, en otro gnero de atentados,
relativos a la vida naciente y terminal, que presentan caracteres nuevos respecto al pasado y suscitan
problemas de gravedad singular, por el hecho de que tienden a perder, en la conciencia colectiva, el
carcter de "delito" y a asumir paradjicamente el de "derecho", hasta el punto de pretender con ello
un verdadero y propio reconocimiento legal por parte del Estado y la sucesiva ejecucin mediante la
intervencin gratuita de los mismos agentes sanitarios. Estos atentados golpean la vida humana en
situaciones de mxima precariedad, cuando est privada de toda capacidad de defensa. Ms grave
an es el hecho de que, en gran medida, se produzcan precisamente dentro y por obra de la familia,
que constitutivamente est llamada a ser, sin embargo, "santuario de la vida".
Cmo se ha podido llegar a una situacin semejante? Se deben tomar en consideracin
mltiples factores. En el fondo hay una profunda crisis de la cultura, que engendra escepticismo en
los fundamentos mismos del saber y de la tica, haciendo cada vez ms difcil ver con claridad el
sentido del hombre, de sus derechos y deberes. A esto se aaden las ms diversas dificultades
existenciales y relacionales, agravadas por la realidad de una sociedad compleja, en la que las
personas, los matrimonios y las familias se quedan con frecuencia solas con sus problemas. No
faltan adems situaciones de particular pobreza, angustia o exasperacin, en las que la prueba de la
supervivencia, el dolor hasta el lmite de lo soportable, y las violencias sufridas, especialmente
aquellas contra la mujer, hacen que las opciones por la defensa y promocin de la vida sean
exigentes, a veces incluso hasta el herosmo.
Todo esto explica, al menos en parte, cmo el valor de la vida pueda hoy sufrir una especie
de "eclipse", aun cuando la conciencia no deje de sealarlo como valor sagrado e intangible, como
demuestra el hecho mismo de que se tienda a disimular algunos delitos contra la vida naciente o
terminal con expresiones de tipo sanitario, que distraen la atencin del hecho de estar en juego el
derecho a la existencia de una persona humana concreta.
12. En efecto, si muchos y graves aspectos de la actual problemtica social pueden explicar
en cierto modo el clima de extendida incertidumbre moral y atenuar a veces en las personas la
responsabilidad objetiva, no es menos cierto que estamos frente a una realidad ms amplia, que se
puede considerar como una verdadera y autntica estructura de pecado, caracterizada por la difusin
de una cultura contraria a la solidaridad, que en muchos casos se configura como verdadera "cultura
de muerte". Esta estructura est activamente promovida por fuertes corrientes culturales,
89

econmicas y polticas, portadoras de una concepcin de la sociedad basada en la eficiencia.

Mirando las cosas desde este punto de vista, se puede hablar, en cierto sentido, de una guerra de los
poderosos contra los dbiles. La vida que exigira ms acogida, amor y cuidado es tenida por intil,
o considerada como un peso insoportable y, por tanto, despreciada de muchos modos. Quien, con su
enfermedad, con su minusvalidez o, ms simplemente, con su misma presencia pone en discusin el
bienestar y el estilo de vida de los ms aventajados, tiende a ser visto como un enemigo del que hay
que defenderse o a quien eliminar. Se desencadena as una especie de " conjura contra la vida ", que
afecta no slo a las personas concretas en sus relaciones individuales, familiares o de grupo, sino
que va ms all llegando a perjudicar y alterar, a nivel mundial, las relaciones entre los pueblos y
los Estados.
13. Para facilitar la difusin del aborto, se han invertido y se siguen invirtiendo ingentes
sumas destinadas a la obtencin de productos farmacuticos, que hacen posible la muerte del feto en
el seno materno, sin necesidad de recurrir a la ayuda del mdico. La misma investigacin cientfica
sobre este punto parece preocupada casi exclusivamente por obtener productos cada vez ms
simples y eficaces contra la vida y, al mismo tiempo, capaces de sustraer el aborto a toda forma de
control y responsabilidad social.
Se afirma con frecuencia que la anticoncepcin, segura y asequible a todos, es el remedio
ms eficaz contra el aborto. Se acusa adems a la Iglesia catlica de favorecer de hecho el aborto al
continuar obstinadamente enseando la ilicitud moral de la anticoncepcin. La objecin, mirndolo
bien, se revela en realidad falaz. En efecto, puede ser que muchos recurran a los anticonceptivos
incluso para evitar despus la tentacin del aborto. Pero los contravalores inherentes a la
"mentalidad anticonceptiva" bien diversa del ejercicio responsable de la paternidad y maternidad,
respetando el significado pleno del acto conyugal son tales que hacen precisamente ms fuerte
esta tentacin, ante la eventual concepcin de una vida no deseada. De hecho, la cultura abortista
est particularmente desarrollada justo en los ambientes que rechazan la enseanza de la Iglesia
sobre la anticoncepcin. Es cierto que anticoncepcin y aborto, desde el punto de vista moral, son
males especficamente distintos: la primera contradice la verdad plena del acto sexual como
expresin propia del amor conyugal, el segundo destruye la vida de un ser humano; la
anticoncepcin se opone a la virtud de la castidad matrimonial, el aborto se opone a la virtud de la
justicia y viola directamente el precepto divino "no matars".
A pesar de su diversa naturaleza y peso moral, muy a menudo estn ntimamente
relacionados, como frutos de una misma planta. Es cierto que no faltan casos en los que se llega a la
anticoncepcin y al mismo aborto bajo la presin de mltiples dificultades existenciales, que sin
embargo nunca pueden eximir del esfuerzo por observar plenamente la Ley de Dios. Pero en
muchsimos otros casos estas prcticas tienen sus races en una mentalidad hedonista e
irresponsable respecto a la sexualidad y presuponen un concepto egosta de libertad que ve en la
procreacin un obstculo al desarrollo de la propia personalidad. As, la vida que podra brotar del
encuentro sexual se convierte en enemigo a evitar absolutamente, y el aborto en la nica respuesta
posible frente a una anticoncepcin frustrada. Lamentablemente la estrecha conexin que, como
mentalidad, existe entre la prctica de la anticoncepcin y la del aborto se manifiesta cada vez ms
y lo demuestra de modo alarmante tambin la preparacin de productos qumicos, dispositivos
intrauterinos y "vacunas" que, distribuidos con la misma facilidad que los anticonceptivos, actan
en realidad como abortivos en las primersimas fases de desarrollo de la vida del nuevo ser humano.
14. Tambin las distintas tcnicas de reproduccin artificial, que pareceran puestas al
servicio de la vida y que son practicadas no pocas veces con esta intencin, en realidad dan pie a
nuevos atentados contra la vida. Ms all del hecho de que son moralmente inaceptables desde el
momento en que separan la procreacin del contexto integralmente humano del acto conyugal,14
estas tcnicas registran altos porcentajes de fracaso. Este afecta no tanto a la fecundacin como al
desarrollo posterior del embrin, expuesto al riesgo de muerte por lo general en brevsimo tiempo.
Adems, se producen con frecuencia embriones en nmero superior al necesario para su
implantacin en el seno de la mujer, y estos as llamados "embriones supernumerarios" son
posteriormente suprimidos o utilizados para investigaciones que, bajo el pretexto del progreso
90

cientfico o mdico, reducen en realidad la vida humana a simple "material biolgico" del que se
puede disponer libremente.
Los diagnsticos prenatales, que no presentan dificultades morales si se realizan para
determinar eventuales cuidados necesarios para el nio an no nacido, con mucha frecuencia son
ocasin para proponer o practicar el aborto. Es el aborto eugensico, cuya legitimacin en la
opinin pblica procede de una mentalidad equivocadamente considerada acorde con las
exigencias de la "teraputica" que acoge la vida slo en determinadas condiciones, rechazando la
limitacin, la minusvalidez, la enfermedad.
Siguiendo esta misma lgica, se ha llegado a negar los cuidados ordinarios ms elementales, y hasta
la alimentacin, a nios nacidos con graves deficiencias o enfermedades. Adems, el panorama
actual resulta an ms desconcertante debido a las propuestas, hechas en varios lugares, de
legitimar, en la misma lnea del derecho al aborto, incluso el infanticidio, retornando as a una
poca de barbarie que se crea superada para siempre.
15. Amenazas no menos graves afectan tambin a los enfermos incurables y a los
terminales, en un contexto social y cultural que, haciendo ms difcil afrontar y soportar el
sufrimiento, agudiza la tentacin de resolver el problema del sufrimiento eliminndolo en su raz,
anticipando la muerte al momento considerado como ms oportuno.
En una decisin as confluyen con frecuencia elementos diversos, lamentablemente
convergentes en este terrible final. Puede ser decisivo, en el enfermo, el sentimiento de angustia,
exasperacin, e incluso desesperacin, provocado por una experiencia de dolor intenso y
prolongado. Esto supone una dura prueba para el equilibrio a veces ya inestable de la vida familiar y
personal, de modo que, por una parte, el enfermo no obstante la ayuda cada vez ms eficaz de la
asistencia mdica y social, corre el riesgo de sentirse abatido por la propia fragilidad; por otra, en
las personas vinculadas afectivamente con el enfermo, puede surgir un sentimiento de comprensible
aunque equivocada piedad. Todo esto se ve agravado por un ambiente cultural que no ve en el
sufrimiento ningn significado o valor, es ms, lo considera el mal por excelencia, que debe
eliminar a toda costa. Esto acontece especialmente cuando no se tiene una visin religiosa que
ayude a comprender positivamente el misterio del dolor.
Adems, en el conjunto del horizonte cultural no deja de influir tambin una especie de
actitud prometeica del hombre que, de este modo, se cree seor de la vida y de la muerte porque
decide sobre ellas, cuando en realidad es derrotado y aplastado por una muerte cerrada
irremediablemente a toda perspectiva de sentido y esperanza. Encontramos una trgica expresin de
todo esto en la difusin de la eutanasia, encubierta y subrepticia, practicada abiertamente o incluso
legalizada. Esta, ms que por una presunta piedad ante el dolor del paciente, es justificada a veces
por razones utilitarias, de cara a evitar gastos innecesarios demasiado costosos para la sociedad. Se
propone as la eliminacin de los recin nacidos malformados, de los minusvlidos graves, de los
impedidos, de los ancianos, sobre todo si no son autosuficientes, y de los enfermos terminales. No
nos es lcito callar ante otras formas ms engaosas, pero no menos graves o reales, de eutanasia.
Estas podran producirse cuando, por ejemplo, para aumentar la disponibilidad de rganos para
trasplante, se procede a la extraccin de los rganos sin respetar los criterios objetivos y adecuados
que certifican la muerte del donante.
16. Otro fenmeno actual, en el que confluyen frecuentemente amenazas y atentados contra
la vida, es el demogrfico. Este presenta modalidades diversas en las diferentes partes del mundo:
en los Pases ricos y desarrollados se registra una preocupante reduccin o cada de los nacimientos;
los Pases pobres, por el contrario, presentan en general una elevada tasa de aumento de la
poblacin, difcilmente soportable en un contexto de menor desarrollo econmico y social, o
incluso de grave subdesarrollo. Ante la superpoblacin de los Pases pobres faltan, a nivel
internacional, medidas globales serias polticas familiares y sociales, programas de desarrollo
cultural y de justa produccin y distribucin de los recursos mientras se continan realizando
polticas antinatalistas.
La anticoncepcin, la esterilizacin y el aborto estn ciertamente entre las causas que
contribuyen a crear situaciones de fuerte descenso de la natalidad. Puede ser fcil la tentacin de
91

recurrir tambin a los mismos mtodos y atentados contra la vida en las situaciones de "explosin
demogrfica".
El antiguo Faran, viendo como una pesadilla la presencia y aumento de los hijos de Israel,
los someti a toda forma de opresin y orden que fueran asesinados todos los recin nacidos
varones de las mujeres hebreas (cf. Ex 1, 7-22). Del mismo modo se comportan hoy no pocos
poderosos de la tierra. Estos consideran tambin como una pesadilla el crecimiento demogrfico
actual y temen que los pueblos ms prolficos y ms pobres representen una amenaza para el
bienestar y la tranquilidad de sus Pases. Por consiguiente, antes que querer afrontar y resolver estos
graves problemas respetando la dignidad de las personas y de las familias, y el derecho inviolable
de todo hombre a la vida, prefieren promover e imponer por cualquier medio una masiva
planificacin de los nacimientos. Las mismas ayudas econmicas, que estaran dispuestos a dar, se
condicionan injustamente a la aceptacin de una poltica antinatalista.
17. La humanidad de hoy nos ofrece un espectculo verdaderamente alarmante, si
consideramos no slo los diversos mbitos en los que se producen los atentados contra la vida, sino
tambin su singular proporcin numrica, junto con el mltiple y poderoso apoyo que reciben de
una vasta opinin pblica, de un frecuente reconocimiento legal y de la implicacin de una parte del
personal sanitario.
Como afirm con fuerza en Denver, con ocasin de la VIII Jornada Mundial de la Juventud:
"Con el tiempo, las amenazas contra la vida no disminuyen. Al contrario, adquieren dimensiones
enormes. No se trata slo de amenazas procedentes del exterior, de las fuerzas de la naturaleza o de
los Canes' que asesinan a los Abeles'; no, se trata de amenazas programadas de manera cientfica
y sistemtica. El siglo XX ser considerado una poca de ataques masivos contra la vida, una serie
interminable de guerras y una destruccin permanente de vidas humanas inocentes. Los falsos
profetas y los falsos maestros han logrado el mayor xito posible". 15 Ms all de las intenciones,
que pueden ser diversas y presentar tal vez aspectos convincentes incluso en nombre de la
solidaridad, estamos en realidad ante una objetiva "conjura contra la vida", que ve implicadas
incluso a Instituciones internacionales, dedicadas a alentar y programar autnticas campaas de
difusin de la anticoncepcin, la esterilizacin y el aborto. Finalmente, no se puede negar que los
medios de comunicacin social son con frecuencia cmplices de esta conjura, creando en la opinin
pblica una cultura que presenta el recurso a la anticoncepcin, la esterilizacin, el aborto y la
misma eutanasia como un signo de progreso y conquista de libertad, mientras muestran como
enemigas de la libertad y del progreso las posiciones incondicionales a favor de la vida.
"Soy acaso yo el guarda de mi hermano?" (Gn 4, 9): una idea perversa de libertad
18. El panorama descrito debe considerarse atendiendo no slo a los fenmenos de muerte
que lo caracterizan, sino tambin a las mltiples causas que lo determinan. La pregunta del Seor:
"Qu has hecho?" (Gn 4, 10) parece como una invitacin a Can para ir ms all de la materialidad
de su gesto homicida, y comprender toda su gravedad en las motivaciones que estaban en su origen
y en las consecuencias que se derivan.
Las opciones contra la vida proceden, a veces, de situaciones difciles o incluso dramticas
de profundo sufrimiento, soledad, falta total de perspectivas econmicas, depresin y angustia por
el futuro. Estas circunstancias pueden atenuar incluso notablemente la responsabilidad subjetiva y la
consiguiente culpabilidad de quienes hacen estas opciones en s mismas moralmente malas. Sin
embargo, hoy el problema va bastante ms all del obligado reconocimiento de estas situaciones
personales. Est tambin en el plano cultural, social y poltico, donde presenta su aspecto ms
subversivo e inquietante en la tendencia, cada vez ms frecuente, a interpretar estos delitos contra la
vida como legtimas expresiones de la libertad individual, que deben reconocerse y ser protegidas
como verdaderos y propios derechos.
De este modo se produce un cambio de trgicas consecuencias en el largo proceso histrico,
que despus de descubrir la idea de los "derechos humanos" como derechos inherentes a cada
persona y previos a toda Constitucin y legislacin de los Estados incurre hoy en una
sorprendente contradiccin: justo en una poca en la que se proclaman solemnemente los derechos
inviolables de la persona y se afirma pblicamente el valor de la vida, el derecho mismo a la vida
92

queda prcticamente negado y conculcado, en particular en los momentos ms emblemticos de la

existencia, como son el nacimiento y la muerte.
Por una parte, las varias declaraciones universales de los derechos del hombre y las
mltiples iniciativas que se inspiran en ellas, afirman a nivel mundial una sensibilidad moral ms
atenta a reconocer el valor y la dignidad de todo ser humano en cuanto tal, sin distincin de raza,
nacionalidad, religin, opinin poltica o clase social.
Por otra parte, a estas nobles declaraciones se contrapone lamentablemente en la realidad su
trgica negacin. Esta es an ms desconcertante y hasta escandalosa, precisamente por producirse
en una sociedad que hace de la afirmacin y de la tutela de los derechos humanos su objetivo
principal y al mismo tiempo su motivo de orgullo. Cmo poner de acuerdo estas repetidas
afirmaciones de principios con la multiplicacin continua y la difundida legitimacin de los
atentados contra la vida humana? Cmo conciliar estas declaraciones con el rechazo del ms dbil,
del ms necesitado, del anciano y del recin concebido? Estos atentados van en una direccin
exactamente contraria a la del respeto a la vida, y representan una amenaza frontal a toda la cultura
de los derechos del hombre. Es una amenaza capaz, al lmite, de poner en peligro el significado
mismo de la convivencia democrtica: nuestras ciudades corren el riesgo de pasar de ser sociedades
de "con-vivientes" a sociedades de excluidos, marginados, rechazados y eliminados. Si adems se
dirige la mirada al horizonte mundial, cmo no pensar que la afirmacin misma de los derechos de
las personas y de los pueblos se reduce a un ejercicio retrico estril, como sucede en las altas
reuniones internacionales, si no se desenmascara el egosmo de los Pases ricos que cierran el
acceso al desarrollo de los Pases pobres, o lo condicionan a absurdas prohibiciones de procreacin,
oponiendo el desarrollo al hombre? No convendra quiz revisar los mismos modelos econmicos,
adoptados a menudo por los Estados incluso por influencias y condicionamientos de carcter
internacional, que producen y favorecen situaciones de injusticia y violencia en las que se degrada y
vulnera la vida humana de poblaciones enteras?
19. Dnde estn las races de una contradiccin tan sorprendente?
Podemos encontrarlas en valoraciones generales de orden cultural o moral, comenzando por
aquella mentalidad que, tergiversando e incluso deformando el concepto de subjetividad, slo
reconoce como titular de derechos a quien se presenta con plena o, al menos, incipiente autonoma y
sale de situaciones de total dependencia de los dems. Pero, cmo conciliar esta postura con la
exaltacin del hombre como ser "indisponible"? La teora de los derechos humanos se fundamenta
precisamente en la consideracin del hecho que el hombre, a diferencia de los animales y de las
cosas, no puede ser sometido al dominio de nadie. Tambin se debe sealar aquella lgica que
tiende a identificar la dignidad personal con la capacidad de comunicacin verbal y explcita y, en
todo caso, experimentable. Est claro que, con estos presupuestos, no hay espacio en el mundo para
quien, como el que ha de nacer o el moribundo, es un sujeto constitutivamente dbil, que parece
sometido en todo al cuidado de otras personas, dependiendo radicalmente de ellas, y que slo sabe
comunicarse mediante el lenguaje mudo de una profunda simbiosis de afectos. Es, por tanto, la
fuerza que se hace criterio de opcin y accin en las relaciones interpersonales y en la convivencia
social. Pero esto es exactamente lo contrario de cuanto ha querido afirmar histricamente el Estado
de derecho, como comunidad en la que a las "razones de la fuerza" sustituye la "fuerza de la razn".
A otro nivel, el origen de la contradiccin entre la solemne afirmacin de los derechos del
hombre y su trgica negacin en la prctica, est en un concepto de libertad que exalta de modo
absoluto al individuo, y no lo dispone a la solidaridad, a la plena acogida y al servicio del otro. Si es
cierto que, a veces, la eliminacin de la vida naciente o terminal se enmascara tambin bajo una
forma malentendida de altruismo y piedad humana, no se puede negar que semejante cultura de
muerte, en su conjunto, manifiesta una visin de la libertad muy individualista, que acaba por ser la
libertad de los "ms fuertes" contra los dbiles destinados a sucumbir.
Precisamente en este sentido se puede interpretar la respuesta de Can a la pregunta del
Seor "Dnde est tu hermano Abel?": "No s. Soy yo acaso el guarda de mi hermano?" (Gn 4,
9). S, cada hombre es "guarda de su hermano", porque Dios confa el hombre al hombre. Y es
tambin en vista de este encargo que Dios da a cada hombre la libertad, que posee una esencial
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dimensin relacional. Es un gran don del Creador, puesta al servicio de la persona y de su

realizacin mediante el don de s misma y la acogida del otro. Sin embargo, cuando la libertad es
absolutizada en clave individualista, se vaca de su contenido original y se contradice en su misma
vocacin y dignidad.
Hay un aspecto an ms profundo que acentuar: la libertad reniega de s misma, se
autodestruye y se dispone a la eliminacin del otro cuando no reconoce ni respeta su vnculo
constitutivo con la verdad. Cada vez que la libertad, queriendo emanciparse de cualquier tradicin y
autoridad, se cierra a las evidencias primarias de una verdad objetiva y comn, fundamento de la
vida personal y social, la persona acaba por asumir como nica e indiscutible referencia para sus
propias decisiones no ya la verdad sobre el bien o el mal, sino slo su opinin subjetiva y mudable
o, incluso, su inters egosta y su capricho.
20. Con esta concepcin de la libertad, la convivencia social se deteriora profundamente. Si
la promocin del propio yo se entiende en trminos de autonoma absoluta, se llega inevitablemente
a la negacin del otro, considerado como enemigo de quien defenderse. De este modo la sociedad se
convierte en un conjunto de individuos colocados unos junto a otros, pero sin vnculos recprocos:
cada cual quiere afirmarse independientemente de los dems, incluso haciendo prevalecer sus
intereses. Sin embargo, frente a los intereses anlogos de los otros, se ve obligado a buscar
cualquier forma de compromiso, si se quiere garantizar a cada uno el mximo posible de libertad en
la sociedad. As, desaparece toda referencia a valores comunes y a una verdad absoluta para todos;
la vida social se adentra en las arenas movedizas de un relativismo absoluto. Entonces todo es
pactable, todo es negociable: incluso el primero de los derechos fundamentales, el de la vida.
Es lo que de hecho sucede tambin en el mbito ms propiamente poltico o estatal: el
derecho originario e inalienable a la vida se pone en discusin o se niega sobre la base de un voto
parlamentario o de la voluntad de una parte aunque sea mayoritaria de la poblacin. Es el
resultado nefasto de un relativismo que predomina incontrovertible: el "derecho" deja de ser tal
porque no est ya fundamentado slidamente en la inviolable dignidad de la persona, sino que
queda sometido a la voluntad del ms fuerte. De este modo la democracia, a pesar de sus reglas, va
por un camino de totalitarismo fundamental. El Estado deja de ser la "casa comn" donde todos
pueden vivir segn los principios de igualdad fundamental, y se transforma en Estado tirano, que
presume de poder disponer de la vida de los ms dbiles e indefensos, desde el nio an no nacido
hasta el anciano, en nombre de una utilidad pblica que no es otra cosa, en realidad, que el inters
de algunos. Parece que todo acontece en el ms firme respeto de la legalidad, al menos cuando las
leyes que permiten el aborto o la eutanasia son votadas segn las, as llamadas, reglas democrticas.
Pero en realidad estamos slo ante una trgica apariencia de legalidad, donde el ideal democrtico,
que es verdaderamente tal cuando reconoce y tutela la dignidad de toda persona humana, es
traicionado en sus mismas bases: "Cmo es posible hablar todava de dignidad de toda persona
humana, cuando se permite matar a la ms dbil e inocente? En nombre de qu justicia se realiza la
ms injusta de las discriminaciones entre las personas, declarando a algunas dignas de ser
defendidas, mientras a otras se niega esta dignidad?". 16 Cuando se verifican estas condiciones, se
han introducido ya los dinamismos que llevan a la disolucin de una autntica convivencia humana
y a la disgregacin de la misma realidad establecida.
Reivindicar el derecho al aborto, al infanticidio, a la eutanasia, y reconocerlo legalmente,
significa atribuir a la libertad humana un significado perverso e inicuo: el de un poder absoluto
sobre los dems y contra los dems. Pero sta es la muerte de la verdadera libertad: "En verdad, en
verdad os digo: todo el que comete pecado es un esclavo" (Jn 8, 34).
"He de esconderme de tu presencia" (Gn 4, 14): eclipse del sentido de Dios y del hombre
21. En la bsqueda de las races ms profundas de la lucha entre la "cultura de la vida" y la
"cultura de la muerte", no basta detenerse en la idea perversa de libertad anteriormente sealada. Es
necesario llegar al centro del drama vivido por el hombre contemporneo: el eclipse del sentido de
Dios y del hombre, caracterstico del contexto social y cultural dominado por el secularismo, que
con sus tentculos penetrantes no deja de poner a prueba, a veces, a las mismas comunidades
cristianas. Quien se deja contagiar por esta atmsfera, entra fcilmente en el torbellino de un terrible
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crculo vicioso: perdiendo el sentido de Dios, se tiende a perder tambin el sentido del hombre, de
su dignidad y de su vida. A su vez, la violacin sistemtica de la ley moral, especialmente en el
grave campo del respeto de la vida humana y su dignidad, produce una especie de progresiva
ofuscacin de la capacidad de percibir la presencia vivificante y salvadora de Dios.
Una vez ms podemos inspirarnos en el relato del asesinato de Abel por parte de su
hermano. Despus de la maldicin impuesta por Dios, Can se dirige as al Seor: "Mi culpa es
demasiado grande para soportarla. Es decir que hoy me echas de este suelo y he de esconderme de
tu presencia, convertido en vagabundo errante por la tierra, y cualquiera que me encuentre me
matar" (Gn 4, 13-14). Can considera que su pecado no podr ser perdonado por el Seor y que su
destino inevitable ser tener que "esconderse de su presencia". Si Can confiesa que su culpa es
"demasiado grande", es porque sabe que se encuentra ante Dios y su justo juicio. En realidad, slo
delante del Seor el hombre puede reconocer su pecado y percibir toda su gravedad. Esta es la
experiencia de David, que despus de "haber pecado contra el Seor", reprendido por el profeta
Natn (cf. 2 Sam 11-12), exclama: "Mi delito yo lo reconozco, mi pecado sin cesar est ante m;
contra ti, contra ti slo he pecado, lo malo a tus ojos comet" (Sal 5150, 5-6).
22. Por esto, cuando se pierde el sentido de Dios, tambin el sentido del hombre queda
amenazado y contaminado, como afirma lapidariamente el Concilio Vaticano II: "La criatura sin el
Creador desaparece... Ms an, por el olvido de Dios la propia criatura queda oscurecida". 17 El
hombre no puede ya entenderse como "misteriosamente otro" respecto a las dems criaturas
terrenas; se considera como uno de tantos seres vivientes, como un organismo que, a lo sumo, ha
alcanzado un estadio de perfeccin muy elevado. Encerrado en el restringido horizonte de su
materialidad, se reduce de este modo a "una cosa", y ya no percibe el carcter trascendente de su
"existir como hombre". No considera ya la vida como un don esplndido de Dios, una realidad
"sagrada" confiada a su responsabilidad y, por tanto, a su custodia amorosa, a su "veneracin". La
vida llega a ser simplemente "una cosa", que el hombre reivindica como su propiedad exclusiva,
totalmente dominable y manipulable.
As, ante la vida que nace y la vida que muere, el hombre ya no es capaz de dejarse
interrogar sobre el sentido ms autntico de su existencia, asumiendo con verdadera libertad estos
momentos cruciales de su propio "existir". Se preocupa slo del "hacer" y, recurriendo a cualquier
forma de tecnologa, se afana por programar, controlar y dominar el nacimiento y la muerte. Estas,
de experiencias originarias que requieren ser "vividas", pasan a ser cosas que simplemente se
pretenden "poseer" o "rechazar".
Por otra parte, una vez excluida la referencia a Dios, no sorprende que el sentido de todas las
cosas resulte profundamente deformado, y la misma naturaleza, que ya no es "mater", quede
reducida a "material" disponible a todas las manipulaciones. A esto parece conducir una cierta
racionalidad tcnico-cientfica, dominante en la cultura contempornea, que niega la idea misma de
una verdad de la creacin que hay que reconocer o de un designio de Dios sobre la vida que hay que
respetar. Esto no es menos verdad, cuando la angustia por los resultados de esta "libertad sin ley"
lleva a algunos a la postura opuesta de una "ley sin libertad", como sucede, por ejemplo, en
ideologas que contestan la legitimidad de cualquier intervencin sobre la naturaleza, como en
nombre de una "divinizacin" suya, que una vez ms desconoce su dependencia del designio del
Creador.
En realidad, viviendo "como si Dios no existiera", el hombre pierde no slo el misterio de
Dios, sino tambin el del mundo y el de su propio ser.
23. El eclipse del sentido de Dios y del hombre conduce inevitablemente al materialismo
prctico, en el que proliferan el individualismo, el utilitarismo y el hedonismo. Se manifiesta
tambin aqu la perenne validez de lo que escribi el Apstol: "Como no tuvieron a bien guardar el
verdadero conocimiento de Dios, Dios los entreg a su mente insensata, para que hicieran lo que no
conviene" (Rm 1, 28). As, los valores del ser son sustituidos por los del tener. El nico fin que
cuenta es la consecucin del propio bienestar material. La llamada "calidad de vida" se interpreta
principal o exclusivamente como eficiencia econmica, consumismo desordenado, belleza y goce

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de la vida fsica, olvidando las dimensiones ms profundas relacionales, espirituales y

religiosas de la existencia.
En semejante contexto el sufrimiento, elemento inevitable de la existencia humana, aunque
tambin factor de posible crecimiento personal, es "censurado", rechazado como intil, ms an,
combatido como mal que debe evitarse siempre y de cualquier modo. Cuando no es posible evitarlo
y la perspectiva de un bienestar al menos futuro se desvanece, entonces parece que la vida ha
perdido ya todo sentido y aumenta en el hombre la tentacin de reivindicar el derecho a su
supresin.
Siempre en el mismo horizonte cultural, el cuerpo ya no se considera como realidad
tpicamente personal, signo y lugar de las relaciones con los dems, con Dios y con el mundo. Se
reduce a pura materialidad: est simplemente compuesto de rganos, funciones y energas que hay
que usar segn criterios de mero goce y eficiencia. Por consiguiente, tambin la sexualidad se
despersonaliza e instrumentaliza: de signo, lugar y lenguaje del amor, es decir, del don de s mismo
y de la acogida del otro segn toda la riqueza de la persona, pasa a ser cada vez ms ocasin e
instrumento de afirmacin del propio yo y de satisfaccin egosta de los propios deseos e instintos.
As se deforma y falsifica el contenido originario de la sexualidad humana, y los dos significados,
unitivo y procreativo, innatos a la naturaleza misma del acto conyugal, son separados
artificialmente. De este modo, se traiciona la unin y la fecundidad se somete al arbitrio del hombre
y de la mujer. La procreacin se convierte entonces en el "enemigo" a evitar en la prctica de la
sexualidad. Cuando se acepta, es slo porque manifiesta el propio deseo, o incluso la propia
voluntad, de tener un hijo "a toda costa", y no, en cambio, por expresar la total acogida del otro y,
por tanto, la apertura a la riqueza de vida de la que el hijo es portador.
En la perspectiva materialista expuesta hasta aqu, las relaciones interpersonales
experimentan un grave empobrecimiento. Los primeros que sufren sus consecuencias negativas son
la mujer, el nio, el enfermo o el que sufre y el anciano. El criterio propio de la dignidad personal
el del respeto, la gratuidad y el servicio se sustituye por el criterio de la eficiencia, la
funcionalidad y la utilidad. Se aprecia al otro no por lo que "es", sino por lo que "tiene, hace o
produce". Es la supremaca del ms fuerte sobre el ms dbil.
24. En lo ntimo de la conciencia moral se produce el eclipse del sentido de Dios y del
hombre, con todas sus mltiples y funestas consecuencias para la vida. Se pone en duda, sobre todo,
la conciencia de cada persona, que en su unicidad e irrepetibilidad se encuentra sola ante Dios. 18
Pero tambin se cuestiona, en cierto sentido, la "conciencia moral" de la sociedad. Esta es de algn
modo responsable, no slo porque tolera o favorece comportamientos contrarios a la vida, sino
tambin porque alimenta la "cultura de la muerte", llegando a crear y consolidar verdaderas y
autnticas "estructuras de pecado" contra la vida. La conciencia moral, tanto individual como social,
est hoy sometida, a causa tambin del fuerte influjo de muchos medios de comunicacin social, a
un peligro gravsimo y mortal, el de la confusin entre el bien y el mal en relacin con el mismo
derecho fundamental a la vida. Lamentablemente, una gran parte de la sociedad actual se asemeja a
la que Pablo describe en la Carta a los Romanos. Est formada "de hombres que aprisionan la
verdad en la injusticia" (1, 18): habiendo renegado de Dios y creyendo poder construir la ciudad
terrena sin necesidad de El, "se ofuscaron en sus razonamientos" de modo que "su insensato
corazn se entenebreci" (1, 21); "jactndose de sabios se volvieron estpidos" (1, 22), se hicieron
autores de obras dignas de muerte y "no solamente las practican, sino que aprueban a los que las
cometen" (1, 32). Cuando la conciencia, este luminoso ojo del alma (cf. Mt 6, 22-23), llama "al mal
bien y al bien mal" (Is 5, 20), camina ya hacia su degradacin ms inquietante y hacia la ms
tenebrosa ceguera moral.
Sin embargo, todos los condicionamientos y esfuerzos por imponer el silencio no logran
sofocar la voz del Seor que resuena en la conciencia de cada hombre. De este ntimo santuario de
la conciencia puede empezar un nuevo camino de amor, de acogida y de servicio a la vida humana.
"Os habis acercado a la sangre de la aspersin" (cf. Hb 12, 22.24): signos de esperanza y
llamada al compromiso

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25. "Se oye la sangre de tu hermano clamar a m desde el suelo" (Gn 4, 10). No es slo la
sangre de Abel, el primer inocente asesinado, que clama a Dios, fuente y defensor de la vida.
Tambin la sangre de todo hombre asesinado despus de Abel es un clamor que se eleva al Seor.
De una forma absolutamente nica, clama a Dios la sangre de Cristo, de quien Abel en su inocencia
es figura proftica, como nos recuerda el autor de la Carta a los Hebreos: "Vosotros, en cambio, os
habis acercado al monte Sin, a la ciudad del Dios vivo... al mediador de una Nueva Alianza, y a la
aspersin purificadora de una sangre que habla mejor que la de Abel" (12, 22.24).
Es la sangre de la aspersin. De ella haba sido smbolo y signo anticipador la sangre de los
sacrificios de la Antigua Alianza, con los que Dios manifestaba la voluntad de comunicar su vida a
los hombres, purificndolos y consagrndolos (cf. Ex 24, 8; Lv 17, 11). Ahora, todo esto se cumple
y verifica en Cristo: la suya es la sangre de la aspersin que redime, purifica y salva; es la sangre
del mediador de la Nueva Alianza "derramada por muchos para perdn de los pecados" (Mt 26, 28).
Esta sangre, que brota del costado abierto de Cristo en la cruz (cf. Jn 19, 34), "habla mejor que la de
Abel"; en efecto, expresa y exige una "justicia" ms profunda, pero sobre todo implora
misericordia,19 se hace ante el Padre intercesora por los hermanos (cf. Hb 7, 25), es fuente de
redencin perfecta y don de vida nueva.
La sangre de Cristo, mientras revela la grandeza del amor del Padre, manifiesta qu precioso
es el hombre a los ojos de Dios y qu inestimable es el valor de su vida. Nos lo recuerda el apstol
Pedro: "Sabis que habis sido rescatados de la conducta necia heredada de vuestros padres, no con
algo caduco, oro o plata, sino con una sangre preciosa, como de cordero sin tacha y sin mancilla,
Cristo" (1 Pe 1, 18-19). Precisamente contemplando la sangre preciosa de Cristo, signo de su
entrega de amor (cf. Jn 13, 1), el creyente aprende a reconocer y apreciar la dignidad casi divina de
todo hombre y puede exclamar con nuevo y grato estupor: "Qu valor debe tener el hombre a los
ojos del Creador, si ha merecido tener tan gran Redentor' (Himno Exsultet de la Vigilia pascual), si
Dios ha dado a su Hijo', a fin de que l, el hombre, no muera sino que tenga la vida eterna' (cf. Jn
3, 16)!" 20
Adems, la sangre de Cristo manifiesta al hombre que su grandeza, y por tanto su vocacin,
consiste en el don sincero de s mismo. Precisamente porque se derrama como don de vida, la
sangre de Cristo ya no es signo de muerte, de separacin definitiva de los hermanos, sino
instrumento de una comunin que es riqueza de vida para todos. Quien bebe esta sangre en el
sacramento de la Eucarista y permanece en Jess (cf. Jn 6, 56) queda comprometido en su mismo
dinamismo de amor y de entrega de la vida, para llevar a plenitud la vocacin originaria al amor,
propia de todo hombre (cf. Jn 1, 27; 2, 18-24).
Es en la sangre de Cristo donde todos los hombres encuentran la fuerza para comprometerse
en favor de la vida. Esta sangre es justamente el motivo ms grande de esperanza, ms an, es el
fundamento de la absoluta certeza de que segn el designio divino la vida vencer. "No habr ya
muerte", exclama la voz potente que sale del trono de Dios en la Jerusaln celestial (Ap 21, 4). Y
san Pablo nos asegura que la victoria actual sobre el pecado es signo y anticipo de la victoria
definitiva sobre la muerte, cuando "se cumplir la palabra que est escrita: La muerte ha sido
devorada en la victoria. Dnde est, oh muerte, tu victoria? Dnde est, oh muerte, tu aguijn?'"
(1 Cor 15, 54-55).
26. En realidad, no faltan signos que anticipan esta victoria en nuestras sociedades y
culturas, a pesar de estar fuertemente marcadas por la "cultura de la muerte". Se dara, por tanto,
una imagen unilateral, que podra inducir a un estril desnimo, si junto con la denuncia de las
amenazas contra la vida no se presentan los signos positivos que se dan en la situacin actual de la
humanidad.
Desgraciadamente, estos signos positivos encuentran a menudo dificultad para manifestarse
y ser reconocidos, tal vez tambin porque no encuentran una adecuada atencin en los medios de
comunicacin social. Pero, cuntas iniciativas de ayuda y apoyo a las personas ms dbiles e
indefensas han surgido y continan surgiendo en la comunidad cristiana y en la sociedad civil, a
nivel local, nacional e internacional, promovidas por individuos, grupos, movimientos y
organizaciones diversas!
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Son todava muchos los esposos que, con generosa responsabilidad, saben acoger a los hijos
como "el don ms excelente del matrimonio". 21 No faltan familias que, adems de su servicio
cotidiano a la vida, acogen a nios abandonados, a muchachos y jvenes en dificultad, a personas
minusvlidas, a ancianos solos. No pocos centros de ayuda a la vida, o instituciones anlogas, estn
promovidos por personas y grupos que, con admirable dedicacin y sacrificio, ofrecen un apoyo
moral y material a madres en dificultad, tentadas de recurrir al aborto. Tambin surgen y se
difunden grupos de voluntarios dedicados a dar hospitalidad a quienes no tienen familia, se
encuentran en condiciones de particular penuria o tienen necesidad de hallar un ambiente educativo
que les ayude a superar comportamientos destructivos y a recuperar el sentido de la vida.
La medicina, impulsada con gran dedicacin por investigadores y profesionales, persiste en
su empeo por encontrar remedios cada vez ms eficaces: resultados que hace un tiempo eran del
todo impensables y capaces de abrir prometedoras perspectivas se obtienen hoy para la vida
naciente, para las personas que sufren y los enfermos en fase aguda o terminal. Distintos entes y
organizaciones se movilizan para llevar, incluso a los pases ms afectados por la miseria y las
enfermedades endmicas, los beneficios de la medicina ms avanzada. As, asociaciones nacionales
e internacionales de mdicos se mueven oportunamente para socorrer a las poblaciones probadas
por calamidades naturales, epidemias o guerras. Aunque una verdadera justicia internacional en la
distribucin de los recursos mdicos est an lejos de su plena realizacin, cmo no reconocer en
los pasos dados hasta ahora el signo de una creciente solidaridad entre los pueblos, de una
apreciable sensibilidad humana y moral y de un mayor respeto por la vida?
27. Frente a legislaciones que han permitido el aborto y a tentativas, surgidas aqu y all, de
legalizar la eutanasia, han aparecido en todo el mundo movimientos e iniciativas de sensibilizacin
social en favor de la vida. Cuando, conforme a su autntica inspiracin, actan con determinada
firmeza pero sin recurrir a la violencia, estos movimientos favorecen una toma de conciencia ms
difundida y profunda del valor de la vida, solicitando y realizando un compromiso ms decisivo por
su defensa.
Cmo no recordar, adems, todos estos gestos cotidianos de acogida, sacrificio y cuidado
desinteresado que un nmero incalculable de personas realiza con amor en las familias, hospitales,
orfanatos, residencias de ancianos y en otros centros o comunidades, en defensa de la vida? La
Iglesia, dejndose guiar por el ejemplo de Jess "buen samaritano" (cf. Lc 10, 29-37) y sostenida
por su fuerza, siempre ha estado en la primera lnea de la caridad: tantos de sus hijos e hijas,
especialmente religiosas y religiosos, con formas antiguas y siempre nuevas, han consagrado y
continan consagrando su vida a Dios ofrecindola por amor al prjimo ms dbil y necesitado.
Estos gestos construyen en lo profundo la "civilizacin del amor y de la vida", sin la cual la
existencia de las personas y de la sociedad pierde su significado ms autnticamente humano.
Aunque nadie los advierta y permanezcan escondidos a la mayora, la fe asegura que el Padre, "que
ve en lo secreto" (Mt 6, 4), no slo sabr recompensarlos, sino que ya desde ahora los hace
fecundos con frutos duraderos para todos.
Entre los signos de esperanza se da tambin el incremento, en muchos estratos de la opinin
pblica, de una nueva sensibilidad cada vez ms contraria a la guerra como instrumento de solucin
de los conflictos entre los pueblos, y orientada cada vez ms a la bsqueda de medios eficaces, pero
"no violentos", para frenar la agresin armada. Adems, en este mismo horizonte se da la aversin
cada vez ms difundida en la opinin pblica a la pena de muerte, incluso como instrumento de
"legtima defensa" social, al considerar las posibilidades con las que cuenta una sociedad moderna
para reprimir eficazmente el crimen de modo que, neutralizando a quien lo ha cometido, no se le
prive definitivamente de la posibilidad de redimirse.
Tambin se debe considerar positivamente una mayor atencin a la calidad de vida y a la
ecologa, que se registra sobre todo en las sociedades ms desarrolladas, en las que las expectativas
de las personas no se centran tanto en los problemas de la supervivencia cuanto ms bien en la
bsqueda de una mejora global de las condiciones de vida. Particularmente significativo es el
despertar de una reflexin tica sobre la vida. Con el nacimiento y desarrollo cada vez ms
extendido de la biotica se favorece la reflexin y el dilogo entre creyentes y no creyentes, as
98

como entre creyentes de diversas religiones sobre problemas ticos, incluso fundamentales, que
afectan a la vida del hombre.
28. Este horizonte de luces y sombras debe hacernos a todos plenamente conscientes de que
estamos ante un enorme y dramtico choque entre el bien y el mal, la muerte y la vida, la "cultura
de la muerte" y la "cultura de la vida". Estamos no slo "ante", sino necesariamente "en medio" de
este conflicto: todos nos vemos implicados y obligados a participar, con la responsabilidad
ineludible de elegir incondicionalmente en favor de la vida.
Tambin para nosotros resuena clara y fuerte la invitacin a Moiss: "Mira, yo pongo hoy
ante ti vida y felicidad, muerte y desgracia...; te pongo delante vida o muerte, bendicin o
maldicin. Escoge la vida, para que vivas, t y tu descendencia" (Dt 30, 15.19). Es una invitacin
vlida tambin para nosotros, llamados cada da a tener que decidir entre la "cultura de la vida" y la
"cultura de la muerte". Pero la llamada del Deuteronomio es an ms profunda, porque nos apremia
a una opcin propiamente religiosa y moral. Se trata de dar a la propia existencia una orientacin
fundamental y vivir en fidelidad y coherencia con la Ley del Seor: "Yo te prescribo hoy que ames
al Seor tu Dios, que sigas sus caminos y guardes sus mandamientos, preceptos y normas... Escoge
la vida, para que vivas, t y tu descendencia, amando al Seor tu Dios, escuchando su voz, viviendo
unido a l; pues en eso est tu vida, as como la prolongacin de tus das" (30, 16.19-20).
La opcin incondicional en favor de la vida alcanza plenamente su significado religioso y
moral cuando nace, viene plasmada y es alimentada por la fe en Cristo. Nada ayuda tanto a afrontar
positivamente el conflicto entre la muerte y la vida, en el que estamos inmersos, como la fe en el
Hijo de Dios que se ha hecho hombre y ha venido entre los hombres "para que tengan vida y la
tengan en abundancia" (Jn 10, 10): es la fe en el Resucitado, que ha vencido la muerte; es la fe en la
sangre de Cristo "que habla mejor que la de Abel" (Hb 12, 24).
Por tanto, a la luz y con la fuerza de esta fe, y ante los desafos de la situacin actual, la
Iglesia toma ms viva conciencia de la gracia y de la responsabilidad que recibe de su Seor para
anunciar, celebrar y servir al Evangelio de la vida.
CAPITULO II: HE VENIDO PARA QUE TENGAN VIDA MENSAJE CRISTIANO
SOBRE LA VIDA
"La Vida se manifest, y nosotros la hemos visto" (1 Jn 1, 2): la mirada dirigida a Cristo,
"Palabra de vida"
29. Ante las innumerables y graves amenazas contra la vida en el mundo contemporneo,
podramos sentirnos como abrumados por una sensacin de impotencia insuperable: el bien nunca
podr tener la fuerza suficiente para vencer el mal!
Este es el momento en que el Pueblo de Dios, y en l cada creyente, est llamado a profesar,
con humildad y valenta, la propia fe en Jesucristo, "Palabra de vida" (1 Jn 1, 1). En realidad, el
Evangelio de la vida no es una mera reflexin, aunque original y profunda, sobre la vida humana; ni
slo un mandamiento destinado a sensibilizar la conciencia y a causar cambios significativos en la
sociedad; menos an una promesa ilusoria de un futuro mejor. El Evangelio de la vida es una
realidad concreta y personal, porque consiste en el anuncio dela persona misma de Jess, el cual se
presenta al apstol Toms, y en l a todo hombre, con estas palabras: "Yo soy el Camino, la Verdad
y la Vida" (Jn 14, 6). Es la misma identidad manifestada a Marta, la hermana de Lzaro: "Yo soy la
resurreccin y la vida. El que cree en m, aunque muera, vivir; y todo el que vive y cree en m, no
morir jams" (Jn 11, 25-26). Jess es el Hijo que desde la eternidad recibe la vida del Padre (cf. Jn
5, 26) y que ha venido a los hombres para hacerles partcipes de este don: "Yo he venido para que
tengan vida y la tengan en abundancia" (Jn 10, 10).
As, por la palabra, la accin y la persona misma de Jess se da al hombre la posibilidad de
"conocer" toda la verdad sobre el valor de la vida humana. De esa "fuente" recibe, en particular, la
capacidad de "obrar" perfectamente esa verdad (cf. Jn 3, 21), es decir, asumir y realizar en plenitud
la responsabilidad de amar y servir, defender y promover la vida humana.

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En efecto, en Cristo se anuncia definitivamente y se da plenamente aquel Evangelio de la

vida que, anticipado ya en la Revelacin del Antiguo Testamento y, ms an, escrito de algn modo
en el corazn mismo de cada hombre y mujer, resuena en cada conciencia "desde el principio", o
sea, desde la misma creacin, de modo que, a pesar de los condicionamientos negativos del pecado,
tambin puede ser conocido por la razn humana en sus aspectos esenciales. Como dice el Concilio
Vaticano II, Cristo "con su presencia y manifestacin, con sus palabras y obras, signos y milagros,
sobre todo con su muerte y gloriosa resurreccin, con el envo del Espritu de la verdad, lleva a
plenitud toda la revelacin y la confirma con testimonio divino; a saber, que Dios est con nosotros
para librarnos de las tinieblas del pecado y la muerte y para hacernos resucitar a una vida eterna". 22
30. Por tanto, con la mirada fija en el Seor Jess queremos volver a escuchar de El "las
palabras de Dios" (Jn 3, 34) y meditar de nuevo el Evangelio de la vida. El sentido ms profundo y
original de esta meditacin del mensaje revelado sobre la vida humana ha sido expuesto por el
apstol Juan, al comienzo de su Primera Carta: "Lo que exista desde el principio, lo que hemos
odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y tocaron nuestras manos acerca
de la Palabra de vida pues la Vida se manifest, y nosotros la hemos visto y damos testimonio y
os anunciamos la Vida eterna, que estaba vuelta hacia el Padre y que se nos manifest lo que
hemos visto y odo, os lo anunciamos, para que tambin vosotros estis en comunin con nosotros"
(1, 1-3).
En Jess, "Palabra de vida", se anuncia y comunica la vida divina y eterna. Gracias a este
anuncio y a este don, la vida fsica y espiritual del hombre, incluida su etapa terrena, encuentra
plenitud de valor y significado: en efecto, la vida divina y eterna es el fin al que est orientado y
llamado el hombre que vive en este mundo. El Evangelio de la vida abarca as todo lo que la misma
experiencia y la razn humana dicen sobre el valor de la vida, lo acoge, lo eleva y lo lleva a
trmino.
"Mi fortaleza y mi cancin es el Seor. El es mi salvacin" (Ex 15, 2): la vida es siempre un
bien
31. En realidad, la plenitud evanglica del mensaje sobre la vida fue ya preparada en el
Antiguo Testamento. Es sobre todo en las vicisitudes del xodo, fundamento de la experiencia de fe
del Antiguo Testamento, donde Israel descubre el valor de la vida a los ojos de Dios. Cuando parece
ya abocado al exterminio, porque la amenaza de muerte se extiende a todos sus recin nacidos
varones (cf. Ex 1, 15-22), el Seor se le revela como salvador, capaz de asegurar un futuro a quien
est sin esperanza. Nace as en Israel una clara conciencia: su vida no est a merced de un faran
que puede usarla con arbitrio desptico; al contrario, es objeto de un tierno y fuerte amor por parte
de Dios.
La liberacin de la esclavitud es el don de una identidad, el reconocimiento de una dignidad
indeleble y el inicio de una historia nueva, en la que van unidos el descubrimiento de Dios y de s
mismo. La experiencia del xodo es original y ejemplar. Israel aprende de ella que, cada vez que es
amenazado en su existencia, slo tiene que acudir a Dios con confianza renovada para encontrar en
l asistencia eficaz: "Eres mi siervo, Israel. Yo te he formado, t eres mi siervo, Israel, yo no te
olvido!" (Is 44, 21).
De este modo, mientras Israel reconoce el valor de su propia existencia como pueblo, avanza
tambin en la percepcin del sentido y valor de la vida en cuanto tal. Es una reflexin que se
desarrolla de modo particular en los libros sapienciales, partiendo de la experiencia cotidiana de la
precariedad de la vida y de la conciencia de las amenazas que la acechan. Ante las contradicciones
de la existencia, la fe est llamada a ofrecer una respuesta.
El problema del dolor acosa sobre todo a la fe y la pone a prueba. Cmo no or el gemido
universal del hombre en la meditacin del libro de Job? El inocente aplastado por el sufrimiento se
pregunta comprensiblemente: "Para qu dar la luz a un desdichado, la vida a los que tienen
amargada el alma, a los que ansan la muerte que no llega y excavan en su bsqueda ms que por un
tesoro?" (3, 20-21). Pero tambin en la ms densa oscuridad la fe orienta hacia el reconocimiento
confiado y adorador del "misterio": "S que eres todopoderoso: ningn proyecto te es irrealizable"
(Jb 42, 2).
100

Progresivamente la Revelacin lleva a descubrir con mayor claridad el germen de vida

inmortal puesto por el Creador en el corazn de los hombres: "El ha hecho todas las cosas
apropiadas a su tiempo; tambin ha puesto el mundo en sus corazones" (Ecl 3, 11). Este germen de
totalidad y plenitud espera manifestarse en el amor, y realizarse, por don gratuito de Dios, en la
participacin en su vida eterna.
"El nombre de Jess ha restablecido a este hombre" (cf. Hch 3, 16): en la precariedad de la
existencia humana Jess lleva a trmino el sentido de la vida
32. La experiencia del pueblo de la Alianza se repite en la de todos los "pobres" que
encuentran a Jess de Nazaret. As como el Dios "amante de la vida" (cf. Sb 11, 26) haba
confortado a Israel en medio de los peligros, as ahora el Hijo de Dios anuncia, a cuantos se sienten
amenazados e impedidos en su existencia, que sus vidas tambin son un bien al cual el amor del
Padre da sentido y valor.
"Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos
resucitan, se anuncia a los pobres la Buena Nueva" (Lc 7, 22). Con estas palabras del profeta Isaas
(35, 5-6; 61, 1), Jess presenta el significado de su propia misin. As, quienes sufren a causa de
una existencia de algn modo "disminuida", escuchan de El la buena nueva de que Dios se interesa
por ellos, y tienen la certeza de que tambin su vida es un don celosamente custodiado en las manos
del Padre (cf. Mt 6, 25-34).
Los "pobres" son interpelados particularmente por la predicacin y las obras de Jess. La
multitud de enfermos y marginados, que lo siguen y lo buscan (cf. Mt 4, 23-25), encuentran en su
palabra y en sus gestos la revelacin del gran valor que tiene su vida y del fundamento de sus
esperanzas de salvacin.
Lo mismo sucede en la misin de la Iglesia desde sus comienzos. Ella, que anuncia a Jess
como aqul que "pas haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios
estaba con l" (Hch 10, 38), es portadora de un mensaje de salvacin que resuena con toda su
novedad precisamente en las situaciones de miseria y pobreza de la vida del hombre. As hace
Pedro en la curacin del tullido, al que ponan todos los das junto a la puerta "Hermosa" del templo
de Jerusaln para pedir limosna: "No tengo plata ni oro; pero lo que tengo, te doy: en nombre de
Jesucristo, el Nazareno, ponte a andar" (Hch 3, 6). Por la fe en Jess, "autor de la vida" (cf. Hch 3,
15), la vida que yace abandonada y suplicante vuelve a ser consciente de s misma y de su plena
dignidad.
La palabra y las acciones de Jess y de su Iglesia no se dirigen slo a quienes padecen
enfermedad, sufrimiento o diversas formas de marginacin social, sino que conciernen ms
profundamente al sentido mismo de la vida de cada hombre en sus dimensiones morales y
espirituales. Slo quien reconoce que su propia vida est marcada por la enfermedad del pecado,
puede redescubrir, en el encuentro con Jess Salvador, la verdad y autenticidad de su existencia,
segn sus mismas palabras: "No necesitan mdico los que estn sanos, sino los que estn mal. No
he venido a llamar a conversin a justos, sino a pecadores" (Lc 5, 31-32).
En cambio, quien cree que puede asegurar su vida mediante la acumulacin de bienes
materiales, como el rico agricultor de la parbola evanglica, en realidad se engaa. La vida se le
est escapando, y muy pronto se ver privado de ella sin haber logrado percibir su verdadero
significado: " Necio! Esta misma noche te reclamarn el alma; las cosas que preparaste, para
quin sern? (Lc 12, 20).
33. En la vida misma de Jess, desde el principio al fin, se da esta singular " dialctica "
entre la experiencia de la precariedad de la vida humana y la afirmacin de su valor. En efecto, la
precariedad marca la vida de Jess desde su nacimiento. Ciertamente encuentra acogida en los
justos, que se unieron al " s " decidido y gozoso de Mara (cf. Lc 1, 38). Pero tambin siente, en
seguida, el rechazo de un mundo que se hace hostil y busca al nio " para matarle " (Mt 2, 13), o
que permanece indiferente y distrado ante el cumplimiento del misterio de esta vida que entra en el
mundo: " no tenan sitio en el alojamiento " (Lc 2, 7). Del contraste entre las amenazas y las
inseguridades, por una parte, y la fuerza del don de Dios, por otra, brilla con mayor intensidad la

101

gloria que se irradia desde la casa de Nazaret y del pesebre de Beln: esta vida que nace es
salvacin para toda la humanidad (cf. Lc 2, 11).
Jess asume plenamente las contradicciones y los riesgos de la vida: " siendo rico, por
vosotros se hizo pobre a fin de que os enriquecierais con su pobreza " (2 Cor 8, 9). La pobreza de la
que habla Pablo no es slo despojarse de privilegios divinos, sino tambin compartir las
condiciones ms humildes y precarias de la vida humana (cf. Flp 2, 6-7). Jess vive esta pobreza
durante toda su vida, hasta el momento culminante de la cruz: " se humill a s mismo, obedeciendo
hasta la muerte y muerte de cruz. Por lo cual Dios le exalt y le otorg el nombre que est sobre
todo nombre " (Flp 2, 8-9). Es precisamente en su muerte donde Jess revela toda la grandeza y el
valor de la vida, ya que su entrega en la cruz es fuente de vida nueva para todos los hombres (cf. Jn
12, 32). En este peregrinar en medio de las contradicciones y en la misma prdida de la vida, Jess
es guiado por la certeza de que est en las manos del Padre. Por eso puede decirle en la cruz: "
Padre, en tus manos pongo mi espritu " (Lc 23, 46), esto es, mi vida. Qu grande es el valor de la
vida humana si el Hijo de Dios la ha asumido y ha hecho de ella el lugar donde se realiza la
salvacin para toda la humanidad!
Llamados... a reproducir la imagen de su Hijo " (Rm 8, 28-29): la gloria de Dios
resplandece en el rostro del hombre
34. La vida es siempre un bien. Esta es una intuicin o, ms bien, un dato de experiencia,
cuya razn profunda el hombre est llamado a comprender.
Por qu la vida es un bien? La pregunta recorre toda la Biblia, y ya desde sus primeras
pginas encuentra una respuesta eficaz y admirable. La vida que Dios da al hombre es original y
diversa de la de las dems criaturas vivientes, ya que el hombre, aunque proveniente del polvo de la
tierra (cf. Gn 2, 7; 3, 19; Jb 34, 15; Sal 103102, 14; 104103, 29), es manifestacin de Dios en el
mundo, signo de su presencia, resplandor de su gloria (cf. Gn 1, 26-27; Sal 8, 6). Es lo que quiso
acentuar tambin san Ireneo de Lyn con su clebre definicin: " el hombre que vive es la gloria de
Dios ".23 Al hombre se le ha dado una altsima dignidad, que tiene sus races en el vnculo ntimo
que lo une a su Creador: en el hombre se refleja la realidad misma de Dios.
Lo afirma el libro del Gnesis en el primer relato de la creacin, poniendo al hombre en el
vrtice de la actividad creadora de Dios, como su culmen, al trmino de un proceso que va desde el
caos informe hasta la criatura ms perfecta. Toda la creacin est ordenada al hombre y todo se
somete a l: " Henchid la tierra y sometedla; mandad... en todo animal que serpea sobre la tierra "
(1, 28), ordena Dios al hombre y a la mujer. Un mensaje semejante aparece tambin en el otro relato
de la creacin: " Tom, pues, el Seor Dios al hombre y le dej en el jardn de Edn, para que lo
labrase y cuidase " (Gn 2, 15). As se reafirma la primaca del hombre sobre las cosas, las cuales
estn destinadas a l y confiadas a su responsabilidad, mientras que por ningn motivo el hombre
puede ser sometido a sus semejantes y reducido al rango de cosa.
En el relato bblico, la distincin entre el hombre y las dems criaturas se manifiesta sobre
todo en el hecho de que slo su creacin se presenta como fruto de una especial decisin por parte
de Dios, de una deliberacin que establece un vnculo particular y especfico con el Creador: "
Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra " (Gn 1, 26). La vida que Dios
ofrece al hombre es un don con el que Dios comparte algo de s mismo con la criatura.
Israel se peguntar durante mucho tiempo sobre el sentido de este vnculo particular y
especfico del hombre con Dios. Tambin el libro del Eclesistico reconoce que Dios al crear a los
hombres " los revisti de una fuerza como la suya, y los hizo a su imagen " (17, 3). Con esto el
autor sagrado manifiesta no slo su dominio sobre el mundo, sino tambin las facultades
espirituales ms caractersticas del hombre, como la razn, el discernimiento del bien y del mal, la
voluntad libre: " De saber e inteligencia los llen, les ense el bien y el mal " (Si 17, 6). La
capacidad de conocer la verdad y la libertad son prerrogativas del hombre en cuanto creado a
imagen de su Creador, el Dios verdadero y justo (cf. Dt 32, 4). Slo el hombre, entre todas las
criaturas visibles, tiene " capacidad para conocer y amar a su Creador ". 24 La vida que Dios da al
hombre es mucho ms que un existir en el tiempo. Es tensin hacia una plenitud de vida, es germen

102

de un existencia que supera los mismos lmites del tiempo: " Porque Dios cre al hombre para la
incorruptibilidad, le hizo imagen de su misma naturaleza " (Sb 2, 23).
35. El relato yahvista de la creacin expresa tambin la misma conviccin. En efecto, esta
antigua narracin habla de un soplo divino que es infundido en el hombre para que tenga vida: " El
Seor Dios form al hombre con polvo del suelo, sopl en sus narices un aliento de vida, y result
el hombre un ser viviente " (Gn 2, 7).
El origen divino de este espritu de vida explica la perenne insatisfaccin que acompaa al
hombre durante su existencia. Creado por Dios, llevando en s mismo una huella indeleble de Dios,
el hombre tiende naturalmente a El. Al experimentar la aspiracin profunda de su corazn, todo
hombre hace suya la verdad expresada por san Agustn: " Nos hiciste, Seor, para ti y nuestro
corazn est inquieto hasta que descanse en ti ".25
Qu elocuente es la insatisfaccin de la que es vctima la vida del hombre en el Edn,
cuando su nica referencia es el mundo vegetal y animal (cf. Gn 2, 20). Slo la aparicin de la
mujer, es decir, de un ser que es hueso de sus huesos y carne de su carne (cf. Gn 2, 23), y en quien
vive igualmente el espritu de Dios creador, puede satisfacer la exigencia de dilogo interpersonal
que es vital para la existencia humana. En el otro, hombre o mujer, se refleja Dios mismo, meta
definitiva y satisfactoria de toda persona.
" Qu es el hombre para que de l te acuerdes, el hijo de Adn para que de l te cuides? ", se
pregunta el Salmista (Sal 8, 5). Ante la inmensidad del universo es muy poca cosa, pero
precisamente este contraste descubre su grandeza: " Apenas inferior a los ngeles le hiciste
(tambin se podra traducir: " apenas inferior a Dios "), coronndole de gloria y de esplendor " (Sal
8, 6). La gloria de Dios resplandece en el rostro del hombre. En l encuentra el Creador su
descanso, como comenta asombrado y conmovido san Ambrosio: " Finaliz el sexto da y se
concluy la creacin del mundo con la formacin de aquella obra maestra que es el hombre, el cual
ejerce su dominio sobre todos los seres vivientes y es como el culmen del universo y la belleza
suprema de todo ser creado. Verdaderamente deberamos mantener un reverente silencio, porque el
Seor descans de toda obra en el mundo. Descans al final en lo ntimo del hombre, descans en
su mente y en su pensamiento; en efecto, haba creado al hombre dotado de razn, capaz de
imitarle, mulo de sus virtudes, anhelante de las gracias celestes. En estas dotes suyas descansa el
Dios que dijo: "En quin encontrar reposo, si no es en el humilde y contrito, que tiembla a mi
palabra" (cf. Is 66, 1-2). Doy gracias al Seor nuestro Dios por haber creado una obra tan
maravillosa donde encontrar su descanso ". 26
36. Lamentablemente, el magnfico proyecto de Dios se oscurece por la irrupcin del pecado
en la historia. Con el pecado el hombre se rebela contra el Creador, acabando por idolatrar a las
criaturas: " Cambiaron la verdad de Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en vez
del Creador " (Rm 1, 25). De este modo, el ser humano no slo desfigura en s mismo la imagen de
Dios, sino que est tentado de ofenderla tambin en los dems, sustituyendo las relaciones de
comunin por actitudes de desconfianza, indiferencia, enemistad, llegando al odio homicida.
Cuando no se reconoce a Dios como Dios, se traiciona el sentido profundo del hombre y se
perjudica la comunin entre los hombres.
En la vida del hombre la imagen de Dios vuelve a resplandecer y se manifiesta en toda su
plenitud con la venida del Hijo de Dios en carne humana: " El es Imagen de Dios invisible " (Col 1,
15), " resplandor de su gloria e impronta de su sustancia " (Hb 1, 3). El es la imagen perfecta del
Padre.
El proyecto de vida confiado al primer Adn encuentra finalmente su cumplimiento en
Cristo. Mientras la desobediencia de Adn deteriora y desfigura el designio de Dios sobre la vida
del hombre, introduciendo la muerte en el mundo, la obediencia redentora de Cristo es fuente de
gracia que se derrama sobre los hombres abriendo de par en par a todos las puertas del reino de la
vida (cf. Rm 5, 12-21). Afirma el apstol Pablo: " Fue hecho el primer hombre, Adn, alma
viviente; el ltimo Adn, espritu que da vida " (1 Cor 15, 45).
La plenitud de la vida se da a cuantos aceptan seguir a Cristo. En ellos la imagen divina es
restaurada, renovada y llevada a perfeccin. Este es el designio de Dios sobre los seres humanos:
103

que " reproduzcan la imagen de su Hijo " (Rm 8, 29). Slo as, con el esplendor de esta imagen, el
hombre puede ser liberado de la esclavitud de la idolatra, puede reconstruir la fraternidad rota y
reencontrar su propia identidad.
Todo el que vive y cree en m, no morir jams " (Jn 11, 26): el don de la vida eterna
37. La vida que el Hijo de Dios ha venido a dar a los hombres no se reduce a la mera
existencia en el tiempo. La vida, que desde siempre est " en l " y es " la luz de los hombres " (Jn
1, 4), consiste en ser engendrados por Dios y participar de la plenitud de su amor: " A todos los que
lo recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que creen en su nombre; el cual no naci
de sangre, ni de deseo de carne, ni de deseo de hombre, sino que naci de Dios " (Jn 1, 12-13).
A veces Jess llama esta vida, que El ha venido a dar, simplemente as: " la vida "; y
presenta la generacin por parte de Dios como condicin necesaria para poder alcanzar el fin para el
cual Dios ha creado al hombre: " El que no nazca de lo alto no puede ver el Reino de Dios " (Jn 3,
3). El don de esta vida es el objetivo especfico de la misin de Jess: l " es el que baja del cielo y
da la vida al mundo " (Jn 6, 33), de modo que puede afirmar con toda verdad: " El que me siga...
tendr la luz de la vida " (Jn 8, 12).
Otras veces Jess habla de " vida eterna ", donde el adjetivo no se refiere slo a una
perspectiva supratemporal. " Eterna " es la vida que Jess promete y da, porque es participacin
plena de la vida del " Eterno. Todo el que cree en Jess y entra en comunin con El tiene la vida
eterna (cf. Jn 3, 15; 6, 40), ya que escucha de El las nicas palabras que revelan e infunden plenitud
de vida en su existencia; son las " palabras de vida eterna " que Pedro reconoce en su confesin de
fe: " Seor, a quin vamos a ir? T tienes palabras de vida eterna, y nosotros creemos y sabemos
que t eres el Santo de Dios " (Jn 6, 68-69). Jess mismo explica despus en qu consiste la vida
eterna, dirigindose al Padre en la gran oracin sacerdotal: " Esta es la vida eterna: que te conozcan
a ti, el nico Dios verdadero, y al que t has enviado, Jesucristo " (Jn 17, 3). Conocer a Dios y a su
Hijo es acoger el misterio de la comunin de amor del Padre, del Hijo y del Espritu Santo en la
propia vida, que ya desde ahora se abre a la vida eterna por la participacin en la vida divina.
38. Por tanto, la vida eterna es la vida misma de Dios y a la vez la vida de los hijos de Dios.
Un nuevo estupor y una gratitud sin lmites se apoderan necesariamente del creyente ante esta
inesperada e inefable verdad que nos viene de Dios en Cristo. El creyente hace suyas las palabras
del apstol Juan: " Mirad qu amor nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios, pues lo
somos!... Queridos, ahora somos hijos de Dios y an no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos
que, cuando se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal cual es " (1 Jn 3, 1-2).
As alcanza su culmen la verdad cristiana sobre la vida. Su dignidad no slo est ligada a sus
orgenes, a su procedencia divina, sino tambin a su fin, a su destino de comunin con Dios en su
conocimiento y amor. A la luz de esta verdad san Ireneo precisa y completa su exaltacin del
hombre: " el hombre que vive " es " gloria de Dios ", pero " la vida del hombre consiste en la visin
de Dios ".27
De aqu derivan unas consecuencias inmediatas para la vida humana en su misma condicin
terrena, en la que ya ha germinado y est creciendo la vida eterna. Si el hombre ama instintivamente
la vida porque es un bien, este amor encuentra ulterior motivacin y fuerza, nueva extensin y
profundidad en las dimensiones divinas de este bien. En esta perspectiva, el amor que todo ser
humano tiene por la vida no se reduce a la simple bsqueda de un espacio donde pueda realizarse a
s mismo y entrar en relacin con los dems, sino que se desarrolla en la gozosa conciencia de poder
hacer de la propia existencia el " lugar " de la manifestacin de Dios, del encuentro y de la
comunin con El. La vida que Jess nos da no disminuye nuestra existencia en el tiempo, sino que
la asume y conduce a su destino ltimo: " Yo soy la resurreccin y la vida...; todo el que vive y cree
en m, no morir jams " (Jn 11, 25.26).
A cada uno pedir cuentas de la vida de su hermano " (Gn 9, 5): veneracin y amor por la
vida de todos
39. La vida del hombre proviene de Dios, es su don, su imagen e impronta, participacin de
su soplo vital. Por tanto, Dios es el nico seor de esta vida: el hombre no puede disponer de ella.
Dios mismo lo afirma a No despus del diluvio: " Os prometo reclamar vuestra propia sangre: la
104

reclamar a todo animal y al hombre: a todos y a cada uno reclamar el alma humana " (Gn 9, 5). El
texto bblico se preocupa de subrayar cmo la sacralidad de la vida tiene su fundamento en Dios y
en su accin creadora: " Porque a imagen de Dios hizo El al hombre " (Gn 9, 6).
La vida y la muerte del hombre estn, pues, en las manos de Dios, en su poder: " El, que
tiene en su mano el alma de todo ser viviente y el soplo de toda carne de hombre ", exclama Job
(12, 10). " El Seor da muerte y vida, hace bajar al Seol y retornar " (1 S 2, 6). Slo El puede decir:
" Yo doy la muerte y doy la vida " (Dt 32, 39).
Sin embargo, Dios no ejerce este poder como voluntad amenazante, sino como cuidado y
solicitud amorosa hacia sus criaturas. Si es cierto que la vida del hombre est en las manos de Dios,
no lo es menos que sus manos son cariosas como las de una madre que acoge, alimenta y cuida a
su nio: " Mantengo mi alma en paz y silencio como nio destetado en el regazo de su madre.
Como nio destetado est mi alma en m! (Sal 131130, 2; cf. Is 49, 15; 66, 12-13; Os 11, 4). As
Israel ve en las vicisitudes de los pueblos y en la suerte de los individuos no el fruto de una mera
casualidad o de un destino ciego, sino el resultado de un designio de amor con el que Dios
concentra todas las potencialidades de vida y se opone a las fuerzas de muerte que nacen del
pecado: " No fue Dios quien hizo la muerte, ni se recrea en la destruccin de los vivientes; l todo
lo cre para que subsistiera " (Sb 1, 13-14).
40. De la sacralidad de la vida deriva su carcter inviolable, inscrito desde el principio en el
corazn del hombre, en su conciencia. La pregunta " Qu has hecho? (Gn 4, 10), con la que Dios
se dirige a Can despus de que ste hubiera matado a su hermano Abel, presenta la experiencia de
cada hombre: en lo profundo de su conciencia siempre es llamado a respetar el carcter inviolable
de la vida la suya y la de los dems, como realidad que no le pertenece, porque es propiedad y
don de Dios Creador y Padre.
El mandamiento relativo al carcter inviolable de la vida humana ocupa el centro de las "
diez palabras " de la alianza del Sina (cf. Ex 34, 28). Prohbe, ante todo, el homicidio: " No matars
" (Ex 20, 13); " No quites la vida al inocente y justo " (Ex 23, 7); pero tambin condena como se
explicita en la legislacin posterior de Israel cualquier dao causado a otro (cf. Ex 21, 12-27).
Ciertamente, se debe reconocer que en el Antiguo Testamento esta sensibilidad por el valor de la
vida, aunque ya muy marcada, no alcanza todava la delicadeza del Sermn de la Montaa, como se
puede ver en algunos aspectos de la legislacin entonces vigente, que estableca penas corporales no
leves e incluso la pena de muerte. Pero el mensaje global, que corresponde al Nuevo Testamento
llevar a perfeccin, es una fuerte llamada a respetar el carcter inviolable de la vida fsica y la
integridad personal, y tiene su culmen en el mandamiento positivo que obliga a hacerse cargo del
prjimo como de s mismo: " Amars a tu prjimo como a ti mismo " (Lv 19, 18).
41. El mandamiento " no matars ", incluido y profundizado en el precepto positivo del
amor al prjimo, es confirmado por el Seor Jess en toda su validez. Al joven rico que le pregunta:
" Maestro, qu he de hacer de bueno para conseguir vida eterna? ", responde: " Si quieres entrar en
la vida, guarda los mandamientos " (Mt 19, 16.17). Y cita, como primero, el " no matars " (v. 18).
En el Sermn de la Montaa, Jess exige de los discpulos una justicia superior a la de los escribas
y fariseos tambin en el campo del respeto a la vida: " Habis odo que se dijo a los antepasados:
No matars; y aquel que mate ser reo ante el tribunal. Pues yo os digo: Todo aquel que se
encolerice contra su hermano, ser reo ante el tribunal " (Mt 5, 21-22).
Jess explicita posteriormente con su palabra y sus obras las exigencias positivas del
mandamiento sobre el carcter inviolable de la vida. Estas estaban ya presentes en el Antiguo
Testamento, cuya legislacin se preocupaba de garantizar y salvaguardar a las personas en
situaciones de vida dbil y amenazada: el extranjero, la viuda, el hurfano, el enfermo, el pobre en
general, la vida misma antes del nacimiento (cf. Ex 21, 22; 22, 20-26). Con Jess estas exigencias
positivas adquieren vigor e impulso nuevos y se manifiestan en toda su amplitud y profundidad: van
desde cuidar la vida del hermano (familiar, perteneciente al mismo pueblo, extranjero que vive en la
tierra de Israel), a hacerse cargo del forastero, hasta amar al enemigo.
No existe el forastero para quien debe hacerse prjimo del necesitado, incluso asumiendo la
responsabilidad de su vida, como ensea de modo elocuente e incisivo la parbola del buen
105

samaritano (cf. Lc 10, 25-37). Tambin el enemigo deja de serlo para quien est obligado a amarlo
(cf. Mt 5, 38-48; Lc 6, 27-35) y " hacerle el bien " (cf. Lc 6, 27.33.35), socorriendo las necesidades
de su vida con prontitud y sentido de gratuidad (cf. Lc 6, 34-35). Culmen de este amor es la oracin
por el enemigo, mediante la cual sintonizamos con el amor providente de Dios: " Pues yo os digo:
Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persigan, para que seis hijos de vuestro Padre
celestial, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos " (Mt 5, 44-45;
cf. Lc 6, 28.35).
De este modo, el mandamiento de Dios para salvaguardar la vida del hombre tiene su
aspecto ms profundo en la exigencia de veneracin y amor hacia cada persona y su vida. Esta es la
enseanza que el apstol Pablo, hacindose eco de la palabra de Jess (cf. Mt 19, 17-18), dirige a
los cristianos de Roma: " En efecto, lo de: No adulterars, no matars, no robars, no codiciars y
todos los dems preceptos, se resumen en esta frmula: Amars a tu prjimo como a ti mismo. La
caridad no hace mal al prjimo. La caridad es, por tanto, la ley en su plenitud " (Rm 13, 9-10).
Sed fecundos y multiplicaos, y henchid la tierra y sometedla " (Gn 1, 28):
responsabilidades del hombre ante la vida
42. Defender y promover, respetar y amar la vida es una tarea que Dios confa a cada
hombre, llamndolo, como imagen palpitante suya, a participar de la soberana que El tiene sobre el
mundo: " Y Dios los bendijo, y les dijo Dios: "Sed fecundos y multiplicaos, y henchid la tierra y
sometedla; mandad en los peces del mar y en las aves de los cielos y en todo animal que serpea
sobre la tierra" " (Gn 1, 28).
El texto bblico evidencia la amplitud y profundidad de la soberana que Dios da al hombre.
Se trata, sobre todo, del dominio sobre la tierra y sobre cada ser vivo, como recuerda el libro de la
Sabidura: " Dios de los Padres, Seor de la misericordia... con tu Sabidura formaste al hombre
para que dominase sobre los seres por ti creados, y administrase el mundo con santidad y justicia "
(9, 1.2-3). Tambin el Salmista exalta el dominio del hombre como signo de la gloria y del honor
recibidos del Creador: " Le hiciste seor de las obras de tus manos, todo fue puesto por ti bajo sus
pies: ovejas y bueyes, todos juntos, y aun las bestias del campo, y las aves del cielo, y los peces del
mar, que surcan las sendas de las aguas " (Sal 8, 7-9).
El hombre, llamado a cultivar y custodiar el jardn del mundo (cf. Gn 2, 15), tiene una
responsabilidad especfica sobre el ambiente de vida, o sea, sobre la creacin que Dios puso al
servicio de su dignidad personal, de su vida: respecto no slo al presente, sino tambin a las
generaciones futuras. Es la cuestin ecolgica desde la preservacin del " habitat " natural de las
diversas especies animales y formas de vida, hasta la " ecologa humana " propiamente dicha 28
que encuentra en la Biblia una luminosa y fuerte indicacin tica para una solucin respetuosa del
gran bien de la vida, de toda vida. En realidad, " el dominio confiado al hombre por el Creador no
es un poder absoluto, ni se puede hablar de libertad de "usar y abusar", o de disponer de las cosas
como mejor parezca. La limitacin impuesta por el mismo Creador desde el principio, y expresada
simblicamente con la prohibicin de "comer del fruto del rbol" (cf. Gn 2, 16-17), muestra
claramente que, ante la naturaleza visible, estamos sometidos a las leyes no slo biolgicas sino
tambin morales, cuya transgresin no queda impune ". 29
43. Una cierta participacin del hombre en la soberana de Dios se manifiesta tambin en la
responsabilidad especfica que le es confiada en relacin con la vida propiamente humana. Es una
responsabilidad que alcanza su vrtice en el don de la vida mediante la procreacin por parte del
hombre y la mujer en el matrimonio, como nos recuerda el Concilio Vaticano II: " El mismo Dios,
que dijo " no es bueno que el hombre est solo " (Gn 2, 18) y que " hizo desde el principio al
hombre, varn y mujer " (Mt 19, 4), queriendo comunicarle cierta participacin especial en su
propia obra creadora, bendijo al varn y a la mujer diciendo: " Creced y multiplicaos " (Gn 1, 28)
".30
Hablando de una " cierta participacin especial " del hombre y de la mujer en la " obra
creadora " de Dios, el Concilio quiere destacar cmo la generacin de un hijo es un acontecimiento
profundamente humano y altamente religioso, en cuanto implica a los cnyuges que forman " una
sola carne " (Gn 2, 24) y tambin a Dios mismo que se hace presente. Como he escrito en la Carta a
106

las Familias, " cuando de la unin conyugal de los dos nace un nuevo hombre, ste trae consigo al
mundo una particular imagen y semejanza de Dios mismo: en la biologa de la generacin est
inscrita la genealoga de la persona. Al afirmar que los esposos, en cuanto padres, son colaboradores
de Dios Creador en la concepcin y generacin de un nuevo ser humano, no nos referimos slo al
aspecto biolgico; queremos subrayar ms bien que en la paternidad y maternidad humanas Dios
mismo est presente de un modo diverso de como lo est en cualquier otra generacin "sobre la
tierra". En efecto, solamente de Dios puede provenir aquella "imagen y semejanza", propia del ser
humano, como sucedi en la creacin. La generacin es, por consiguiente, la continuacin de la
creacin ".31
Esto lo ensea, con lenguaje inmediato y elocuente, el texto sagrado refiriendo la
exclamacin gozosa de la primera mujer, " la madre de todos los vivientes " (Gn 3, 20). Consciente
de la intervencin de Dios, Eva dice: " He adquirido un varn con el favor del Seor " (Gn 4, 1).
Por tanto, en la procreacin, al comunicar los padres la vida al hijo, se transmite la imagen y la
semejanza de Dios mismo, por la creacin del alma inmortal. 32 En este sentido se expresa el
comienzo del " libro de la genealoga de Adn ": " El da en que Dios cre a Adn, le hizo a imagen
de Dios. Los cre varn y hembra, los bendijo, y los llam "Hombre" en el da de su creacin.
Tena Adn ciento treinta aos cuando engendr un hijo a su semejanza, segn su imagen, a quien
puso por nombre Set " (Gn 5, 1-3). Precisamente en esta funcin suya como colaboradores de Dios
que transmiten su imagen a la nueva criatura, est la grandeza de los esposos dispuestos " a
cooperar con el amor del Creador y Salvador, que por medio de ellos aumenta y enriquece su propia
familia cada da ms ".33 En este sentido el obispo Anfiloquio exaltaba el " matrimonio santo,
elegido y elevado por encima de todos los dones terrenos " como " generador de la humanidad,
artfice de imgenes de Dios ".34
As, el hombre y la mujer unidos en matrimonio son asociados a una obra divina: mediante el acto
de la procreacin, se acoge el don de Dios y se abre al futuro una nueva vida.
Sin embargo, ms all de la misin especfica de los padres, el deber de acoger y servir la
vida incumbe a todos y ha de manifestarse principalmente con la vida que se encuentra en
condiciones de mayor debilidad. Es el mismo Cristo quien nos lo recuerda, pidiendo ser amado y
servido en los hermanos probados por cualquier tipo de sufrimiento: hambrientos, sedientos,
forasteros, desnudos, enfermos, encarcelados... Todo lo que se hace a uno de ellos se hace a Cristo
mismo (cf. Mt 25, 31-46).
Porque t mis vsceras has formado " (Sal 139 138, 13): la dignidad del nio an no nacido
44. La vida humana se encuentra en una situacin muy precaria cuando viene al mundo y
cuando sale del tiempo para llegar a la eternidad. Estn muy presentes en la Palabra de Dios
sobre todo en relacin con la existencia marcada por la enfermedad y la vejez las exhortaciones al
cuidado y al respeto. Si faltan llamadas directas y explcitas a salvaguardar la vida humana en sus
orgenes, especialmente la vida an no nacida, como tambin la que est cercana a su fin, ello se
explica fcilmente por el hecho de que la sola posibilidad de ofender, agredir o, incluso, negar la
vida en estas condiciones se sale del horizonte religioso y cultural del pueblo de Dios.
En el Antiguo Testamento la esterilidad es temida como una maldicin, mientras que la
prole numerosa es considerada como una bendicin: " La herencia del Seor son los hijos,
recompensa el fruto de las entraas " (Sal 127126, 3; cf. Sal 128127, 3-4). Influye tambin en esta
conviccin la conciencia que tiene Israel de ser el pueblo de la Alianza, llamado a multiplicarse
segn la promesa hecha a Abraham: " Mira al cielo, y cuenta las estrellas, si puedes contarlas... as
ser tu descendencia " (Gn 5, 15). Pero es sobre todo palpable la certeza de que la vida transmitida
por los padres tiene su origen en Dios, como atestiguan tantas pginas bblicas que con respeto y
amor hablan de la concepcin, de la formacin de la vida en el seno materno, del nacimiento y del
estrecho vnculo que hay entre el momento inicial de la existencia y la accin del Dios Creador.
Antes de haberte formado yo en el seno materno, te conoca, y antes que nacieses, te tena
consagrado " (Jr 1, 5): la existencia de cada individuo, desde su origen, est en el designio divino.
Job, desde lo profundo de su dolor, se detiene a contemplar la obra de Dios en la formacin
milagrosa de su cuerpo en el seno materno, encontrando en ello un motivo de confianza y
107

manifestando la certeza de la existencia de un proyecto divino sobre su vida: " Tus manos me
formaron, me plasmaron, y luego, en arrebato, me quieres destruir! Recuerda que me hiciste como
se amasa el barro, y que al polvo has de devolverme. No me vertiste como leche y me cuajaste
como queso? De piel y de carne me vestiste y me tejiste de huesos y de nervios. Luego con la vida
me agraciaste y tu solicitud cuid mi aliento " (10, 8-12). Acentos de reverente estupor ante la
intervencin de Dios sobre la vida en formacin resuenan tambin en los Salmos. 35
Cmo se puede pensar que uno solo de los momentos de este maravilloso proceso de
formacin de la vida pueda ser sustrado de la sabia y amorosa accin del Creador y dejado a
merced del arbitrio del hombre? Ciertamente no lo pens as la madre de los siete hermanos, que
profes su fe en Dios, principio y garanta de la vida desde su concepcin, y al mismo tiempo
fundamento de la esperanza en la nueva vida ms all de la muerte: " Yo no s cmo aparecisteis en
mis entraas, ni fui yo quien os regal el espritu y la vida, ni tampoco organic yo los elementos de
cada uno. Pues as el Creador del mundo, el que model al hombre en su nacimiento y proyect el
origen de todas las cosas os devolver el espritu y la vida con misericordia, porque ahora no miris
por vosotros mismos a causa de sus leyes " (2 M 7, 22-23).
45. La revelacin del Nuevo Testamento confirma el reconocimiento indiscutible del valor
de la vida desde sus comienzos. La exaltacin de la fecundidad y la espera diligente de la vida
resuenan en las palabras con las que Isabel se alegra por su embarazo: " El Seor... se dign quitar
mi oprobio entre los hombres " (Lc 1, 25). El valor de la persona desde su concepcin es celebrado
ms vivamente an en el encuentro entre la Virgen Mara e Isabel, y entre los dos nios que llevan
en su seno. Son precisamente ellos, los nios, quienes revelan la llegada de la era mesinica: en su
encuentro comienza a actuar la fuerza redentora de la presencia del Hijo de Dios entre los hombres.
Bien pronto escribe san Ambrosio se manifiestan los beneficios de la llegada de Mara y de la
presencia del Seor... Isabel fue la primera en or la voz, pero Juan fue el primero en experimentar
la gracia, porque Isabel escuch segn las facultades de la naturaleza, pero Juan, en cambio, se
alegr a causa del misterio. Isabel sinti la proximidad de Mara, Juan la del Seor; la mujer oy la
salutacin de la mujer, el hijo sinti la presencia del Hijo; ellas proclaman la gracia, ellos,
vivindola interiormente, logran que sus madres se aprovechen de este don hasta tal punto que, con
un doble milagro, ambas empiezan a profetizar por inspiracin de sus propios hijos. El nio salt de
gozo y la madre fue llena del Espritu Santo, pero no fue enriquecida la madre antes que el hijo,
sino que, despus que fue repleto el hijo, qued tambin colmada la madre ". 36
Tengo fe, an cuando digo: "Muy desdichado soy"! " (Sal 116115, 10): la vida en la vejez
y en el sufrimiento
46. Tambin en lo relativo a los ltimos momentos de la existencia, sera anacrnico esperar
de la revelacin bblica una referencia expresa a la problemtica actual del respeto de las personas
ancianas y enfermas, y una condena explcita de los intentos de anticipar violentamente su fin. En
efecto, estamos en un contexto cultural y religioso que no est afectado por estas tentaciones, sino
que, en lo concerniente al anciano, reconoce en su sabidura y experiencia una riqueza insustituible
para la familia y la sociedad.
La vejez est marcada por el prestigio y rodeada de veneracin (cf. 2 M 6, 23). El justo no
pide ser privado de la ancianidad y de su peso, al contrario, reza as: " Pues t eres mi esperanza,
Seor, mi confianza desde mi juventud... Y ahora que llega la vejez y las canas, oh Dios, no me
abandones!, para que anuncie yo tu brazo a todas las edades venideras " (Sal 7170, 5.18). El tiempo
mesinico ideal es presentado como aqul en el que " no habr jams... viejo que no llene sus das "
(Is 65, 20).
Sin embargo, cmo afrontar en la vejez el declive inevitable de la vida? Qu actitud tomar
ante la muerte? El creyente sabe que su vida est en las manos de Dios: " Seor, en tus manos est
mi vida " (cf. Sal 1615, 5), y que de El acepta tambin el morir: " Esta sentencia viene del Seor
sobre toda carne, por qu desaprobar el agrado del Altsimo? (Si 41, 4). El hombre, que no es
dueo de la vida, tampoco lo es de la muerte; en su vida, como en su muerte, debe confiarse
totalmente al " agrado del Altsimo ", a su designio de amor.

108

Incluso en el momento de la enfermedad, el hombre est llamado a vivir con la misma

seguridad en el Seor y a renovar su confianza fundamental en El, que " cura todas las
enfermedades " (cf. Sal 103102, 3). Cuando parece que toda expectativa de curacin se cierra ante
el hombre hasta moverlo a gritar: " Mis das son como la sombra que declina, y yo me seco como
el heno " (Sal 102101, 12) , tambin entonces el creyente est animado por la fe inquebrantable
en el poder vivificante de Dios. La enfermedad no lo empuja a la desesperacin y a la bsqueda de
la muerte, sino a la invocacin llena de esperanza: " Tengo fe, an cuando digo: "Muy desdichado
soy"! (Sal 116115, 10); " Seor, Dios mo, clam a ti y me sanaste. T has sacado, Seor, mi alma
del Seol, me has recobrado de entre los que bajan a la fosa " (Sal 3029, 3-4).
47. La misin de Jess, con las numerosas curaciones realizadas, manifiesta cmo Dios se
preocupa tambin de la vida corporal del hombre. Mdico de la carne y del espritu ",37 Jess fue
enviado por el Padre a anunciar la buena nueva a los pobres y a sanar los corazones quebrantados
(cf. Lc 4, 18; Is 61, 1). Al enviar despus a sus discpulos por el mundo, les confa una misin en la
que la curacin de los enfermos acompaa al anuncio del Evangelio: " Id proclamando que el Reino
de los Cielos est cerca. Curad enfermos, resucitad muertos, purificad leprosos, expulsad demonios
" (Mt 10, 7-8; cf. Mc 6, 13; 16, 18).
Ciertamente, la vida del cuerpo en su condicin terrena no es un valor absoluto para el
creyente, sino que se le puede pedir que la ofrezca por un bien superior; como dice Jess, " quien
quiera salvar su vida, la perder; pero quien pierda su vida por m y por el Evangelio, la salvar "
(Mc 8, 35). A este propsito, los testimonios del Nuevo Testamento son diversos. Jess no vacila en
sacrificarse a s mismo y, libremente, hace de su vida una ofrenda al Padre (cf. Jn 10, 17) y a los
suyos (cf. Jn 10, 15). Tambin la muerte de Juan el Bautista, precursor del Salvador, manifiesta que
la existencia terrena no es un bien absoluto; es ms importante la fidelidad a la palabra del Seor,
aunque pueda poner en peligro la vida (cf. Mc 6, 17-29). Y Esteban, mientras era privado de la vida
temporal por testimoniar fielmente la resurreccin del Seor, sigue las huellas del Maestro y
responde a quienes le apedrean con palabras de perdn (cf. Hch 7, 59-60), abriendo el camino a
innumerables mrtires, venerados por la Iglesia desde su comienzo.
Sin embargo, ningn hombre puede decidir arbitrariamente entre vivir o morir. En efecto,
slo es dueo absoluto de esta decisin el Creador, en quien " vivimos, nos movemos y existimos "
(Hch 17, 28).
Todos los que la guardan alcanzarn la vida " (Ba 4, 1): de la Ley del Sina al don del
Espritu
48. La vida lleva escrita en s misma de un modo indeleble su verdad. El hombre, acogiendo
el don de Dios, debe comprometerse a mantener la vida en esta verdad, que le es esencial.
Distanciarse de ella equivale a condenarse a s mismo a la falta de sentido y a la infelicidad, con la
consecuencia de poder ser tambin una amenaza para la existencia de los dems, una vez rotas las
barreras que garantizan el respeto y la defensa de la vida en cada situacin.
La verdad de la vida es revelada por el mandamiento de Dios. La palabra del Seor indica
concretamente qu direccin debe seguir la vida para poder respetar su propia verdad y
salvaguardar su propia dignidad. No slo el especfico mandamiento " no matars " (Ex 20, 13; Dt
5, 17) asegura la proteccin de la vida, sino que toda la Ley del Seor est al servicio de esta
proteccin, porque revela aquella verdad en la que la vida encuentra su pleno significado.
Por tanto, no sorprende que la Alianza de Dios con su pueblo est tan fuertemente ligada a la
perspectiva de la vida, incluso en su dimensin corprea. El mandamiento se presenta en ella como
camino de vida: " Yo pongo hoy ante ti vida y felicidad, muerte y desgracia. Si escuchas los
mandamientos del Seor tu Dios que yo te prescribo hoy, si amas al Seor tu Dios, si sigues sus
caminos y guardas sus mandamientos, preceptos y normas, vivirs y te multiplicars; el Seor tu
Dios te bendecir en la tierra a la que vas a entrar para tomarla en posesin " (Dt 30, 15-16). Est en
juego no slo la tierra de Canan y la existencia del pueblo de Israel, sino el mundo de hoy y del
futuro, as como la existencia de toda la humanidad. En efecto, es absolutamente imposible que la
vida se conserve autntica y plena alejndose del bien; y, a su vez, el bien est esencialmente
vinculado a los mandamientos del Seor, es decir, a la " ley de vida " (Si 17, 9). El bien que hay que
109

cumplir no se superpone a la vida como un peso que carga sobre ella, ya que la razn misma de la
vida es precisamente el bien, y la vida se realiza slo mediante el cumplimiento del bien.
El conjunto de la Ley es, pues, lo que salvaguarda plenamente la vida del hombre. Esto
explica lo difcil que es mantenerse fiel al " no matars " cuando no se observan las otras " palabras
de vida " (Hch 7, 38), relacionadas con este mandamiento. Fuera de este horizonte, el mandamiento
acaba por convertirse en una simple obligacin extrnseca, de la que muy pronto se querrn ver
lmites y se buscarn atenuaciones o excepciones. Slo si nos abrimos a la plenitud de la verdad
sobre Dios, el hombre y la historia, la palabra " no matars " volver a brillar como un bien para el
hombre en todas sus dimensiones y relaciones. En este sentido podemos comprender la plenitud de
la verdad contenida en el pasaje del libro del Deuteronomio, citado por Jess en su respuesta a la
primera tentacin: " No slo de pan vive el hombre, sino... de todo lo que sale de la boca del Seor
" (8, 3; cf. Mt 4, 4).
Slo escuchando la palabra del Seor el hombre puede vivir con dignidad y justicia;
observando la Ley de Dios el hombre puede dar frutos de vida y felicidad: " todos los que la
guardan alcanzarn la vida, mas los que la abandonan morirn " (Ba 4, 1).
49. La historia de Israel muestra lo difcil que es mantener la fidelidad a la ley de la vida,
que Dios ha inscrito en el corazn de los hombres y ha entregado en el Sina al pueblo de la
Alianza. Ante la bsqueda de proyectos de vida alternativos al plan de Dios, los Profetas
reivindican con fuerza que slo el Seor es la fuente autntica de la vida. As escribe Jeremas: "
Doble mal ha hecho mi pueblo: a m me dejaron, Manantial de aguas vivas, para hacerse cisternas,
cisternas agrietadas, que el agua no retienen " (2, 13). Los Profetas sealan con el dedo acusador a
quienes desprecian la vida y violan los derechos de las personas: " Pisan contra el polvo de la tierra
la cabeza de los dbiles " (Am 2, 7); " Han llenado este lugar de sangre de inocentes " (Jr 19, 4).
Entre ellos el profeta Ezequiel censura varias veces a la ciudad de Jerusaln, llamndola " la ciudad
sanguinaria " (22, 2; 24, 6.9), " ciudad que derramas sangre en medio de ti " (22, 3).
Pero los Profetas, mientras denuncian las ofensas contra la vida, se preocupan sobre todo de
suscitar la espera de un nuevo principio de vida, capaz de fundar una nueva relacin con Dios y con
los hermanos abriendo posibilidades inditas y extraordinarias para comprender y realizar todas las
exigencias propias del Evangelio de la vida. Esto ser posible nicamente gracias al don de Dios,
que purifica y renueva: " Os rociar con agua pura y quedaris purificados; de todas vuestras
impurezas y de todas vuestras basuras os purificar. Y os dar un corazn nuevo, infundir en
vosotros un espritu nuevo " (Ez 36, 25-26; cf. Jr 31, 31-34). Gracias a este " corazn nuevo " se
puede comprender y llevar a cabo el sentido ms verdadero y profundo de la vida: ser un don que se
realiza al darse. Este es el mensaje esclarecedor que sobre el valor de la vida nos da la figura del
Siervo del Seor: " Si se da a s mismo en expiacin, ver descendencia, alargar sus das... Por las
fatigas de su alma, ver luz " (Is 53, 10.11).
En Jess de Nazaret se cumple la Ley y se da un corazn nuevo mediante su Espritu. En efecto,
Jess no reniega de la Ley, sino que la lleva a su cumplimiento (cf. Mt 5, 17): la Ley y los Profetas
se resumen en la regla de oro del amor recproco (cf. Mt 7, 12). En El la Ley se hace
definitivamente " evangelio ", buena noticia de la soberana de Dios sobre el mundo, que reconduce
toda la existencia a sus races y a sus perspectivas originarias. Es la Ley Nueva, " la ley del espritu
que da la vida en Cristo Jess " (Rm 8, 2), cuya expresin fundamental, a semejanza del Seor que
da la vida por sus amigos (cf. Jn 15, 13), es el don de s mismo en el amor a los hermanos: "
Nosotros sabemos que hemos pasado de la muerte al vida, porque amamos a los hermanos " (1 Jn 3,
14). Es ley de libertad, de alegra y de bienaventuranza.
Mirarn al que atravesaron " (Jn 19, 37): en el rbol de la Cruz se cumple el Evangelio de
la vida
50. Al final de este captulo, en el que hemos meditado el mensaje cristiano sobre la vida,
quisiera detenerme con cada uno de vosotros a contemplar a Aqul que atravesaron y que atrae a
todos hacia s (cf. Jn 19, 37; 12, 32). Mirando " el espectculo " de la cruz (cf. Lc 23, 48) podremos
descubrir en este rbol glorioso el cumplimiento y la plena revelacin de todo el Evangelio de la
vida.
110

En las primeras horas de la tarde del viernes santo, " al eclipsarse el sol, hubo oscuridad
sobre toda la tierra... El velo del Santuario se rasg por medio " (Lc 23, 44.45). Es smbolo de una
gran alteracin csmica y de una inmensa lucha entre las fuerzas del bien y las fuerzas del mal,
entre la vida y la muerte. Hoy nosotros nos encontramos tambin en medio de una lucha dramtica
entre la " cultura de la muerte " y la " cultura de la vida. Sin embargo, esta oscuridad no eclipsa el
resplandor de la Cruz; al contrario, resalta an ms ntida y luminosa y se manifiesta como centro,
sentido y fin de toda la historia y de cada vida humana.
Jess es clavado en la cruz y elevado sobre la tierra. Vive el momento de su mxima "
impotencia ", y su vida parece abandonada totalmente al escarnio de sus adversarios y en manos de
sus asesinos: es ridiculizado, insultado, ultrajado (cf. Mc 15, 24-36). Sin embargo, ante todo esto el
centurin romano, viendo " que haba expirado de esa manera ", exclama: " Verdaderamente este
hombre era Hijo de Dios " (Mc 15, 39). As, en el momento de su debilidad extrema se revela la
identidad del Hijo de Dios: en la Cruz se manifiesta su gloria!
Con su muerte, Jess ilumina el sentido de la vida y de la muerte de todo ser humano. Antes
de morir, Jess ora al Padre implorando el perdn para sus perseguidores (cf. Lc 23, 34) y dice al
malhechor que le pide que se acuerde de l en su reino: " Yo te aseguro: hoy estars conmigo en el
paraso " (Lc 23, 43). Despus de su muerte " se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de santos
difuntos resucitaron " (Mt 27, 52). La salvacin realizada por Jess es don de vida y de
resurreccin. A lo largo de su existencia, Jess haba dado tambin la salvacin sanando y haciendo
el bien a todos (cf. Hch 10, 38). Pero los milagros, las curaciones y las mismas resurrecciones eran
signo de otra salvacin, consistente en el perdn de los pecados, es decir, en liberar al hombre de su
enfermedad ms profunda, elevndolo a la vida misma de Dios.
En la Cruz se renueva y realiza en su plena y definitiva perfeccin el prodigio de la serpiente
levantada por Moiss en el desierto (cf. Jn 3, 14-15; Nm 21, 8-9). Tambin hoy, dirigiendo la
mirada a Aqul que atravesaron, todo hombre amenazado en su existencia encuentra la esperanza
segura de liberacin y redencin.
51. Existe todava otro hecho concreto que llama mi atencin y me hace meditar con
emocin: " Cuando tom Jess el vinagre, dijo: "Todo est cumplido". E inclinando la cabeza
entreg el espritu. (Jn 19, 30). Y el soldado romano " le atraves el costado con una lanza y al
instante sali sangre y agua " (Jn 19, 34).
Todo ha alcanzado ya su pleno cumplimiento. La " entrega del espritu " presenta la muerte
de Jess semejante a la de cualquier otro ser humano, pero parece aludir tambin al " don del
Espritu ", con el que nos rescata de la muerte y nos abre a una vida nueva.
El hombre participa de la misma vida de Dios. Es la vida que, mediante los sacramentos de
la Iglesia de los que son smbolo la sangre y el agua manados del costado de Cristo, se
comunica continuamente a los hijos de Dios, constituidos as como pueblo de la nueva alianza. De
la Cruz, fuente de vida, nace y se propaga el " pueblo de la vida.
La contemplacin de la Cruz nos lleva, de este modo, a las races ms profundas de cuanto
ha sucedido. Jess, que entrando en el mundo haba dicho: " He aqu que vengo, Seor, a hacer tu
voluntad " (cf. Hb 10, 9), se hizo en todo obediente al Padre y, " habiendo amado a los suyos que
estaban en el mundo, los am hasta el extremo " (Jn 13, 1), se entreg a s mismo por ellos.
El, que no haba " venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por
muchos " (Mc 10, 45), alcanza en la Cruz la plenitud del amor. Nadie tiene mayor amor, que el que
da su vida por sus amigos " (Jn 15, 13). Y El muri por nosotros siendo todava nosotros pecadores
(cf. Rm 5, 8).
De este modo proclama que la vida encuentra su centro, su sentido y su plenitud cuando se
entrega. En este punto la meditacin se hace alabanza y agradecimiento y, al mismo tiempo, nos
invita a imitar a Jess y a seguir sus huellas (cf. 1 P 2, 21).
Tambin nosotros estamos llamados a dar nuestra vida por los hermanos, realizando de este
modo en plenitud de verdad el sentido y el destino de nuestra existencia.

111

Lo podremos hacer porque T, Seor, nos has dado ejemplo y nos has comunicado la fuerza
de tu Espritu. Lo podremos hacer si cada da, contigo y como T, somos obedientes al Padre y
cumplimos su voluntad.
Por ello, concdenos escuchar con corazn dcil y generoso toda palabra que sale de la boca
de Dios. As aprenderemos no slo a " no matar " la vida del hombre, sino a venerarla, amarla y
promoverla.

CAPITULO III NO MATARAS. LA LEY SANTA DE DIOS

Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos " (Mt 19, 17): Evangelio y
mandamiento
52. " En esto se le acerc uno y le dijo: "Maestro, qu he de hacer de bueno para conseguir
vida eterna?" (Mt 19, 16). Jess responde: " Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos
" (Mt 19, 17). El Maestro habla de la vida eterna, es decir, de la participacin en la vida misma de
Dios. A esta vida se llega por la observancia de los mandamientos del Seor, incluido tambin el
mandamiento " no matars. Precisamente ste es el primer precepto del Declogo que Jess
recuerda al joven que pregunta qu mandamientos debe observar: " Jess dijo: "No matars, no
cometers adulterio, no robars..." (Mt 19, 18).
El mandamiento de Dios no est nunca separado de su amor; es siempre un don para el
crecimiento y la alegra del hombre. Como tal, constituye un aspecto esencial y un elemento
irrenunciable del Evangelio, ms an, es presentado como " evangelio ", esto es, buena y gozosa
noticia. Tambin el Evangelio de la vida es un gran don de Dios y, al mismo tiempo, una tarea que
compromete al hombre. Suscita asombro y gratitud en la persona libre, y requiere ser aceptado,
observado y estimado con gran responsabilidad: al darle la vida, Dios exige al hombre que la ame,
la respete y la promueva. De este modo, el don se hace mandamiento, y el mandamiento mismo es
un don.
El hombre, imagen viva de Dios, es querido por su Creador como rey y seor. Dios cre al
hombre escribe san Gregorio de Nisa de modo tal que pudiera desempear su funcin de rey de
la tierra... El hombre fue creado a imagen de Aqul que gobierna el universo. Todo demuestra que,
desde el principio, su naturaleza est marcada por la realeza... Tambin el hombre es rey. Creado
para dominar el mundo, recibi la semejanza con el rey universal, es la imagen viva que participa
con su dignidad en la perfeccin del modelo divino ". 38 Llamado a ser fecundo y a multiplicarse, a
someter la tierra y a dominar sobre todos los seres inferiores a l (cf. Gn 1, 28), el hombre es rey y
seor no slo de las cosas, sino tambin y sobre todo de s mismo 39 y, en cierto sentido, de la vida
que le ha sido dada y que puede transmitir por medio de la generacin, realizada en el amor y
respeto del designio divino. Sin embargo, no se trata de un seoro absoluto, sino ministerial, reflejo
real del seoro nico e infinito de Dios. Por eso, el hombre debe vivirlo con sabidura y amor,
participando de la sabidura y del amor inconmensurables de Dios. Esto se lleva a cabo mediante la
obediencia a su santa Ley: una obediencia libre y gozosa (cf. Sal 119118), que nace y crece siendo
conscientes de que los preceptos del Seor son un don gratuito confiado al hombre siempre y slo
para su bien, para la tutela de su dignidad personal y para la consecucin de su felicidad.
Como sucede con las cosas, y ms an con la vida, el hombre no es dueo absoluto y rbitro
incensurable, sino y aqu radica su grandeza sin par que es " administrador del plan establecido
por el Creador ".40
La vida se confa al hombre como un tesoro que no se debe malgastar, como un talento a
negociar. El hombre debe rendir cuentas de ella a su Seor (cf. Mt 25, 14-30; Lc 19, 12-27).
Pedir cuentas de la vida del hombre al hombre " (cf. Gn 9, 5): la vida humana es sagrada e
inviolable
53. " La vida humana es sagrada porque desde su inicio comporta "la accin creadora de
Dios" y permanece siempre en una especial relacin con el Creador, su nico fin. Slo Dios es
Seor de la vida desde su comienzo hasta su trmino: nadie, en ninguna circunstancia, puede
112

atribuirse el derecho de matar de modo directo a un ser humano inocente ". 41 Con estas palabras la
Instruccin Donum vitae expone el contenido central de la revelacin de Dios sobre el carcter
sagrado e inviolable de la vida humana.
En efecto, la Sagrada Escritura impone al hombre el precepto " no matars " como
mandamiento divino (Ex 20, 13; Dt 5, 17). Este precepto como ya he indicado se encuentra en
el Declogo, en el ncleo de la Alianza que el Seor establece con el pueblo elegido; pero estaba ya
incluido en la alianza originaria de Dios con la humanidad despus del castigo purificador del
diluvio, provocado por la propagacin del pecado y de la violencia (cf. Gn 9, 5-6).
Dios se proclama Seor absoluto de la vida del hombre, creado a su imagen y semejanza (cf.
Gn 1, 26-28). Por tanto, la vida humana tiene un carcter sagrado e inviolable, en el que se refleja la
inviolabilidad misma del Creador. Precisamente por esto, Dios se hace juez severo de toda violacin
del mandamiento " no matars ", que est en la base de la convivencia social. Dios es el defensor
del inocente (cf. Gn 4, 9-15; Is 41, 14; Jr 50, 34; Sal 1918, 15). Tambin de este modo, Dios
demuestra que " no se recrea en la destruccin de los vivientes " (Sb 1, 13). Slo Satans puede
gozar con ella: por su envidia la muerte entr en el mundo (cf. Sb 2, 24). Satans, que es " homicida
desde el principio ", y tambin " mentiroso y padre de la mentira " (Jn 8, 44), engaando al hombre,
lo conduce a los confines del pecado y de la muerte, presentados como logros o frutos de vida.
54. Explcitamente, el precepto " no matars " tiene un fuerte contenido negativo: indica el
lmite que nunca puede ser transgredido. Implcitamente, sin embargo, conduce a una actitud
positiva de respeto absoluto por la vida, ayudando a promoverla y a progresar por el camino del
amor que se da, acoge y sirve. El pueblo de la Alianza, aun con lentitud y contradicciones, fue
madurando progresivamente en esta direccin, preparndose as al gran anuncio de Jess: el amor al
prjimo es un mandamiento semejante al del amor a Dios; " de estos dos mandamientos dependen
toda la Ley y los Profetas " (cf. Mt 22, 36-40). " Lo de... no matars... y todos los dems preceptos
seala san Pablo se resumen en esta frmula: "Amars a tu prjimo como a ti mismo" " (Rm
13, 9; cf. Ga 5, 14). El precepto " no matars ", asumido y llevado a plenitud en la Nueva Ley, es
condicin irrenunciable para poder " entrar en la vida " (cf. Mt 19, 16-19). En esta misma
perspectiva, son apremiantes tambin las palabras del apstol Juan: " Todo el que aborrece a su
hermano es un asesino; y sabis que ningn asesino tiene vida eterna permanente en l " (1 Jn 3,
15).
Desde sus inicios, la Tradicin viva de la Iglesia como atestigua la Didach, el ms
antiguo escrito cristiano no bblico repite de forma categrica el mandamiento " no matars ": "
Dos caminos hay, uno de la vida y otro de la muerte; pero grande es la diferencia que hay entre
estos caminos... Segundo mandamiento de la doctrina: No matars... no matars al hijo en el seno de
su madre, ni quitars la vida al recin nacido... Mas el camino de la muerte es ste:... que no se
compadecen del pobre, no sufren por el atribulado, no conocen a su Criador, matadores de sus hijos,
corruptores de la imagen de Dios; los que rechazan al necesitado, oprimen al atribulado, abogados
de los ricos, jueces injustos de los pobres, pecadores en todo. Ojal os veis libres, hijos, de todos
estos pecados! ".42
A lo largo del tiempo, la Tradicin de la Iglesia siempre ha enseado unnimemente el valor
absoluto y permanente del mandamiento " no matars ". Es sabido que en los primeros siglos el
homicidio se consideraba entre los tres pecados ms graves junto con la apostasa y el adulterio
y se exiga una penitencia pblica particularmente dura y larga antes que al homicida arrepentido se
le concediese el perdn y la readmisin en la comunin eclesial.
55. No debe sorprendernos: matar un ser humano, en el que est presente la imagen de Dios,
es un pecado particularmente grave. Slo Dios es dueo de la vida! Desde siempre, sin embargo,
ante las mltiples y a menudo dramticas situaciones que la vida individual y social presenta, la
reflexin de los creyentes ha tratado de conocer de forma ms completa y profunda lo que prohbe y
prescribe el mandamiento de Dios. 43 En efecto, hay situaciones en las que aparecen como una
verdadera paradoja los valores propuestos por la Ley de Dios. Es el caso, por ejemplo, de la
legtima defensa, en que el derecho a proteger la propia vida y el deber de no daar la del otro
resultan, en concreto, difcilmente conciliables. Sin duda alguna, el valor intrnseco de la vida y el
113

deber de amarse a s mismo no menos que a los dems son la base de un verdadero derecho a la
propia defensa. El mismo precepto exigente del amor al prjimo, formulado en el Antiguo
Testamento y confirmado por Jess, supone el amor por uno mismo como uno de los trminos de la
comparacin: " Amars a tu prjimo como a ti mismo " (Mc 12, 31). Por tanto, nadie podra
renunciar al derecho a defenderse por amar poco la vida o a s mismo, sino slo movido por un
amor heroico, que profundiza y transforma el amor por uno mismo, segn el espritu de las
bienaventuranzas evanglicas (cf. Mt 5, 38-48) en la radicalidad oblativa cuyo ejemplo sublime es
el mismo Seor Jess.
Por otra parte, " la legtima defensa puede ser no solamente un derecho, sino un deber grave,
para el que es responsable de la vida de otro, del bien comn de la familia o de la sociedad ". 44 Por
desgracia sucede que la necesidad de evitar que el agresor cause dao conlleva a veces su
eliminacin. En esta hiptesis el resultado mortal se ha de atribuir al mismo agresor que se ha
expuesto con su accin, incluso en el caso que no fuese moralmente responsable por falta del uso de
razn.45
56. En este horizonte se sita tambin el problema de la pena de muerte, respecto a la cual
hay, tanto en la Iglesia como en la sociedad civil, una tendencia progresiva a pedir una aplicacin
muy limitada e, incluso, su total abolicin. El problema se enmarca en la ptica de una justicia
penal que sea cada vez ms conforme con la dignidad del hombre y por tanto, en ltimo trmino,
con el designio de Dios sobre el hombre y la sociedad. En efecto, la pena que la sociedad impone "
tiene como primer efecto el de compensar el desorden introducido por la falta ". 46 La autoridad
pblica debe reparar la violacin de los derechos personales y sociales mediante la imposicin al
reo de una adecuada expiacin del crimen, como condicin para ser readmitido al ejercicio de la
propia libertad. De este modo la autoridad alcanza tambin el objetivo de preservar el orden pblico
y la seguridad de las personas, no sin ofrecer al mismo reo un estmulo y una ayuda para corregirse
y enmendarse.47
Es evidente que, precisamente para conseguir todas estas finalidades, la medida y la calidad
de la pena deben ser valoradas y decididas atentamente, sin que se deba llegar a la medida extrema
de la eliminacin del reo salvo en casos de absoluta necesidad, es decir, cuando la defensa de la
sociedad no sea posible de otro modo. Hoy, sin embargo, gracias a la organizacin cada vez ms
adecuada de la institucin penal, estos casos son ya muy raros, por no decir prcticamente
inexistentes.
De todos modos, permanece vlido el principio indicado por el nuevo Catecismo de la
Iglesia Catlica, segn el cual " si los medios incruentos bastan para defender las vidas humanas
contra el agresor y para proteger de l el orden pblico y la seguridad de las personas, en tal caso la
autoridad se limitar a emplear slo esos medios, porque ellos corresponden mejor a las condiciones
concretas del bien comn y son ms conformes con la dignidad de la persona humana ". 48
57. Si se pone tan gran atencin al respeto de toda vida, incluida la del reo y la del agresor
injusto, el mandamiento " no matars " tiene un valor absoluto cuando se refiere a la persona
inocente. Tanto ms si se trata de un ser humano dbil e indefenso, que slo en la fuerza absoluta
del mandamiento de Dios encuentra su defensa radical frente al arbitrio y a la prepotencia ajena.
En efecto, el absoluto carcter inviolable de la vida humana inocente es una verdad moral
explcitamente enseada en la Sagrada Escritura, mantenida constantemente en la Tradicin de la
Iglesia y propuesta de forma unnime por su Magisterio. Esta unanimidad es fruto evidente de aquel
" sentido sobrenatural de la fe " que, suscitado y sostenido por el Espritu Santo, preserva de error al
pueblo de Dios, cuando " muestra estar totalmente de acuerdo en cuestiones de fe y de moral ". 49
Ante la progresiva prdida de conciencia en los individuos y en la sociedad sobre la absoluta
y grave ilicitud moral de la eliminacin directa de toda vida humana inocente, especialmente en su
inicio y en su trmino, el Magisterio de la Iglesia ha intensificado sus intervenciones en defensa del
carcter sagrado e inviolable de la vida humana. Al Magisterio pontificio, especialmente insistente,
se ha unido siempre el episcopal, por medio de numerosos y amplios documentos doctrinales y
pastorales, tanto de Conferencias Episcopales como de Obispos en particular. Tampoco ha faltado,
fuerte e incisiva en su brevedad, la intervencin del Concilio Vaticano II. 50
114

Por tanto, con la autoridad conferida por Cristo a Pedro y a sus Sucesores, en comunin con
los Obispos de la Iglesia catlica, confirmo que la eliminacin directa y voluntaria de un ser
humano inocente es siempre gravemente inmoral. Esta doctrina, fundamentada en aquella ley no
escrita que cada hombre, a la luz de la razn, encuentra en el propio corazn (cf. Rm 2, 14-15), es
corroborada por la Sagrada Escritura, transmitida por la Tradicin de la Iglesia y enseada por el
Magisterio ordinario y universal.51
La decisin deliberada de privar a un ser humano inocente de su vida es siempre mala desde
el punto de vista moral y nunca puede ser lcita ni como fin, ni como medio para un fin bueno. En
efecto, es una desobediencia grave a la ley moral, ms an, a Dios mismo, su autor y garante; y
contradice las virtudes fundamentales de la justicia y de la caridad. Nada ni nadie puede autorizar
la muerte de un ser humano inocente, sea feto o embrin, nio o adulto, anciano, enfermo incurable
o agonizante. Nadie adems puede pedir este gesto homicida para s mismo o para otros confiados a
su responsabilidad ni puede consentirlo explcita o implcitamente. Ninguna autoridad puede
legtimamente imponerlo ni permitirlo ". 52
Cada ser humano inocente es absolutamente igual a todos los dems en el derecho a la vida.
Esta igualdad es la base de toda autntica relacin social que, para ser verdadera, debe
fundamentarse sobre la verdad y la justicia, reconociendo y tutelando a cada hombre y a cada mujer
como persona y no como una cosa de la que se puede disponer. Ante la norma moral que prohbe la
eliminacin directa de un ser humano inocente " no hay privilegios ni excepciones para nadie. No
hay ninguna diferencia entre ser el dueo del mundo o el ltimo de los miserables de la tierra: ante
las exigencias morales somos todos absolutamente iguales ".53
Mi embrin tus ojos lo vean " (Sal 139138, 16): el delito abominable del aborto
58. Entre todos los delitos que el hombre puede cometer contra la vida, el aborto procurado
presenta caractersticas que lo hacen particularmente grave e ignominioso. El Concilio Vaticano II
lo define, junto con el infanticidio, como " crmenes nefandos ". 54
Hoy, sin embargo, la percepcin de su gravedad se ha ido debilitando progresivamente en la
conciencia de muchos. La aceptacin del aborto en la mentalidad, en las costumbres y en la misma
ley es seal evidente de una peligrossima crisis del sentido moral, que es cada vez ms incapaz de
distinguir entre el bien y el mal, incluso cuando est en juego el derecho fundamental a la vida.
Ante una situacin tan grave, se requiere ms que nunca el valor de mirar de frente a la verdad y de
llamar a las cosas por su nombre, sin ceder a compromisos de conveniencia o a la tentacin de
autoengao. A este propsito resuena categrico el reproche del Profeta: " Ay, los que llaman al
mal bien, y al bien mal!; que dan oscuridad por luz, y luz por oscuridad " (Is 5, 20). Precisamente en
el caso del aborto se percibe la difusin de una terminologa ambigua, como la de " interrupcin del
embarazo ", que tiende a ocultar su verdadera naturaleza y a atenuar su gravedad en la opinin
pblica. Quizs este mismo fenmeno lingstico sea sntoma de un malestar de las conciencias.
Pero ninguna palabra puede cambiar la realidad de las cosas: el aborto procurado es la eliminacin
deliberada y directa, como quiera que se realice, de un ser humano en la fase inicial de su
existencia, que va de la concepcin al nacimiento.
La gravedad moral del aborto procurado se manifiesta en toda su verdad si se reconoce que
se trata de un homicidio y, en particular, si se consideran las circunstancias especficas que lo
cualifican. Quien se elimina es un ser humano que comienza a vivir, es decir, lo ms inocente en
absoluto que se pueda imaginar: jams podr ser considerado un agresor, y menos an un agresor
injusto! Es dbil, inerme, hasta el punto de estar privado incluso de aquella mnima forma de
defensa que constituye la fuerza implorante de los gemidos y del llanto del recin nacido. Se halla
totalmente confiado a la proteccin y al cuidado de la mujer que lo lleva en su seno. Sin embargo, a
veces, es precisamente ella, la madre, quien decide y pide su eliminacin, e incluso la procura.
Es cierto que en muchas ocasiones la opcin del aborto tiene para la madre un carcter
dramtico y doloroso, en cuanto que la decisin de deshacerse del fruto de la concepcin no se toma
por razones puramente egostas o de conveniencia, sino porque se quisieran preservar algunos
bienes importantes, como la propia salud o un nivel de vida digno para los dems miembros de la
familia. A veces se temen para el que ha de nacer tales condiciones de existencia que hacen pensar
115

que para l lo mejor sera no nacer. Sin embargo, estas y otras razones semejantes, aun siendo
graves y dramticas, jams pueden justificar la eliminacin deliberada de un ser humano inocente.
59. En la decisin sobre la muerte del nio an no nacido, adems de la madre, intervienen
con frecuencia otras personas. Ante todo, puede ser culpable el padre del nio, no slo cuando
induce expresamente a la mujer al aborto, sino tambin cuando favorece de modo indirecto esta
decisin suya al dejarla sola ante los problemas del embarazo: 55 de esta forma se hiere mortalmente
a la familia y se profana su naturaleza de comunidad de amor y su vocacin de ser " santuario de la
vida. No se pueden olvidar las presiones que a veces provienen de un contexto ms amplio de
familiares y amigos. No raramente la mujer est sometida a presiones tan fuertes que se siente
psicolgicamente obligada a ceder al aborto: no hay duda de que en este caso la responsabilidad
moral afecta particularmente a quienes directa o indirectamente la han forzado a abortar. Tambin
son responsables los mdicos y el personal sanitario cuando ponen al servicio de la muerte la
competencia adquirida para promover la vida.
Pero la responsabilidad implica tambin a los legisladores que han promovido y aprobado
leyes que amparan el aborto y, en la medida en que haya dependido de ellos, los administradores de
las estructuras sanitarias utilizadas para practicar abortos. Una responsabilidad general no menos
grave afecta tanto a los que han favorecido la difusin de una mentalidad de permisivismo sexual y
de menosprecio de la maternidad, como a quienes debieron haber asegurado y no lo han hecho
polticas familiares y sociales vlidas en apoyo de las familias, especialmente de las numerosas o
con particulares dificultades econmicas y educativas. Finalmente, no se puede minimizar el
entramado de complicidades que llega a abarcar incluso a instituciones internacionales, fundaciones
y asociaciones que luchan sistemticamente por la legalizacin y la difusin del aborto en el mundo.
En este sentido, el aborto va ms all de la responsabilidad de las personas concretas y del dao que
se les provoca, asumiendo una dimensin fuertemente social: es una herida gravsima causada a la
sociedad y a su cultura por quienes deberan ser sus constructores y defensores. Como he escrito en
mi Carta a las Familias, " nos encontramos ante una enorme amenaza contra la vida: no slo la de
cada individuo, sino tambin la de toda la civilizacin ". 56 Estamos ante lo que puede definirse
como una " estructura de pecado " contra la vida humana an no nacida.
60. Algunos intentan justificar el aborto sosteniendo que el fruto de la concepcin, al menos
hasta un cierto nmero de das, no puede ser todava considerado una vida humana personal. En
realidad, " desde el momento en que el vulo es fecundado, se inaugura una nueva vida que no es la
del padre ni la de la madre, sino la de un nuevo ser humano que se desarrolla por s mismo. Jams
llegar a ser humano si no lo ha sido desde entonces. A esta evidencia de siempre... la gentica
moderna otorga una preciosa confirmacin. Muestra que desde el primer instante se encuentra
fijado el programa de lo que ser ese viviente: una persona, un individuo con sus caractersticas ya
bien determinadas. Con la fecundacin inicia la aventura de una vida humana, cuyas principales
capacidades requieren un tiempo para desarrollarse y poder actuar ".57 Aunque la presencia de un
alma espiritual no puede deducirse de la observacin de ningn dato experimental, las mismas
conclusiones de la ciencia sobre el embrin humano ofrecen " una indicacin preciosa para
discernir racionalmente una presencia personal desde este primer surgir de la vida humana: cmo
un individuo humano podra no ser persona humana? ". 58
Por lo dems, est en juego algo tan importante que, desde el punto de vista de la obligacin
moral, bastara la sola probabilidad de encontrarse ante una persona para justificar la ms rotunda
prohibicin de cualquier intervencin destinada a eliminar un embrin humano. Precisamente por
esto, ms all de los debates cientficos y de las mismas afirmaciones filosficas en las que el
Magisterio no se ha comprometido expresamente, la Iglesia siempre ha enseado, y sigue
enseando, que al fruto de la generacin humana, desde el primer momento de su existencia, se ha
de garantizar el respeto incondicional que moralmente se le debe al ser humano en su totalidad y
unidad corporal y espiritual: " El ser humano debe ser respetado y tratado como persona desde el
instante de su concepcin y, por eso, a partir de ese mismo momento se le deben reconocer los
derechos de la persona, principalmente el derecho inviolable de todo ser humano inocente a la vida
".59
116

61. Los textos de la Sagrada Escritura, que nunca hablan del aborto voluntario y, por tanto,
no contienen condenas directas y especficas al respecto, presentan de tal modo al ser humano en el
seno materno, que exigen lgicamente que se extienda tambin a este caso el mandamiento divino "
no matars.
La vida humana es sagrada e inviolable en cada momento de su existencia, tambin en el
inicial que precede al nacimiento. El hombre, desde el seno materno, pertenece a Dios que lo
escruta y conoce todo, que lo forma y lo plasma con sus manos, que lo ve mientras es todava un
pequeo embrin informe y que en l entrev el adulto de maana, cuyos das estn contados y cuya
vocacin est ya escrita en el " libro de la vida " (cf. Sal 139138, 1. 13-16). Incluso cuando est
todava en el seno materno, como testimonian numerosos textos bblicos 60 el hombre es
trmino personalsimo de la amorosa y paterna providencia divina.
La Tradicin cristiana como bien seala la Declaracin emitida al respecto por la
Congregacin para la Doctrina de la Fe 61 es clara y unnime, desde los orgenes hasta nuestros
das, en considerar el aborto como desorden moral particularmente grave. Desde que entr en
contacto con el mundo greco-romano, en el que estaba difundida la prctica del aborto y del
infanticidio, la primera comunidad cristiana se opuso radicalmente, con su doctrina y praxis, a las
costumbres difundidas en aquella sociedad, como bien demuestra la ya citada Didach.62 Entre los
escritores eclesisticos del rea griega, Atengoras recuerda que los cristianos consideran como
homicidas a las mujeres que recurren a medicinas abortivas, porque los nios, aun estando en el
seno de la madre, son ya " objeto, por ende, de la providencia de Dios ".63 Entre los latinos,
Tertuliano afirma: " Es un homicidio anticipado impedir el nacimiento; poco importa que se
suprima el alma ya nacida o que se la haga desaparecer en el nacimiento. Es ya un hombre aqul
que lo ser ".64
A lo largo de su historia bimilenaria, esta misma doctrina ha sido enseada constantemente
por los Padres de la Iglesia, por sus Pastores y Doctores. Incluso las discusiones de carcter
cientfico y filosfico sobre el momento preciso de la infusin del alma espiritual, nunca han
provocado la mnima duda sobre la condena moral del aborto.
62. El Magisterio pontificio ms reciente ha reafirmado con gran vigor esta doctrina comn.
En particular, Po XI en la Encclica Casti connubii rechaz las pretendidas justificaciones del
aborto; 65 Po XII excluy todo aborto directo, o sea, todo acto que tienda directamente a destruir la
vida humana an no nacida, " tanto si tal destruccin se entiende como fin o slo como medio para
el fin "; 66 Juan XXIII reafirm que la vida humana es sagrada, porque " desde que aflora, ella
implica directamente la accin creadora de Dios ". 67 El Concilio Vaticano II, como ya he recordado,
conden con gran severidad el aborto: " se ha de proteger la vida con el mximo cuidado desde la
concepcin; tanto el aborto como el infanticidio son crmenes nefandos ". 68
La disciplina cannica de la Iglesia, desde los primeros siglos, ha castigado con sanciones
penales a quienes se manchaban con la culpa del aborto y esta praxis, con penas ms o menos
graves, ha sido ratificada en los diversos perodos histricos. El Cdigo de Derecho Cannico de
1917 estableca para el aborto la pena de excomunin. 69 Tambin la nueva legislacin cannica se
sita en esta direccin cuando sanciona que " quien procura el aborto, si ste se produce, incurre en
excomunin latae sententiae ",70 es decir, automtica. La excomunin afecta a todos los que
cometen este delito conociendo la pena, incluidos tambin aquellos cmplices sin cuya cooperacin
el delito no se hubiera producido: 71 con esta reiterada sancin, la Iglesia seala este delito como
uno de los ms graves y peligrosos, alentando as a quien lo comete a buscar solcitamente el
camino de la conversin. En efecto, en la Iglesia la pena de excomunin tiene como fin hacer
plenamente conscientes de la gravedad de un cierto pecado y favorecer, por tanto, una adecuada
conversin y penitencia.
Ante semejante unanimidad en la tradicin doctrinal y disciplinar de la Iglesia, Pablo VI
pudo declarar que esta enseanza no haba cambiado y que era inmutable. 72 Por tanto, con la
autoridad que Cristo confiri a Pedro y a sus Sucesores, en comunin con todos los Obispos que
en varias ocasiones han condenado el aborto y que en la consulta citada anteriormente, aunque
dispersos por el mundo, han concordado unnimemente sobre esta doctrina, declaro que el aborto
117

directo, es decir, querido como fin o como medio, es siempre un desorden moral grave, en cuanto
eliminacin deliberada de un ser humano inocente. Esta doctrina se fundamenta en la ley natural y
en la Palabra de Dios escrita; es transmitida por la Tradicin de la Iglesia y enseada por el
Magisterio ordinario y universal.73
Ninguna circunstancia, ninguna finalidad, ninguna ley del mundo podr jams hacer lcito
un acto que es intrnsecamente ilcito, por ser contrario a la Ley de Dios, escrita en el corazn de
cada hombre, reconocible por la misma razn, y proclamada por la Iglesia.
63. La valoracin moral del aborto se debe aplicar tambin a las recientes formas de
intervencin sobre los embriones humanos que, aun buscando fines en s mismos legtimos,
comportan inevitablemente su destruccin. Es el caso de los experimentos con embriones, en
creciente expansin en el campo de la investigacin biomdica y legalmente admitida por algunos
Estados. Si " son lcitas las intervenciones sobre el embrin humano siempre que respeten la vida y
la integridad del embrin, que no lo expongan a riesgos desproporcionados, que tengan como fin su
curacin, la mejora de sus condiciones de salud o su supervivencia individual ", 74 se debe afirmar,
sin embargo, que el uso de embriones o fetos humanos como objeto de experimentacin constituye
un delito en consideracin a su dignidad de seres humanos, que tienen derecho al mismo respeto
debido al nio ya nacido y a toda persona. 75
La misma condena moral concierne tambin al procedimiento que utiliza los embriones y
fetos humanos todava vivos a veces " producidos " expresamente para este fin mediante la
fecundacin in vitro sea como " material biolgico " para ser utilizado, sea como abastecedores
de rganos o tejidos para trasplantar en el tratamiento de algunas enfermedades. En verdad, la
eliminacin de criaturas humanas inocentes, aun cuando beneficie a otras, constituye un acto
absolutamente inaceptable.
Una atencin especial merece la valoracin moral de las tcnicas de diagnstico prenatal,
que permiten identificar precozmente eventuales anomalas del nio por nacer. En efecto, por la
complejidad de estas tcnicas, esta valoracin debe hacerse muy cuidadosa y articuladamente. Estas
tcnicas son moralmente lcitas cuando estn exentas de riesgos desproporcionados para el nio o la
madre, y estn orientadas a posibilitar una terapia precoz o tambin a favorecer una serena y
consciente aceptacin del nio por nacer. Pero, dado que las posibilidades de curacin antes del
nacimiento son hoy todava escasas, sucede no pocas veces que estas tcnicas se ponen al servicio
de una mentalidad eugensica, que acepta el aborto selectivo para impedir el nacimiento de nios
afectados por varios tipos de anomalas. Semejante mentalidad es ignominiosa y totalmente
reprobable, porque pretende medir el valor de una vida humana siguiendo slo parmetros de "
normalidad " y de bienestar fsico, abriendo as el camino a la legitimacin incluso del infanticidio y
de la eutanasia.
En realidad, precisamente el valor y la serenidad con que tantos hermanos nuestros,
afectados por graves formas de minusvalidez, viven su existencia cuando son aceptados y amados
por nosotros, constituyen un testimonio particularmente eficaz de los autnticos valores que
caracterizan la vida y que la hacen, incluso en condiciones difciles, preciosa para s y para los
dems. La Iglesia est cercana a aquellos esposos que, con gran ansia y sufrimiento, acogen a sus
hijos gravemente afectados de incapacidades, as como agradece a todas las familias que, por medio
de la adopcin, amparan a quienes han sido abandonados por sus padres, debido a formas de
minusvalidez o enfermedades.
Yo doy la muerte y doy la vida " (Dt 32, 39): el drama de la eutanasia
64. En el otro extremo de la existencia, el hombre se encuentra ante el misterio de la muerte.
Hoy, debido a los progresos de la medicina y en un contexto cultural con frecuencia cerrado a la
trascendencia, la experiencia de la muerte se presenta con algunas caractersticas nuevas. En efecto,
cuando prevalece la tendencia a apreciar la vida slo en la medida en que da placer y bienestar, el
sufrimiento aparece como una amenaza insoportable, de la que es preciso librarse a toda costa. La
muerte, considerada " absurda " cuando interrumpe por sorpresa una vida todava abierta a un futuro
rico de posibles experiencias interesantes, se convierte por el contrario en una " liberacin

118

reivindicada " cuando se considera que la existencia carece ya de sentido por estar sumergida en el
dolor e inexorablemente condenada a un sufrimiento posterior ms agudo.
Adems, el hombre, rechazando u olvidando su relacin fundamental con Dios, cree ser
criterio y norma de s mismo y piensa tener el derecho de pedir incluso a la sociedad que le
garantice posibilidades y modos de decidir sobre la propia vida en plena y total autonoma. Es
particularmente el hombre que vive en pases desarrollados quien se comporta as: se siente tambin
movido a ello por los continuos progresos de la medicina y por sus tcnicas cada vez ms
avanzadas. Mediante sistemas y aparatos extremadamente sofisticados, la ciencia y la prctica
mdica son hoy capaces no slo de resolver casos antes sin solucin y de mitigar o eliminar el
dolor, sino tambin de sostener y prolongar la vida incluso en situaciones de extrema debilidad, de
reanimar artificialmente a personas que perdieron de modo repentino sus funciones biolgicas
elementales, de intervenir para disponer de rganos para trasplantes.
En semejante contexto es cada vez ms fuerte la tentacin de la eutanasia, esto es, aduearse
de la muerte, procurndola de modo anticipado y poniendo as fin " dulcemente " a la propia vida o
a la de otros. En realidad, lo que podra parecer lgico y humano, al considerarlo en profundidad se
presenta absurdo e inhumano. Estamos aqu ante uno de los sntomas ms alarmantes de la " cultura
de la muerte ", que avanza sobre todo en las sociedades del bienestar, caracterizadas por una
mentalidad eficientista que presenta el creciente nmero de personas ancianas y debilitadas como
algo demasiado gravoso e insoportable. Muy a menudo, stas se ven aisladas por la familia y la
sociedad, organizadas casi exclusivamente sobre la base de criterios de eficiencia productiva, segn
los cuales una vida irremediablemente inhbil no tiene ya valor alguno.
65. Para un correcto juicio moral sobre la eutanasia, es necesario ante todo definirla con
claridad. Por eutanasia en sentido verdadero y propio se debe entender una accin o una omisin
que por su naturaleza y en la intencin causa la muerte, con el fin de eliminar cualquier dolor. La
eutanasia se sita, pues, en el nivel de las intenciones o de los mtodos usados ". 76
De ella debe distinguirse la decisin de renunciar al llamado " ensaamiento teraputico ", o
sea, ciertas intervenciones mdicas ya no adecuadas a la situacin real del enfermo, por ser
desproporcionadas a los resultados que se podran esperar o, bien, por ser demasiado gravosas para
l o su familia. En estas situaciones, cuando la muerte se prev inminente e inevitable, se puede en
conciencia " renunciar a unos tratamientos que procuraran nicamente una prolongacin precaria y
penosa de la existencia, sin interrumpir sin embargo las curas normales debidas al enfermo en casos
similares ".77 Ciertamente existe la obligacin moral de curarse y hacerse curar, pero esta obligacin
se debe valorar segn las situaciones concretas; es decir, hay que examinar si los medios
teraputicos a disposicin son objetivamente proporcionados a las perspectivas de mejora. La
renuncia a medios extraordinarios o desproporcionados no equivale al suicidio o a la eutanasia;
expresa ms bien la aceptacin de la condicin humana ante al muerte.78
En la medicina moderna van teniendo auge los llamados " cuidados paliativos ", destinados
a hacer ms soportable el sufrimiento en la fase final de la enfermedad y, al mismo tiempo, asegurar
al paciente un acompaamiento humano adecuado. En este contexto aparece, entre otros, el
problema de la licitud del recurso a los diversos tipos de analgsicos y sedantes para aliviar el dolor
del enfermo, cuando esto comporta el riesgo de acortarle la vida. En efecto, si puede ser digno de
elogio quien acepta voluntariamente sufrir renunciando a tratamientos contra el dolor para
conservar la plena lucidez y participar, si es creyente, de manera consciente en la pasin del Seor,
tal comportamiento " heroico " no debe considerarse obligatorio para todos. Ya Po XII afirm que
es lcito suprimir el dolor por medio de narcticos, a pesar de tener como consecuencia limitar la
conciencia y abreviar la vida, " si no hay otros medios y si, en tales circunstancias, ello no impide el
cumplimiento de otros deberes religiosos y morales ".79 En efecto, en este caso no se quiere ni se
busca la muerte, aunque por motivos razonables se corra ese riesgo. Simplemente se pretende
mitigar el dolor de manera eficaz, recurriendo a los analgsicos puestos a disposicin por la
medicina. Sin embargo, " no es lcito privar al moribundo de la conciencia propia sin grave motivo
": 80 acercndose a la muerte, los hombres deben estar en condiciones de poder cumplir sus

119

obligaciones morales y familiares y, sobre todo, deben poderse preparar con plena conciencia al
encuentro definitivo con Dios.
Hechas estas distinciones, de acuerdo con el Magisterio de mis Predecesores 81 y en
comunin con los Obispos de la Iglesia catlica, confirmo que la eutanasia es una grave violacin
de la Ley de Dios, en cuanto eliminacin deliberada y moralmente inaceptable de una persona
humana. Esta doctrina se fundamenta en la ley natural y en la Palabra de Dios escrita; es transmitida
por la Tradicin de la Iglesia y enseada por el Magisterio ordinario y universal.82
Semejante prctica conlleva, segn las circunstancias, la malicia propia del suicidio o del
homicidio.
66. Ahora bien, el suicidio es siempre moralmente inaceptable, al igual que el homicidio. La
tradicin de la Iglesia siempre lo ha rechazado como decisin gravemente mala. 83 Aunque
determinados condicionamientos psicolgicos, culturales y sociales puedan llevar a realizar un
gesto que contradice tan radicalmente la inclinacin innata de cada uno a la vida, atenuando o
anulando la responsabilidad subjetiva, el suicidio, bajo el punto de vista objetivo, es un acto
gravemente inmoral, porque comporta el rechazo del amor a s mismo y la renuncia a los deberes de
justicia y de caridad para con el prjimo, para con las distintas comunidades de las que se forma
parte y para la sociedad en general. 84 En su realidad ms profunda, constituye un rechazo de la
soberana absoluta de Dios sobre la vida y sobre la muerte, proclamada as en la oracin del antiguo
sabio de Israel: " T tienes el poder sobre la vida y sobre la muerte, haces bajar a las puertas del
Hades y de all subir " (Sb 16, 13; cf. Tb 13, 2).
Compartir la intencin suicida de otro y ayudarle a realizarla mediante el llamado " suicidio
asistido " significa hacerse colaborador, y algunas veces autor en primera persona, de una injusticia
que nunca tiene justificacin, ni siquiera cuando es solicitada. " No es lcito escribe con
sorprendente actualidad san Agustn matar a otro, aunque ste lo pida y lo quiera y no pueda ya
vivir... para librar, con un golpe, el alma de aquellos dolores, que luchaba con las ligaduras del
cuerpo y quera desasirse ".85 La eutanasia, aunque no est motivada por el rechazo egosta de
hacerse cargo de la existencia del que sufre, debe considerarse como una falsa piedad, ms an,
como una preocupante " perversin " de la misma. En efecto, la verdadera " compasin " hace
solidarios con el dolor de los dems, y no elimina a la persona cuyo sufrimiento no se puede
soportar. El gesto de la eutanasia aparece an ms perverso si es realizado por quienes como los
familiares deberan asistir con paciencia y amor a su allegado, o por cuantos como los
mdicos, por su profesin especfica, deberan cuidar al enfermo incluso en las condiciones
terminales ms penosas.
La opcin de la eutanasia es ms grave cuando se configura como un homicidio que otros
practican en una persona que no la pidi de ningn modo y que nunca dio su consentimiento. Se
llega adems al colmo del arbitrio y de la injusticia cuando algunos, mdicos o legisladores, se
arrogan el poder de decidir sobre quin debe vivir o morir. As, se presenta de nuevo la tentacin
del Edn: ser como Dios " conocedores del bien y del mal " (Gn 3, 5). Sin embargo, slo Dios tiene
el poder sobre el morir y el vivir: " Yo doy la muerte y doy la vida " (Dt 32, 39; cf. 2 R 5, 7; 1 S 2,
6). El ejerce su poder siempre y slo segn su designio de sabidura y de amor. Cuando el hombre
usurpa este poder, dominado por una lgica de necedad y de egosmo, lo usa fatalmente para la
injusticia y la muerte. De este modo, la vida del ms dbil queda en manos del ms fuerte; se pierde
el sentido de la justicia en la sociedad y se mina en su misma raz la confianza recproca,
fundamento de toda relacin autntica entre las personas.
67. Bien diverso es, en cambio, el camino del amor y de la verdadera piedad, al que nos
obliga nuestra comn condicin humana y que la fe en Cristo Redentor, muerto y resucitado,
ilumina con nuevo sentido. El deseo que brota del corazn del hombre ante el supremo encuentro
con el sufrimiento y la muerte, especialmente cuando siente la tentacin de caer en la desesperacin
y casi de abatirse en ella, es sobre todo aspiracin de compaa, de solidaridad y de apoyo en la
prueba. Es peticin de ayuda para seguir esperando, cuando todas las esperanzas humanas se
desvanecen. Como recuerda el Concilio Vaticano II, " ante la muerte, el enigma de la condicin
humana alcanza su culmen " para el hombre; y sin embargo " juzga certeramente por instinto de su
120

corazn cuando aborrece y rechaza la ruina total y la desaparicin definitiva de su persona. La

semilla de eternidad que lleva en s, al ser irreductible a la sola materia, se rebela contra la muerte
".86
Esta repugnancia natural a la muerte es iluminada por la fe cristiana y este germen de
esperanza en la inmortalidad alcanza su realizacin por la misma fe, que promete y ofrece la
participacin en la victoria de Cristo Resucitado: es la victoria de Aqul que, mediante su muerte
redentora, ha liberado al hombre de la muerte, " salario del pecado " (Rm 6, 23), y le ha dado el
Espritu, prenda de resurreccin y de vida (cf. Rm 8, 11). La certeza de la inmortalidad futura y la
esperanza en la resurreccin prometida proyectan una nueva luz sobre el misterio del sufrimiento y
de la muerte, e infunden en el creyente una fuerza extraordinaria para abandonarse al plan de Dios.
El apstol Pablo expres esta novedad como una pertenencia total al Seor que abarca cualquier
condicin humana: " Ninguno de nosotros vive para s mismo; como tampoco muere nadie para s
mismo. Si vivimos, para el Seor vivimos; y si morimos, para el Seor morimos. As que, ya
vivamos ya muramos, del Seor somos " (Rm 14, 7-8). Morir para el Seor significa vivir la propia
muerte como acto supremo de obediencia al Padre (cf. Flp 2, 8), aceptando encontrarla en la " hora
" querida y escogida por El (cf. Jn 13, 1), que es el nico que puede decir cundo el camino terreno
se ha concluido. Vivir para el Seor significa tambin reconocer que el sufrimiento, aun siendo en s
mismo un mal y una prueba, puede siempre llegar a ser fuente de bien. Llega a serlo si se vive con
amor y por amor, participando, por don gratuito de Dios y por libre decisin personal, en el
sufrimiento mismo de Cristo crucificado. De este modo, quien vive su sufrimiento en el Seor se
configura ms plenamente a El (cf. Flp 3, 10; 1 P 2, 21) y se asocia ms ntimamente a su obra
redentora en favor de la Iglesia y de la humanidad. 87 Esta es la experiencia del Apstol, que toda
persona que sufre est tambin llamada a revivir: " Me alegro por los padecimientos que soporto
por vosotros, y completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo, en favor de su
Cuerpo, que es la Iglesia " (Col 1, 24).
Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres " (Hch 5, 29): ley civil y ley moral
68. Una de las caractersticas propias de los atentados actuales contra la vida humana
como ya se ha dicho consiste en la tendencia a exigir su legitimacin jurdica, como si fuesen
derechos que el Estado, al menos en ciertas condiciones, debe reconocer a los ciudadanos y, por
consiguiente, la tendencia a pretender su realizacin con la asistencia segura y gratuita de mdicos y
agentes sanitarios.
No pocas veces se considera que la vida de quien an no ha nacido o est gravemente
debilitado es un bien slo relativo: segn una lgica proporcionalista o de puro clculo, deber ser
cotejada y sopesada con otros bienes. Y se piensa tambin que solamente quien se encuentra en esa
situacin concreta y est personalmente afectado puede hacer una ponderacin justa de los bienes
en juego; en consecuencia, slo l podra juzgar la moralidad de su decisin. El Estado, por tanto,
en inters de la convivencia civil y de la armona social, debera respetar esta decisin, llegando
incluso a admitir el aborto y la eutanasia.
Otras veces se cree que la ley civil no puede exigir que todos los ciudadanos vivan de
acuerdo con un nivel de moralidad ms elevado que el que ellos mismos aceptan y comparten. Por
esto, la ley debera siempre manifestar la opinin y la voluntad de la mayora de los ciudadanos y
reconocerles tambin, al menos en ciertos casos extremos, el derecho al aborto y a la eutanasia. Por
otra parte, la prohibicin y el castigo del aborto y de la eutanasia en estos casos llevara
inevitablemente as se dice a un aumento de prcticas ilegales, que, sin embargo, no estaran
sujetas al necesario control social y se efectuaran sin la debida seguridad mdica. Se plantea,
adems, si sostener una ley no aplicable concretamente no significara, al final, minar tambin la
autoridad de las dems leyes.
Finalmente, las opiniones ms radicales llegan a sostener que, en una sociedad moderna y
pluralista, se debera reconocer a cada persona una plena autonoma para disponer de su propia vida
y de la vida de quien an no ha nacido. En efecto, no correspondera a la ley elegir entre las diversas
opciones morales y, menos an, pretender imponer una opcin particular en detrimento de las
dems.
121

69. De todos modos, en la cultura democrtica de nuestro tiempo se ha difundido

ampliamente la opinin de que el ordenamiento jurdico de una sociedad debera limitarse a percibir
y asumir las convicciones de la mayora y, por tanto, basarse slo sobre lo que la mayora misma
reconoce y vive como moral. Si adems se considera incluso que una verdad comn y objetiva es
inaccesible de hecho, el respeto de la libertad de los ciudadanos que en un rgimen democrtico
son considerados como los verdaderos soberanos exigira que, a nivel legislativo, se reconozca la
autonoma de cada conciencia individual y que, por tanto, al establecer las normas que en cada caso
son necesarias para la convivencia social, stas se adecuen exclusivamente a la voluntad de la
mayora, cualquiera que sea. De este modo, todo poltico, en su actividad, debera distinguir
netamente entre el mbito de la conciencia privada y el del comportamiento pblico.
Por consiguiente, se perciben dos tendencias diametralmente opuestas en apariencia. Por un
lado, los individuos reivindican para s la autonoma moral ms completa de eleccin y piden que el
Estado no asuma ni imponga ninguna concepcin tica, sino que trate de garantizar el espacio ms
amplio posible para la libertad de cada uno, con el nico lmite externo de no restringir el espacio
de autonoma al que los dems ciudadanos tambin tienen derecho. Por otro lado, se considera que,
en el ejercicio de las funciones pblicas y profesionales, el respeto de la libertad de eleccin de los
dems obliga a cada uno a prescindir de sus propias convicciones para ponerse al servicio de
cualquier peticin de los ciudadanos, que las leyes reconocen y tutelan, aceptando como nico
criterio moral para el ejercicio de las propias funciones lo establecido por las mismas leyes. De este
modo, la responsabilidad de la persona se delega a la ley civil, abdicando de la propia conciencia
moral al menos en el mbito de la accin pblica.
70. La raz comn de todas estas tendencias es el relativismo tico que caracteriza muchos
aspectos de la cultura contempornea. No falta quien considera este relativismo como una condicin
de la democracia, ya que slo l garantizara la tolerancia, el respeto recproco entre las personas y
la adhesin a las decisiones de la mayora, mientras que las normas morales, consideradas objetivas
y vinculantes, llevaran al autoritarismo y a la intolerancia.
Sin embargo, es precisamente la problemtica del respeto de la vida la que muestra los
equvocos y contradicciones, con sus terribles resultados prcticos, que se encubren en esta postura.
Es cierto que en la historia ha habido casos en los que se han cometido crmenes en nombre
de la " verdad. Pero crmenes no menos graves y radicales negaciones de la libertad se han
cometido y se siguen cometiendo tambin en nombre del " relativismo tico. Cuando una mayora
parlamentaria o social decreta la legitimidad de la eliminacin de la vida humana an no nacida,
inclusive con ciertas condiciones, acaso no adopta una decisin " tirnica " respecto al ser humano
ms dbil e indefenso? La conciencia universal reacciona justamente ante los crmenes contra la
humanidad, de los que nuestro siglo ha tenido tristes experiencias. Acaso estos crmenes dejaran
de serlo si, en vez de haber sido cometidos por tiranos sin escrpulo, hubieran estado legitimados
por el consenso popular?
En realidad, la democracia no puede mitificarse convirtindola en un sustitutivo de la
moralidad o en una panacea de la inmoralidad. Fundamentalmente, es un " ordenamiento " y, como
tal, un instrumento y no un fin. Su carcter " moral " no es automtico, sino que depende de su
conformidad con la ley moral a la que, como cualquier otro comportamiento humano, debe
someterse; esto es, depende de la moralidad de los fines que persigue y de los medios de que se
sirve. Si hoy se percibe un consenso casi universal sobre el valor de la democracia, esto se
considera un positivo " signo de los tiempos ", como tambin el Magisterio de la Iglesia ha puesto
de relieve varias veces.88 Pero el valor de la democracia se mantiene o cae con los valores que
encarna y promueve: fundamentales e imprescindibles son ciertamente la dignidad de cada persona
humana, el respeto de sus derechos inviolables e inalienables, as como considerar el " bien comn "
como fin y criterio regulador de la vida poltica.
En la base de estos valores no pueden estar provisionales y volubles " mayoras " de opinin,
sino slo el reconocimiento de una ley moral objetiva que, en cuanto " ley natural " inscrita en el
corazn del hombre, es punto de referencia normativa de la misma ley civil. Si, por una trgica
ofuscacin de la conciencia colectiva, el escepticismo llegara a poner en duda hasta los principios
122

fundamentales de la ley moral, el mismo ordenamiento democrtico se tambaleara en sus

fundamentos, reducindose a un puro mecanismo de regulacin emprica de intereses diversos y
contrapuestos.89
Alguien podra pensar que semejante funcin, a falta de algo mejor, es tambin vlida para los fines
de la paz social. Aun reconociendo un cierto aspecto de verdad en esta valoracin, es difcil no ver
cmo, sin una base moral objetiva, ni siquiera la democracia puede asegurar una paz estable, tanto
ms que la paz no fundamentada sobre los valores de la dignidad humana y de la solidaridad entre
todos los hombres, es a menudo ilusoria. En efecto, en los mismos regmenes participativos la
regulacin de los intereses se produce con frecuencia en beneficio de los ms fuertes, que tienen
mayor capacidad para maniobrar no slo las palancas del poder, sino incluso la formacin del
consenso. En una situacin as, la democracia se convierte fcilmente en una palabra vaca.
71. Para el futuro de la sociedad y el desarrollo de una sana democracia, urge pues descubrir
de nuevo la existencia de valores humanos y morales esenciales y originarios, que derivan de la
verdad misma del ser humano y expresan y tutelan la dignidad de la persona. Son valores, por tanto,
que ningn individuo, ninguna mayora y ningn Estado nunca pueden crear, modificar o destruir,
sino que deben slo reconocer, respetar y promover.
En este sentido, es necesario tener en cuenta los elementos fundamentales del conjunto de
las relaciones entre ley civil y ley moral, tal como son propuestos por la Iglesia, pero que forman
parte tambin del patrimonio de las grandes tradiciones jurdicas de la humanidad.
Ciertamente, el cometido de la ley civil es diverso y de mbito ms limitado que el de la ley
moral. Sin embargo, " en ningn mbito de la vida la ley civil puede sustituir a la conciencia ni
dictar normas que excedan la propia competencia ", 90 que es la de asegurar el bien comn de las
personas, mediante el reconocimiento y la defensa de sus derechos fundamentales, la promocin de
la paz y de la moralidad pblica.91 En efecto, la funcin de la ley civil consiste en garantizar una
ordenada convivencia social en la verdadera justicia, para que todos " podamos vivir una vida
tranquila y apacible con toda piedad y dignidad " (1 Tm 2, 2). Precisamente por esto, la ley civil
debe asegurar a todos los miembros de la sociedad el respeto de algunos derechos fundamentales,
que pertenecen originariamente a la persona y que toda ley positiva debe reconocer y garantizar.
Entre ellos el primero y fundamental es el derecho inviolable de cada ser humano inocente a la vida.
Si la autoridad pblica puede, a veces, renunciar a reprimir aquello que provocara, de estar
prohibido, un dao ms grave, 92 sin embargo, nunca puede aceptar legitimar, como derecho de los
individuos aunque stos fueran la mayora de los miembros de la sociedad, la ofensa infligida a
otras personas mediante la negacin de un derecho suyo tan fundamental como el de la vida. La
tolerancia legal del aborto o de la eutanasia no puede de ningn modo invocar el respeto de la
conciencia de los dems, precisamente porque la sociedad tiene el derecho y el deber de protegerse
de los abusos que se pueden dar en nombre de la conciencia y bajo el pretexto de la libertad. 93
A este propsito, Juan XXIII record en la Encclica Pacem in terris: " En la poca moderna
se considera realizado el bien comn cuando se han salvado los derechos y los deberes de la
persona humana. De ah que los deberes fundamentales de los poderes pblicos consisten sobre
todo en reconocer, respetar, armonizar, tutelar y promover aquellos derechos, y en contribuir por
consiguiente a hacer ms fcil el cumplimiento de los respectivos deberes. "Tutelar el intangible
campo de los derechos de la persona humana y hacer fcil el cumplimiento de sus obligaciones, tal
es el deber esencial de los poderes pblicos". Por esta razn, aquellos magistrados que no
reconozcan los derechos del hombre o los atropellen, no slo faltan ellos mismos a su deber, sino
que carece de obligatoriedad lo que ellos prescriban ". 94
72. En continuidad con toda la tradicin de la Iglesia se encuentra tambin la doctrina sobre
la necesaria conformidad de la ley civil con la ley moral, tal y como se recoge, una vez ms, en la
citada encclica de Juan XXIII: " La autoridad es postulada por el orden moral y deriva de Dios. Por
lo tanto, si las leyes o preceptos de los gobernantes estuvieran en contradiccin con aquel orden y,
consiguientemente, en contradiccin con la voluntad de Dios, no tendran fuerza para obligar en
conciencia...; ms an, en tal caso, la autoridad dejara de ser tal y degenerara en abuso ". 95 Esta es
una clara enseanza de santo Toms de Aquino, que entre otras cosas escribe: " La ley humana es
123

tal en cuanto est conforme con la recta razn y, por tanto, deriva de la ley eterna. En cambio,
cuando una ley est en contraste con la razn, se la denomina ley inicua; sin embargo, en este caso
deja de ser ley y se convierte ms bien en un acto de violencia ". 96 Y aade: " Toda ley puesta por
los hombres tiene razn de ley en cuanto deriva de la ley natural. Por el contrario, si contradice en
cualquier cosa a la ley natural, entonces no ser ley sino corrupcin de la ley ". 97
La primera y ms inmediata aplicacin de esta doctrina hace referencia a la ley humana que
niega el derecho fundamental y originario a la vida, derecho propio de todo hombre. As, las leyes
que, como el aborto y la eutanasia, legitiman la eliminacin directa de seres humanos inocentes
estn en total e insuperable contradiccin con el derecho inviolable a la vida inherente a todos los
hombres, y niegan, por tanto, la igualdad de todos ante la ley. Se podra objetar que ste no es el
caso de la eutanasia, cuando es pedida por el sujeto interesado con plena conciencia. Pero un Estado
que legitimase una peticin de este tipo y autorizase a llevarla a cabo, estara legalizando un caso de
suicidio-homicidio, contra los principios fundamentales de que no se puede disponer de la vida y de
la tutela de toda vida inocente. De este modo se favorece una disminucin del respeto a la vida y se
abre camino a comportamientos destructivos de la confianza en las relaciones sociales.
Por tanto, las leyes que autorizan y favorecen el aborto y la eutanasia se oponen
radicalmente no slo al bien del individuo, sino tambin al bien comn y, por consiguiente, estn
privadas totalmente de autntica validez jurdica. En efecto, la negacin del derecho a la vida,
precisamente porque lleva a eliminar la persona en cuyo servicio tiene la sociedad su razn de
existir, es lo que se contrapone ms directa e irreparablemente a la posibilidad de realizar el bien
comn. De esto se sigue que, cuando una ley civil legitima el aborto o la eutanasia deja de ser, por
ello mismo, una verdadera ley civil moralmente vinculante.
73. As pues, el aborto y la eutanasia son crmenes que ninguna ley humana puede pretender
legitimar. Leyes de este tipo no slo no crean ninguna obligacin de conciencia, sino que, por el
contrario, establecen una grave y precisa obligacin de oponerse a ellas mediante la objecin de
conciencia. Desde los orgenes de la Iglesia, la predicacin apostlica inculc a los cristianos el
deber de obedecer a las autoridades pblicas legtimamente constituidas (cf. Rm 13, 1-7, 1 P 2, 1314), pero al mismo tiempo ense firmemente que " hay que obedecer a Dios antes que a los
hombres " (Hch 5, 29). Ya en el Antiguo Testamento, precisamente en relacin a las amenazas
contra la vida, encontramos un ejemplo significativo de resistencia a la orden injusta de la
autoridad. Las comadronas de los hebreos se opusieron al faran, que haba ordenado matar a todo
recin nacido varn. Ellas " no hicieron lo que les haba mandado el rey de Egipto, sino que dejaban
con vida a los nios " (Ex 1, 17). Pero es necesario sealar el motivo profundo de su
comportamiento: " Las parteras teman a Dios " (ivi). Es precisamente de la obediencia a Dios a
quien slo se debe aquel temor que es reconocimiento de su absoluta soberana de donde nacen la
fuerza y el valor para resistir a las leyes injustas de los hombres. Es la fuerza y el valor de quien est
dispuesto incluso a ir a prisin o a morir a espada, en la certeza de que " aqu se requiere la
paciencia y la fe de los santos " (Ap 13, 10).
En el caso pues de una ley intrnsecamente injusta, como es la que admite el aborto o la
eutanasia, nunca es lcito someterse a ella, " ni participar en una campaa de opinin a favor de una
ley semejante, ni darle el sufragio del propio voto ". 98
Un problema concreto de conciencia podra darse en los casos en que un voto parlamentario
resultase determinante para favorecer una ley ms restrictiva, es decir, dirigida a restringir el
nmero de abortos autorizados, como alternativa a otra ley ms permisiva ya en vigor o en fase de
votacin. No son raros semejantes casos. En efecto, se constata el dato de que mientras en algunas
partes del mundo continan las campaas para la introduccin de leyes a favor del aborto, apoyadas
no pocas veces por poderosos organismos internacionales, en otras Naciones particularmente
aqullas que han tenido ya la experiencia amarga de tales legislaciones permisivas van
apareciendo seales de revisin. En el caso expuesto, cuando no sea posible evitar o abrogar
completamente una ley abortista, un parlamentario, cuya absoluta oposicin personal al aborto sea
clara y notoria a todos, puede lcitamente ofrecer su apoyo a propuestas encaminadas a limitar los
daos de esa ley y disminuir as los efectos negativos en el mbito de la cultura y de la moralidad
124

pblica. En efecto, obrando de este modo no se presta una colaboracin ilcita a una ley injusta;
antes bien se realiza un intento legtimo y obligado de limitar sus aspectos inicuos.
74. La introduccin de legislaciones injustas pone con frecuencia a los hombres moralmente
rectos ante difciles problemas de conciencia en materia de colaboracin, debido a la obligatoria
afirmacin del propio derecho a no ser forzados a participar en acciones moralmente malas. A veces
las opciones que se imponen son dolorosas y pueden exigir el sacrificio de posiciones profesionales
consolidadas o la renuncia a perspectivas legtimas de avance en la carrera. En otros casos, puede
suceder que el cumplimiento de algunas acciones en s mismas indiferentes, o incluso positivas,
previstas en el articulado de legislaciones globalmente injustas, permita la salvaguarda de vidas
humanas amenazadas. Por otra parte, sin embargo, se puede temer justamente que la disponibilidad
a cumplir tales acciones no slo conlleve escndalo y favorezca el debilitamiento de la necesaria
oposicin a los atentados contra la vida, sino que lleve insensiblemente a ir cediendo cada vez ms a
una lgica permisiva.
Para iluminar esta difcil cuestin moral es necesario tener en cuenta los principios generales
sobre la cooperacin en acciones moralmente malas. Los cristianos, como todos los hombres de
buena voluntad, estn llamados, por un grave deber de conciencia, a no prestar su colaboracin
formal a aquellas prcticas que, aun permitidas por la legislacin civil, se oponen a la Ley de Dios.
En efecto, desde el punto de vista moral, nunca es lcito cooperar formalmente en el mal. Esta
cooperacin se produce cuando la accin realizada, o por su misma naturaleza o por la
configuracin que asume en un contexto concreto, se califica como colaboracin directa en un acto
contra la vida humana inocente o como participacin en la intencin inmoral del agente principal.
Esta cooperacin nunca puede justificarse invocando el respeto de la libertad de los dems, ni
apoyarse en el hecho de que la ley civil la prevea y exija. En efecto, los actos que cada uno realiza
personalmente tienen una responsabilidad moral, a la que nadie puede nunca substraerse y sobre la
cual cada uno ser juzgado por Dios mismo (cf. Rm 2, 6; 14, 12).
El rechazo a participar en la ejecucin de una injusticia no slo es un deber moral, sino
tambin un derecho humano fundamental. Si no fuera as, se obligara a la persona humana a
realizar una accin intrnsecamente incompatible con su dignidad y, de este modo, su misma
libertad, cuyo sentido y fin autnticos residen en su orientacin a la verdad y al bien, quedara
radicalmente comprometida. Se trata, por tanto, de un derecho esencial que, como tal, debera estar
previsto y protegido por la misma ley civil. En este sentido, la posibilidad de rechazar la
participacin en la fase consultiva, preparatoria y ejecutiva de semejantes actos contra la vida
debera asegurarse a los mdicos, a los agentes sanitarios y a los responsables de las instituciones
hospitalarias, de las clnicas y casas de salud. Quien recurre a la objecin de conciencia debe estar a
salvo no slo de sanciones penales, sino tambin de cualquier dao en el plano legal, disciplinar,
econmico y profesional.
Amars a tu prjimo como a ti mismo " (Lc 10, 27): " promueve " la vida
75. Los mandamientos de Dios nos ensean el camino de la vida. Los preceptos morales
negativos, es decir, los que declaran moralmente inaceptable la eleccin de una determinada accin,
tienen un valor absoluto para la libertad humana: obligan siempre y en toda circunstancia, sin
excepcin. Indican que la eleccin de determinados comportamientos es radicalmente incompatible
con el amor a Dios y la dignidad de la persona, creada a su imagen. Por eso, esta eleccin no puede
justificarse por la bondad de ninguna intencin o consecuencia, est en contraste insalvable con la
comunin entre las personas, contradice la decisin fundamental de orientar la propia vida a Dios. 99
Ya en este sentido los preceptos morales negativos tienen una importantsima funcin
positiva: el " no " que exigen incondicionalmente marca el lmite infranqueable ms all del cual el
hombre libre no puede pasar y, al mismo tiempo, indica el mnimo que debe respetar y del que debe
partir para pronunciar innumerables " s ", capaces de abarcar progresivamente el horizonte
completo del bien (cf. Mt 5, 48). Los mandamientos, en particular los preceptos morales negativos,
son el inicio y la primera etapa necesaria del camino hacia la libertad: " La primera libertad
escribe san Agustn es no tener delitos... como homicidio, adulterio, alguna inmundicia de
fornicacin, hurto, fraude, sacrilegio y otros parecidos. Cuando el hombre empieza a no tener tales
125

delitos (el cristiano no debe tenerlos), comienza a levantar la cabeza hacia la libertad; pero sta es
una libertad incoada, no es perfecta ".100
76. El mandamiento " no matars " establece, por tanto, el punto de partida de un camino de
verdadera libertad, que nos lleva a promover activamente la vida y a desarrollar determinadas
actitudes y comportamientos a su servicio. Obrando as, ejercitamos nuestra responsabilidad hacia
las personas que nos han sido confiadas y manifestamos, con las obras y segn la verdad, nuestro
reconocimiento a Dios por el gran don de la vida (cf. Sal 139138, 13-14).
El Creador ha confiado la vida del hombre a su cuidado responsable, no para que disponga
de ella de modo arbitrario, sino para que la custodie con sabidura y la administre con amorosa
fidelidad. El Dios de la Alianza ha confiado la vida de cada hombre a otro hombre hermano suyo,
segn la ley de la reciprocidad del dar y del recibir, del don de s mismo y de la acogida del otro. En
la plenitud de los tiempos, el Hijo de Dios, encarnndose y dando su vida por el hombre, ha
demostrado a qu altura y profundidad puede llegar esta ley de la reciprocidad. Cristo, con el don de
su Espritu, da contenidos y significados nuevos a la ley de la reciprocidad, a la entrega del hombre
al hombre. El Espritu, que es artfice de comunin en el amor, crea entre los hombres una nueva
fraternidad y solidaridad, reflejo verdadero del misterio de recproca entrega y acogida propio de la
Santsima Trinidad. El mismo Espritu llega a ser la ley nueva, que da la fuerza a los creyentes y
apela a su responsabilidad para vivir con reciprocidad el don de s mismos y la acogida del otro,
participando del amor mismo de Jesucristo segn su medida.
77. En esta ley nueva se inspira y plasma el mandamiento " no matars ". Por tanto, para el
cristiano implica en definitiva el imperativo de respetar, amar y promover la vida de cada hermano,
segn las exigencias y las dimensiones del amor de Dios en Jesucristo. l dio su vida por nosotros.
Tambin nosotros debemos dar la vida por los hermanos " (1 Jn 3, 16).
El mandamiento " no matars ", incluso en sus contenidos ms positivos de respeto, amor y
promocin de la vida humana, obliga a todo hombre. En efecto, resuena en la conciencia moral de
cada uno como un eco permanente de la alianza original de Dios creador con el hombre; puede ser
conocido por todos a la luz de la razn y puede ser observado gracias a la accin misteriosa del
Espritu que, soplando donde quiere (cf. Jn 3, 8), alcanza y compromete a cada hombre que vive en
este mundo.
Por tanto, lo que todos debemos asegurar a nuestro prjimo es un servicio de amor, para que
siempre se defienda y promueva su vida, especialmente cuando es ms dbil o est amenazada. Es
una exigencia no slo personal sino tambin social, que todos debemos cultivar, poniendo el respeto
incondicional de la vida humana como fundamento de una sociedad renovada.
Se nos pide amar y respetar la vida de cada hombre y de cada mujer y trabajar con
constancia y valor, para que se instaure finalmente en nuestro tiempo, marcado por tantos signos de
muerte, una cultura nueva de la vida, fruto de la cultura de la verdad y del amor.
CAPITULO IV A MI ME LO HICISTEIS. POR UNA NUEVA CULTURA DE LA VIDA
HUMANA
Vosotros sois el pueblo adquirido por Dios para anunciar sus alabanzas " (cf. 1 P 2, 9): el
pueblo de la vida y para la vida
78. La Iglesia ha recibido el Evangelio como anuncio y fuente de gozo y salvacin. Lo ha
recibido como don de Jess, enviado del Padre " para anunciar a los pobres la Buena Nueva " (Lc 4,
18). Lo ha recibido a travs de los Apstoles, enviados por El a todo el mundo (cf. Mc 16, 15; Mt
28, 19-20). La Iglesia, nacida de esta accin evangelizadora, siente resonar en s misma cada da la
exclamacin del Apstol: " Ay de m si no predicara el Evangelio! (1 Cor 9, 16). En efecto, "
evangelizar como escriba Pablo VI constituye la dicha y vocacin propia de la Iglesia, su
identidad ms profunda. Ella existe para evangelizar ". 101
La evangelizacin es una accin global y dinmica, que compromete a la Iglesia a participar
en la misin proftica, sacerdotal y real del Seor Jess. Por tanto, conlleva inseparablemente las
dimensiones del anuncio, de la celebracin y del servicio de la caridad. Es un acto profundamente
126

eclesial, que exige la cooperacin de todos los operarios del Evangelio, cada uno segn su propio
carisma y ministerio.
As sucede tambin cuando se trata de anunciar el Evangelio de la vida, parte integrante del
Evangelio que es Jesucristo. Nosotros estamos al servicio de este Evangelio, apoyados por la
certeza de haberlo recibido como don y de haber sido enviados a proclamarlo a toda la humanidad "
hasta los confines de la tierra " (Hch 1, 8). Mantengamos, por ello, la conciencia humilde y
agradecida de ser el pueblo de la vida y para la vida y presentmonos de este modo ante todos.
79. Somos el pueblo de la vida porque Dios, en su amor gratuito, nos ha dado el Evangelio
de la vida y hemos sido transformados y salvados por este mismo Evangelio. Hemos sido redimidos
por el " autor de la vida " (Hch 3, 15) a precio de su preciosa sangre (cf. 1 Cor 6, 20; 7, 23; 1 P 1,
19) y mediante el bao bautismal hemos sido injertados en El (cf. Rm 6, 4-5; Col 2, 12), como
ramas que reciben savia y fecundidad del rbol nico (cf. Jn 15, 5). Renovados interiormente por la
gracia del Espritu, " que es Seor y da la vida ", hemos llegado a ser un pueblo para la vida y
estamos llamados a comportarnos como tal.
Somos enviados: estar al servicio de la vida no es para nosotros una vanagloria, sino un
deber, que nace de la conciencia de ser el pueblo adquirido por Dios para anunciar sus alabanzas
(cf. 1 P 2, 9). En nuestro camino nos gua y sostiene la ley del amor: el amor cuya fuente y modelo
es el Hijo de Dios hecho hombre, que " muriendo ha dado la vida al mundo ". 102
Somos enviados como pueblo. El compromiso al servicio de la vida obliga a todos y cada
uno. Es una responsabilidad propiamente " eclesial ", que exige la accin concertada y generosa de
todos los miembros y de todas las estructuras de la comunidad cristiana. Sin embargo, la misin
comunitaria no elimina ni disminuye la responsabilidad de cada persona, a la cual se dirige el
mandato del Seor de " hacerse prjimo " de cada hombre: " Vete y haz t lo mismo " (Lc 10, 37).
Todos juntos sentimos el deber de anunciar el Evangelio de la vida, de celebrarlo en la
liturgia y en toda la existencia, de servirlo con las diversas iniciativas y estructuras de apoyo y
promocin.
Lo que hemos visto y odo, os lo anunciamos " (1 Jn 1, 3): anunciar el Evangelio de la vida
80. " Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros
ojos, lo que contemplamos y tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de la vida... os lo
anunciamos, para que tambin vosotros estis en comunin con nosotros " (1 Jn 1, 1. 3). Jess es el
nico Evangelio: no tenemos otra cosa que decir y testimoniar.
Precisamente el anuncio de Jess es anuncio de la vida. En efecto, El es " la Palabra de vida
" (1 Jn 1, 1). En El " la vida se manifest " (1 Jn 1, 2); ms an, l mismo es " la vida eterna, que
estaba vuelta hacia el Padre y que se nos manifest " (ivi). Esta misma vida, gracias al don del
Espritu, ha sido comunicada al hombre. La vida terrena de cada uno, ordenada a la vida en
plenitud, a la " vida eterna ", adquiere tambin pleno sentido.
Iluminados por este Evangelio de la vida, sentimos la necesidad de proclamarlo y
testimoniarlo por la novedad sorprendente que lo caracteriza. Este Evangelio, al identificarse con el
mismo Jess, portador de toda novedad 103 y vencedor de la " vejez " causada por el pecado y que
lleva a la muerte,104 supera toda expectativa del hombre y descubre la sublime altura a la que, por
gracia, es elevada la dignidad de la persona. As la contempla san Gregorio de Nisa: " El hombre
que, entre los seres, no cuenta nada, que es polvo, hierba, vanidad, cuando es adoptado por el Dios
del universo como hijo, llega a ser familiar de este Ser, cuya excelencia y grandeza nadie puede ver,
escuchar y comprender. Con qu palabra, pensamiento o impulso del espritu se podr exaltar la
sobreabundancia de esta gracia? El hombre sobrepasa su naturaleza: de mortal se hace inmortal, de
perecedero imperecedero, de efmero eterno, de hombre se hace dios ". 105
El agradecimiento y la alegra por la dignidad inconmensurable del hombre nos mueve a
hacer a todos partcipes de este mensaje: " Lo que hemos visto y odo, os lo anunciamos, para que
tambin vosotros estis en comunin con nosotros " (1 Jn 1, 3). Es necesario hacer llegar el
Evangelio de la vida al corazn de cada hombre y mujer e introducirlo en lo ms recndito de toda
la sociedad.

127

81. Ante todo se trata de anunciar el ncleo de este Evangelio. Es anuncio de un Dios vivo y
cercano, que nos llama a una profunda comunin con El y nos abre a la esperanza segura de la vida
eterna; es afirmacin del vnculo indivisible que fluye entre la persona, su vida y su corporeidad; es
presentacin de la vida humana como vida de relacin, don de Dios, fruto y signo de su amor; es
proclamacin de la extraordinaria relacin de Jess con cada hombre, que permite reconocer en
cada rostro humano el rostro de Cristo; es manifestacin del " don sincero de s mismo " como tarea
y lugar de realizacin plena de la propia libertad.
Al mismo tiempo, se trata se sealar todas las consecuencias de este mismo Evangelio, que
se pueden resumir as: la vida humana, don precioso de Dios, es sagrada e inviolable, y por esto, en
particular, son absolutamente inaceptables el aborto procurado y la eutanasia; la vida del hombre no
slo no debe ser suprimida, sino que debe ser protegida con todo cuidado amoroso; la vida
encuentra su sentido en el amor recibido y dado, en cuyo horizonte hallan su plena verdad la
sexualidad y la procreacin humana; en este amor incluso el sufrimiento y la muerte tienen un
sentido y, aun permaneciendo el misterio que los envuelve, pueden llegar a ser acontecimientos de
salvacin; el respeto de la vida exige que la ciencia y la tcnica estn siempre ordenadas al hombre
y a su desarrollo integral; toda la sociedad debe respetar, defender y promover la dignidad de cada
persona humana, en todo momento y condicin de su vida.
82. Para ser verdaderamente un pueblo al servicio de la vida debemos, con constancia y
valenta, proponer estos contenidos desde el primer anuncio del Evangelio y, posteriormente, en la
catequesis y en las diversas formas de predicacin, en el dilogo personal y en cada actividad
educativa. A los educadores, profesores, catequistas y telogos corresponde la tarea de poner de
relieve las razones antropolgicas que fundamentan y sostienen el respeto de cada vida humana. De
este modo, haciendo resplandecer la novedad original del Evangelio de la vida, podremos ayudar a
todos a descubrir, tambin a la luz de la razn y de la experiencia, cmo el mensaje cristiano
ilumina plenamente el hombre y el significado de su ser y de su existencia; hallaremos preciosos
puntos de encuentro y de dilogo incluso con los no creyentes, comprometidos todos juntos en
hacer surgir una nueva cultura de la vida.
En medio de las voces ms dispares, cuando muchos rechazan la sana doctrina sobre la vida
del hombre, sentimos como dirigida tambin a nosotros la exhortacin de Pablo a Timoteo: "
Proclama la Palabra, insiste a tiempo y a destiempo, reprende, amenaza, exhorta con toda paciencia
y doctrina " (2 Tm 4, 2). Esta exhortacin debe encontrar un fuerte eco en el corazn de cuantos, en
la Iglesia, participan ms directamente, con diverso ttulo, en su misin de " maestra " de la verdad.
Que resuene ante todo para nosotros Obispos: somos los primeros a quienes se pide ser
anunciadores incansables del Evangelio de la vida; a nosotros se nos confa tambin la misin de
vigilar sobre la transmisin ntegra y fiel de la enseanza propuesta en esta Encclica y adoptar las
medidas ms oportunas para que los fieles sean preservados de toda doctrina contraria a la misma.
Debemos poner una atencin especial para que en las facultades teolgicas, en los seminarios y en
las diversas instituciones catlicas se difunda, se ilustre y se profundice el conocimiento de la sana
doctrina.106 Que la exhortacin de Pablo resuene para todos los telogos, para los pastores y para
todos los que desarrollan tareas de enseanza, catequesis y formacin de las conciencias:
conscientes del papel que les pertenece, no asuman nunca la grave responsabilidad de traicionar la
verdad y su misma misin exponiendo ideas personales contrarias al Evangelio de la vida como lo
propone e interpreta fielmente el Magisterio.
Al anunciar este Evangelio, no debemos temer la hostilidad y la impopularidad, rechazando
todo compromiso y ambigedad que nos conformara a la mentalidad de este mundo (cf. Rm 12, 2).
Debemos estar en el mundo, pero no ser del mundo (cf. Jn 15, 19; 17, 16), con la fuerza que nos
viene de Cristo, que con su muerte y resurreccin ha vencido el mundo (cf. Jn 16, 33).
Te doy gracias por tantas maravillas: prodigio soy " (Sal 139138, 14): celebrar el Evangelio
de la vida
83. Enviados al mundo como " pueblo para la vida ", nuestro anuncio debe ser tambin una
celebracin verdadera y genuina del Evangelio de la vida. Ms an, esta celebracin, con la fuerza
evocadora de sus gestos, smbolos y ritos, debe convertirse en lugar precioso y significativo para
128

transmitir la belleza y grandeza de este Evangelio. Con este fin, urge ante todo cultivar, en nosotros
y en los dems, una mirada contemplativa. 107 Esta nace de la fe en el Dios de la vida, que ha creado
a cada hombre hacindolo como un prodigio (cf. Sal 139138, 14). Es la mirada de quien ve la vida
en su profundidad, percibiendo sus dimensiones de gratuidad, belleza, invitacin a la libertad y a la
responsabilidad. Es la mirada de quien no pretende apoderarse de la realidad, sino que la acoge
como un don, descubriendo en cada cosa el reflejo del Creador y en cada persona su imagen
viviente (cf. Gn 1, 27; Sal 8, 6). Esta mirada no se rinde desconfiada ante quien est enfermo,
sufriendo, marginado o a las puertas de la muerte; sino que se deja interpelar por todas estas
situaciones para buscar un sentido y, precisamente en estas circunstancias, encuentra en el rostro de
cada persona una llamada a la mutua consideracin, al dilogo y a la solidaridad.
Es el momento de asumir todos esta mirada, volviendo a ser capaces, con el nimo lleno de
religiosa admiracin, de venerar y respetar a todo hombre, como nos invitaba a hacer Pablo VI en
uno de sus primeros mensajes de Navidad. 108 El pueblo nuevo de los redimidos, animado por esta
mirada contemplativa, prorrumpe en himnos de alegra, alabanza y agradecimiento por el don
inestimable de la vida, por el misterio de la llamada de todo hombre a participar en Cristo de la vida
de gracia, y a una existencia de comunin sin fin con Dios Creador y Padre.
84. Celebrar el Evangelio de la vida significa celebrar el Dios de la vida, el Dios que da la
vida: " Celebremos ahora la Vida eterna, fuente de toda vida. Desde ella y por ella se extiende a
todos los seres que de algn modo participan de la vida, y de modo conveniente a cada uno de ellos.
La Vida divina es por s vivificadora y creadora de la vida. Toda vida y toda mocin vital proceden
de la Vida, que est sobre toda vida y sobre el principio de ella. De esta Vida les viene a las almas el
ser inmortales, y gracias a ella vive todo ser viviente, plantas y animales hasta el grado nfimo de
vida. Adems, da a los hombres, a pesar de ser compuestos, una vida similar, en lo posible, a la de
los ngeles. Por la abundancia de su bondad, a nosotros, que estamos separados, nos atrae y dirige.
Y lo que es todava ms maravilloso: promete que nos trasladar ntegramente, es decir, en alma y
cuerpo, a la vida perfecta e inmortal. No basta decir que esta Vida est viviente, que es Principio de
vida, Causa y Fundamento nico de la vida. Conviene, pues, a toda vida el contemplarla y alabarla:
es Vida que vivifica toda vida ".109
Como el Salmista tambin nosotros, en la oracin cotidiana, individual y comunitaria,
alabamos y bendecimos a Dios nuestro Padre, que nos ha tejido en el seno materno y nos ha visto y
amado cuando todava ramos informes (cf. Sal 139138, 13. 15-16), y exclamamos con incontenible
alegra: " Yo te doy gracias por tantas maravillas: prodigio soy, prodigios son tus obras. Mi alma
conocas cabalmente " (Sal 139138, 14). S, " esta vida mortal, a pesar de sus tribulaciones, de sus
oscuros misterios, sus sufrimientos, su fatal caducidad, es un hecho bellsimo, un prodigio siempre
original y conmovedor, un acontecimiento digno de ser cantado con jbilo y gloria ". 110 Ms an, el
hombre y su vida no se nos presentan slo como uno de los prodigios ms grandes de la creacin:
Dios ha dado al hombre una dignidad casi divina (cf. Sal 8, 6-7). En cada nio que nace y en cada
hombre que vive y que muere reconocemos la imagen de la gloria de Dios, gloria que celebramos
en cada hombre, signo del Dios vivo, icono de Jesucristo.
Estamos llamados a expresar admiracin y gratitud por la vida recibida como don, y a
acoger, gustar y comunicar el Evangelio de la vida no slo con la oracin personal y comunitaria,
sino sobre todo con las celebraciones del ao litrgico. Se deben recordar aqu particularmente los
Sacramentos, signos eficaces de la presencia y de la accin salvfica del Seor Jess en la existencia
cristiana. Ellos hacen a los hombres partcipes de la vida divina, asegurndoles la energa espiritual
necesaria para realizar verdaderamente el significado de vivir, sufrir y morir. Gracias a un nuevo y
genuino descubrimiento del significado de los ritos y a su adecuada valoracin, las celebraciones
litrgicas, sobre todo las sacramentales, sern cada vez ms capaces de expresar la verdad plena
sobre el nacimiento, la vida, el sufrimiento y la muerte, ayudando a vivir estas realidades como
participacin en el misterio pascual de Cristo muerto y resucitado.
85. En la celebracin del Evangelio de la vida es preciso saber apreciar y valorar tambin los
gestos y los smbolos, de los que son ricas las diversas tradiciones y costumbres culturales y
populares. Son momentos y formas de encuentro con las que, en los diversos Pases y culturas, se
129

manifiestan el gozo por una vida que nace, el respeto y la defensa de toda existencia humana, el
cuidado del que sufre o est necesitado, la cercana al anciano o al moribundo, la participacin del
dolor de quien est de luto, la esperanza y el deseo de inmortalidad.
En esta perspectiva, acogiendo tambin la sugerencia de los Cardenales en el Consistorio de
1991, propongo que se celebre cada ao en las distintas Naciones una Jornada por la Vida como ya
tiene lugar por iniciativa de algunas Conferencias Episcopales. Es necesario que esta Jornada se
prepare y se celebre con la participacin activa de todos los miembros de la Iglesia local. Su fin
fundamental es suscitar en las conciencias, en las familias, en la Iglesia y en la sociedad civil, el
reconocimiento del sentido y del valor de la vida humana en todos sus momentos y condiciones,
centrando particularmente la atencin sobre la gravedad del aborto y de la eutanasia, sin olvidar
tampoco los dems momentos y aspectos de la vida, que merecen ser objeto de atenta
consideracin, segn sugiera la evolucin de la situacin histrica.
86. Respecto al culto espiritual agradable a Dios (cf. Rm 12, 1), la celebracin del Evangelio
de la vida debe realizarse sobre todo en la existencia cotidiana, vivida en el amor por los dems y en
la entrega de uno mismo. As, toda nuestra existencia se har acogida autntica y responsable del
don de la vida y alabanza sincera y reconocida a Dios que nos ha hecho este don. Es lo que ya
sucede en tantsimos gestos de entrega, con frecuencia humilde y escondida, realizados por hombres
y mujeres, nios y adultos, jvenes y ancianos, sanos y enfermos.
En este contexto, rico en humanidad y amor, es donde surgen tambin los gestos heroicos.
Estos son la celebracin ms solemne del Evangelio de la vida, porque lo proclaman con la entrega
total de s mismos; son la elocuente manifestacin del grado ms elevado del amor, que es dar la
vida por la persona amada (cf. Jn 15, 13); son la participacin en el misterio de la Cruz, en la que
Jess revela cunto vale para El la vida de cada hombre y cmo sta se realiza plenamente en la
entrega sincera de s mismo. Ms all de casos clamorosos, est el herosmo cotidiano, hecho de
pequeos o grandes gestos de solidaridad que alimentan una autntica cultura de la vida. Entre ellos
merece especial reconocimiento la donacin de rganos, realizada segn criterios ticamente
aceptables, para ofrecer una posibilidad de curacin e incluso de vida, a enfermos tal vez sin
esperanzas.
A este herosmo cotidiano pertenece el testimonio silencioso, pero a la vez fecundo y
elocuente, de " todas las madres valientes, que se dedican sin reservas a su familia, que sufren al dar
a luz a sus hijos, y luego estn dispuestas a soportar cualquier esfuerzo, a afrontar cualquier
sacrificio, para transmitirles lo mejor de s mismas ". 111 Al desarrollar su misin " no siempre estas
madres heroicas encuentran apoyo en su ambiente. Es ms, los modelos de civilizacin, a menudo
promovidos y propagados por los medios de comunicacin, no favorecen la maternidad. En nombre
del progreso y la modernidad, se presentan como superados ya los valores de la fidelidad, la
castidad y el sacrificio, en los que se han distinguido y siguen distinguindose innumerables esposas
y madres cristianas... Os damos las gracias, madres heroicas, por vuestro amor invencible. Os
damos las gracias por la intrpida confianza en Dios y en su amor. Os damos las gracias por el
sacrificio de vuestra vida... Cristo, en el misterio pascual, os devuelve el don que le habis hecho,
pues tiene el poder de devolveros la vida que le habis dado como ofrenda ". 112
De qu sirve, hermanos mos, que alguien diga: "Tengo fe", si no tiene obras? " (St 2, 14):
servir el Evangelio de la vida
87. En virtud de la participacin en la misin real de Cristo, el apoyo y la promocin de la
vida humana deben realizarse mediante el servicio de la caridad, que se manifiesta en el testimonio
personal, en las diversas formas de voluntariado, en la animacin social y en el compromiso
poltico. Esta es una exigencia particularmente apremiante en el momento actual, en que la " cultura
de la muerte " se contrapone tan fuertemente a la " cultura de la vida " y con frecuencia parece que
la supera. Sin embargo, es ante todo una exigencia que nace de la " fe que acta por la caridad "
(Gal 5, 6), como nos exhorta la Carta de Santiago: " De qu sirve, hermanos mos, que alguien
diga: "Tengo fe", si no tiene obras? Acaso podr salvarle la fe? Si un hermano o una hermana
estn desnudos y carecen del sustento diario, y algunos de vosotros les dice: "Idos en paz, calentaos

130

y hartaos", pero no les dais lo necesario para el cuerpo, de qu sirve? As tambin la fe, si no tiene
obras, est realmente muerta " (2, 14-17).
En el servicio de la caridad, hay una actitud que debe animarnos y distinguirnos: hemos de
hacernos cargo del otro como persona confiada por Dios a nuestra responsabilidad. Como
discpulos de Jess, estamos llamados a hacernos prjimos de cada hombre (cf. Lc 10, 29-37),
teniendo una preferencia especial por quien es ms pobre, est slo y necesitado. Precisamente
mediante la ayuda al hambriento, al sediento, al forastero, al desnudo, al enfermo, al encarcelado
como tambin al nio an no nacido, al anciano que sufre o cercano a la muerte tenemos la
posibilidad de servir a Jess, como El mismo dijo: " Cuanto hicisteis a unos de estos hermanos mos
ms pequeos, a m me lo hicisteis " (Mt 25, 40). Por eso, nos sentimos interpelados y juzgados por
las palabras siempre actuales de san Juan Crisstomo: " Queris de verdad honrar el cuerpo de
Cristo? No consintis que est desnudo. No le honris aqu en el templo con vestidos de seda y
fuera le dejis perecer de fro y desnudez ". 113
El servicio de la caridad a la vida debe ser profundamente unitario: no se pueden tolerar
unilateralismos y discriminaciones, porque la vida humana es sagrada e inviolable en todas sus
fases y situaciones. Es un bien indivisible. Por tanto, se trata de " hacerse cargo " de toda la vida y
de la vida de todos. Ms an, se trata de llegar a las races mismas de la vida y del amor.
Partiendo precisamente de un amor profundo por cada hombre y mujer, se ha desarrollado a
lo largo de los siglos una extraordinaria historia de caridad, que ha introducido en la vida eclesial y
civil numerosas estructuras de servicio a la vida, que suscitan la admiracin de todo observador sin
prejuicios. Es una historia que cada comunidad cristiana, con nuevo sentido de responsabilidad,
debe continuar escribiendo a travs de una accin pastoral y social mltiple. En este sentido, se
deben poner en prctica formas discretas y eficaces de acompaamiento de la vida naciente, con una
especial cercana a aquellas madres que, incluso sin el apoyo del padre, no tienen miedo de traer al
mundo su hijo y educarlo. Una atencin anloga debe prestarse a la vida que se encuentra en la
marginacin o en el sufrimiento, especialmente en sus fases finales.
88. Todo esto supone una paciente y valiente obra educativa que apremie a todos y cada uno
a hacerse cargo del peso de los dems (cf. Gal 6, 2); exige una continua promocin de vocaciones al
servicio, particularmente entre los jvenes; implica la realizacin de proyectos e iniciativas
concretas, estables e inspiradas en el Evangelio. Mltiples son los medios para valorar con
competencia y serio propsito. Respecto a los inicios de la vida, los centros de mtodos naturales de
regulacin de la fertilidad han de ser promovidos como una valiosa ayuda para la paternidad y
maternidad responsables, en la que cada persona, comenzando por el hijo, es reconocida y respetada
por s misma, y cada decisin es animada y guiada por el criterio de la entrega sincera de s.
Tambin los consultorios matrimoniales y familiares, mediante su accin especfica de consulta y
prevencin, desarrollada a la luz de una antropologa coherente con la visin cristiana de la persona,
de la pareja y de la sexualidad, constituyen un servicio precioso para profundizar en el sentido del
amor y de la vida y para sostener y acompaar cada familia en su misin como " santuario de la
vida. Al servicio de la vida naciente estn tambin los centros de ayuda a la vida y las casas o
centros de acogida de la vida. Gracias a su labor muchas madres solteras y parejas en dificultad
hallan razones y convicciones, y encuentran asistencia y apoyo para superar las molestias y miedos
de acoger una vida naciente o recin dada a luz.
Ante condiciones de dificultad, extravo, enfermedad y marginacin en la vida, otros medios
como las comunidades de recuperacin de drogadictos, las residencias para menores o enfermos
mentales, los centros de atencin y acogida para enfermos de SIDA, y las cooperativas de
solidaridad sobre todo para incapacitados son expresiones elocuentes de lo que la caridad sabe
inventar para dar a cada uno razones nuevas de esperanza y posibilidades concretas de vida.
Cuando la existencia terrena llega a su fin, de nuevo la caridad encuentra los medios ms
oportunos para que los ancianos, especialmente si no son autosuficientes, y los llamados enfermos
terminales puedan gozar de una asistencia verdaderamente humana y recibir cuidados adecuados a
sus exigencias, en particular a su angustia y soledad. En estos casos es insustituible el papel de las
familias; pero pueden encontrar gran ayuda en las estructuras sociales de asistencia y, si es
131

necesario, recurriendo a los cuidados paliativos, utilizando los adecuados servicios sanitarios y
sociales, presentes tanto en los centros de hospitalizacin y tratamiento pblicos como a domicilio.
En particular, se debe revisar la funcin de los hospitales, de las clnicas y de las casas de
salud: su verdadera identidad no es slo la de estructuras en las que se atiende a los enfermos y
moribundos, sino ante todo la de ambientes en los que el sufrimiento, el dolor y la muerte son
considerados e interpretados en su significado humano y especficamente cristiano. De modo
especial esta identidad debe ser clara y eficaz en los institutos regidos por religiosos o relacionados
de alguna manera con la Iglesia.
89. Estas estructuras y centros de servicio a la vida, y todas las dems iniciativas de apoyo y
solidaridad que las circunstancias puedan aconsejar segn los casos, tienen necesidad de ser
animadas por personas generosamente disponibles y profundamente conscientes de lo fundamental
que es el Evangelio de la vida para el bien del individuo y de la sociedad.
Es peculiar la responsabilidad confiada a todo el personal sanitario: mdicos, farmacuticos,
enfermeros, capellanes, religiosos y religiosas, personal administrativo y voluntarios. Su profesin
les exige ser custodios y servidores de la vida humana. En el contexto cultural y social actual, en
que la ciencia y la medicina corren el riesgo de perder su dimensin tica original, ellos pueden
estar a veces fuertemente tentados de convertirse en manipuladores de la vida o incluso en agentes
de muerte. Ante esta tentacin, su responsabilidad ha crecido hoy enormemente y encuentra su
inspiracin ms profunda y su apoyo ms fuerte precisamente en la intrnseca e imprescindible
dimensin tica de la profesin sanitaria, como ya reconoca el antiguo y siempre actual juramento
de Hipcrates, segn el cual se exige a cada mdico el compromiso de respetar absolutamente la
vida humana y su carcter sagrado.
El respeto absoluto de toda vida humana inocente exige tambin ejercer la objecin de
conciencia ante el aborto procurado y la eutanasia. El " hacer morir " nunca puede considerarse un
tratamiento mdico, ni siquiera cuando la intencin fuera slo la de secundar una peticin del
paciente: es ms bien la negacin de la profesin sanitaria que debe ser un apasionado y tenaz " s "
a la vida. Tambin la investigacin biomdica, campo fascinante y prometedor de nuevos y grandes
beneficios para la humanidad, debe rechazar siempre los experimentos, descubrimientos o
aplicaciones que, al ignorar la dignidad inviolable del ser humano, dejan de estar al servicio de los
hombres y se transforman en realidades que, aparentando socorrerlos, los oprimen.
90. Un papel especfico estn llamadas a desempear las personas comprometidas en el
voluntariado: ofrecen una aportacin preciosa al servicio de la vida, cuando saben conjugar la
capacidad profesional con el amor generoso y gratuito. El Evangelio de la vida las mueve a elevar
los sentimientos de simple filantropa a la altura de la caridad de Cristo; a reconquistar cada da,
entre fatigas y cansancios, la conciencia de la dignidad de cada hombre; a salir al encuentro de las
necesidades de las personas iniciando si es preciso nuevos caminos all donde ms urgentes
son las necesidades y ms escasas las atenciones y el apoyo.
El realismo tenaz de la caridad exige que al Evangelio de la vida se le sirva tambin
mediante formas de animacin social y de compromiso poltico, defendiendo y proponiendo el valor
de la vida en nuestras sociedades cada vez ms complejas y pluralistas. Los individuos, las familias,
los grupos y las asociaciones tienen una responsabilidad, aunque a ttulo y en modos diversos, en la
animacin social y en la elaboracin de proyectos culturales, econmicos, polticos y legislativos
que, respetando a todos y segn la lgica de la convivencia democrtica, contribuyan a edificar una
sociedad en la que se reconozca y tutele la dignidad de cada persona, y se defienda y promueva la
vida de todos.
Esta tarea corresponde en particular a los responsables de la vida pblica. Llamados a servir
al hombre y al bien comn, tienen el deber de tomar decisiones valientes en favor de la vida,
especialmente en el campo de las disposiciones legislativas. En un rgimen democrtico, donde las
leyes y decisiones se adoptan sobre la base del consenso de muchos, puede atenuarse el sentido de
la responsabilidad personal en la conciencia de los individuos investidos de autoridad. Pero nadie
puede abdicar jams de esta responsabilidad, sobre todo cuando se tiene un mandato legislativo o
ejecutivo, que llama a responder ante Dios, ante la propia conciencia y ante la sociedad entera de
132

decisiones eventualmente contrarias al verdadero bien comn. Si las leyes no son el nico
instrumento para defender la vida humana, sin embargo desempean un papel muy importante y a
veces determinante en la promocin de una mentalidad y de unas costumbres. Repito una vez ms
que una norma que viola el derecho natural a la vida de un inocente es injusta y, como tal, no puede
tener valor de ley. Por eso renuevo con fuerza mi llamada a todos los polticos para que no
promulguen leyes que, ignorando la dignidad de la persona, minen las races de la misma
convivencia ciudadana.
La Iglesia sabe que, en el contexto de las democracias pluralistas, es difcil realizar una
eficaz defensa legal de la vida por la presencia de fuertes corrientes culturales de diversa
orientacin. Sin embargo, movida por la certeza de que la verdad moral encuentra un eco en la
intimidad de cada conciencia, anima a los polticos, comenzando por los cristianos, a no resignarse
y a adoptar aquellas decisiones que, teniendo en cuenta las posibilidades concretas, lleven a
restablecer un orden justo en la afirmacin y promocin del valor de la vida. En esta perspectiva, es
necesario poner de relieve que no basta con eliminar las leyes inicuas. Hay que eliminar las causas
que favorecen los atentados contra la vida, asegurando sobre todo el apoyo debido a la familia y a la
maternidad: la poltica familiar debe ser eje y motor de todas las polticas sociales. Por tanto, es
necesario promover iniciativas sociales y legislativas capaces de garantizar condiciones de autntica
libertad en la decisin sobre la paternidad y la maternidad; adems, es necesario replantear las
polticas laborales, urbansticas, de vivienda y de servicios para que se puedan conciliar entre s los
horarios de trabajo y los de la familia, y sea efectivamente posible la atencin a los nios y a los
ancianos.
91. La problemtica demogrfica constituye hoy un captulo importante de la poltica sobre
la vida. Las autoridades pblicas tienen ciertamente la responsabilidad de " intervenir para orientar
la demografa de la poblacin "; 114 pero estas iniciativas deben siempre presuponer y respetar la
responsabilidad primaria e inalienable de los esposos y de las familias, y no pueden recurrir a
mtodos no respetuosos de la persona y de sus derechos fundamentales, comenzando por el derecho
a la vida de todo ser humano inocente. Por tanto, es moralmente inaceptable que, para regular la
natalidad, se favorezca o se imponga el uso de medios como la anticoncepcin, la esterilizacin y el
aborto.
Los caminos para resolver el problema demogrfico son otros: los Gobiernos y las distintas
instituciones internacionales deben mirar ante todo a la creacin de las condiciones econmicas,
sociales, mdico-sanitarias y culturales que permitan a los esposos tomar sus opciones procreativas
con plena libertad y con verdadera responsabilidad; deben adems esforzarse en " aumentar los
medios y distribuir con mayor justicia la riqueza para que todos puedan participar equitativamente
de los bienes de la creacin. Hay que buscar soluciones a nivel mundial, instaurando una verdadera
economa de comunin y de participacin de bienes, tanto en el orden internacional como nacional
".115 Este es el nico camino que respeta la dignidad de las personas y de las familias, adems de ser
el autntico patrimonio cultural de los pueblos.
El servicio al Evangelio de la vida es, pues, vasto y complejo. Se nos presenta cada vez ms
como un mbito privilegiado y favorable para una colaboracin activa con los hermanos de las otras
Iglesias y Comunidades eclesiales, en la lnea de aquel ecumenismo de las obras que el Concilio
Vaticano II autorizadamente impuls. 116 Adems, se presenta como espacio providencial para el
dilogo y la colaboracin con los fieles de otras religiones y con todos los hombres de buena
voluntad: la defensa y la promocin de la vida no son monopolio de nadie, sino deber y
responsabilidad de todos. El desafo que tenemos ante nosotros, a las puertas del tercer milenio, es
arduo. Slo la cooperacin concorde de cuantos creen en el valor de la vida podr evitar una derrota
de la civilizacin de consecuencias imprevisibles.
La herencia del Seor son los hijos, recompensa el fruto de las entraas " (Sal 127126, 3):
la familia " santuario de la vida "
92. Dentro del " pueblo de la vida y para la vida ", es decisiva la responsabilidad de la
familia: es una responsabilidad que brota de su propia naturaleza la de ser comunidad de vida y
de amor, fundada sobre el matrimonio y de su misin de " custodiar, revelar y comunicar el amor
133

".117 Se trata del amor mismo de Dios, cuyos colaboradores y como intrpretes en la transmisin de
la vida y en su educacin segn el designio del Padre son los padres. 118 Es, pues, el amor que se
hace gratuidad, acogida, entrega: en la familia cada uno es reconocido, respetado y honrado por ser
persona y, si hay alguno ms necesitado, la atencin hacia l es ms intensa y viva.
La familia est llamada a esto a lo largo de la vida de sus miembros, desde el nacimiento
hasta la muerte. La familia es verdaderamente " el santuario de la vida..., el mbito donde la vida,
don de Dios, puede ser acogida y protegida de manera adecuada contra los mltiples ataques a que
est expuesta, y puede desarrollarse segn las exigencias de un autntico crecimiento humano ". 119
Por esto, el papel de la familia en la edificacin de la cultura de la vida es determinante e
insustituible.
Como iglesia domstica, la familia est llamada a anunciar, celebrar y servir el Evangelio de
la vida. Es una tarea que corresponde principalmente a los esposos, llamados a transmitir la vida,
siendo cada vez ms conscientes del significado de la procreacin, como acontecimiento
privilegiado en el cual se manifiesta que la vida humana es un don recibido para ser a su vez dado.
En la procreacin de una nueva vida los padres descubren que el hijo, " si es fruto de su recproca
donacin de amor, es a su vez un don para ambos: un don que brota del don ". 120
Es principalmente mediante la educacin de los hijos como la familia cumple su misin de
anunciar el Evangelio de la vida. Con la palabra y el ejemplo, en las relaciones y decisiones
cotidianas, y mediante gestos y expresiones concretas, los padres inician a sus hijos en la autntica
libertad, que se realiza en la entrega sincera de s, y cultivan en ellos el respeto del otro, el sentido
de la justicia, la acogida cordial, el dilogo, el servicio generoso, la solidaridad y los dems valores
que ayudan a vivir la vida como un don. La tarea educadora de los padres cristianos debe ser un
servicio a la fe de los hijos y una ayuda para que ellos cumplan la vocacin recibida de Dios.
Pertenece a la misin educativa de los padres ensear y testimoniar a los hijos el sentido verdadero
del sufrimiento y de la muerte. Lo podrn hacer si saben estar atentos a cada sufrimiento que
encuentren a su alrededor y, principalmente, si saben desarrollar actitudes de cercana, asistencia y
participacin hacia los enfermos y ancianos dentro del mbito familiar. 93. Adems, la familia
celebra el Evangelio de la vida con la oracin cotidiana, individual y familiar: con ella alaba y da
gracias al Seor por el don de la vida e implora luz y fuerza para afrontar los momentos de
dificultad y de sufrimiento, sin perder nunca la esperanza. Pero la celebracin que da significado a
cualquier otra forma de oracin y de culto es la que se expresa en la vida cotidiana de la familia, si
es una vida hecha de amor y entrega.
De este modo la celebracin se transforma en un servicio al Evangelio de la vida, que se
expresa por medio de la solidaridad, experimentada dentro y alrededor de la familia como atencin
solcita, vigilante y cordial en las pequeas y humildes cosas de cada da. Una expresin
particularmente significativa de solidaridad entre las familias es la disponibilidad a la adopcin o a
la acogida temporal de nios abandonados por sus padres o en situaciones de grave dificultad. El
verdadero amor paterno y materno va ms all de los vnculos de carne y sangre acogiendo incluso
a nios de otras familias, ofrecindoles todo lo necesario para su vida y pleno desarrollo. Entre las
formas de adopcin, merece ser considerada tambin la adopcin a distancia, preferible en los casos
en los que el abandono tiene como nico motivo las condiciones de grave pobreza de una familia.
En efecto, con esta forma de adopcin se ofrecen a los padres las ayudas necesarias para mantener y
educar a los propios hijos, sin tener que desarraigarlos de su ambiente natural.
La solidaridad, entendida como " determinacin firme y perseverante de empearse por el
bien comn ",121 requiere tambin ser llevada a cabo mediante formas de participacin social y
poltica. En consecuencia, servir el Evangelio de la vida supone que las familias, participando
especialmente en asociaciones familiares, trabajen para que las leyes e instituciones del Estado no
violen de ningn modo el derecho a la vida, desde la concepcin hasta la muerte natural, sino que la
defiendan y promuevan.
94. Una atencin particular debe prestarse a los ancianos. Mientras en algunas culturas las
personas de edad ms avanzada permanecen dentro de la familia con un papel activo importante,
por el contrario, en otras culturas el viejo es considerado como un peso intil y es abandonado a su
134

propia suerte. En semejante situacin puede surgir con mayor facilidad la tentacin de recurrir a la
eutanasia.
La marginacin o incluso el rechazo de los ancianos son intolerables. Su presencia en la
familia o al menos la cercana de la misma a ellos, cuando no sea posible por la estrechez de la
vivienda u otros motivos, son de importancia fundamental para crear un clima de intercambio
recproco y de comunicacin enriquecedora entre las distintas generaciones. Por ello, es importante
que se conserve, o se restablezca donde se ha perdido, una especie de " pacto " entre las
generaciones, de modo que los padres ancianos, llegados al trmino de su camino, puedan encontrar
en sus hijos la acogida y la solidaridad que ellos les dieron cuando nacieron: lo exige la obediencia
al mandamiento divino de honrar al padre y a la madre (cf. Ex 20, 12; Lv 19, 3). Pero hay algo ms.
El anciano no se debe considerar slo como objeto de atencin, cercana y servicio. Tambin l
tiene que ofrecer una valiosa aportacin al Evangelio de la vida. Gracias al rico patrimonio de
experiencias adquirido a lo largo de los aos, puede y debe ser transmisor de sabidura, testigo de
esperanza y de caridad.
Si es cierto que " el futuro de la humanidad se fragua en la familia ", 122 se debe reconocer
que las actuales condiciones sociales, econmicas y culturales hacen con frecuencia ms ardua y
difcil la misin de la familia al servicio de la vida. Para que pueda realizar su vocacin de "
santuario de la vida ", como clula de una sociedad que ama y acoge la vida, es necesario y urgente
que la familia misma sea ayudada y apoyada. Las sociedades y los Estados deben asegurarle todo el
apoyo, incluso econmico, que es necesario para que las familias puedan responder de un modo
ms humano a sus propios problemas. Por su parte, la Iglesia debe promover incansablemente una
pastoral familiar que ayude a cada familia a redescubrir y vivir con alegra y valor su misin en
relacin con el Evangelio de la vida.
Vivid como hijos de la luz " (Ef 5, 8): para realizar un cambio cultural
95. " Vivid como hijos de la luz... Examinad qu es lo que agrada al Seor, y no participis
en las obras infructuosas de las tinieblas " (Ef 5, 8.10-11). En el contexto social actual, marcado por
una lucha dramtica entre la " cultura de la vida " y la " cultura de la muerte ", debe madurar un
fuerte sentido crtico, capaz de discernir los verdaderos valores y las autnticas exigencias.
Es urgente una movilizacin general de las conciencias y un comn esfuerzo tico, para
poner en prctica una gran estrategia en favor de la vida. Todos juntos debemos construir una nueva
cultura de la vida: nueva, para que sea capaz de afrontar y resolver los problemas propios de hoy
sobre la vida del hombre; nueva, para que sea asumida con una conviccin ms firme y activa por
todos los cristianos; nueva, para que pueda suscitar un encuentro cultural serio y valiente con todos.
La urgencia de este cambio cultural est relacionada con la situacin histrica que estamos
atravesando, pero tiene su raz en la misma misin evangelizadora, propia de la Iglesia. En efecto, el
Evangelio pretende " transformar desde dentro, renovar la misma humanidad "; 123 es como la
levadura que fermenta toda la masa (cf. Mt 13, 33) y, como tal, est destinado a impregnar todas las
culturas y a animarlas desde dentro, 124 para que expresen la verdad plena sobre el hombre y sobre
su vida.
Se debe comenzar por la renovacin de la cultura de la vida dentro de las mismas
comunidades cristianas. Muy a menudo los creyentes, incluso quienes participan activamente en la
vida eclesial, caen en una especie de separacin entre la fe cristiana y sus exigencias ticas con
respecto a la vida, llegando as al subjetivismo moral y a ciertos comportamientos inaceptables.
Ante esto debemos preguntarnos, con gran lucidez y valenta, qu cultura de la vida se difunde hoy
entre los cristianos, las familias, los grupos y las comunidades de nuestras Dicesis. Con la misma
claridad y decisin, debemos determinar qu pasos hemos de dar para servir a la vida segn la
plenitud de su verdad. Al mismo tiempo, debemos promover un dilogo serio y profundo con todos,
incluidos los no creyentes, sobre los problemas fundamentales de la vida humana, tanto en los
lugares de elaboracin del pensamiento, como en los diversos mbitos profesionales y all donde se
desenvuelve cotidianamente la existencia de cada uno.
96. El primer paso fundamental para realizar este cambio cultural consiste en la formacin
de la conciencia moral sobre el valor inconmensurable e inviolable de toda vida humana. Es de
135

suma importancia redescubrir el nexo inseparable entre vida y libertad. Son bienes inseparables:
donde se viola uno, el otro acaba tambin por ser violado. No hay libertad verdadera donde no se
acoge y ama la vida; y no hay vida plena sino en la libertad. Ambas realidades guardan adems una
relacin innata y peculiar, que las vincula indisolublemente: la vocacin al amor. Este amor, como
don sincero de s, 125 es el sentido ms verdadero de la vida y de la libertad de la persona. No menos
decisivo en la formacin de la conciencia es el descubrimiento del vnculo constitutivo entre la
libertad y la verdad. Como he repetido otras veces, separar la libertad de la verdad objetiva hace
imposible fundamentar los derechos de la persona sobre una slida base racional y pone las
premisas para que se afirme en la sociedad el arbitrio ingobernable de los individuos y el
totalitarismo del poder pblico causante de la muerte.126
Es esencial pues que el hombre reconozca la evidencia original de su condicin de criatura,
que recibe de Dios el ser y la vida como don y tarea. Slo admitiendo esta dependencia innata en su
ser, el hombre puede desarrollar plenamente su libertad y su vida y, al mismo tiempo, respetar en
profundidad la vida y libertad de las dems personas. Aqu se manifiesta ante todo que " el punto
central de toda cultura lo ocupa la actitud que el hombre asume ante el misterio ms grande: el
misterio de Dios ".127 Cuando se niega a Dios y se vive como si no existiera, o no se toman en
cuenta sus mandamientos, se acaba fcilmente por negar o comprometer tambin la dignidad de la
persona humana y el carcter inviolable de su vida.
97. A la formacin de la conciencia est vinculada estrechamente la labor educativa, que
ayuda al hombre a ser cada vez ms hombre, lo introduce siempre ms profundamente en la verdad,
lo orienta hacia un respeto creciente por la vida, lo forma en las justas relaciones entre las personas.
En particular, es necesario educar en el valor de la vida comenzando por sus mismas races.
Es una ilusin pensar que se puede construir una verdadera cultura de la vida humana, si no se
ayuda a los jvenes a comprender y vivir la sexualidad, el amor y toda la existencia segn su
verdadero significado y en su ntima correlacin. La sexualidad, riqueza de toda la persona, "
manifiesta su significado ntimo al llevar a la persona hacia el don de s misma en el amor ". 128 La
banalizacin de la sexualidad es uno de los factores principales que estn en la raz del desprecio
por la vida naciente: slo un amor verdadero sabe custodiar la vida. Por tanto, no se nos puede
eximir de ofrecer sobre todo a los adolescentes y a los jvenes la autntica educacin de la
sexualidad y del amor, una educacin que implica la formacin de la castidad, como virtud que
favorece la madurez de la persona y la capacita para respetar el significado " esponsal " del cuerpo.
La labor de educacin para la vida requiere la formacin de los esposos para la procreacin
responsable. Esta exige, en su verdadero significado, que los esposos sean dciles a la llamada del
Seor y acten como fieles intrpretes de su designio: esto se realiza abriendo generosamente la
familia a nuevas vidas y, en todo caso, permaneciendo en actitud de apertura y servicio a la vida
incluso cuando, por motivos serios y respetando la ley moral, los esposos optan por evitar
temporalmente o a tiempo indeterminado un nuevo nacimiento. La ley moral les obliga de todos
modos a encauzar las tendencias del instinto y de las pasiones y a respetar las leyes biolgicas
inscritas en sus personas. Precisamente este respeto legitima, al servicio de la responsabilidad en la
procreacin, el recurso a los mtodos naturales de regulacin de la fertilidad: stos han sido
precisados cada vez mejor desde el punto de vista cientfico y ofrecen posibilidades concretas para
adoptar decisiones en armona con los valores morales. Una consideracin honesta de los resultados
alcanzados debera eliminar prejuicios todava muy difundidos y convencer a los esposos, y tambin
a los agentes sanitarios y sociales, de la importancia de una adecuada formacin al respecto. La
Iglesia est agradecida a quienes con sacrificio personal y dedicacin con frecuencia ignorada
trabajan en la investigacin y difusin de estos mtodos, promoviendo al mismo tiempo una
educacin en los valores morales que su uso supone.
La labor educativa debe tener en cuenta tambin el sufrimiento y la muerte. En realidad
forman parte de la experiencia humana, y es vano, adems de equivocado, tratar de ocultarlos o
descartarlos. Al contrario, se debe ayudar a cada uno a comprender, en la realidad concreta y difcil,
su misterio profundo. El dolor y el sufrimiento tienen tambin un sentido y un valor, cuando se
viven en estrecha relacin con el amor recibido y entregado. En este sentido he querido que se
136

celebre cada ao la Jornada Mundial del Enfermo, destacando " el carcter salvfico del
ofrecimiento del sacrificio que, vivido en comunin con Cristo, pertenece a la esencia misma de la
redencin ".129 Por otra parte, incluso la muerte es algo ms que una aventura sin esperanza: es la
puerta de la existencia que se proyecta hacia la eternidad y, para quienes la viven en Cristo, es
experiencia de participacin en su misterio de muerte y resurreccin.
98. En sntesis, podemos decir que el cambio cultural deseado aqu exige a todos el valor de
asumir un nuevo estilo de vida que se manifieste en poner como fundamento de las decisiones
concretas a nivel personal, familiar, social e internacional la justa escala de valores: la primaca
del ser sobre el tener,130 de la persona sobre las cosas.131 Este nuevo estilo de vida implica tambin
pasar de la indiferencia al inters por el otro y del rechazo a su acogida: los dems no son
contrincantes de quienes hay que defenderse, sino hermanos y hermanas con quienes se ha de ser
solidarios; hay que amarlos por s mismos; nos enriquecen con su misma presencia.
En la movilizacin por una nueva cultura de la vida nadie se debe sentir excluido: todos
tienen un papel importante que desempear. La misin de los profesores y de los educadores es,
junto con la de las familias, particularmente importante. De ellos depender mucho que los jvenes,
formados en una autntica libertad, sepan custodiar interiormente y difundir a su alrededor ideales
verdaderos de vida, y que sepan crecer en el respeto y servicio a cada persona, en la familia y en la
sociedad.
Tambin los intelectuales pueden hacer mucho en la construccin de una nueva cultura de la
vida humana. Una tarea particular corresponde a los intelectuales catlicos, llamados a estar
presentes activamente en los crculos privilegiados de elaboracin cultural, en el mundo de la
escuela y de la universidad, en los ambientes de investigacin cientfica y tcnica, en los puntos de
creacin artstica y de la reflexin humanstica. Alimentando su ingenio y su accin en las claras
fuentes del Evangelio, deben entregarse al servicio de una nueva cultura de la vida con aportaciones
serias, documentadas, capaces de ganarse por su valor el respeto e inters de todos. Precisamente en
esta perspectiva he instituido la Pontificia Academia para la Vida con el fin de " estudiar, informar
y formar en lo que atae a las principales cuestiones de biomedicina y derecho, relativas a la
promocin y a la defensa de la vida, sobre todo en las que guardan mayor relacin con la moral
cristiana y las directrices del Magisterio de la Iglesia ". 132 Una aportacin especfica deben dar
tambin las Universidades, particularmente las catlicas, y los Centros, Institutos y Comits de
biotica.
Grande y grave es la responsabilidad de los responsables de los medios de comunicacin
social, llamados a trabajar para que la transmisin eficaz de los mensajes contribuya a la cultura de
la vida. Deben, por tanto, presentar ejemplos de vida elevados y nobles, dando espacio a
testimonios positivos y a veces heroicos de amor al hombre; proponiendo con gran respeto los
valores de la sexualidad y del amor, sin enmascarar lo que deshonra y envilece la dignidad del
hombre. En la lectura de la realidad, deben negarse a poner de relieve lo que pueda insinuar o
acrecentar sentimientos o actitudes de indiferencia, desprecio o rechazo ante la vida. En la
escrupulosa fidelidad a la verdad de los hechos, estn llamados a conjugar al mismo tiempo la
libertad de informacin, el respeto a cada persona y un sentido profundo de humanidad.
99. En el cambio cultural en favor de la vida las mujeres tienen un campo de pensamiento y
de accin singular y sin duda determinante: les corresponde ser promotoras de un " nuevo
feminismo " que, sin caer en la tentacin de seguir modelos " machistas ", sepa reconocer y
expresar el verdadero espritu femenino en todas las manifestaciones de la convivencia ciudadana,
trabajando por la superacin de toda forma de discriminacin, de violencia y de explotacin.
Recordando las palabras del mensaje conclusivo del Concilio Vaticano II, dirijo tambin yo
a las mujeres una llamada apremiante: " Reconciliad a los hombres con la vida ". 133 Vosotras estis
llamadas a testimoniar el significado del amor autntico, de aquel don de uno mismo y de la acogida
del otro que se realizan de modo especfico en la relacin conyugal, pero que deben ser el alma de
cualquier relacin interpersonal. La experiencia de la maternidad favorece en vosotras una aguda
sensibilidad hacia las dems personas y, al mismo tiempo, os confiere una misin particular: " La
maternidad conlleva una comunin especial con el misterio de la vida que madura en el seno de la
137

mujer... Este modo nico de contacto con el nuevo hombre que se est formando crea a su vez una
actitud hacia el hombre no slo hacia el propio hijo, sino hacia el hombre en general, que
caracteriza profundamente toda la personalidad de la mujer ". 134 En efecto, la madre acoge y lleva
consigo a otro ser, le permite crecer en su seno, le ofrece el espacio necesario, respetndolo en su
alteridad. As, la mujer percibe y ensea que las relaciones humanas son autnticas si se abren a la
acogida de la otra persona, reconocida y amada por la dignidad que tiene por el hecho de ser
persona y no de otros factores, como la utilidad, la fuerza, la inteligencia, la belleza o la salud. Esta
es la aportacin fundamental que la Iglesia y la humanidad esperan de las mujeres. Y es la premisa
insustituible para un autntico cambio cultural.
Una reflexin especial quisiera tener para vosotras, mujeres que habis recurrido al aborto.
La Iglesia sabe cuntos condicionamientos pueden haber influido en vuestra decisin, y no duda de
que en muchos casos se ha tratado de una decisin dolorosa e incluso dramtica. Probablemente la
herida an no ha cicatrizado en vuestro interior. Es verdad que lo sucedido fue y sigue siendo
profundamente injusto. Sin embargo, no os dejis vencer por el desnimo y no abandonis la
esperanza. Antes bien, comprended lo ocurrido e interpretadlo en su verdad. Si an no lo habis
hecho, abros con humildad y confianza al arrepentimiento: el Padre de toda misericordia os espera
para ofreceros su perdn y su paz en el sacramento de la Reconciliacin. Os daris cuenta de que
nada est perdido y podris pedir perdn tambin a vuestro hijo que ahora vive en el Seor.
Ayudadas por el consejo y la cercana de personas amigas y competentes, podris estar con vuestro
doloroso testimonio entre los defensores ms elocuentes del derecho de todos a la vida. Por medio
de vuestro compromiso por la vida, coronado eventualmente con el nacimiento de nuevas criaturas
y expresado con la acogida y la atencin hacia quien est ms necesitado de cercana, seris
artfices de un nuevo modo de mirar la vida del hombre.
100. En este gran esfuerzo por una nueva cultura de la vida estamos sostenidos y animados
por la confianza de quien sabe que el Evangelio de la vida, como el Reino de Dios, crece y produce
frutos abundantes (cf. Mc 4, 26-29). Es ciertamente enorme la desproporcin que existe entre los
medios, numerosos y potentes, con que cuentan quienes trabajan al servicio de la " cultura de la
muerte " y los de que disponen los promotores de una " cultura de la vida y del amor. Pero
nosotros sabemos que podemos confiar en la ayuda de Dios, para quien nada es imposible (cf. Mt
19, 26).
Con esta profunda certeza, y movido por la firme solicitud por cada hombre y mujer, repito
hoy a todos cuanto he dicho a las familias comprometidas en sus difciles tareas en medio de las
insidias que las amenazan: 135 es urgente una gran oracin por la vida, que abarque al mundo entero.
Que desde cada comunidad cristiana, desde cada grupo o asociacin, desde cada familia y desde el
corazn de cada creyente, con iniciativas extraordinarias y con la oracin habitual, se eleve una
splica apasionada a Dios, Creador y amante de la vida. Jess mismo nos ha mostrado con su
ejemplo que la oracin y el ayuno son las armas principales y ms eficaces contra las fuerzas del
mal (cf. Mt 4, 1-11) y ha enseado a sus discpulos que algunos demonios slo se expulsan de este
modo (cf. Mc 9, 29). Por tanto, tengamos la humildad y la valenta de orar y ayunar para conseguir
que la fuerza que viene de lo alto haga caer los muros del engao y de la mentira, que esconden a
los ojos de tantos hermanos y hermanas nuestros la naturaleza perversa de comportamientos y de
leyes hostiles a la vida, y abra sus corazones a propsitos e intenciones inspirados en la civilizacin
de la vida y del amor.
Os escribimos esto para que nuestro gozo sea completo " (1 Jn 1, 4): el Evangelio de la vida
es para la ciudad de los hombres
101. " Os escribimos esto para que nuestro gozo sea completo " (1 Jn 1, 4). La revelacin del
Evangelio de la vida se nos da como un bien que hay que comunicar a todos: para que todos los
hombres estn en comunin con nosotros y con la Trinidad (cf. 1 Jn 1, 3). No podremos tener
alegra plena si no comunicamos este Evangelio a los dems, si slo lo guardamos para nosotros
mismos.
El Evangelio de la vida no es exclusivamente para los creyentes: es para todos. El tema de la
vida y de su defensa y promocin no es prerrogativa nica de los cristianos. Aunque de la fe recibe
138

luz y fuerza extraordinarias, pertenece a toda conciencia humana que aspira a la verdad y est atenta
y preocupada por la suerte de la humanidad. En la vida hay seguramente un valor sagrado y
religioso, pero de ningn modo interpela slo a los creyentes: en efecto, se trata de un valor que
cada ser humano puede comprender tambin a la luz de la razn y que, por tanto, afecta
necesariamente a todos.
Por esto, nuestra accin de " pueblo de la vida y para la vida " debe ser interpretada de modo
justo y acogida con simpata. Cuando la Iglesia declara que el respeto incondicional del derecho a la
vida de toda persona inocente desde la concepcin a su muerte natural es uno de los pilares
sobre los que se basa toda sociedad civil, " quiere simplemente promover un Estado humano. Un
Estado que reconozca, como su deber primario, la defensa de los derechos fundamentales de la
persona humana, especialmente de la ms dbil ". 136
El Evangelio de la vida es para la ciudad de los hombres. Trabajar en favor de la vida es
contribuir a la renovacin de la sociedad mediante la edificacin del bien comn. En efecto, no es
posible construir el bien comn sin reconocer y tutelar el derecho a la vida, sobre el que se
fundamentan y desarrollan todos los dems derechos inalienables del ser humano. Ni puede tener
bases slidas una sociedad que mientras afirma valores como la dignidad de la persona, la justicia
y la paz se contradice radicalmente aceptando o tolerando las formas ms diversas de desprecio y
violacin de la vida humana sobre todo si es dbil y marginada. Slo el respeto de la vida puede
fundamentar y garantizar los bienes ms preciosos y necesarios de la sociedad, como la democracia
y la paz.
En efecto, no puede haber verdadera democracia, si no se reconoce la dignidad de cada
persona y no se respetan sus derechos.
No puede haber siquiera verdadera paz, si no se defiende y promueve la vida, como
recordaba Pablo VI: " Todo delito contra la vida es un atentado contra la paz, especialmente si hace
mella en la conducta del pueblo..., por el contrario, donde los derechos del hombre son profesados
realmente y reconocidos y defendidos pblicamente, la paz se convierte en la atmsfera alegre y
operante de la convivencia social ". 137
El " pueblo de la vida " se alegra de poder compartir con otros muchos su tarea, de modo
que sea cada vez ms numeroso el " pueblo para la vida " y la nueva cultura del amor y de la
solidaridad pueda crecer para el verdadero bien de la ciudad de los hombres.
CONCLUSION
102. Al final de esta Encclica, la mirada vuelve espontneamente al Seor Jess, " el Nio
nacido para nosotros " (cf. Is 9, 5), para contemplar en El " la Vida " que " se manifest " (1 Jn 1,
2). En el misterio de este nacimiento se realiza el encuentro de Dios con el hombre y comienza el
camino del Hijo de Dios sobre la tierra, camino que culminar con la entrega de su vida en la Cruz:
con su muerte vencer la muerte y ser para la humanidad entera principio de vida nueva.
Quien acogi " la Vida " en nombre de todos y para bien de todos fue Mara, la Virgen
Madre, la cual tiene por tanto una relacin personal estrechsima con el Evangelio de la vida. El
consentimiento de Mara en la Anunciacin y su maternidad son el origen mismo del misterio de la
vida que Cristo vino a dar a los hombres (cf. Jn 10, 10). A travs de su acogida y cuidado solcito de
la vida del Verbo hecho carne, la vida del hombre ha sido liberada de la condena de la muerte
definitiva y eterna.
Por esto Mara, " como la Iglesia de la que es figura, es madre de todos los que renacen a la
vida. Es, en efecto, madre de aquella Vida por la que todos viven, pues, al dar a luz esta Vida,
regener, en cierto modo, a todos los que deban vivir por ella ". 138
Al contemplar la maternidad de Mara, la Iglesia descubre el sentido de su propia
maternidad y el modo con que est llamada a manifestarla. Al mismo tiempo, la experiencia
maternal de la Iglesia muestra la perspectiva ms profunda para comprender la experiencia de Mara
como modelo incomparable de acogida y cuidado de la vida.

139

Una gran seal apareci en el cielo: una Mujer vestida del sol " (Ap 12, 1): la maternidad
de Mara y de la Iglesia
103. La relacin recproca entre el misterio de la Iglesia y Mara se manifiesta con claridad
en la " gran seal " descrita en el Apocalipsis: " Una gran seal apareci en el cielo: una Mujer
vestida del sol, con la luna bajo sus pies, y una corona de doce estrellas sobre su cabeza " (12, 1).
En esta seal la Iglesia ve una imagen de su propio misterio: inmersa en la historia, es consciente de
que la transciende, ya que es en la tierra el " germen y el comienzo " del Reino de Dios.139 La
Iglesia ve este misterio realizado de modo pleno y ejemplar en Mara. Ella es la mujer gloriosa, en
la que el designio de Dios se pudo llevar a cabo con total perfeccin.
La " Mujer vestida del sol " pone de relieve el Libro del Apocalipsis " est encinta "
(12, 2). La Iglesia es plenamente consciente de llevar consigo al Salvador del mundo, Cristo el
Seor, y de estar llamada a darlo al mundo, regenerando a los hombres a la vida misma de Dios.
Pero no puede olvidar que esta misin ha sido posible gracias a la maternidad de Mara, que
concibi y dio a luz al que es " Dios de Dios ", " Dios verdadero de Dios verdadero. Mara es
verdaderamente Madre de Dios, la Theotokos, en cuya maternidad viene exaltada al mximo la
vocacin a la maternidad inscrita por Dios en cada mujer. As Mara se pone como modelo para la
Iglesia, llamada a ser la " nueva Eva ", madre de los creyentes, madre de los " vivientes " (cf. Gn 3,
20).
La maternidad espiritual de la Iglesia slo se realiza tambin de esto la Iglesia es
consciente en medio de " los dolores y del tormento de dar a luz " (Ap 12, 2), es decir, en la
perenne tensin con las fuerzas del mal, que continan atravesando el mundo y marcando el
corazn de los hombres, haciendo resistencia a Cristo: " En El estaba la vida y la vida era la luz de
los hombres, y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la vencieron " (Jn 1, 4-5).
Como la Iglesia, tambin Mara tuvo que vivir su maternidad bajo el signo del sufrimiento: "
Este est puesto... para ser seal de contradiccin y a ti misma una espada te atravesar el
alma! a fin de que queden al descubierto las intenciones de muchos corazones " (Lc 2, 34-35). En
las palabras que, al inicio de la vida terrena del Salvador, Simen dirige a Mara est sintticamente
representado el rechazo hacia Jess, y con El hacia Mara, que alcanzar su culmen en el Calvario.
Junto a la cruz de Jess " (Jn 19, 25), Mara participa de la entrega que el Hijo hace de s mismo:
ofrece a Jess, lo da, lo engendra definitivamente para nosotros. El " s " de la Anunciacin madura
plenamente en la Cruz, cuando llega para Mara el tiempo de acoger y engendrar como hijo a cada
hombre que se hace discpulo, derramando sobre l el amor redentor del Hijo: " Jess, viendo a su
madre y junto a ella al discpulo a quien amaba, dice a su madre: "Mujer, ah tienes a tu hijo" " (Jn
19, 26).
El Dragn se detuvo delante de la Mujer... para devorar a su Hijo en cuanto lo diera a luz "
(Ap 12, 4): la vida amenazada por las fuerzas del mal
104. En el Libro del Apocalipsis la " gran seal " de la " Mujer " (12, 1) es acompaada por
" otra seal en el cielo " : se trata de " un gran Dragn rojo " (12, 3), que simboliza a Satans,
potencia personal malfica, y al mismo tiempo a todas las fuerzas del mal que intervienen en la
historia y dificultan la misin de la Iglesia.
Tambin en esto Mara ilumina a la Comunidad de los creyentes. En efecto, la hostilidad de
las fuerzas del mal es una oposicin encubierta que, antes de afectar a los discpulos de Jess, va
contra su Madre. Para salvar la vida del Hijo de cuantos lo temen como una amenaza peligrosa,
Mara debe huir con Jos y el Nio a Egipto (cf. Mt 2, 13-15).
Mara ayuda as a la Iglesia a tomar conciencia de que la vida est siempre en el centro de
una gran lucha entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas. El Dragn quiere devorar al nio
recin nacido (cf. Ap 12, 4), figura de Cristo, al que Mara engendra en la " plenitud de los tiempos
" (Gal 4, 4) y que la Iglesia debe presentar continuamente a los hombres de las diversas pocas de la
historia. Pero en cierto modo es tambin figura de cada hombre, de cada nio, especialmente de
cada criatura dbil y amenazada, porque como recuerda el Concilio " el Hijo de Dios, con su
encarnacin, se ha unido, en cierto modo, con todo hombre ". 140 Precisamente en la " carne " de
cada hombre, Cristo contina revelndose y entrando en comunin con nosotros, de modo que el
140

rechazo de la vida del hombre, en sus diversas formas, es realmente rechazo de Cristo. Esta es la
verdad fascinante, y al mismo tiempo exigente, que Cristo nos descubre y que su Iglesia contina
presentando incansablemente: " El que reciba a un nio como ste en mi nombre, a m me recibe "
(Mt 18, 5); " En verdad os digo que cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos ms pequeos, a
m me lo hicisteis " (Mt 25, 40).
No habr ya muerte " (Ap 21, 4): esplendor de la resurreccin
105. La anunciacin del ngel a Mara se encuentra entre estas confortadoras palabras: " No
temas, Mara " y " Ninguna cosa es imposible para Dios " (Lc 1, 30.37). En verdad, toda la
existencia de la Virgen Madre est marcada por la certeza de que Dios est a su lado y la acompaa
con su providencia benvola. Esta es tambin la existencia de la Iglesia, que encuentra " un lugar "
(Ap 12, 6) en el desierto, lugar de la prueba, pero tambin de la manifestacin del amor de Dios
hacia su pueblo (cf. Os 2, 16). Mara es la palabra viva de consuelo para la Iglesia en su lucha
contra la muerte. Mostrndonos a su Hijo, nos asegura que las fuerzas de la muerte han sido ya
derrotadas en El: " Lucharon vida y muerte en singular batalla, y, muerto el que es la Vida,
triunfante se levanta ".141
El Cordero inmolado vive con las seales de la pasin en el esplendor de la resurreccin.
Slo El domina todos los acontecimientos de la historia: desata sus " sellos " (cf. Ap 5, 1-10) y
afirma, en el tiempo y ms all del tiempo, el poder de la vida sobre la muerte. En la " nueva
Jerusaln ", es decir, en el mundo nuevo, hacia el que tiende la historia de los hombres, " no habr
ya muerte, ni habr llanto, ni gritos ni fatigas, porque el mundo viejo ha pasado " (Ap 21, 4).
Y mientras, como pueblo peregrino, pueblo de la vida y para la vida, caminamos confiados
hacia " un cielo nuevo y una tierra nueva " (Ap 21, 1), dirigimos la mirada a aqulla que es para
nosotros " seal de esperanza cierta y de consuelo ". 142
Oh
Mara,
aurora
del
mundo
nuevo,
Madre
de
los
vivientes,
a Ti confiamos la causa de la vida: mira, Madre, el nmero inmenso
de nios a quienes se impide nacer, de pobres a quienes se hace difcil vivir, de hombres y mujeres
vctimas de violencia inhumana, de ancianos y enfermos muertos a causa de la indiferencia o de
una presunta piedad. Haz que quienes creen en tu Hijo sepan anunciar con firmeza y amor a los
hombres de nuestro tiempo el Evangelio de la vida. Alcnzales la gracia de acogerlo como don
siempre nuevo, la alegra de celebrarlo con gratitud durante toda su existencia y la valenta de
testimoniarlo con solcita constancia, para construir, junto con todos los hombres de buena
voluntad, la civilizacin de la verdad y del amor, para alabanza y gloria de Dios Creador y amante
de la vida.
Dado en Roma, junto a San Pedro, el 25 de Marzo, solemnidad de la Anunciacin del Seor,
del ao 1995, decimosptimo de mi Pontificado.
Notas: 1. En realidad, la expresin "Evangelio de la vida" no se encuentra como tal en la Sagrada
Escritura. Sin embargo, expresa bien un aspecto esencial del mensaje bblico. 2. Const. past.
Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 22. 3. Cf. Carta enc. Redemptor hominis (4
marzo 1979), 10: AAS 71 (1979), 275. 4. Cf. Ibid, 14: l.c., 285. 5. Const. past. Gaudium et spes,
sobre la Iglesia en el mundo actual, 27. 6. Cf. Carta a todos los Obispos de la Iglesia sobre la
intangibilidad de la vida humana inocente (19 mayo 1991): Insegnamenti XIV, 1 (1991), 12931296. 7. Ibid., l.c., 1294.8. Carta a las Familias Gratissimam sane (2 febrero 1994), 4: AAS 86
(1994), 871. 9. Carta enc. Centesimus annus (1 mayo 1991), 39: AAS 83 (1991), 842. 10. N. 2259.
11. Cf. S. Ambrosio, De Noe, 26, 94-96: CSEL 32, 480-481. 12. Cf. Catecismo de la Iglesia
Catlica, 1867 y 2268. 13. De Can et Abel, II, 10, 38: CSEL 32, 408. 14. Cf. Congregacin para la
Doctrina de la Fe, Instr. Donum vitae, sobre el respeto de la vida humana naciente y la dignidad de
la procreacin: AAS 80 (1988), 70-102. 15. Discurso durante la Vigilia de oracin en la VIII
Jornada Mundial de la Juventud (14 agosto 1993), II, 3: AAS 86 (1994), 419. 16. Discurso a los
participantes en el Convenio de estudio sobre " el derecho a la vida y Europa " (18 diciembre 1987):
Insegnamenti X, 3 (1987), 1446-1447. 17. Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el
mundo actual, 36. 18. Cf. ibid., 16. 19. Cf. S. Gregorio Magno, Moralia in Job, 13, 23: CCL 143 A,
141

683. 20. Carta enc. Redemptor hominis (4 marzo 1979), 10: AAS 71 (1979), 274. 21. Conc. Ecum.
Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 50. 22. Const. dogm. Dei
Verbum, sobre la divina Revelacin, 4. 23. " Gloria Dei vivens homo ": Contra las herejas, IV, 20,
7: SCh 100/2, 648-649. 24. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el
mundo actual, 12. 25. Confesiones, I, 1: CCL 27, 1. 26. Exameron, VI, 75-76: CSEL 32, 260-261.
27. " Vita autem hominis visio Dei ": Contra las herejas, IV, 20, 7: SCh 100/2, 648-649. 28. Cf.
Carta enc. Centesimus annus (1 mayo 1991), 38: AAS (1991), 840-841. 29. Carta enc. Sollicitudo
rei socialis (30 diciembre 1987), 34: AAS 80 (1988), 560. 30. Const. past. Gaudium et spes, sobre
la Iglesia en el mundo actual, 50. 31. Carta a las Familias Gratissimam sane (2 febrero 1994), 9:
AAS 86 (1994), 878; cf. Po XII, Carta enc. Humani generis (12 agosto 1950): AAS 42 (1950), 574.
[32] " Animas enim a Deo immediate creari catholica fides nos retinere iubet ": Po XII, Carta enc.
Humanis generis (12 agosto 1950): AAS 42 (1950), 575. 33. Conc. Ecum. Vat. 11, Const. past.
Gadium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 50; cf. Exhort. ap. Familiaris consortio (22
noviembre 1981), 28: AAS 74 (1982), 114. 34. Homilas, II, 1; CCSG 3, 39. 35. Vanse, por
ejemplo, los Salmos 22/21, 10-11; 71/70, 6; 139/138, 13-14.36. Expositio Evangelii secundum
Lucam, II, 22-23: CCL 14, 40-41. 37. S. Ignacio de Antioqua, Carta a los Efesios, 7, 2; Patres
Apostolici, ed. F.X. Funk, II, 82. 38. La creacin del hombre, 4: PG 44, 136. 39. Cf. S. Juan
Damasceno, La fe recta, 2, 12: PG 94, 920.922, citado en S. Toms de Aquino, Summa Theologiae,
I-II, Prol. 40. Pablo VI, Carta enc. Humanae vitae (25 julio 1968), 13: AAS 60 (1968), 489. 41.
Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instr. Donum vitae, sobre el respeto de la vida humana
naciente y la dignidad de la procreacin (22 febrero 1987), Introd., 5: AAS 80 (1988), 76-77; cf.
Catecismo de la Iglesia Catlica, 2258. 42. Didach, I, 1; II, 1-2; V, 1 y 3: Patres Apostolici, ed.
F.X. Funk, I, 2-3, 6-9, 14-17; cf. Carta del Pseudo-Bernab, XIX, 5: l.c., 90-93. 43. Cf. Catecismo
de la Iglesia Catlica, 2263-2269; cf. Catecismo del Concilio de Trento III, 327-332. 44. Catecismo
de la Iglesia Catlica, 2265. 45. Cf. S. Toms de Aquino, Summa Theologiae, II-II, q. 64, a. 7; S.
Alfonso de Ligorio, Theologia moralis, 1. III, tr. 4, c. 1, dub. 3. 46. Catecismo le la Iglesia Catlica,
2266. 47. Cf. Ibid. 48. N. 2267. 49. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la
Iglesia, 12. 50. Cf. Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 27. 51. Cf.
Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 25. 52. Congregacin para la
Doctrina de la Fe, Decl. Iura et bona, sobre la eutanasia (5 mayo 1980), II: AAS 72 (1980), 546. 53.
Carta enc. Veritatis splendor (6 agosto 1993), 96: AAS 85 (1993), 1209. 54. Const. past. Gaudium
et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 51: " Abortus necnon infanticidium nefanda sunt
crimina. 55. Cf. Carta ap. Mulieris dignitatem (15 agosto 1988), 14: AAS 80 (1988), 1686. 56. N.
21: AAS 86 (1994), 920. 57. Congregacin para la Doctrina de la Fe, Declaracin sobre el aborto
procurado (18 noviembre 1974), 12-13: AAS 66 (1974), 738. 58. Congregacin para la Doctrina de
la Fe, Instr. Donum vitae, sobre el respeto de la vida humana naciente y la dignidad de la
procreacin (22 febrero 1987), I. 1 AAS 80 (1988) 78-79. 59. Ibid., l.c., 79. 60. As el profeta
Jeremas: " Me fue dirigida la palabra del Seor en estos trminos: "Antes de haberte formado yo en
el seno materno, te conoca, y antes que nacieses, te tena consagrado: yo profeta de las naciones te
constitu" " (1, 4-5). El Salmista, por su parte, se dirige de este modo al Seor: " En ti tengo mi
apoyo desde el seno, t mi porcin desde las entraas de mi madre " (Sal 71/70, 6; cf. Is 46, 3; Jb
10, 8-12; Sal 22/21, 10-11). Tambin el evangelista Lucas --en el magnfico episodio del encuentro
de las dos madres, Isabel y Mara, y de los hijos, Juan el Bautista y Jess, ocultos todava en el seno
materno (cf. 1, 39-45)-- seala cmo el nio advierte la venida del Nio y exulta de alegra. 61. Cf.
Declaracin sobre el aborto procurado (18 noviembre 1974): AAS 66 (1974), 740-747. 62] " No
matars al hijo en el seno de su madre, ni quitars la vida al recin nacido ": V, 2, Patres Apostolici,
ed. F.X. Funk, I, 17. 63. Legacin en favor de los cristianos, 35: PG 6, 969. 64. Apologeticum, IX,
8: CSEL 69, 24. 65. Cf. Carta enc. Casti connubii (31 diciembre 1930), II: AAS 22 (1930),562-592.
66. Discurso a la Unin mdico-biolgica " S. Lucas " (12 noviembre 1944): Discorsi e
radiomessaggi, VI, (1944-1945), 191; cf. Discurso a la Unin Catlica Italiana de Comadronas (29
octubre 1951), 2: AAS 43 (1951), 838. 67. Carta enc. Mater et Magistra (15 mayo 1961), 3: AAS
53 (1961), 447. 68. Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 51. 69. Cf.
142

Can. 2350, SS 1. 70. Cdigo de Derecho Cannico, can. 1398; cf. Cdigo de los Cnones de las
Iglesias Orientales, can. 1450 SS 2. 71. Cf. Ibid., can. 1329; Cdigo de los Cnones de las Iglesias
Orientales, can. 1417. 72. Cf. Discurso al Congreso de la Asociacin de Juristas Catlicos Italianos
(9 diciembre 1972): AAS 64 (1972), 777; Carta enc. Humanae vitae (25 julio 1968), 14: AAS 60
(1968), 490. 73. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 25. 74.
Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instr. Donum vitae, sobre el respeto de la vida humana
naciente y la dignidad de la procreacin (22 febrero 1987), I, 3: AAS 80 (1988), 80. 75. Cf. Carta de
los derechos de la familia (22 octubre 1983), art. 4b, Tipografa Polglota Vaticana, 1983.
Congregacin para la Doctrina de la Fe, Decl. Iura et bona, sobre la eutanasia (5 mayo 1980), II:
AAS 72 (1980), 546. 77. Ibid., IV, l.c., 551. 78. Cf. Ibid. 79. Discurso a un grupo internacional de
mdicos (24 febrero 1957), III: AAS 49 (1957), 147; cf. Congregacin para la Doctrina de la Fe,
Decl. Iura et bona, sobre la eutanasia, III: AAS 72 (1980), 547-548. 80. Po XII, Discurso a un
grupo internacional de mdicos (24 febrero 1957), III: AAS 49 (1957), 145. 81. Cf. Po XII,
Discurso a un grupo internacional de mdicos (24 febrero 1957): AAS 49 (1957), 129-147;
Congregacin del Santo Oficio, Decretum de directa insontium occisione (2 diciembre 1940): AAS
32 (1940), 553-554; Pablo VI, Mensaje a la televisin francesa: " Toda vida es sagrada " (27 enero
1971): Insegnamenti IX (1971), 57-58; Discurso al International College of Surgeons (1 junio
1972): AAS 64 (1972), 432-436; Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia
en el mundo actual, 27. 82. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia,
25. 83. Cf. S. Agustn, De Civitate Dei I, 20: CCL 47, 22; S. Toms de Aquino, Summa Theologiae,
II-II, q. 6, a. 5. 84. Cf. Congregacin para la Doctrina de la Fe, Decl. Iura et bona, sobre la eutanasia
(5 mayo 1980), I: AAS 72 (1980), 545; Catecismo de la Iglesia Catlica, 2281-2283. 85. Epistula
204, 5: CSEL 57, 320. 86. Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 18. 87.
Cf. Carta ap. Salvifici doloris (11 febrero 1984), 14-24: AAS 76 (1984), 214-234. Cf. Carta enc.
Centesimus annus (1 mayo 1991), 46: AAS 83 (1991), 850; Po XII, Radiomensaje de Navidad (24
diciembre 1944): AAS 37 (1945), 10-20. 89. Cf. Carta enc. Veritatis splendor (6 agosto 1993), 97 y
99: AAS 85 (1993), 1209-1211. 90. Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instr. Donum vitae,
sobre el respeto de la vida humana naciente y la dignidad de la procreacin (22 febrero 1987), III:
AAS 80 (1988), 98. 91. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decl. Dignitatis humanae, sobre la libertad
religiosa, 7. 92. Cf. S. Toms de Aquino, Summa Theologiae, I-II, q. 96, a. 2. 93. Cf. Conc. Ecum.
Vat. II, Decl. Dignitatis humanae, sobre la libertad religiosa, 7. 94. Carta enc. Pacem in terris (11
abril 1963), II: AAS 55 (1963), 273-274; la cita interna est tomada del Radiomensaje de
Pentecosts 941 (1 junio 1941) de Po XII: AAS 33 (1941), 200. Sobre este tema la Encclica hace
referencia en nota a: Po XI, Carta enc. Mit brennender Sorge (14 marzo 1937): AAS 29 (1937),
159; Carta enc. Divini Redemptoris (19 marzo 1937), III: AAS 29 (1937), 79; Po XII,
Radiomensaje de Navidad (24 diciembre 1942): AAS 35 (1943), 9-24. 95. Carta enc. Pacem in
terris (11 Abril 1963), l.c., 271. 96. Summa Theologiae, I-II, q. 93, a. 3, ad 2um. 97. Ibid., I-II, q.
95, a. 2. El Aquinate cita a S. Agustn: " Non videtur esse lex, quae iusta non fuerit ", De libero
arbitrio, I, 5, 11: PL 32, 1227. 98. Congregacin para la Doctrina de la Fe, Declaracin sobre el
aborto procurado (18 noviembre 1974), 22: AAS 66 (1974), 744. 99. Cf. Catecismo de la Iglesia
Catlica, 1753-1755; Carta enc. Veritatis splendor (6 agosto 1993), 81-82: AAS 85 (1993), 11981199. 100. In Iohannis Evangelium Tractatus, 41, 10: CCL 36, 363; cf. Carta enc. Veritatis splendor
(6 Agosto 1993), 13: AAS 85 (1993), 1144. 101. Exhort. ap. Evangelii nuntiandi (8 diciembre
1975), 14: AAS 68 (1976), 13. 102. Cf. Misal romano, Oracin del celebrante antes de la comunin.
103. Cf. S. Ireneo: Omnem novitatem attulit, semetipsum afferens, qui fuerat annuntiatus ", Contra
las herejas, IV, 34, 1: SCh 100/2 846-847. 104. Cf. S. Toms De Aquino: " Peccator inveterascit,
recedens a novitate Christi ", In Psalmos Davidis lectura, 6, 5. 105. Sobre las bienaventuranzas,
Sermn VII: PG 44, 1280. 106. Cf. Carta enc. Veritatis splendor (6 agosto 1993), 116: AAS 85
(1993), 1224. 107. Cf. Carta enc. Centesimus annus (1 mayo 1991), 37: AAS 83 (1991), 840. 108.
Cf. Mensaje con ocasin de la Navidad de 1967: AAS 60 (1968), 40. 109. Pseudo-Dionisio
Areopagita, Sobre los nombres divinos, 6, 1-3: PG 3, 856-857. 110. Pablo VI, Pensamiento sobre la
muerte, Instituto Pablo VI, Brescia 1988, 24. 111. Homila para la beatificacin de Isidoro Bakanja,
143

Elisabetta Canori Mora y Gianna Beretta Molla (24 abril 1994): L'Osservatore Romano, ed.
semanal en lengua espaola, 29 abril 1994, 2. 112. Ibid. 113. Homilas sobre Mateo, L, 3: PG 58,
508. 114. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2372. 115. Discurso a la IV Conferencia General del
Episcopado Latinoamericano en Santo Domingo (12 octubre 1992), 15: AAS 85 (1993), 819. 116.
Cf. Decr. Unitatis redintegratio, sobre el ecumenismo, 12; Const. past. Gaudium et spes, sobre la
Iglesia en el mundo actual, 90. 117. Exhort. ap. Familiaris consortio (22 Noviembre 1981), 17: AAS
74 (1982), 100. 118. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el
mundo actual, 50. 119. Carta enc. Centesimus annus (1 mayo 1991), 39: AAS 83 (1991), 842. 120.
Discurso a los participantes en el VII Simposio de Obispos europeos sobre el tema " Las actitudes
contemporneas ante el nacimiento y la muerte: un desafo para la evangelizacin " (17 octubre
1989), 5: Insegnamenti XII, 2 (1989), 945. La tradicin bblica presenta a los hijos precisamente
como un don de Dios (cf. Sal 127/126, 3); y como un signo de su bendicin al hombre que camina
por los caminos del Seor (cf. Sal 128/127, 3-4). 121. Carta enc. Sollicitudo rei socialis (30
diciembre 1987), 38: AAS 80 (1988), 565-566. 122. Exhort. ap. Familiaris consortio (22 noviembre
1981), 86: AAS 74 (1982), 188. 123. Pablo VI, Exhort. ap. Evangelii nuntiandi (8 diciembre 1975),
18: AAS 68 (1976), 17. 124. Cf. Ibid., 20, l.c., 18. 125. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past.
Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 24. 126. Cf. Carta enc. Centesimus annus (1
mayo 1991), 17: AAS 83 (1991), 814; Carta enc. Veritatis splendor (6 agosto 1993), 95-101: AAS
85 (1993), 1208-1213. 127. Carta enc. Centesimus annus (1 mayo 1991), 24: AAS 83 (1991), 822.
128. Exhort. ap. Familiaris consortio (22 noviembre 1981), 37: AAS 74 (1982), 128. 129. Carta con
que se instituye la Jornada Mundial del Enfermo (13 mayo 1992), 2: Insegnamenti XV, 1 (1992),
1440. 130. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo
actual, 35; Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio (26 marzo 1967), 15: AAS 59 (1967), 265.
131. Carta a las Familias Gratissiman sane (2 febrero 1994), 13: AAS 86 (1994), 892. 132. Motu
propio Vitae mysterium (11 febrero 1994), 4: AAS 86 (1994), 386-387. 133. Mensajes del Concilio
a la humanidad (8 diciembre 1965): A las mujeres. 134. Carta ap. Mulieris dignitatem (15 agosto
1988), 18: AAS 80 (1988), 1696. 135. Cf. Carta a las Familias Gratissiman sane (2 febrero 1994), 5:
AAS 86 (1994), 872. 136. Discurso a los participantes en la reunin de estudio sobre el tema " el
derecho a la vida y Europa " (18 diciembre 1987): Insegnamenti X, 3 (1987), 1446. 137. Mensaje
para la Jornada Mundial de la Paz 1977: AAS 68 (1976), 711-712. 138. Bto. Guerrico D' Igny, In
Assumptione B. Mariae, sermo I, 2: PL 185, 188. 139. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen
gentium, sobre la Iglesia, 5. 140. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia
en el mundo actual, 22. 141. Misal romano, Secuencia del domingo de Pascua de Resurreccin.
142. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 68.
Publicado por Human Life International - Vida Humana Internacional 1998. Se permite la
reproduccin total o parcial de este escrito con fines no lucrativos y con la autorizacin de Vida
Humana Internacional.

UN DOCUMENTO EN DEFENSA DE LA VIDA, POR LOS OBISPOS

ARGENTINOS
Los seres humanos tenemos un origen comn. Todos hemos sido creados por el Padre, el
Hijo y el Espritu Santo. Dios est al comienzo de la vida de cada varn y mujer. Nuestro origen no
reside en la casualidad. No provenimos de una fuerza sin nombre y sin rostro. No somos el fruto de
una lucha, de un capricho o de una mera ley de la naturaleza. Nuestro origen es un Dios que ama.
"Que este mensaje llegue al corazn de los que transitan la existencia en la angustia o la
rebelin por no hallar sentido al haber nacido; a los hombres que, cuando se remontan hacia el
pasado, experimentan el dolor de no haber sido queridos y valorados; a los que, cuando buscan en la
fuente de sus vidas, descubren violencia y agresin; a aquellos que, revisando su historia personal,
no encuentran sino pobreza y desamparo; a la multitud de quienes, en el correr de los
acontecimientos, quedan atrapados en la inmediatez de lo cotidiano.
144

"A ellos y a todos les recordamos que nuestro origen, y por tanto nuestra identidad, estn en
Dios, el Padre de Nuestro Seor Jesucristo, que es la fuente inagotable y primera de nuestra
existencia. En el principio de cada uno de nosotros est la iniciativa divina, libre y gratuita. Hemos
sido pensados y queridos por l. Por ello toda vida humana debe ser considerada sagrada e
inviolable.
"Ms an, el Padre nos ha creado en su Hijo Jesucristo y nos ha destinado a reproducir su
imagen. "Miren cmo nos am el Padre! Quiso que nos llamramos hijos de Dios, y nosotros lo
somos realmente" (1 Jn 3,1). Por eso, nuestra identidad y vocacin ms profunda es la de ser hijos e
hijas. En su ser ms ntimo ninguno de nosotros es hurfano. Sabernos redimidos por Cristo,
renacidos del Espritu, nos sentirnos y comportarnos como hijos del Padre, es el corazn de la vida
cristiana".
Estos prrafos fueron tomados del documento Jesucristo, Seor de la Historia, emitido por
los Obispos de la Conferencia Episcopal Argentina, aprobado el 13 de Mayo de 2000.

AMPLIADA LA DEFINICIN DEL ABORTO

A la luz de los nuevos frmacos y procedimientos quirrgicos con respecto al aborto, de lo
que sabemos acerca de la concepcin y de las enseanzas de la Iglesia Catlica en lo referente a la
santidad de la vida humana, surgi la pregunta de si "la definicin legal que utiliza la Iglesia es algo
ms amplio que lo que hasta ahora se entenda por aborto", dijo el Padre dominico Joseph Fox,
miembro de la Comisin Pontificia para la Interpretacin Autntica del nuevo Cdigo de Derecho
Cannico.
La comisin dijo que constituye un aborto cualquier mtodo utilizado para ponerle fin a una
vida humana desde el momento de su concepcin hasta el nacimiento y por lo tanto, materia de
excomunin.
El Padre Fox opina que la nueva interpretacin abarca todo tipo de sustancia abortiva,
inclusive los dispositivos intrauterinos y cierto tipo de pldoras para el control de la natalidad. (Nota
del editor: en realidad la mayora de las pldoras anticonceptivas -- si no todas --, presentes en el
mercado hoy, pueden causar abortos, parte del tiempo, en las primeras etapas del embarazo.
La comisin dio a conocer su decisin al Vaticano el 24 de noviembre de 1988. La medida
aclara el canon 1398, que dice: "quien procura el aborto, si ste se produce, incurre en
excomunin.
La declaracin del 24 de noviembre dice que el aborto no es slo "la expulsin del feto
inmaduro", sino "la muerte del mismo feto, de alguna forma y en algn momento, desde su
concepcin".
El Padre Fox explic que la idea tradicional del aborto era la expulsin del feto vivo pero
incapaz de vivir fuera del tero. "Las tecnologas recientes han oscurecido esta idea tradicional",
seal.
En la nueva definicin de mtodos abortivos se incluyen el dispositivo intrauterino, que
impide la implantacin de un vulo fertilizado; las pldoras de control de la natalidad que tambin
impiden la implantacin del vulo o estimulan las contracciones uterinas para rechazarlo.
Sin embargo, para hacer efectivo el delito de excomunin, debe existir el conocimiento del
embarazo y que la persona procure el aborto deliberadamente, seal el Padre Fox, y reconoci que
en el caso del dispositivo intrauterino u otro tipo de mtodo abortivo, podra desconocerse si ha
ocurrido un aborto.
La realizacin de un aborto o la ayuda prestada para realizarlo, constituye una de las 7
ofensas explcitamente castigadas con la excomunin segn el Derecho Cannico; conlleva un
castigo automtico, y no necesita ninguna declaracin oficial de la Iglesia para llevarlo a cabo.
Slo el obispo o su delegado pueden quitar el castigo de la excomunin.
Los catlicos que buscan librarse del castigo de excomunin, deben acudir a su confesor
local para averiguar el procedimiento.
145

Fuente: La Voz Catlica (Miami), 2 de Diciembre de 1988.

LOS CATLICOS Y LA DEFENSA DE LA VIDA HUMANA

Por la Conferencia Episcopal Espaola
Puntos principales del documento
Introduccin
El Comit Episcopal para la Defensa de la Vida estaba persuadido de que la legislacin en
materia de aborto provocado viene a consentir una injustsima muerte de inocentes cuyas
motivaciones principales son la comodidad, la ignorancia, la soledad y la desinformacin.
Por eso llama a todos los hombres y mujeres de buena voluntad a la reflexin, basada en una
mejor informacin sobre lo que est ocurriendo delante de nuestros ojos.
El aborto y el origen de la vida
1. Desde que se produce la fecundacin mediante la unin del espermatozoide con el vulo,
surge un nuevo ser humano distinto de todos los que han existido, existen o existirn. Desde este
primer instante, la vida del nuevo ser merece respeto y proteccin.
Todo intento de distinguir entre el no nacido y el nacido en relacin con su condicin
humana carece de fundamento.
A partir de la fecundacin se produce un desarrollo continuo en el nuevo individuo de la
especie humana, pero en este desarrollo nunca se da un cambio cualitativo que permita afirmar que
primero no exista un ser humano y despus s. Con los actuales conocimientos genticos, es
indudable que cada ser es lo que es desde el momento de la concepcin.
2. El hecho de que en una determinada fase de su vida el hijo necesite el ambiente del
vientre materno para subsistir no implica que sea una parte de la madre.
Desde la fecundacin tiene ya su propio sistema inmunitario diferente tambin del de la
madre, con quien mantiene una relacin similar a la del astronauta con su nave: si saliese de ella
morira, pero no por estar dentro forma parte de la nave. Por tanto, pretender que el hijo forma parte
del cuerpo de la madre no es, en el mejor de los casos, ms que una muestra de absoluta ignorancia.

Las leyes sobre el aborto

El aborto supone frecuentemente para la madre, aunque se somete a l voluntariamente, un
fuerte trauma psquico.
3. La nueva legislacin (ley del aborto), supone que, an siendo el aborto provocado un
delito, si se realiza en las circunstancias y condiciones que provee esa legislacin, no se castiga a
quien lo practique ni a quien consienta que se le practique.
4. La gran mayora de los mdicos, en Espaa y en todo el mundo, se niegan
terminantemente a practicar abortos porque saben que el aborto provocado es acabar violentamente
con la vida de un ser humano, y esto es enteramente contrario a la prctica de la Medicina.
5. Con los ltimos adelantes de la ciencia mdica, es cada da ms difcil que se plantee una
colisin entre la vida de la madre y la del hijo no nacido.
La realidad ms bien inclina a decir lo contrario: hay ms ocasiones de peligro de muerte
para una madre como consecuencia de un aborto provocado que como consecuencia de un
embarazo.
146

6. La experiencia demuestra que lo ms corriente es que un feto no querido se convierta en

nio queridsimo cuando nace.
7. Los Estados tienen obligacin de poner los medios, tambin los jurdicos, para que no se
practiquen abortos, del mismo modo que tienen obligacin de poner los medios necesarios para que
no se asesine, se viole o se robe.
El mal siempre es mal aunque haya que tolerarlo. Los Estados no deben guiarse por las
opiniones de la mayora en lo que hace referencia a la naturaleza de las cosas. Las cosas no son
verdaderas o falsas, buenas o malas, porque as lo puede disponer una mayora en un momento
concreto.
8. El aborto provocado no es slo un asunto ntimo de los padres, sino que afecta
directamente a la solidaridad natural de la especie humana, y todo ser humano debe sentirse
interpelado ante la comisin de cualquier aborto.
9. Legalizar los abortos no ayuda a su desaparicin, sino a que aumente su nmero.
El efecto multiplicador de la legalizacin del aborto se debe a que la opinin pblica general
ve como bueno lo que se despenaliza.
10. Oponerse hoy al aborto provocado, como en otras pocas a la esclavitud, no es fanatismo
ni tiene que ver exclusivamente con las convicciones religiosas, catlicas o no, sino que es una
obligacin indeclinable para todos los que creen en el derecho a la vida y en la dignidad del ser
humano.
11. Todo hombre y toda mujer, si no quieren negar la realidad de las cosas y defienden la
vida y la dignidad humana, han de procurar por todos los medios lcitos a su alcance que las leyes
no permitan la muerte violenta de seres inocentes e indefensos.
Para los cristianos, entre los que nos encontramos los catlicos, sabemos que la dignidad de
la persona humana tiene su ms profundo fundamento en el hecho de ser hijos de Dios y hermanos
de Jesucristo, que quiso ser hombre por amor a todos y cada uno de nosotros.
12. Quien consciente y deliberadamente practica un aborto, acepta que se lo practiquen o
presta una colaboracin indispensable a su realizacin, incurre en una culpa moral y en una pena
cannica, es decir, comete un pecado y un delito.
13. El que procura un aborto, si sabe que la Iglesia lo castiga de este modo riguroso, queda
excomulgado.
El Canon 1938 dice: "Quien procura un aborto, si este se produce, incurre en excomunin
latae sententiae". Con esta expresin se quiere decir que el que incurre en ella queda excomulgado
automticamente.
14. Los mdicos, enfermeras y enfermeros catlicos tienen la grave obligacin moral de no
prestarse a la comisin de abortos provocados, sean cuales fueran las consecuencias perjudiciales
que para ellos o sus familias se puedan derivar de su actitud.
Qu puede hacer un cristiano corriente?
15. Lo primero que cada uno puede y debe hacer para afirmar la vida es vivir con la
conciencia de su dignidad, adems:
16. Rogando al Seor por los legisladores y dirigentes sociales en general para que sepan
comprender que los hijos concebidos y no nacidos son los ms inocentes y los ms indefensos
miembros de nuestra sociedad, y que, como ha dicho repetidamente el Papa Juan Pablo II, nunca se
puede legitimar la muerte de un inocente.
17. Acogiendo y ayudando, tambin econmicamente, a quienes, por razn de su
maternidad, se encuentran en situaciones difciles.
18. Recibiendo con alegra al nuevo hijo, incluidos los que puedan complicar la vida o
disminuir el bienestar de la familia.
19. Reaccionando positivamente ante escritos pblicos o programas audiovisuales que
defiendan la vida humana, y crticamente ante los que la atacan.

147

20. Orientando el voto hacia las alternativas que merezcan ms confianza por sus actitudes
ante la vida en general, y ante la cuestin del aborto provocado en particular.
21. Informando a quienes nos rodean, con caridad, pero con firmeza y claridad, de la
realidad del hijo no nacido y de la importancia de defender su derecho a vivir.
22. Los mdicos, en especial los gineclogos, y otros profesionales sanitarios, empleando
los medios tcnicos que permiten que una madre vea en una ecografa, con sus propios ojos, al hijo
en sus entraas, movindose, nadando, chupndose el dedo.
Se ha dicho que si el vientre de las madres fuera transparente, muchos veran la cuestin del
aborto provocado de otra manera.
23. Son solo algunos ejemplos que pueden dar idea del enorme campo que un cristiano tiene
ante s en relacin con este gravsimo problema.
24. Con el auxilio de Jess y de su Madre, que lo concibi en su seno, y con el ejemplo de
nuestra propia vida ser posible trabajar mejor en defensa de este ideal.
Fuente: Reproducido por la Asociacin Pro vida "Quiero Vivir" Apartado 4.164 - 41080 - Sevilla
Telfono 423 44 73.
Publicado por Human Life International - Vida Humana Internacional 1998. Se permite
la reproduccin total o parcial de este escrito con fines no lucrativos y con la autorizacin de Vida
Humana Internacional.
Vida Humana Internacional tiene disponible informacin adicional sobre ste y otros temas
en su sitio de Internet bajo la seccin "Vida y Familia". Tambin tiene disponibles folletos, libros, y
videos; solicite nuestro catlogo.

LO QUE DICE EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA CATLICA SOBRE EL

ABORTO, LA POLTICA Y LAS LEYES DEL ESTADO
Lo que dicen los obispos
"Antes de escoger por qu candidato poltico votaremos, necesitamos reflexionar sobre
todos los asuntos que estn en juego, y conocer la diferencia entre ellos. El juicio moral claro nos
dice que no debemos apoyar a aquellos que trabajan a favor de beneficios para la sociedad, pero
rehsan apoyar el derecho a la vida de los no nacidos. Un sentido de balance nos impide apoyar a
candidatos que pasan por alto este derecho humano bsico a la vida, y an as nos piden nuestro
voto basndose en otras cosas buenas que prometen. En el verdadero mundo, sin embargo, raras
veces encontramos un candidato con el cual estemos plenamente satisfechos. Algunos alegan
equivocadamente, que estamos tomando la postura de basar nuestro juicio en un solo asunto. Lo que
verdaderamente decimos es que no es moral aceptar un grave mal, para obtener bienes menores."
(Su Excelencia Monseor Thomas J. Welch, Obispo de Allentown, Pennsylvania.)
"La vida es un regalo de Dios, es sagrada para Dios, nosotros no podemos darle menos
valor. El derecho a la vida es la base de todos los dems derechos, sin el derecho a la vida no hay
ms ningn derecho." (Su Excelencia Monseor Michael J. Dudick, Obispo de la Dicesis Catlica
Bizantina de Passaic, New Jersey.)
"El aborto es el principal problema tico de nuestros tiempos. En este asunto se basar la
solucin de muchos otros relacionados con la vida humana... estar `personalmente opuesto al
aborto', y negarse a expresar esta conviccin pblicamente es una contradiccin tica y moral
indigna de los que a s mismos se denominan catlicos o cristianos." (Su Excelencia Monseor Paul
Dudley, Obispo de Sioux Falls, South Dakota.)
148

"Pueden estar seguros de mi posicin: No dar mi apoyo mediante las palabras o la accin a
favor de ningn poltico que tenga una postura abiertamente a favor del aborto, o que se refugie en
el llamado `derecho a decidir'. Categricamente rechazo la excusa: `estoy personalmente opuesto al
aborto, pero en esta sociedad pluralista debo respetar los derechos de aquellos que no estn de
acuerdo conmigo'. Es indispensable que cada uno de nosotros tome en serio al movimiento pro
vida." (Su Eminencia John J. Cardenal O'Connor, Arzobispo de Nueva York.)
"Nadie que sea realmente cristiano puede decir,`yo en conciencia pienso de manera distinta
en esta materia', ni apoyar a quienes se manifiestan y obran en sentido contrario, porque Cristo y su
Iglesia son los nicos maestros para los que tenemos fe". (Pastoral del Obispo de Sigenza,
Guadalajara, Espaa, 1985.)
"Ningn catlico puede responsablemente tomar una postura `a favor del derecho a decidir'
en lo que concierne la matanza de una vida humana...los funcionarios pblicos, especialmente los
catlicos, deben reconocer su responsabilidad moral de proteger a los dbiles e inocentes..." (Los
obispos de EE.UU. durante su reunin en Baltimore, Noviembre 7, 1989.)
"En lneas generales decamos entonces que se debe optar entre fuerzas polticas, que
defiendan la vida en toda su extensin, desde el seno materno hasta la muerte". (Exhortacin del
Episcopado Argentino, abril 8, 1989.)
"No se libran de responsabilidad los que han `legitimado' la votacin de la ley del aborto,
cualquiera que haya sido el sentido de su voto.
"Contraern excomunin todos los que procuran, realizan o cooperan a realizar un aborto
efectivo, as como aquellos catlicos que favorecen el aborto en puestos de autoridad y de funcin
pblica.
"A veces se pretende eludir las responsabilidades ms altas, como si la intervencin de los
poderes pblicos se redujese a hacer de testigos, registradores o notarios de la `voluntad popular'.
Ellos vern. A Dios no se le engaa.
"La regla general es clara. Los catlicos que en cargo pblico, con leyes o actos de gobierno,
promueven o facilitan, y en todo caso protegen jurdicamente la comisin del aborto, no podrn
escapar a la calificacin moral de pecadores pblicos. Como tales habrn de ser tratados". (Pastoral
del Obispo de Cuenca, Espaa, al legalizarse el aborto en dicho pas, en 1985.)
Fuente: Estas declaraciones fueron tomadas del boletn del Consejo Episcopal de EE.UU.,
Octubre de l986.

QU DICE LA BIBLIA SOBRE LA VIDA PRENATAL Y EL ABORTO?

La preocupacin del cristiano en el asunto del aborto es triple: por el beb, por la madre y
por la sociedad.
El hecho de que la palabra "aborto" no aparezca en la Biblia no significa que Dios guardara
silencio sobre el verdadero valor de la vida. La pregunta bsica que debe ser respondida es si Dios
considera al nonato una persona. Si la respuesta es que no, al feto se le puede extirpar como a un
apndice o un tumor indeseable. Si la respuesta es que s, entonces debemos de tratar al nio que no
ha nacido todava, con todo el amor y el cuidado que Dios exige de nosotros como cristianos, hacia
cualquier persona.
Dios consider a David una persona antes de que naciera, segn relata el Salmo 139:13-15:
"Porque t formaste mis entraas, t me tejiste en el seno de mi madre. Te alabar por el
maravilloso modo en que me hiciste.Qu admirables son tus obras! Del todo conoces t mi alma.
No se te ocultaban mis huesos cuando secretamente era formado y en el misterio era plasmado". La
vida humana comienza con la concepcin, pues el salmista David utiliza el pronombre personal yo
(en varias formas) en los versos bblicos citados.

149

Dios le habla ms directamente a Jeremas, demostrando que considera al nio en el tero

una persona (Jeremas 1-4,5): "Vino pues, la palabra del Seor a m, diciendo: antes que te formase
en el vientre te conoc, y antes que nacieses te santifiqu."
El ser humano en el tero materno es un beb, (Lucas 1-41,44): "Y aconteci que cuando
oy Isabel la salutacin de Mara, la criatura salt en su vientre; e Isabel fue llena del Espritu
Santo, y exclam con gran voz diciendo: Quin soy yo, para que venga a visitarme la madre de mi
Seor? Tan pronto como la voz de tu salutacin lleg mis odos, la criatura salt de alegra en mi
vientre."
Lo mismo se afirma de Juan El Bautista (Lucas 1-15): "...y ser lleno del Espritu Santo, an
desde el vientre de su madre". Dios es el autor y dueo de la vida: "El Seor da la muerte y la vida"
(1 Samuel 2:6). Y Pablo escribe en Glatas 1:15: "Pero Dios me escogi desde el vientre de mi
madre, y por su mucho amor me llam".
En estos pasajes Dios se refiere a los nonatos, a uno lo consagr, a otro le seal para
servirle y al tercero lo llen de su Espritu Santo. No puede caber duda alguna en estos ejemplos de
que el nonato es una persona. Para que no pueda existir reserva alguna de que stos pudieran ser
casos especiales, tomemos en cuenta a la Persona ms singular de todas: Nuestro Salvador
Jesucristo. An siendo uno en su gnero, las Escrituras nos dicen que en su naturaleza humana l
habr de ser igual en todo a nosotros. Hebreos 2:17: "Y para eso tena que ser hecho igual en todo a
sus hermanos, para llegar a ser delante de Dios un sumo sacerdote fiel y compasivo, y para expiar
los pecados de su pueblo." Queda duda alguna de que Jess era una persona antes de nacer? Hasta
el momento de su muerte en la cruz, l vivi humanamente como usted y como yo. Por lo tanto,
nosotros tambin somos personas desde el momento de la concepcin. No se pueden hacer
excepciones basadas en nuestro tamao, nuestra apariencia externa o el lugar en el cual residimos.
Tenemos un gran valor ante los ojos de Dios y lo debemos tener tambin ante los ojos de todas las
personas.
Los versos de Proverbios 24:11,12 son especialmente significativos, pues perfectamente se
pueden aplicar a los nios por nacer, a los que no tienen ms defensa que nuestra conciencia
cristiana. Dice la Biblia: "Salva a los condenados a muerte; libra del peligro a los que estn a punto
de morir. Pues aunque afirmes que no lo sabas, Dios, que conoce todos los corazones, conoce el
tuyo y sabe que estabas enterado; l pagar a cada uno segn sus obras".
Los padres no tienen excusa para considerar el aborto como una fcil y simple solucin a sus
problemas; aunque no quieran considerar al nonato como a su hijo y se engaen a s mismos
pensando que en un simple producto de la concepcin, Dios saldr en su defensa: "No cambies de
lugar los linderos antiguos, ni invadas el terreno de los hurfanos, porque ellos tienen un poderoso
libertador que saldr contra ti en su defensa" (Prov. 23:10).
Versos Bblicos
Primero consideremos quin creo la vida: de dnde vienen los nonatos?
Gnesis 1:1 "En el principio Dios cre el cielo y la tierra.
Gnesis 1:27 "Dios cre al hombre a su imagen.
Gnesis 33:5 "Son los hijos que Dios ha dado a tu siervo.
Job 10:12 "Me diste vida.
Salmos 127:3 "Don del Seor son los hijos.
Gnesis 25:21 "Rog Isaac a Dios por su mujer, que era estril,...y concibi Rebeca.
Salmos 127:3 "Don de Dios son los hijos; es merced suya el fruto del vientre.
Cmo dice Dios que debemos tratar a los hijos?
2 Reyes 17:16-20: "Traspasaron todos los mandamientos del Seor su Dios...Hicieron pasar
por el fuego a sus hijos e hijas, se dieron a la adivinacin y augurios, y se entregaron a hacer lo
150

malo a los ojos del Seor, provocando as su ira. Por eso, el Seor se enfureci fuertemente contra
Israel y le arroj de su presencia..."
Levtico 20:1-5: "El Seor habl a Moiss, diciendo: Quienquiera que de entre los hijos de
Israel, o de los extranjeros que habitan en Israel, ofrezca al fuego un hijo suyo, ser castigado con la
muerte".
Jeremas 32-35: "Sacrificar los hijos a Baal es una abominacin."
A primera vista parece que estos versos bblicos no vienen al caso hoy en da; sin embargo, saba
usted, que solamente en el estado de California fueron sacrificados por sus padres ms de 200,000
bebitos en un ao? Claro est que no los tiraron dentro de la ardiente boca de Baal, sino que fueron
abortados. El resultado es el mismo: todos eran totalmente inocentes y todos estn muertos.
Mateo 5:17: "No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido a
abrogarla, sino para cumplirla."
Mateo 5:19: "De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos, aunque
sea muy pequeo, y lo ensee as a los hombres, ser considerado el ms pequeo en el reino de los
cielos.
Mateo 18:10: "Mirad que no menospreciis a uno de estos pequeuelos; porque os digo que
sus ngeles en los cielos ven siempre el rostro de mi Padre que est en los cielos.
Mateo 5:21: "Osteis que fue dicho a los antiguos, no matars; y cualquiera que matare ser
reo de juicio."
Mateo 22:36-40: "Maestro, cul es el gran mandamiento en la ley? Jess dijo: Amars al
Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el primero y ms
importante mandamiento. Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De
estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas."
Mateo 25:37-40: "Entonces los justos le respondern diciendo: Seor, cundo te vimos
hambriento y te sustentamos o sediento, y te dimos de beber?, y cundo te vimos forastero, y te
recogimos, o desnudo, y te cubrimos?, o cundo te vimos enfermo, o en la crcel, y vinimos a ti? Y
respondiendo el Rey, les dir: "De cierto os digo que en cuanto los hicisteis a uno de estos mis
hermanos ms pequeos, a m lo hicisteis."
Sobre la matanza de los inocentes
Proverbios 6:16-17: "El Seor aborrece por completo las manos que derraman sangre
inocente".
Gnesis 9:6: "El que derrame sangre de hombre, por el hombre su sangre ser derramada;
porque a imagen de Dios se ha hecho el hombre."
xodo 20:13: "No matars." El asesinato es una maldad segn Mateo 5:21,
Romanos
1:29, 18:21 y Revelaciones 21:8, 22:15.

La preocupacin de Dios por el nonato

Ams 1:13: "Han cometido tantas maldades que no dejar de castigarlos; porque para
ensanchar sus tierras abrieron en canal a las mujeres embarazadas de la regin de Galaad. La ley
de Dios dada a Moiss especficamente cubre el tema de la vida y el cuerpo del nio no nacido en el
caso de dao accidental, ocasionado por los hombres durante un altercado (xodo 21:22-24).
Deuteronomio 30:19-20: "A los cielos y a la tierra llamo por testigos hoy contra vosotros,
que os he puesto delante la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin; escoge, pues, la vida, para
que vivas t y tu descendencia; amando al Seor tu Dios, atendiendo a su voz, y siguindole a l;
porque l es vida para ti, y prolongacin de tus das; a fin de que habites sobre la tierra que jur
Dios a tus padres, Abrahn, Isaac y Jacob, que les haba de dar."

151

Y qu dice sobre el alma?

Mateo 10:28-31: "Y no temis a los que matan el cuerpo, ms el alma no pueden matar;
temed ms bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno. No se venden dos
pajarillos por un cuarto? Con todo, ni uno de ellos cae a tierra sin vuestro Padre. Pues an vuestros
cabellos estn todos contados. As que, no temis; ms valis vosotros que muchos pajarillos."
Es el nonato parte de nuestro cuerpo para disponer de l segn nuestros deseos?
1 Corintios 6:19: "O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est
en vosotros, y el cual tenis de Dios, y que no os pertenece? Porque habis sido comprados a precio;
glorificad, pues, a Dios con vuestro cuerpo, con vuestro espritu, los cuales son de Dios."
Qu dice Dios sobre los desafortunados que tienen deformidades, o estn enfermos, etc.?
Romanos 9:20: "Quin eres t, para pedirle cuentas a Dios? Dir el vaso de barro al que lo
hizo: Por qu me has hecho as?"
2 Corintios 12:7-9: "Y para que la grandeza de las revelaciones no me exaltase
desmedidamente, me fue dado un aguijn en mi carne, un mensajero de Satans que me abofetee,
para que no me enaltezca sobremanera. Respecto a lo cual tres veces he rogado al Seor, que lo
quite de m. Y me ha dicho: Bstate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Por
tanto, de buena gana me gloriar ms bien en mis debilidades, para que repose sobre m el poder de
Cristo."
1 Corintios 10:13: "No os ha sobrevenido ninguna tentacin que no sea humana; pero fiel
es Dios, que no os dejar ser tentados ms de lo que podis resistir, sino que dar tambin
juntamente con la tentacin la salida, para que podis soportar."
Efesios 2:10: "Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales
Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas.
Efesios 5:20: "Dando siempre gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre de Nuestro Seor
Jesucristo.
Cmo debemos tratar a las mujeres que se han practicado un aborto?
Glatas 6:1: "Hermanos, si alguno fuera sorprendido en alguna falta, vosotros que sois
espirituales, socorrerle con espritu de mansedumbre, considerndote a ti mismo, no sea que t
tambin seas tentado.
Cmo es que demasiados cristianos ven el aborto, utilizando otra tica diferente en cada
situacin?
Jueces 21:25: "En estos das no haba rey en Israel; cada uno haca lo que bien le pareca.
Dios perdona
1 Juan 1:9: "Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros
pecados, y limpiarnos de toda maldad".
El cristiano debe seguir la ley de Dios no la de los hombres

152

Romanos 12:2: "No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la
renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cul sea la buena voluntad de Dios,
agradable y perfecta".
Texto: Crusade for Life-Cruzada por la Vida.
Traduccin e impresin en espaol por Vida Humana Internacional.

LA IGLESIA FRENTE A LAS AMENAZAS CONTRA LA VIDA HUMANA

Relacin del Cardenal Joseph Ratzinger, (actual Benedicto XVI) Prefecto de la Congregacin
para la Doctrina de la Fe
I. Los fundamentos bblicos
Para afrontar adecuadamente el problema de las amenazas contra la vida y para encontrar el
modo ms eficaz de defender la vida humana contra esas amenazas, debemos ante todo analizar los
elementos esenciales, positivos y negativos, del actual debate antropolgico. El dato esencial del
que es preciso partir es y sigue siendo la visin bblica del hombre, formulada de modo ejemplar en
las narraciones de la creacin. La Biblia define al ser humano - su esencia, que es anterior a toda
historia y no se pierde nunca en la historia - con dos indicaciones:
1. El hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios (Gn 1,26); l es "capax Del" y
por tanto, est bajo la proteccin personal de Dios; es "sagrado"; "Quien vertiere sangre de hombre,
por otro hombre ser su sangre vertida, porque a Imagen de Dios hizo l al hombre" (Gn 9,6).
2. Todos los hombres son un nico hombre, porque provienen de un nico padre, Adn y de
una nica madre, Eva, "la madre de todos los vivientes" (Gn 3,20). Esta unicidad del ser humano,
que implica la igualdad, los mismos derechos fundamentales para todos, es repetida solemnemente
en numerosas ocasiones tras el diluvio.
Ambos aspectos - la dignidad divina del ser humano y la unicidad de su origen - encuentran
un sello definitivo en la figura del segundo Adn, Cristo: el hijo de Dios muri por todos, para
reunir a todos en la salvacin definitiva de la filiacin divina.
Este anuncio bblico, es el baluarte de la dignidad humana y de los derechos humanos; es la gran
herencia de humanismo autntico confiada a la Iglesia, cuyo deber consiste en encarnar este
anuncio en todas las culturas, en todos los sistemas sociales y constitucionales.
II. La dialctica de la poca moderna
Si echamos, ahora, una breve mirada a la poca moderna, nos encontramos frente a una
dialctica que perdura hasta el da de hoy. Por una parte, la poca moderna se enorgullece de haber
descubierto la idea de los derechos humanos, inherentes a todo ser humano y que son anteriores a
todo derecho positivo y de haber proclamado tambin estos derechos en declaraciones solemnes.
Por otra parte, los derechos as reconocidos en teora, nunca han sido negados tan profunda y
radicalmente en el plano de la prctica. Las races de esta contradiccin deben buscarse en el vrtice
de la poca moderna; en las teoras iluministas del conocimiento, con la visin de la libertad que va
implicada en ellas y en las teoras del contrato social, con la idea de la sociedad que las acompaa.
Segn el iluminismo, la razn debe emanciparse de todo vnculo con la tradicin y la
autoridad para pensar por s misma. As acabar por concebirse como una instancia cerrada,
independiente. La verdad no ser ya un dato objetivo, que se muestra a todos y a cada uno tambin
a travs de los dems; sino que se convertir poco a poco en una exterioridad que cada uno capta
desde su punto de vista, sin saber nunca en qu medida la visin que l ha tenido coincide con lo
que es el objeto en s mismo o con lo que de l perciben los dems.
153

La misma verdad del bien resulta inalcanzable. La idea del bien en s queda fuera del
alcance del hombre. El nico punto de referencia para cada uno es lo que l puede concebir por si
solo como bien. Por consiguiente, la libertad ya no se ve positivamente como una tensin hacia el
bien, tal como lo descubre la razn con la ayuda de la comunidad y de la tradicin, sino que se
define ms bien como una emancipacin de todos los condicionamientos que impiden a cada uno
seguir su propia razn.
Durante todo el tiempo que permanezca viva - al menos de forma implcita - la referencia a
los valores cristianos para orientar la razn individual hacia el bien comn, la libertad se limitar a
si misma en funcin de un orden social, de una libertad que es preciso asegurar a todos.
Las teoras del contrato social se fundaban precisamente sobre la idea de un derecho
antecedente a las voluntades individuales y que debe ser respetado por ellas.
Pero tambin aqu,
perdida la referencia comn a los valores y finalmente a Dios, la sociedad no aparecer ya ms que
como un conjunto de individuos yuxtapuestos y el contrato que los une ser percibido
necesariamente como un acuerdo entre quienes tienen el poder de imponer su voluntad a los dems.
As, por una dialctica intrnseca a la modernidad, se pasa de la afirmacin de los derechos
de la libertad, pero separados de toda referencia objetiva a una verdad comn, a la destruccin de
los fundamentos mismos de esa libertad. El "dspota iluminado" de los tericos del contrato social
se convirti en el Estado tirano, de hecho totalitario, que dispone de la vida de los ms dbiles,
desde el nio an no nacido hasta el anciano, en nombre de una utilidad pblica que no es ya en
realidad ms que el inters de algunos.
Y precisamente sta es la caracterstica ms destacada de la gran desviacin actual en
materia de respeto de la vida; no se trata ya de una problemtica de moral simplemente individual,
sino de una problemtica de moral social a partir del momento en que Estados, e incluso
organizaciones internacionales, se hacen garantes del aborto o de la eutanasia, votando leyes que los
autorizan y ponen los medios de que disponen al servicio de los que las ejecutan.
III. La guerra contra la vida
De hecho, aunque hoy podemos observar una movilizacin de las fuerzas que quieren
defender la vida humana en diversos movimientos "en favor de la vida", movilizacin que es
alentadora y ofrece motivos de esperanza, con todo debemos reconocer francamente que hasta ahora
es ms fuerte el movimiento contrario; la extensin de legislaciones y de prcticas que destruyen
voluntariamente la vida humana, sobre todo la vida de los ms dbiles; los nios an no nacidos.
Hoy somos testigos de una autntica guerra de los poderosos contra los dbiles, una guerra que
busca la eliminacin de los minusvlidos, de los que resultan una molestia, e incluso de aquellos
que simplemente son pobres e "intiles", en todos los momentos de su existencia. Con la
complicidad de los Estados, se han empleado medios colosales contra las personas, al alba de su
vida, o cuando su vida se ha hecho vulnerable por un accidente o por una enfermedad y cuando esa
vida est cercana a su extincin.
Se lanzan contra la vida que nace mediante el aborto (al parecer en el mundo se realizan
entre treinta y cuarenta millones al ao) y precisamente con el fin de facilitar el aborto se han
invertido miles de millones para fabricar pldoras abortivas (RU 486). Igualmente se han gastado
muchos miles de millones para lograr que la contracepcin sea menos nociva para la mujer, con la
contrapartida de que ahora gran parte de los anticonceptivos qumicos que se hallan en el mercado
actan de hecho principalmente como anti-anidatorios, es decir, como abortivos, sin que las mujeres
lo sepan. Quin podr calcular el nmero de las vctimas de esta hecatombe escondida?
Los embriones sobrantes, producidos inevitablemente mediante la FIVET, son congelados y
eliminados, cuando no se unen a sus pequeos hermanos abortados que son utilizados como
"conejillos de Indias" para la experimentacin o se transforman en materia prima para curar
enfermedades como el mal de Parkinson y la diabetes. La FIVET misma resulta con frecuencia
ocasin de abortos, incluso "selectivos" (por eleccin de sexo), cuando se producen indeseados
embarazos mltiples.
154

En las mujeres que se suelen denominar "con riesgo" la diagnosis prenatal se usa en muchas
ocasiones para eliminar sistemticamente todos los fetos que pudieran estar ms o menos
malformados o enfermos. Todos los que tienen la buena suerte de que los dejen llegar hasta el
trmino del embarazo de su madre, pero que tienen la desgracia de nacer minusvlidos, corren el
serio peligro de ser suprimidos inmediatamente tras el nacimiento o de que se les rechace la
alimentacin y los cuidados ms elementales.
Ms tarde, a aquellos que caigan en un coma "irreversible" a causa de una enfermedad o un
accidente, con frecuencia se les acelerar la muerte para responder a las demandas de trasplantes de
rganos, o servirn, tambin ellos, para la experimentacin mdica ("cadveres calientes").
Finalmente, cuando la muerte se anuncie, muchos sufrirn la tentacin de apresurar su
llegada por medio de la eutanasia.
IV. Los motivos de la oposicin a la vida: la lgica de la muerte
Pero, por qu esta victoria de una legislacin o de una praxis antihumana, precisamente en
el momento en que la idea de los derechos humanos pareca haber llegado a un reconocimiento
universal e incondicionado? Por qu tambin cristianos, incluso personas de elevada formacin
moral, piensan que la normativa sobre la vida humana podra y debera entrar en los compromisos
necesarios de la vida poltica?
1. En un primer nivel de nuestra reflexin, me parece que se pueden sealar dos motivos,
tras los cuales se esconden probablemente otros. Uno se refleja en la posicin de aquellos que
afirman la necesaria separacin entre convicciones ticas personales y mbito poltico, en el que se
formulan las leyes; aqu el nico valor que se ha de respetar sera la libertad de eleccin de todo
individuo, dependiendo de sus propias opiniones privadas.
La vida social, en la imposibilidad de fundarse en cualquier referencia objetiva comn,
debera concebirse como resultado de un compromiso de intereses con el fin de garantizar a cada
uno la mayor libertad posible. Pero, en realidad, donde el criterio decisivo del reconocimiento de los
derechos es el de la mayora, donde el derecho a la expresin de la propia libertad puede prevalecer
sobre el derecho de una minora que no tiene voz, es la fuerza la que se ha convertido en criterio del
derecho.
Eso resulta mucho ms evidente y dramticamente grave cuando, en nombre de la libertad
de quien tiene poder y voz, se niega el derecho fundamental a la vida de quien no tiene la
posibilidad de hacerse escuchar. En realidad, toda comunidad poltica, para subsistir, debe
reconocer al menos un mnimo de derechos objetivamente fundados, no acordados mediante
convenciones sociales, sino anteriores a toda reglamentacin poltica del derecho. Se entiende,
entonces, cmo un Estado que usurpe la prerrogativa de definir cules seres humanos son o no son
sujetos de derechos y que reconozca, por tanto, a algunos el poder de violar el derecho fundamental
a la vida de otros, va contra el ideal democrtico al que dice atenerse y mina las mismas bases en
que se apoya. En efecto, aceptando que se violen los derechos del ms dbil, acepta tambin que el
derecho de la fuerza prevalezca sobre la fuerza del derecho. Se ve, as, que la idea de una tolerancia
absoluta de la libertad de eleccin de algunos destruye el fundamento mismo de una convivencia
justa entre los hombres.
Con todo, podramos preguntarnos cundo comienza a existir la persona, sujeto de derechos
fundamentales que se han de respetar absolutamente. Si no se trata de una concesin social, sino
ms bien de re-conocimiento, tambin los criterios para esta determinacin deben ser objetivos.
Como ha confirmado la Donum vitae (I,1), las recientes adquisiciones de la biologa humana
reconocen que "en el cigote que deriva de la fecundacin, ya se encuentra constituida la identidad
biolgica de un nuevo individuo humano". Aunque ningn dato experimental puede ser suficiente,
por s mismo, para hacer reconocer un alma espiritual, las conclusiones de la ciencia acerca del
embrin humano ofrecen una indicacin preciosa para discernir racionalmente una presencia
personal desde esta primera aparicin de una vida humana. En todo caso, desde el primer momento

155

de su existencia, al fruto de la generacin humana se ha de garantizar el respeto incondicionado que

se debe moralmente al ser humano en su totalidad corporal y espiritual.
2. Un segundo motivo que explica la difusin de una mentalidad de oposicin a la vida se
halla vinculado, en mi opinin, con la concepcin misma de la moralidad tan extendida hoy en da.
A una visin individualista de la libertad, entendida como derecho absoluto de auto-determinarse
sobre la base de las propias convicciones, se asocia con frecuencia una idea meramente formal de
conciencia. sta no tiene ya sus races en la concepcin clsica de la conciencia moral (cf.
Gaudium et spes, 16). En esa concepcin, propia de toda la tradicin cristiana, la conciencia es la
capacidad de abrirse al llamado de la verdad objetiva, universal e igual para todos, que todos
pueden y deben buscar.
Por el contrario, en la concepcin innovadora, de clara ascendencia kantiana, la conciencia
est desvinculada de su relacin constitutiva con un contenido de verdad moral y se reduce a una
mera condicin formal de la moralidad: se referira slo a la bondad de la intencin subjetiva. De
ese modo, la conciencia es solamente la subjetividad elevada a criterio ltimo del actuar. La idea
cristiana fundamental, segn la cual no hay ninguna instancia que pueda oponerse a la conciencia,
no tiene ya el significado originario e irrenunciable por el que la verdad no puede menos de
imponerse en virtud de s misma, es decir, en la inferioridad personal, sino que se convierte en una
deificacin de la subjetividad, de la que la conciencia es orculo infalible, que nada ni nadie puede
poner en tela de juicio.

V. Las dimensiones antropolgicas del desafo

1. Es preciso ir ms a fondo an al identificar las races de esta oposicin a la vida. As, en
un segundo nivel, reflexionando en los trminos de una visin ms personalista, encontramos una
dimensin antropolgica sobre la que es necesario detenerse, aunque sea brevemente.
Hay que sealar aqu un nuevo dualismo que se afirma cada vez ms en la cultura occidental
y hacia la que convergen algunos de los rasgos que caracterizan su mentalidad; el individualismo, el
materialismo, el utilitarismo y la ideologa hedonista de la realizacin de s mismos por parte de s
mismos. En efecto, el cuerpo ya no se percibe espontneamente por el sujeto como la forma
concreta de todas las relaciones con respecto a Dios, los dems y el mundo; como el dato que lo
inserta dentro de un universo en construccin, en un conversacin que se est desarrollando, en una
historia rica de sentido en la que no puede participar de modo positivo si no es aceptando sus reglas
y su lenguaje. El cuerpo aparece, ms bien, como un instrumento al servicio de un proyecto de
bienestar, elaborado y perseguido por la razn tcnica, que calcula cmo podr sacar de l el mayor
provecho.
La misma sexualidad queda, as, despersonalizada e instrumentalizada. Aparece como una
simple ocasin de placer y no ya como la realizacin del don de s, ni como la expresin de un amor
que, en la medida en que es verdadero, acoge integralmente al otro y se abre a la riqueza de vida de
que es portador, a su hijo, que ser tambin su propio hijo. Los dos significados, unitivo y
procreativo del acto sexual quedan separados. La unin resulta empobrecida, mientras que la
fecundidad se remite a la esfera del clculo racional: "el hijo, s, pero cuando lo quiero y como lo
quiero".
As resulta evidente que ese dualismo entre una razn tcnica y un cuerpo objeto, permite al
hombre escapar del misterio del ser. En realidad, el nacimiento y la muerte, el surgir de otra persona
y su desaparicin, la venida y la disolucin del "yo" remiten directamente al sujeto a la cuestin de
su propio sentido y de su propia existencia. Tal vez para huir de esa pregunta angustiosa busca
asegurarse un dominio lo ms completo posible sobre estos dos momentos clave de la vida y trata
de transferirlos a la zona del obrar. As crea la ilusin de que el hombre puede ser fabricado segn
un clculo que no deja nada a la incertidumbre, nada a la casualidad, nada al misterio.
2. Un mundo que toma determinaciones de eficiencia tan absolutas; un mundo que ratifica
hasta ese punto la lgica utilitarista; un mundo que, adems, concibe la libertad como un derecho
156

absoluto del individuo y la conciencia como una instancia subjetiva totalmente aislada, tiende
necesariamente a empobrecer todas las relaciones humanas hasta considerarlas en ltimo trmino
como relaciones de fuerza y a no reconocer al ser humano ms dbil el puesto que le corresponde.
Desde este punto de vista, la ideologa utilitarista sigue el mismo derrotero que la mentalidad
"machista" y el "feminismo" aparece como una reaccin legtima a la instrumentalizacin de la
mujer.
Con todo, muy frecuentemente, el as llamado feminismo se base en los mismos presupuestos
utilitaristas del "machismo" y, lejos de liberar a la mujer, coopera ms bien a su servidumbre.
Cuando en la lnea del dualismo al que hemos aludido, la mujer reniega de su propio cuerpo,
considerndolo como un puro objeto al servicio de una estrategia de conquista de la felicidad,
mediante la realizacin de s misma, reniega tambin de su femineidad, del modo propiamente
femenino del don de s y de la acogida del otro, de la que la maternidad es el signo ms tpico y la
realizacin ms concreta.
Cuando la mujer se declara partidaria del amor libre y llega al extremo de reivindicar el
derecho de abortar, contribuye a reforzar una concepcin de las relaciones humanas, segn la cual
la dignidad de cada uno depende, a los ojos del otro, de cuanto l puede dar. En todo esto la mujer
toma posicin contra su propia femineidad y contra los valores de los que esta ltima es portadora:
la acogida de la vida, la disponibilidad hacia el ms dbil, la entrega sin condiciones a quien tiene
necesidad de ella. Un autntico feminismo, trabajando por la promocin de la mujer en su verdad
integral y por la liberacin de todas las mujeres, trabajara tambin por la promocin de todo el
hombre y la liberacin de todos los seres humanos. En efecto, luchara para que la persona fuera
reconocida en la dignidad que le viene del nico hecho de existir, de haber sido querida y creada
por Dios y no de su utilidad, de su fuerza, de su belleza, de su inteligencia, de su riqueza o de su
salud. Se esforzara por promover una antropologa que valorice la esencia de la persona como
hecha para el don de s y para la acogida del otro, de la que el cuerpo, masculino o femenino, es el
signo y el instrumento.
Precisamente desarrollando una antropologa que presente al hombre en su integridad
personal y relacional es como se puede responder a la argumentacin difundida, segn la cual el
mejor medio para luchar contra el aborto sera el de promover la contracepcin. Cada uno de
nosotros ya ha escuchado este reproche dirigido a la iglesia: "Es absurdo que queris prohibir al
mismo tiempo la contracepcin y el aborto, impedir el acceso a la primera significa hacer inevitable
el segundo". Pero la experiencia se encarga de contradecir esa afirmacin, que a primera vista
parece del todo plausible; por lo general, se constata un crecimiento paralelo de las tasas de recurso
a la contracepcin y de las tasas de los abortos. La paradoja es slo aparente. En efecto, es preciso
darse cuenta de que tanto la contracepcin como el aborto hunden sus races en esa visin
despersonalizada y utilitarista de la sexualidad y de la procreacin que acabamos de describir y que
se basa, a su vez, en una concepcin mutilada del hombre y de su libertad.
En efecto, no se trata de asumir una gestin responsable y digna de la propia fecundidad en
funcin de un proyecto generoso, siempre abierto a la acogida eventual de una nueva vida
imprevista.
Se trata, ms bien, de asegurarse un dominio completo de la procreacin, que rechaza
incluso la idea de un hijo no programado. Entendida en estos trminos, la contracepcin conduce
necesariamente al aborto como "solucin de reserva". No se puede reforzar la mentalidad
anticonceptiva sin reforzar al mismo tiempo la ideologa que la sostiene y, por tanto, sin alentar,
implcitamente, el aborto. Por el contrario, si se desarrolla la idea de que el hombre no se encuentra
plenamente a s mismo salvo en el don generoso de s y en la acogida incondicionada del otro,
simplemente porque ste existe, el aborto aparecer cada vez ms como un crimen absurdo.
Una antropologa de tipo individualista conduce, como hemos visto, a considerar la verdad
objetiva como inaccesible, la libertad como arbitraria, la conciencia como un instancia cerrada en s
misma. Esa antropologa orienta a la mujer no slo al odio hacia los hombres, sino tambin al odio
hacia s misma y hacia la propia femineidad, sobre todo hacia la propia maternidad.

157

Dicha antropologa, ms generalmente, orienta al ser humano al odio hacia s misma. El

hombre se desprecia a s mismo; ya no est de acuerdo con Dios, que haba encontrado que "estaba
muy bien" todo cuanto haba hecho (Gn 1, 31). Al contrario, el hombre de hoy ve en s mismo el
gran destructor del mundo, un producto infeliz de la evolucin. Y, en realidad, el hombre que no
tiene ya acceso a lo infinito, a Dios, es un ser contradictorio, un producto fracasado. Aqu aparece la
lgica del pecado: el hombre, queriendo ser como Dios, busca la independencia absoluta. Para ser
autosuficiente, debe hacerse independiente, debe emanciparse tambin del amor, que es siempre
gracia libre y no se puede fabricar o hacer. Pero, al hacerse independiente del amor, el hombre se ha
separado de la verdadera riqueza de su ser, se ha quedado vaco y la oposicin contra el propio ser
resulta inevitable. "No est bien ser un hombre": la lgica de la muerte pertenece a la lgica del
pecado. As queda abierto el camino hacia el aborto, hacia la eutanasia y la explotacin de los ms
dbiles.
Resumiendo todo lo anterior, podemos decir: la raz ltima del odio contra la vida humana,
de todos los ataques contra la vida humana, es la prdida de Dios. Donde Dios desaparece,
desaparece tambin la dignidad absoluta de la vida humana.
VI. Posibles respuestas al desafo de nuestro tiempo
Qu hacer en esta situacin para responder al desafo que acabamos de describir? Por mi
parte, quisiera limitarme a las posibilidades vinculadas con la funcin del Magisterio. No faltan las
intervenciones magisteriales sobre este problema en los ltimos aos. El Santo Padre insiste
incansablemente en la defensa de la vida como deber fundamental de todo cristiano; muchos
obispos hablan de ella con gran competencia y fuerza. La Congregacin para la doctrina de la fe ha
publicado en estos aos algunos documentos importantes sobre los temas morales que guardan
relacin con el respeto debido a la vida humana.
A pesar de esas tomas de posicin y a pesar de numerossimas intervenciones pontificias
sobre algunos de estos problemas o sobre sus aspectos particulares, el campo permanece abierto
para nuevas declaraciones globales, a nivel doctrinal, que vayan a las races ms profundas y
denuncien las consecuencias mas aberrantes de la "mentalidad de la muerte'.
Por tanto, se podra pensar en un posible documento sobre la defensa de la vida humana,
que, a mi parecer, debera presentar dos caractersticas originales con respecto a los documentos
precedentes. Ante todo, no debera desarrollar slo consideraciones de moral individual, sino
tambin consideraciones de moral social y poltica. Ms en detalle, las diversas amenazas contra la
vida humana podran afrontarse desde cinco puntos de vista; el punto de vista doctrinal (con una
afirmacin solemne del principio segn el cual "matar directamente a un ser humano inocente es
siempre materia de culpa grave"), el cultural, el legislativo, el poltico y, finalmente, el prctico.
Llegamos as a la segunda caracterstica original de un posible nuevo documento: aunque en
l la denuncia deba encontrar un espacio, ste no ser el espacio principal. Se tratara, ante todo, de
volver a anunciar el gozoso anuncio del valor inmenso del hombre y de todo hombre, por ms
pobre, dbil y sufriente que sea; tal como este valor puede aparecer a los ojos de los filsofos, pero
sobre todo como - segn nos dice la revelacin - aparece a los ojos de Dios.
Se tratara de recordar con admiracin las maravillas del Creador hacia su criatura, la del
Redentor hacia aquellos a quienes vino a salvar. Se tratara de mostrar cmo la acogida del Espritu
comporta en s misma la disponibilidad generosa a la otra persona y, por tanto, la acogida de toda
vida humana a partir del momento en que se anuncia hasta el momento en que se extingue.
En pocas palabras, contra todas las ideologas y las polticas de muerte, es la Buena Nueva
cristiana la que se quiere presentar en lo que tiene de esencial: Cristo ha abierto, por encima de todo
sufrimiento, el camino a la accin de la gracia, por la vida tanto en su aspecto humano como en su
aspecto divino.
PRO FAMILIA - Asociacin para la defensa y la promocin de la familia
Montevideo 1025, 1er piso - (1019) Cap. Fed.
158

Repblica Argentina Telfono 42-9546

DIOS ES MISERICORDIOSO, LA IGLESIA TAMBIN

(Por el Padre Freddy Zambrana)
Despus de tantos siglos, todava hoy, condenamos a Herodes como uno de los peores
asesinos de la historia, pues mat a nios inocentes.
En la actualidad muchos herodianos siguen matando nios. Matan inclusive a sus propios
hijos antes de nacer. Quien les condena?
Nuestra Iglesia es Madre y Maestra y, por tanto, es protectora, defensora del dbil, del
pobre, del nio, de la vida. Ella reconoce en cada nio concebido un llamamiento a
comprometernos por hacer de este mundo un mundo mejor.
Mi experiencia en la pastoral, como sacerdote catlico, ha sido la de llevar consuelo a la otra
vctima del aborto, a la MADRE. He visto su angustia, su dolor, su arrepentimiento, su trauma, su
fracaso, por haber permitido en su vida, en su cuerpo, la muerte de su propio hijo.
A continuacin presento, someramente, cuatro casos de mujeres han experimentado la
tristeza del aborto. Los nombres son ficticios, los casos son reales:
MARY es una joven de apenas 17 aos, que fue violada por el husped de su madre cuando tena
12 aos y la madre le oblig a abortar. Hoy en da Mary es una joven triste, agobiada por lo que
hizo, una carga que lleva sola, que le acompaa desde hace aos y le acompaar toda la vida. Ella
llora con frecuencia y est arrepentida de no haber tenido la valenta necesaria para tener a su hijo.
Berta es una joven seora cuyo esposo la ha abandonado en plena luna de miel. Ella en
venganza abort el nio que haba concebido. Hoy se encuentra arrepentida y llora amargamente su
decisin.
Dulce es casada y su esposo la oblig a hacerse un aborto por razones econmicas. Esta
decisin hoy en da es el tormento de ambos. En la actualidad estn educando a la hija de la
muchacha de servicio. Tambin llora con frecuencia y tiene sueos que la atormentan.
Alaba Mara tiene 49 aos y en su juventud abort en tres ocasiones. Esto la ha
atormentado durante aos y hoy que lo confiesa se siente aliviada. Juntos hemos orado y le hemos
pedido perdn a Dios, el dador de la vida.
Como sacerdote, estoy convencido de la gran ayuda que necesitan stas pobres mujeres, a
las que no debemos de marginar ni rechazar. Por este motivo, a estas madres trato de mostrar el
rostro MISERICORDIOSO DE DIOS y el amor maternal de la Iglesia. Invito a todas las mujeres a
que no repitan estas experiencias, que vean en cada nio a Dios mismo, pues lo que hicisteis a uno
de estos pequeos, a M me lo hicisteis. Y que por encima de todo, sepan que el perdn de Dios es
ms fuerte que el pecado.
Nota: El padre Zambrana es nicaragense, educador, misionero y consejero matrimonial.
Actualmente es prroco de la iglesia de San Isidro de Matagalpa.

LA IGLESIA ES MADRE DE
LAS MUJERES QUE HAN ABORTADO
Una reflexin especial quisiera tener para vosotras, mujeres que habis recurrido al aborto.
La Iglesia sabe cuntos condicionamientos pueden haber influido en vuestra decisin, y no duda de
que en muchos casos se ha tratado de una decisin dolorosa e incluso dramtica. Probablemente la
159

herida no ha cicatrizado en vuestro interior. Es verdad que lo sucedido fue y sigue siendo
profundamente injusto [es decir, que el aborto es un acto grave por cuanto destruye a un ser humano
no nacido]. Sin embargo, no os dejis vencer por el desnimo y no abandonis la esperanza. Antes
bien, comprended lo ocurrido e interpretadlo en su verdad. Si an no lo habis hecho, abros con
humildad y confianza al arrepentimiento: el Padre de toda misericordia os espera para ofreceros su
perdn y su paz en el sacramento de la Reconciliacin [la Confesin]. Os daris cuenta de que
nada est perdido y podris pedir perdn tambin a vuestro hijo que ahora vive en el Seor.
Ayudados por el consejo y la cercana de personas amigas y competentes, podris estar con vuestro
doloroso testimonio entre los defensores ms elocuentes del derecho de todos a la vida. Por medio
de vuestro compromiso por la vida, coronado eventualmente con el nacimiento de nuevas criaturas
y expresado con la acogida y la atencin hacia quien est ms necesitado de cercana, seris
artfices de un nuevo modo de mirar la vida del hombre.
(Juan Pablo II, Carta Encclica "El Evangelio de la Vida", 25 de Marzo de 1995, nmero
99)
*

No hay ninguna falta por grave que sea que la Iglesia no pueda perdonar. No hay nadie, tan
perverso y tan culpable, que no deba esperar con confianza su perdn, siempre que su
arrepentimiento sea sincero. Cristo, que ha muerto por todos los hombres, quiere que, en su Iglesia,
estn siempre abiertas las puertas del perdn a cualquiera que vuelva del pecado.
(Catecismo de la Iglesia Catlica, 11 de Octubre de 1992, nmero 982)
*

"Al condenar el aborto como la matanza de una vida humana, la Iglesia no pretende
condenar a la mujer que piensa abortar o que ya lo ha hecho...la Iglesia, como madre solcita, es
capaz de comprender la tragedia interna que sufre el corazn de una madre que ha decidido matar a
su propio hijo; y tiene hacia ella una actitud de compasin y la llama a una amorosa reconciliacin."
(S.E. Monseor Rino Passigato, Arzobispo y Nuncio Apostlico en Bolivia, declaracin
publicada en The Catholic World Report, diciembre de 1997, p. 21)

EL ABORTO
(Jorge Loring S. I.)
Es un pecado grave contra este mandamiento el aborto. Se llama aborto la interrupcin del
embarazo cuando el feto todava no puede sobrevivir fuera del seno materno. Puede ser interesante
mi
vdeo
(Jorge Loring S.
I.)
El aborto:
asesinato
de
inocentes.
El provocarlo directamente es un homicidio, porque el feto es un nuevo individuo
plenamente capaz para lograr su desarrollo completo. La vida de una persona comienza con la
concepcin, por eso el aborto provocado es un crimen. El Concilio Vaticano II lo llama: crimen
abominable. Es un asesinato de lo ms cruel y cobarde, pues el asesinado es un ser inocente e
indefenso que no puede huir, ni siquiera gritar para protestar de la injusticia que se comete con l.
Las generaciones del futuro no comprendern que en nuestro tiempo se permita a las madres que
maten a sus hijos. Nos llamarn generacin asesina. Los abortistas se molestan si se les llama
asesinos; pero, qu otro nombre podemos dar a los que han condenado a muerte a cuarenta
millones de seres inocentes? Y aaden: La Iglesia es cruel, porque a los que cargan con el trauma de
haber abortado, les aade el trauma de la excomunin. Este razonamiento es absurdo. Sera como
querer quitar la polica para no preocupar a los terroristas. Defender a los abortistas es como
defender a los terroristas que matan, y despreocuparse de las vctimas. Permitir el aborto para evitar
160

el peligro de las mujeres que abortan clandestinamente es lo mismo que permitir los asesinatos para
no poner en peligro la vida de los asesinos. El Dr. Jernimo Lejeune, uno de los ms brillantes
investigadores franceses, Catedrtico de Gentica en la Universidad de la Sorbona de Pars, y
Director del Centro Nacional de Investigacin Cientfica, que cuenta en su haber profesional con los
ms importantes premios cientficos, y es miembro de las Academias de Ciencia de Suecia,
Inglaterra y Estados Unidos, dice: Esta primera clula, resultado de la concepcin, es ya un ser
humano. Tiene los 46 cromosomas propios de la especie humana. En otra ocasin dijo: Aceptar
que despus de la concepcin un nuevo ser humano ha empezado a existir, no es ya cuestin de
gusto o de opinin, sino una evidencia experimental. Sigue diciendo el Dr. Lejeune: Si el embrin
no es desde el primer momento un miembro de nuestra especie, no llegara a serlo nunca.
Decir que no es un hombre, es lo mismo que decan los nazis: "un prisionero no es un hombre. Lo
mismo se deca en una de las conclusiones de la Conferencia Internacional sobre el Aborto,
celebrada en Washington donde participaron expertos en varios campos de la Medicina. Pero
adems el aborto es ilcito incluso en el caso de duda. Si me dan un paquete para que lo tire al mar
dicindome que es un gato muerto, pero yo sospecho que es un nio vivo, no puedo tirarlo al mar,
antes de salir de la duda. Y si lo hago sin estar seguro de que no es un nio vivo, y resulta que lo es,
soy responsable de un homicidio. Pues bien, en Teologa se dice que hay un nuevo ser humano
desde el primer momento de la concepcin. Y los mdicos confirman esta afirmacin. El zigoto es
vida humana desde el principio, aunque no es vida humana individual hasta el momento en que el
blastocito se diferencia y se consolida en uno o ms embriones, ha dicho Federico Mayor Zaragoza,
Director del Centro de Biologa Molecular. Desde el comienzo del proceso embrionario nos
encontramos con una individualidad gentica distinta y diferenciada de la de los padres. El cdigo
gentico contiene las caractersticas humanas e individuales del nuevo ser. Todo lo que cada
individuo humano posee de nico, singular e irrepetible a lo largo de toda su historia, est ya
presente en su cdigo gentico. La persona humana est en el embrin con todas sus
potencialidades,
que
se
irn desarrollando
a
lo
largo
de su existencia.
En 1976 el Dr. D. Jos Botella, Presidente de la Real Academia de Medicina y Catedrtico de
Ginecologa en la Universidad Complutense de Madrid, en un artculo titulado El derecho a
nacer, publicado en el diario YA, dice que la individualidad humana depende del cdigo gentico,
y este cdigo gentico queda constituido en el momento de la concepcin, siendo propio del nuevo
ser, distinto de los cdigos paterno y materno. Es decir, que el nuevo ser es un individuo desde el
momento de la concepcin, y por lo tanto est amparado por los derechos humanos. Eliminarlo es
eliminar a un hombre: un homicidio. Un hombre, que adems del derecho que tiene a la vida, lleva
en s el derecho a vivir de toda una cadena de otros posibles seres humanos en el futuro, entre los
que
puede
haber
genios,
artistas,
sabios
y
santos.
Stephen W. Hawking el Einstein de nuestros das, a quien todos pudimos ver en televisin,
paraltico en una silla de ruedas, teniendo que hablar por medio de un sintetizador sonoro, no
hubiera nacido, si en 1942, algn listo abortista hubiera descubierto en los cromosomas de su
embrin que iba a ser invlido. El 15 de Febrero de 1979 el peridico YA, public un documento
del Colegio Oficial de Mdicos, donde dice que: Desde el punto de vista cientfico la vida
comienza
en
el
momento
de
la
concepcin.
El Dr. Jos Antonio Abrisqueta, Jefe de la Unidad de Gentica Humana del Centro de
Investigaciones Biolgicas del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas de Madrid, afirma:
Ningn cientfico dudara en afirmar que la vida humana empieza en el momento de la concepcin
. La biologa contempornea impone que el embrin humano es un individuo estrictamente
determinado, con un potencial gentico propio, desde el instante de la concepcin. Ningn
bilogo duda hoy en da que en el momento mismo de la reunin de los gametos, se ha engendrado
ya no slo una vida nueva e independiente, sino adems una individualidad indita. El profesor
Herranz Catedrtico de Histologa y Embriologa General de la Universidad de Navarra, ha dicho:
El embrin humano es un ser humano, tiene vida humana. Su DNA es el mismo que tendr toda su
vida. A su vez, el Dr. Severo Ochoa, Premio Nobel de Medicina de 1959, afirma que el hombre es
lo que su clave gentica determina. Y esta clase gentica se establece desde el momento que se
161

constituye el huevo (zigoto). Desde este momento este nuevo ser tiene sus derechos personales.
Jams un anatmico o un fisilogo considerar el feto como parte integrante de la madre, como
puede serlo el apndice o una verruga que se pueden extirpar a voluntad. La vida del feto no es la de
la madre, sino la suya propia, y tiene derecho a que se respete como se debe respetar la vida de un
adulto. Las mujeres abortistas dicen que ellas hacen de su cuerpo lo que quieren; pero el feto no es
una verruga. Es un ser humano. Julin Maras, de la Real Academia Espaola, en un artculo del
ABC, dice cosas muy acertadas: Eso de que el feto es parte del cuerpo de la madre es una insigne
falsedad, porque no es parte, est "alojado" en ella, "implantado" en ella. Una mujer no dice "voy a
tener un tumor", sino "voy a tener un hijo"... A veces se usa una expresin de refinada hipocresa
para denominar el aborto provocado: Se dice que es la "interrupcin del embarazo". Como si al
ahorcar se le llamara interrupcin de la respiracin... Esa nueva vida que se ha formado en el
vientre de una madre, no le pertenece a ella, pertenece a la especie humana, pertenece a Dios. Dios
ha dispuesto que los primeros das del ser humano se desarrollen dentro del seno de la madre para
proteger su vida. Esto para algunos seres, en lugar de ser una defensa resulta un riesgo, pues madres
que no se atreveran a asesinar a su hijo de dos aos, se atreven a hacerlo si slo lleva pocos meses
en su seno. Estas madres traicionan la misin que Dios les ha confiado. Esto no lo hacen ni las
fieras.
Todos los animales defienden a sus cras. El que en algunas naciones el aborto no est
penalizado por la ley, no lo convierte en moral. Las normas morales absolutas son independientes
de la voluntad de los hombres. La ley de Dios prohbe el aborto, y ninguna ley hecha por el hombre
puede hacer lcita la muerte de un inocente. La ley universal de Dios obliga tambin a los no
creyentes. El no matar, el no robar, el no fornicar, el no calumniar, etc. es para todo el mundo, y no
slo para los creyentes. Aunque en una nacin se legislara lcita la calumnia, no por eso la calumnia
dejara de ser una injusticia. Nadie puede autorizar la muerte de un inocente, sea embrin, feto,
enfermo o anciano, sin cometer, por ello un crimen de extrema gravedad. Biolgicamente no hay
diferencia entre matar un embrin humano de veinticuatro horas o un nio de veinticuatro meses.
El Papa Juan Pablo II, dijo en Madrid el 2 de Noviembre de 1982: Nunca se puede legitimar
condenar a muerte a un inocente. La Comisin Permanente del Episcopado Espaol, dijo el 5 de
Febrero de 1983: La despenalizacin del aborto nos parece gravemente injusta y del todo
inaceptable. Ningn catlico podr en conciencia colaborar en la realizacin del aborto... Lo que
hoy se llama interrupcin voluntaria del embarazo, no podr escapar a la calificacin moral de
homicidio. Querer despenalizar el aborto criminal porque son muchas las mujeres que lo practican,
es una aberracin. En ese caso, habra que permitir los robos y los atracos cuando son frecuentes. La
despenalizacin del aborto criminal para contentar las voces que lo reclaman, no convierte el aborto
en bueno. Las cosas no se hacen buenas por ser frecuentes. En ese caso, el egosmo, tan frecuente,
sera
bueno;
y
el
herosmo,
tan
excepcional,
sera
malo.
La despenalizacin del aborto lleva a que se realicen monstruosidades, como cubos de basura llenos
de fetos humanos, o aquel gineclogo que alimentaba a su perro con lo fetos que obtena de los
abortos
que
practicaba
a
las
mujeres
que
acudan
a
su
clnica.
Eso de que despenalizando el aborto se evitaran los abortos clandestinos es una utopa. En los
pases abortistas no han descendido los abortos clandestinos. El rgano de la Asociacin de
Mdicos de Munich, la Mnchener Artzliche Anzeigen, ha demostrado en un informe, que en 1978
slo
se
registraron
73.548
abortos
de
los
180.000
all
realizados.
A los dos aos de despenalizarse el aborto en Francia, segn el informe del Ministerio de
Sanidad francs, slo se registraron 45.000 abortos de los cientos de miles realizados, segn fuentes
del mismo ministerio. El 23 de Abril de 1978, el episcopado francs publica un documento contra el
aborto, declarando que en cinco aos de ley permisiva, el nmero de abortos ha aumentado, y que la
ley abortista no ha servido para resolver las situaciones difciles que trataba de arreglar. En Francia,
donde los anticonceptivos estn al alcance de cualquiera, el 57% de las solteras llegan al
matrimonio con dos o tres abortos. En Estados Unidos donde tambin es muy fcil el uso de
anticonceptivos, el nmero de abortos sigue creciendo: alrededor de un milln en 1973; en 1981 ha
llegado a 1.500.000 abortos anuales. Desde que hay ley abortista en Estados Unidos se han
162

realizado 15 millones de abortos autorizados. En Inglaterra hubo 543 abortos de menores de 16 aos
en la primera mitad de 1970. Por otra parte, la despenalizacin del aborto para evitar los peligros de
los abortos clandestinos realizados por inexpertos, trae peores consecuencias; se crea una
conciencia colectiva de que no puede ser malo moralmente lo que est autorizado, y se aumenta
enormemente el nmero de abortos. En Rumania, despus de despenalizarse el aborto en 1965,
abortaron el 25% de las mujeres frtiles, hasta el punto de realizarse cuatro abortos por cada
nacimiento. Esto hizo que el gobierno socialista de Rumania revisase la legislacin abortiva.
Estos asesinatos de seres humanos inocentes se ha generalizado en nuestra sociedad de un
modo aterrador. Segn el informe del fiscal del Tribunal Supremo sobre la delincuencia, en Espaa
se dan al ao trescientos mil abortos provocados. En Estados Unidos se realizan al ao ms de un
milln de abortos provocados. Segn la Organizacin Mundial de la Salud, en el mundo se realizan
al ao cincuenta millones de abortos: cincuenta millones de asesinatos autorizados! Es una
hipocresa defender como poltica de partido las libertades democrticas de la persona humana, y
luego defender el aborto, privando del derecho a la vida a una persona inocente, aprovechndose
que no puede defenderse, ni siquiera protestar. Los defensores del aborto criminal piensan mucho
en los inconvenientes que tiene para la madre un hijo no deseado, pero no piensan en los derechos
que
ese
hijo
tienen
a
seguir
viviendo.
En 1996 se bautiz en la Iglesia Catlica el Dr. Bernard Nathanson, conocido en otro tiempo como
el rey del aborto, pues desde 1945 haba cometido 75.000 abortos. Fue Director de la mayor
clnica abortista de Estados Unidos. En los aos 80 se convenci de que el feto era un ser humano, y
se volvi antiabortista. Es autor del libro Abortando en Amrica y de la pelcula El Grito
Silencioso. La gente del Movimiento Pro-Vida le hizo cuestionarse el atesmo que haba mamado
desde pequeo. Dice: Comenc a considerar en serio la idea de Dios. Descubr el Dios del Nuevo
Testamento en quien yo poda encontrar el perdn que durante tanto tiempo busqu
desesperadamente.
Convencido de que Dios me perdonara los crmenes que haba cometido. Eso me result
sumamente consolador para mi espritu afligido. Es inconcebible que los mismos que quitan la pena
de muerte para asesinos, que son un peligro para la sociedad, condenen a muerte a seres inocentes
en el seno de su madre. Qu podemos esperar de una sociedad que permite asesinar a nios no
nacidos, por egosmo de los mayores? Qu valores van a respetar los que no respetan el derecho a
vivir
de
sus
hijos
inocentes?
El Papa Juan Pablo II dijo en Polonia el 4 de Junio de 1991: Ningn gobierno tiene derecho
a autorizar la muerte de seres humanos inocentes. El hombre progresa en la medida en que mejora.
Progresar no es tener ms, sino ser ms y mejor. Permitir asesinar a seres humanos inocentes
no nacidos, no es progresar. Es retroceder. Dar muerte voluntariamente a una persona inocente es
siempre pecado mortal. La Comisin Permanente del Episcopado Espaol ha publicado una
declaracin donde afirma (en el n 6) que el Estado no tiene autoridad para decidir que sea
permisible suprimir la vida de un ser humano inocente. El 15 de Octubre de 1993 Monseor Elas
Yanes Presidente de la Conferencia Episcopal Espaola, en el discurso de apertura de la Asamblea
Plenaria, hablando del derecho a vivir de los seres humanos concebidos pero todava no nacidos,
expres estas ideas: El derecho a vivir es un derecho fundamental que el legislador no crea sino
que debe reconocer y proteger. Nadie, aunque no sea catlico, tiene derecho a condenar a muerte a
un inocente. El derecho a vivir de un ser humano inocente no depende de las opiniones humanas. El
Estado no puede amparar legalmente la licitud de dar muerte a un ser humano inocente. Por encima
de las leyes humanas est la ley natural, y ningn gobierno puede legislar contra la ley natural. Si
bastaran las leyes humanas para hacer moralmente aceptable cualquier cosa, estaran justificados los
crmenes de Hitler y Stalin que ellos ampararon legalmente. Es curioso que muchos ecologistas
sean abortistas... Defienden a las plantas y a los pajaritos, y no les importa asesinar seres humanos.
Un prroco de La Rioja fue multado por retirar de la torre de su iglesia unos huevos de cigea;
pero no se castiga a la madre que mata a su hijo. Y es que, como dice monseor Bira, Obispo de La
Rioja,
el
feto
humano
no
es
especie
protegida.
Monseor Gea, Obispo de Mondoedo, ha publicado una pastoral titulada El hombre,
163

especie no protegida. Dice entre otras cosas: Est muy bien que se multe a quienes destruyen
nidos de cigeas o de guilas reales. Lo que es un contrasentido es que no se castigue tambin a
quienes destruyen vidas humanas. Es que el que destruye vidas humanas inocentes en el seno de su
madre, es menos asesino que el terrorista que pone un "coche bomba"? Qu diran los polticos que
defienden el aborto por "angustias" de la madre, si nos negramos a pagar tributos exagerados por
las "angustias" que esto nos produce?. A mediados de Septiembre de 1994 murieron el mismo da
dos nios, Marcos Alegre, de trece aos, y Judit Rivera de catorce, porque sus padres, Testigos de
Jehov, se negaron a que les hicieran una transfusin de sangre que les hubiera salvado la vida. Esto
es lamentable. Pero es ridculo que la ministra socialista de Asuntos Sociales, Cristina Alberdi,
hiciera solemnes manifestaciones contra el hecho de que por motivos religiosos unos padres dejen
morir a sus hijos, pues los padres no tienen derecho a disponer de la vida de sus hijos. Y despus
ella promueve una ley que permite a miles de madres que asesinen a sus hijos inocentes, si as lo
desean.
Defender el aborto criminal como un derecho de la mujer, es como defender la libertad del
asesino para matar, y olvidarse del derecho que tiene la vctima a vivir.
Y si se trata de un embarazo por violacin? La situacin de una muchacha embarazada por
violacin es triste, pero esto no justifica el aborto. Qu culpa tiene el hijo? Por qu se le va a
condenar a muerte a l? Si hay que castigar a alguien, es al violador. No va el hijo a pagar con su
vida la culpa de su padre. La honra de la madre no justifica el derecho a matar a su hijo. Si es un
hijo no deseado, que lo entregue en adopcin, pero matarlo es un crimen. Eso de que la madre
puede disponer de la vida de su hijo es una monstruosidad. La madre tiene obligacin de que su hijo
viva, y si es culpable de su muerte, nadie le quitar ese remordimiento. El aborto puede quedar
impune ante la ley, pero no ante la conciencia; el remordimiento no la dejar dormir tranquila. As
me lo aseguraba una chica que se despertaba sobresaltada por las noches, mucho tiempo despus de
haber practicado el aborto, por el remordimiento de haber asesinado al hijo de sus entraas. Me
deca: Padre, a veces me despierto viendo a mi hijo a quien asesin.
El doctor D. Antonio Peco, gineclogo, con treinta aos de profesin en la Seguridad Social y en su
clnica privada, me habl del trauma psquico que sobreviene despus del aborto:
a) Remordimientos de conciencia por haber asesinado a su propio hijo.
b) Mujeres que tenan uno o dos hijos y abortaron al que vena de camino. Despus
perdieron uno o los dos hijos, y viven desesperadas, pues ya es tarde para encargar otro.
c) Matrimonios que no tienen valor de mirarse a la cara despus de haber abortado, y
terminan rompiendo definitivamente.
d) Padres que ayudan a sus hijas a abortar, y despus terminan odindose mutuamente. Con
razn los psiclogos austriacos reconocen gran cantidad de neurosis y depresiones en mujeres que
han abortado voluntariamente.
El Dr. Henry P. David, profesor de Psicologa de la Universidad de Maryland de Baltimore
(USA.) dice: El 64% de las mujeres a las que se ha realizado el aborto fueron ingresadas en
hospitales psiquitricos. Deca el Dr. Wilke: Es ms fcil sacar un beb del tero de una mujer que
de su conciencia. Tampoco se admite el aborto ante el peligro de que el nio pueda nacer
subnormal. Es que los enfermos no tienen derecho a vivir? Es que vamos matar a todos los
enfermos? Es que la solucin de las enfermedades es matar a los enfermos? Esto sera muy
cmodo
y
barato.
Se acabaran los problemas de la Seguridad Social. Pero nada puede justificar condenar a muerte a
una persona inocente. Aparte de que esas predicciones de subnormalidad en los todava no nacidos
se presta a enormes errores. As ocurri cuando la nube txica de Seveso (Italia), que recomendaron
a las madres embarazadas que abortaran ante el peligro de tener hijos subnormales, y luego result
que las cuatrocientas madres que no quisieron abortar tuvieron hijos perfectamente sanos. Lo
mismo ocurri en Espaa con las embarazadas enfermas del aceite de colza, a quienes se les
recomend el aborto ante el peligro de tener nios anormales. Luego result, segn el Dr.
Zamarriego, Presidente del Consejo del Plan Nacional de Prevencin de la Subnormalidad, que de
cuatrocientos cincuenta partos de mujeres afectadas por el sndrome txico, ninguno de los nacidos
164

ha presentado malformaciones. Si se hubiera hecho caso a las predicciones, se habran cometido

cuatrocientos cincuenta asesinatos de nios inocentes. El Dr. Lpez Ibor denuncia el caso de una
mujer a quien haban aconsejado abortar porque iba a tener un hijo deforme. l la disuadi del
aborto, y al ao se le present ella con un nio precioso y perfecto. Una seora italiana, Marisa
Ferrante, al cuarto mes de embarazo, el gineclogo le recomend que abortase pues iba a dar a luz
una nia con malformaciones: un autntico monstruo. Ella no quiso abortar, y cuando su
monstruo cumpli veinte aos, fue elegida Miss Italia, 1995.
Recientemente ha aparecido una pldora abortiva, la RU-486, que ha producido
malformaciones en el feto cuando su efecto no ha sido eficaz. Una mujer francesa de treinta y un
aos de edad, que estaba tomando la pldora, falleci vctima de un accidente cardiovascular. Como
se han multiplicado los accidentes y muertes mal explicadas en mujeres que la han tomado, el
gobierno francs est reexaminando esta pldora abortiva. Por eso el Tribunal Supremo
norteamericano ha prohibido la pldora RU-486 en el territorio de los Estados Unidos, por
considerarla mercanca peligrosa. El Boletn Oficial del Estado francs, restringe el uso de la
pldora abortiva RU-486, porque puede suponer un dao importante para la salud pblica. La mal
llamada vacuna anticonceptiva ni es vacuna ni es anticonceptiva. No es vacuna, pues no previene
ninguna enfermedad, sino que mata a un ser humano. Y no es anticonceptiva, pues lo que hace es
impedir que siga viviendo un ser humano ya concebido. Es decir, que es abortiva.
El DIU (dispositivo intra-uterino) adems de ser abortivo, pues impide la anidacin del
vulo ya fecundado, es peligroso para la salud, pues puede producir infecciones y hasta perforacin
del tero.
Hay que distinguir entre el aborto espontneo, que ocurre involuntariamente, y el aborto
criminal provocado que es un pecado gravsimo. Tambin existe diferencia entre este ltimo y el
aborto teraputico, que intenta salvar lo que puede salvarse en aquel trance. En caso de que haya
que elegir entre dos vidas, la del feto y la de la madre, se puede elegir la vida que parezca ms
importante. Se trata de aplicar a este caso el principio moral de la accin de doble significacin.
Con este nuevo enfoque el aborto teraputico resultara justificable. As razona el Padre jesuita
Marcelino Zalba, Catedrtico de Teologa Moral de la Universidad Gregoriana de Roma y
Consultor de la Sagrada Congregacin Pontificia de la Doctrina de la Fe (MARCELINO ZALBA,
S.I.: Revista Estudios Eclesisticos, 52(1977)9-38). Si hubiera sido posible, se hubieran salvado las
dos vidas.
Pero jams puede ser lcito procurar voluntariamente un aborto directo El Dr. John Peel,
gineclogo de la Reina Isabel de Inglaterra ha calificado de valiossima investigacin cientfica la
del Dr. Wynn, segn la cual un gran porcentaje de nios anormales con malformaciones graves
nacen as debido a que sus madres practicaron el aborto con anterioridad.
En el aborto peca, adems de la madre, quien lo realiza, quien colabora y quien lo aconseja.
El Vaticano recuerda a los operadores sanitarios que tienen una obligacin grave a presentar
objecin
de
conciencia
en
el
caso
de
legislaciones
abortistas.
Quien practica el aborto queda excomulgado. Lo mismo todos los que colaboren a l de modo
eficaz y voluntariamente. Es decir si el delito no se hubiera cometido sin su colaboracin. La
excomunin es la pena cannica que la Iglesia impone a ciertos pecados muy graves para que no se
cometan. Consiste en que al excomulgado se le prohben todos los sacramentos menos el de la
confesin. Pero no todos los sacerdotes pueden quitar la excomunin.
Desde el siglo primero la Iglesia ha afirmado la malicia moral de todo aborto provocado. El
aborto se condena en la Iglesia desde los tiempos de la Didaj, en el siglo I (Didaj, II, 2).
En Marzo de 1987, la Santa Sede public un documento titulado Donum vitae sobre
Biotica, poniendo barreras morales a la manipulacin gentica. La Iglesia est a favor del hombre
y no acepta que se fabriquen hombres en serie para luego destruirlos cuando ya no interesen. No
puede permitirse el derecho a crear una vida humana con el fin de destruirla despus. Le en el
Diario YA, que frente a los seiscientos nios probeta conseguidos, se han destruido veintitrs mil
cuatrocientos vulos fecundados in vitro, es decir, que se perdieron el 97,5% de las vidas
humanas que se iniciaron. En Francia, en 1986 se consiguieron ochocientos nios probeta, pero
165

se haban concebido in vitro once mil embriones humanos. Es decir, se destruyeron diez mil
doscientos
seres
humanos.
El Dr. Justo Aznar, Jefe del Departamento de Biopatologa Clnica del Hospital de la Fe de
Valencia, dice que por cada nio in vitro que nace se pierden cuarenta vidas humanas, pues para
obtener un nio probeta se fecundan unos cincuenta vulos. La experimentacin cientfica no puede
legitimar
esta
destruccin
de
vidas
humanas.
El Dr. Jacques Testart cuenta en su libro El embrin transparente cmo en la Clnica Clamart
donde l trabaja, a veces coinciden en la misma habitacin una mujer que va a abortar y otra que
est sometida a tratamiento para lograr la fecundacin in vitro. No sera ms lgico que la
segunda adoptara al nio de la primera, en lugar de que tengan que morir cincuenta nios probeta
para que ella consiga uno? En la presentacin del documento Donum Vitae, el cardenal Ratzinger
(actual Benedicto XVI) dice: La actividad cientfica est sometida a la ley tica. La Ciencia no es
un absoluto a lo que se puede sacrificar todo, aun la dignidad del hombre. Progreso que va contra
la dignidad del hombre no es verdadero progreso. He aqu algunas ideas del documento Donum
Vitae:
Si el progreso tecnolgico no est encauzado por la moral, puede atentar contra la
dignidad de la persona humana (Introduccin n 2). No todo lo que es tcnicamente posible es
moralmente admisible (Introduccin n 4). La Ciencia y la tcnica exigen el respeto incondicional a
los criterios fundamentales de la moralidad: deben estar al servicio de la persona humana
(Introduccin n 2). El ser humano debe ser respetado y tratado como persona desde el primer
instante de su concepcin (I, 1). Es inmoral producir embriones humanos destinados a ser
explotados como "material disponible". Resulta obligado denunciar la particular gravedad de la
destruccin voluntaria de los embriones humanos obtenidos "in vitro" con el slo objeto de
investigar (I, 4). Tanto en el caso de los fetos muertos, como cuando se trata de cadveres de
personas adultas, toda prctica comercial es ilcita y debe ser prohibida (I, 4). Desde el punto de
vista moral, slo es verdaderamente responsable, para con quien ha de nacer, la procreacin que es
fruto del matrimonio... La fidelidad de los esposos, en la unidad del matrimonio, comporta el
recproco respeto de su derecho a llegar a ser padre y madre exclusivamente el uno a travs del otro.
El hijo tiene derecho a ser concebido, llevado en las entraas, trado al mundo y educado dentro del
matrimonio (II, 1). Un hijo concebido con ayuda de un gameto procedente de una tercera persona
es propiamente un hijo adulterino. Por lo mismo estn prohibidos los vientres de alquiler que van
contra la unidad del matrimonio, y la congelacin de embriones que los expone a posibles
manipulaciones
contra
la
dignidad
de
la
persona
humana.
Las tcnicas que provocan una disociacin de la paternidad por la intervencin de una persona
extraa a los cnyuges (donacin del esperma o del vulo, prstamo de tero), son gravemente
deshonestas. El P. Javier Gafo, S.I., Catedrtico de Biotica en la Universidad de Comillas en
Madrid, dice: El desarrollo tecnolgico no es un valor en s absoluto, en nombre del cual pueda
legitimarse cualquier tipo de avance. Las nuevas tcnicas de reproduccin humana pueden llevar a
abusivas manipulaciones del embrin y a una degradacin de su valor humano. Se pueden realizar
verdaderas perversiones. Manipulando el cromosoma de la agresividad se podran obtener seres
humanos de tendencias criminales destinados al terrorismo. La ingeniera gentica podra conseguir
hombres infradotados para ponerlos al servicio de los listos que los han producido. Sera una
nueva modalidad de esclavitud. Y ningn hombre debe ser explotado por el que es ms fuerte que l
sea econmicamente, sea culturalmente, sea fsicamente, sea psquicamente. Todo hombre, nacido o
no nacido, enfermo incurable o desbordante de salud, es hijo de Dios. No puede ser explotado por
otro hombre. El Premio Nobel Dr. Severo Ochoa entrevistado por la periodista Pilar Urbano, dijo:
Muchas veces el hallazgo cientfico se escapa de nuestras manos y se vuelve contra el hombre.
Evidentemente, no todo lo que es tcnicamente posible es moralmente aceptable. Los Medios de
Informacin propagaron que dos lesbianas del pas vasco haban tenido un hijo en comn: una
qued embarazada con espermatozoide de banco, y el vulo fecundado fue anidado en la otra. Esto
es una monstruosidad. Ese nio va a vivir traumatizado cuando se entere que es hijo de dos mujeres
anormales. Siempre ser verdad que toda ciencia necesita de la conciencia. Las intervenciones
166

sobre el embrin humano slo son lcitas si tienen como fin la mejora de sus condiciones de vida.
El 24 de Febrero de 1997 todos los medios de informacin se hicieron eco de la clonacin de una
oveja en Escocia, quitando el cdigo gentico de un vulo y fecundndolo con otra clula con su
cdigo gentico. As se engendra un nuevo ser idntico al segundo. Con esta ocasin se
multiplicaron los comentarios sobre la aplicacin de la clonacin al ser humano. Uno de ellos fue el
de Juan Antonio Martnez, Delegado de la Conferencia Episcopal Espaola, que dijo por televisin:
La Ciencia sin conciencia se vuelve contra el hombre. Efectivamente, sera una monstruosidad
que unos hombres fabricaran a otros infradotados intelectualmente, sumisos y dciles, pero muy
fuertes
fsicamente,
para
su
servicio
en
trabajos
duros
o
peligrosos.
Sera una nueva forma de esclavitud. Por eso la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe en
su documento Donum Vitae (I, 6) dice que la clonacin humana es contraria a la moral. En Abril
de
1997
se
celebr
en
Oviedo
un
Convenio
de
Biotica.
Representantes de veinte pases firmaron un Convenio Europeo sobre Derechos Humanos y
Biomedicina auspiciado por el Consejo de Europa. Este documento incluye un anexo especial sobre
la clonacin humana que prohbe expresamente. Pone lmites a la ingeniera gentica y protege a los
ciudadanos frente a los avances cientficos. (ABC de Madrid del 5-IV-97, pg. 59).

LA CONVERSIN DEL DOCTOR BERNARD NATHANSON A LA

CULTURA DE LA VIDA Y A LA IGLESIA CATLICA
Particip en 75.OOO abortos y ahora es uno de los ms incansables defensores de la vida
El doctor Bernard Nathanson ha escrito el Libra The Hand of God. A Journey from Death
to Life by the Abortion Doctor Who Changed His Mind'. Se trata de la autobiografa de quien fue
conocido en Nueva York como el rey del aborto', se convirti luego en destacado defensor de la
vida y ha acabado ingresando en la Iglesia catlica. La categora intelectual y moral del doctor
Nathanson ha hecho que otros muchos que practicaban o fomentaban el aborto, incluidos algunos
parlamentarios, reconozcan su error y se unan a la lucha en favor de la vida humana ms indefensa.
Sencillamente, el aborto y su cortejo desde la grotesca eutanasia del doctor Kevorkian hasta los
embriones congelados de Gran Bretaa son asuntos que nunca quedarn zanjados, pues afectan al
sentido mismo de la vida humana. En ningn lugar se puede ver mas clara que en Estados Unidos
en este momento de la historia la divisin entre las fuerzas de la cultura de la muerte y la
civilizacin del amor. Las conversiones de Nathanson, primero a la causa pro-vida y luego al
cristianismo, son altamente significativas, en cuanto muestras del poder de la evidencia cientfica y
de la oracin. Y manifiestan, adems, la estrecha conexin que existe entre Dios y la ley natural
inscrita por l en la naturaleza humana. Quien reconoce y sigue la ley natural, es muy posible que
acabe encontrando a Dios y a la Iglesia.
El aborto tal como es
Muchos lectores conocen a grandes rasgos la historia del doctor Nathanson. En 1969 fund,
junto con otras personas, la Asociacin nacional para la revocacin de las leyes contra el aborto
(NARAL, ms tarde rebautizada Liga nacional para la accin por el derecho al aborto, nombre que
tiene las mismas siglas en ingls). Fue director del Centro de salud reproductiva y sexual (Nueva
York), que era entonces la mayor clnica abortista del mundo. Al final de los aos 70 reneg de su
militancia en pro del aborto y lleg a ser un gran abogado de la causa pro-vida, en particular con el
precursor libro Aborting Amrica y el video El Grito Silencioso (The Silent Scream). Este
documento fue en verdad revolucionario: en l se emple la tecnologa mdica ms reciente para
mostrar de forma definitiva todo el horror del aborto tal y como tiene realmente lugar dentro del
vientre materno. Este video, junto con su continuacin, The Eclipse o Reason fue ampliamente
exhibido no solo para el pblico en general a travs de numerosas televisiones del mundo, sino
167

tambin en sesiones especiales para parlamentarios de distintos pases. Nathanson pronto se

convirti en el blanco de las iras de las fuerzas de la cultura anti-vida en Estados Unidos. Su cambio
de actitud al persuadirse de la realidad objetiva del aborto la supresin de una vida humana
inocente le hizo objeto habitual de radicalizacin y stira. Desde entonces ha simultaneado una
prestigiosa labor como toclogo y como profesor universitario, con viajes por todo el mundo para
dar conferencias en defensa de los no nacidos. Ahora, prximo ya a jubilarse, ha publicado su
autobiografa, con impresionantes revelaciones sobre cmo un hombre pudo llegar a ser abortista.
Pero es tambin un testimonio fehaciente del poder de la gracia divina, escrito cuando estaba a
punto de dar el ltimo paso con su bautismo y su incorporacin a la Iglesia de Cristo.
Sin excusas
El libro no es fcil ni agradable de leer, pues revela unas malas acciones verdaderamente
repugnantes. Lo destacable y digno de elogio es que el autor no se excusa por su comportamiento.
Aunque el lector no justifique la conducta de Nathanson, al menos encontrar muchas razones para
comprenderla cuando conozca cmo fue la infancia y adolescencia del autor, criado en un ambiente
familiar que con verdad se puede describir como falto de amor. Nathanson relata con minuciosidad
sus primeros aos en Nueva York, en el seno de una familia aquejada de graves anomalas desde al
menos, al parecer, dos generaciones antes. En aquel hogar no hacia el menor atisbo de fe religiosa
ni de lealtad o cario familiar. La religin no tuvo papel alguno en su educacin. Su familia, juda,
no practicaba la fe, aunque celebraba las fiestas religiosas, quiz al igual que muchos cristianos
siguen festejando en cierto modo la Pascua o la Navidad, sin que estas solemnidades tengan
consecuencias reales en su forma de pensar o de comportarse. Es realmente impresionante cmo
describe Nathanson la idea que en su niez tena de Dios. Mi imagen de Dios era concluy al
reflexionar sobre ella al cabo de seis decenios la figura amenazadora, majestuosa y barbuda del
Moiss de Miguel ngel. Sentado en lo que pareca ser su trono, considerando mi destino y a punto
de lanzar su juicio inexorablemente condenatorio. As era mi Dios judo: terrible, desptico e
implacable. En una fase posterior de su vida, cuando cumpla el servicio militar en la aviacin, para
sobrellevar las horas muertas ley un libro sobre la Biblia. All descubri que el Dios del Nuevo
Testamento era una figura amable, clemente e incomparablemente cariosa. En ella ira despus a
buscar, y al fin encontrara, el perdn que por tanto tiempo y tan desesperadamente he deseado.
Fue un presagio de su posterior conversin a la fe cristiana.
El secreto de la paz de Cristo
Durante sus estudios de medicina en la universidad McGill (Canad), tuvo como profesor al
famoso psiquiatra judo Karl Stern, que haba emigrado desde la Alemania nazi. Esta relacin
tendra consecuencias positivas varios decenios despus, cuando Nathanson empez a examinar
ms de cerca las razones del cristianismo. De Stern dice: Era la figura dominante en el
departamento: un gran profesor; un orador fascinante, elocuente incluso, aunque utilizaba un idioma
que no era el suyo, y un polemista brillante que infaliblemente disparaba ideas originales y atrevidas
(...). Con Stern tuve una especie de culto al hroe, estudi la psiquiatra con la diligencia de un
escriba que escudria la Biblia, y a cambio me dieron el premio de psiquiatra al acabar el cuarto
curso (...). Stern transmita una serenidad y una seguridad indefinibles. Entonces yo no saba que en
1943, tras aos de meditacin, lectura y estudio, se haba convertido al catolicismo. Ms tarde,
Nathanson ley la famosa autobiografa de Stern, The Pillar o Fire. Entonces comprendi que Stern
posea un secreto que yo haba estado buscando toda mi vida: el secreto de la paz de Cristo.
Posteriores captulos describen una promiscuidad compulsiva en Nathanson, de la que resulta su
primer contacto con un aborto, practicado a su primera novia y pagado por su padre. Luego vienen
la historia de sus dos primeros matrimonios y el suceso quizs ms escalofriante: el aborto,
realizado por l mismo, a otra de las mujeres con las que haba tenido relaciones.

168

La evidencia cientfica
En los captulos siguientes, Nathanson relata lo que, en gran parte, ya haba explicado en su
libro Aborting Amrica sobre su creciente participacin en la campaa por la liberalizacin del
aborto en Estados Unidos, proceso que culmin, como es sabido, en 1973, con la sentencia del
Tribunal Supremo que de hecho legaliz el aborto a peticin. Pasado el tiempo, Nathanson vio con
claridad la evidencia cientfica, en gran parte gracias a las nuevas tecnologas, que le permitieron
observar al nio en el vientre materno. Aquello que haba abortado miles de veces (segn sus
propios clculos, Nathanson ha estado implicado directa o indirectamente en unos 75.000 abortos)
era en realidad un ser humano desde el instante de la concepcin. Dej de practicar abortos y lleg a
ser el converso y defensor de la causa pro-vida ms conocido en Estados Unidos, en especial por
sus innovadores videos.
Mataderos humanos
En uno de los ltimos captulos, titulado Hacia los sanatorios, Nathanson hace predicciones
sobre lo que ya vaticin con tanta claridad Pablo Vl en la encclica Humane Vitae: una vez que se
pierde el respeto por la vida humana en su comienzo, inevitablemente se llegar a la eutanasia.
Pronostica que pronto habr clnicas que harn negocio con la muerte. Basndome en mi
experiencia con una modalidad similar de paganismo extremo, puedo predecir que habr
empresarios que montarn pequeos y discretos sanatorios para aquellos que deseen morir o hayan
sido persuadidos o coaccionados o engaados por -los mdicos (...). Pero eso no ser ms que la
primera fase. Cuando los sanatorios prosperen y se expandan, formando cadenas de clnicas y redes
de concesionarios, los economistas tomarn el mando, y recortarn gastos y costes corrientes a
medida que aumente la competencia. En su versin final, los sanatorios reorganizados, eficientes
y econmicamente intachables se parecern ms que a ninguna otra cosa a las fbricas de
produccin en serie en que se han convertido las clnicas abortistas, y en una fase posterior a
los hornos de Auschwitz.
El ejemplo y la oracin
Sin embargo, Nathanson termina el libro con una nota de esperanza en la misericordia, el
perdn y la salvacin ofrecida por Cristo. Como suele ocurrir en las historias de conversiones,
fueron la oracin y el ejemplo de muchos de sus amigos y colegas pro-vida los que terminaron por
vencer la resistencia del ateo endurecido, que pudo as comprender que puede haber un sitio en el
corazn de Dios incluso para gente como l. Al referir una manifestacin pro-vida ante una clnica
abortista, cuenta que los participantes rezaban, se apoyaban y animaban mutuamente, cantaban
himnos de jbilo y recordaban constantemente unos a otros la prohibicin absoluta de emplear
violencia. Rezaban por los no nacidos, por las pobres mujeres que acudan a abortar y por los
mdicos y enfermeras de la clnica. Incluso rezaban por los policas y los periodistas destacados en
el lugar. Y yo me preguntaba: Cmo puede esta gente entregarse por un pblico que es y ser
siempre mudo, invisible e incapaz de agradecerles nada?. Ver aquellos manifestantes pro-vida,
que estaban dispuestos a ir a la crcel y a arruinarse por sus convicciones caus una honda
impresin en Nathanson. Entonces, dice, por primera vez en toda mi vida de adulto, empec a
abrigar la nocin de Dios, un Dios que paradjicamente me haba llevado a travs de los
proverbiales crculos del infierno, slo para mostrarme el camino hacia la redencin y el perdn por
medio de su gracia. Ese pensamiento contradeca todas las dieciochescas certezas que tan queridas
haban sido para mi; en un instante convirti mi pasado en una repugnante cinaga de pecado y
maldad; me acus y conden de graves crmenes contra los que me amaban y contra aquellos que ni
siquiera conoc; y a la vez milagrosamente me ofreci una reluciente chispa de esperanza, en la
creencia, cada vez ms firme, en que, hace dos milenios, Alguien haba muerto por mis pecados y
mi maldad".
169

Literatura de conversos
Adems del poderoso ejemplo de amor dispuesto al sacrificio que vio en los pro-vida,
movieron tambin a Nathanson unas lecturas que apelaban a su inteligencia. Busqu en la
literatura de conversos, includo The Pillar of Fire, de Karl Stern. Tambin le a Malcolm
Muggeridge, Walker Percy, Graham Green, C.S. Lewis, el cardenal Newman y otros. Era
totalmente coherente con mi carcter que examinara con atencin la literatura disponible antes de
embarcarme en una aventura tan temible y arriesgada como la de buscar a Dios. As se despide del
lector el doctor Nathanson, cuando est a punto de ser recibido en la Iglesia catlica, dispuesto para
cruzar el umbral de la esperanza, dejando atrs para siempre la cultura de la muerte.
De L'OSSERVATORE ROMANO en lengua espaola, 21 de febrero de 1997, 9 (93)

MANIFIESTO MDICO CONTRA EL ABORTO

Es un hecho cientfico con demostracin experimental, y no una abstraccin filosfica o una
creencia religiosa, que la vida humana comienza desde el momento de la fecundacin. La unin del
espermatozoide con el vulo da lugar a un nuevo ser con caractersticas propias y una carga
gentica hereditaria. La misin del mdico es proteger y promover la vida humana, nunca destruirla.
Como el aborto provocado representa un acto contra la vida, un mdico no puede aceptarlo. Esta
conviccin est celosamente guardada en la cultura universal, y, muy notablemente, en el juramento
hipocrtico: Hipcrates, el padre de la Medicina, en el siglo III antes de Cristo prohbe el aborto.
Siendo el derecho a la vida el primero de los derechos humanos, toda legislacin que autorice el
aborto es una negacin de esos derechos, y por lo tanto, de la Medicina misma. Es un absurdo
destruir un embrin o feto humano. Con los adelantos tecnolgicos actuales para combatir la
mortalidad perinatal, antes, durante y despus del parto, salvando fetos y recin nacidos enfermos,
resulta un absurdo la destruccin de un embrin o feto humanos. Para promover el aborto legalizado
se utiliza el argumento de que en el aborto clandestino existe una mayor posibilidad de muerte en la
mujer y de posteriores enfermedades. Se debe puntualizar que, si bien el nmero de esos casos es
mayor en los clandestinos, no son exclusivos de ellos, pues el dao es inherente al procedimiento
mismo ya que abortar es la interrupcin intempestiva y artificial del embarazo. Hay experiencia
mundial de que la legalizacin del aborto no termina con el aborto clandestino: este es un hecho que
se prefiere ocultar Por otra parte, la disminucin de muertes maternas esperada con la
legalizacin del aborto ir acompaada por un mayor nmero de abortos, es decir, de muertes
fetales. Tambin hay experiencia mundial, de que a la legalizacin del aborto sigue la legalizacin
de la muerte del nio recin nacido (Academia Nacional de Medicina, Buenos Aires 28 Julio
1984)

JEAN NEARY, SANTA MODERNA PRO-VIDA

En toda Filadelfia, la mayor enemiga pblica del aborto y la mejor partidaria de la vida es
Jean Neary, amante esposa, y madre de cinco hijos, dotada de dulces modales y gran humanidad.
Un compaero de escuela, Director de la Liga Catlica, la llamaba Santa moderna, en un articulo
que public National Right to Life News (Mayo 1970), del cual se han tomado los datos que aqu
ofrecemos. La inteligencia de Jean, su capacidad para la accin independiente y sus iniciativas a
favor de los nios que deben nacer, le han ocasionado numerosos problemas con los partidarios del
aborto. Era enfermera diplomada, y despus de trabajar en defensa de la vida humana durante diez
aos, ha llegado a la conclusin de que la forma ms rpida segura de salvar a los no nacidos, es
hablar directamente con las madres tentadas de cometer el aborto homicida, antes de que stas
acudan a la clnica. Jean pensaba: Mis hijos son tan preciosos para m que siento escalofro con
170

slo imaginar que un nio desee vivir y no pueda hacerlo porque su propia madre lo mata. Creo
que si todas las personas supieran qu es el aborto, pensaran igual que yo. En su deseo de llegar a
esas personas antes de que sea tarde, tuvo la idea de anunciarse junto a los abortistas, que utilizan
estos eufemismos para atraerse clientes: El Bur de Servicios Reproductivos, Ayuda para las
mujeres, Salud para la mujer, etc. Poco tiempo despus aparecan otros anuncios, en la seccin de
clasificados de un diario de Filadelfia: eran los de Jean, con el telfono de su propio hogar. Al
recibir las llamadas, y eran muchas, Jean explicaba a las embarazadas qu es el aborto; que ste no
slo destruye al nio en el seno materno, sino que tambin es daino para la madre. Muchas
mujeres, llorando, confiaban a Jean que ellas no deseaban el aborto homicida; pero que sus padres u
otras personas las estaban presionando para hacerlo. Jean las aconsejaba cristianamente; las
orientaba para que obtuviesen ayuda econmica, y con frecuencia las alojaba en su propio hogar,
consiguiendo para ellas alimentos, ropas y atenciones de amigos mdicos que comparten su
empeo por salvar la vida de los inocentes.
-Trabajando as, casi completamente sola, a travs de los aos- ha declarado el Director
estatal del Comit Pro-Vida de Pennsylvania la seora Neary, ha evitado ms abortos homicidas
que cualquier otra persona en esta nacin. Imponindose privaciones en necesidades bsicas para
ayudar a otros. La mayor parte de cuantos la conocen, consideran que es una santa viviente. Jean ha
denunciado ante audiencias legislativas a clnicas de abortos homicidas; ha investigado y citado
doce centros de abortos que demandan pago de mujeres pobres por servicios mdicos inadecuados,
y ha presentado seis testigos para corroborar su denuncia. Incluso ha llegado a pedir al Estado de
Pennsylvania que lleva a cabo una investigacin de los abusos relacionados con el aborto homicida
y los fondos Medicaid. Este trabajo en defensa de la vida humana ha sido tan fructuoso, que los
abortistas toman represalias contra Jean: un servicio de abortos homicidas pidi a la Compaa
telefnica (a travs de la Comisin de Servicios Pblicos) que le retiraran el telfono; un pleito
judicial fue entablado contra ella para impedir que contine sus actividades pro-vida; una reportera
penetr, sin permiso, en el hogar de Jean cuando los nios de sta llegaban del colegio, y despus
public una historia denunciando la religiosidad de mujer tan valiente y la presencia de cuadros
religiosos y una imagen de la Virgen Mara en dicho hogar.
Nada ha detenido a Jean Neary en su meritsimo trabajo para defender la vida de los
indefensos destinados a nacer para ser hijos de Dios.

DECLOGO ANTIABORTISTA
(Cardenal Poletti, vicario de Juan Pablo II en Roma)
El aborto es un crimen. Los que abortan quedan excomulgados de la Iglesia Catlica. Los
que abortan voluntariamente asesinan a mansalva y framente. Ninguna persona que tenga un
mnimo de sentido moral puede abonar la destruccin del propio hijo. Por esto el cardenal Poletti,
vicario del Papa (Juan Pablo II) en Roma, hizo pblico el siguiente Declogo antiabortista que se
formula as:
1.- El aborto procurado es siempre un delito contra la vida, cualquiera que sea el motivo en
que se inspira.
2.- La Ley que legaliza el aborto es inmoral por s misma y no exime de la culpa grave que
supone para quien se acoge a ella; para los creyentes, el aborto es un pecado grave, condenado por
la Iglesia con la sancin especial de la excomunin.
3.- En el caso de aborto, cualquier ciudadano en nombre de la libertad religiosa tiene
derecho a que se le reconozca y respete plenamente su propia objecin de conciencia sin tener que
sufrir por este hecho consecuencia alguna.
4.- Toda colaboracin formal o sustancial en el aborto, queda prohibida por la misma ley
natural.
171

5.-La colaboracin material indirecta, que converge hacia la preparacin y la ejecucin de la

accin abortiva, en el caso de que fuera impuesta, est permitida slo cuando su omisin puede
causar a los operadores sanitarios que plantean la objecin de conciencia (mdicos, enfermeras, etc.
) consecuencias negativas proporcionales a la colaboracin solicitada.
6.- El personal sanitario tiene derecho a ser informado, leal y anticipadamente, acerca de las
finalidades que se persiguen con las colaboraciones que se solicitan.
7.- No es lcito participar en los cursos que se organizan con el fin de preparar al personal
que ha de intervenir en abortos.
8.- El mdico tiene que dar informaciones exactas acerca de la salud de la madre y del feto,
pero no puede nunca aconsejar el aborto.
9.- El personal sanitario, sin embargo, no puede rehusar los tratamientos necesarios para
quienes se han cometido ya a la accin abortiva.
10.- El cristino tiene que proclamar el valor absoluto de la vida y rehusar toda forma de
colaboracin profesional en las estructuras socio- sanitarias que se dedican notoriamente a las
intervenciones abortistas, plantando su objecin de conciencia.

TESTIMONIO DE UN MDICO
El Doctor Jos Ramn del Sol, catedrtico de Obstetricia y Ginecologa de la, Universidad
Complutense de Madrid, contest as sobre el aborto: Mi opinin personal tiene que estar,
obviamente, muy relacionada con mi profesin de mdico. Liberalizar es libertar, es conceder
libertad. Libertad de la mujer para disponer de su cuerpo, dicen las liberalizadoras, las libertarias.
Aparte de que existan muchas situaciones en que sera muy discutible si uno puede disponer de su
cuerpo (uno no puede amputarse un miembro a voluntad si no existe una indicacin mdica para
ello. Eso lo saben muy bien las compaas de seguros). En el caso del embarazo, el feto tambin
tiene derecho a su libertad, que en este caso es su derecho a la vida. An suponiendo que la mujer
tenga derecho a disponer de su cuerpo, a lo que no tiene derecho es a disponer de la vida de otro
cuerpo, de otro ser humano. Y digo ser humano porque cuando se provocan los abortos, ya nadie
puede discutir que a lo que se priva de vida es un ser humano. Como mdico las cosas son para m,
si cabe, todava ms claras. Los mdicos nos formamos para tratar enfermedades, para preservar la
salud, para conservar la vida, no para quitarla. No creo que exista ningn mdico que practique
abortos que no sienta repugnancia cuando realiza la operacin abortiva

EL GRITO SILENCIOSO
El embrin humano al que no se ve, tiene la misma vida y los mismos derechos que el nio
recin nacido a quien se ve. Si el embrin o feto pudiera gritar y su clamor ser escuchado, qu
difcil sera abortar!...Es muy doloroso cargar en la conciencia con la muerte de un inocente, pero
mucho ms doloroso es para una mujer cuando ese inocente es su propio hijo. En la pelcula El
grito silencioso, filmada durante una operacin abortiva, en el instante en que el instrumento
succionador toca la parte baja de la membrana de la bolsa, se ve a la criatura abrir la boca, de ah
El grito silencioso, y huir desesperadamente hacia el sector superior buscando refugio En ese
momento nos imaginbamos, qu irona!, a un nio pequeo, temeroso, que pidiendo proteccin
corre a cobijarse en los brazos de su madre

172

El aborto es la interrupcin del proceso de gestacin de la vida en el seno de una mujer. Es

decir no al nacimiento de una vida. Tiene derecho la mujer a interrumpir deliberadamente su
embarazo e impedir que la naturaleza llegue a su trmino?... Es comn plantear el problema de la
libertad diciendo que la libertad de uno termina donde comienza la libertad de los dems. Dicho
de otra manera, los derechos de un hombre terminan donde comienzan los derechos de otro. Si
este concepto se enraza en Dios y en los Mandamientos parece ser una definicin adecuada y el
marco ms correcto para encarar el tratamiento del derecho a abortar. En la cuestin del aborto se
enfrentan dos derechos reales o presuntos: el de la mujer, a hacer lo que quiera con ese ser que est
en sus entraas, y el del hijo, con su derecho a nacer. Es el hijo una cosa que pertenece a la
madre y de la que puede disponer libremente, o es un ser que tiene identidad propia y el tero es
slo una morada transitoria donde se alimenta y desarrolla?... La vida se inicia en el momento de la
fecundacin. En el preciso instante en que el gameto masculino y el femenino se encuentran
comienza una nueva vida. Desde ah en adelante todo est computado. La nica exigencia de esa
vida, en estado embrionario o fetal, es encontrar un ambiente apropiado donde pueda alimentarse y
desarrollar. Desde el momento de la concepcin es un ser humano con todos los derechos
esenciales a su naturaleza. La dignidad de un hombre no depende de ninguna variable, ya fuera el
grado de evolucin, de su magnitud, edad, sexo, salud, raza, color, nacionalidad, religin o
condicin socio - econmica. Los derechos naturales no surgen de esas contingencias sino de su
condicin humana. Mientras ese ser que vive en las entraas de su madre tenga vida y el medio en
que se desarrolla sea apto para continuar el ciclo de la gestacin, interrumpir deliberadamente ese
proceso es segar una vida humana. Hay quienes, con razn o sin ella, invocando el derecho a la
vida, se oponen a que se aplique la pena de muerte a un asesino culpable, pero defienden y
promueven una legislacin abortiva que convierte al tero materno en un patbulo donde se ejecuta
a un inocente. Ninguna ley, aunque sea aprobada por una mayora, puede negar el derecho a la vida
de un inocente. Ese embrin o feto humanos no puede ser considerado como un tumor, un quiste o
una muela enferma del que uno puede desembarazarse sin ningn escrpulo. En un aborto se mata a
un ser indefenso y, en este sentido, es mucho ms grave que matar a un hombre en una pelea en la
que ambos contendientes pueden defenderse. Abortar deliberadamente equivale a tirar por la borda
en un naufragio a los nios para que se salven los adultos. En el aborto se aplica la ley del ms
fuerte. Es la prepotencia ejercida por los fuertes en perjuicio de los dbiles. En ciertas actitudes
humanas hay un contrasentido: por un lado se procura eliminar la mortalidad infantil y por otro se
legaliza el asesinato uterino. Se trata de evitar que un nio muera despus de nacer pero se permite
matarlo antes de haber nacido Una ley favorable al aborto implica el absurdo de que un nio dos
segundos despus de nacer posee derechos inviolables y su vida es sagrada, y antes de nacer,
viviendo ya en el seno de la madre, carezca de esos derechos y su vida pueda ser impunemente
sacrificada Si durante un aborto se pudiera penetrar en el interior del recinto donde se gesta la
vida, y ver, sentir, palpar, el drama que all se desarrolla, consideramos que nadie lo aceptara. Si
furamos espectadores sentados en una butaca en el anfiteatro del tero, y presenciramos, como en
un rpido film, el desarrollo de la vida a partir de la clula inicial, y repentinamente
contemplramos, sorprendidos, cmo en un instante se interrumpe torpemente esa maravillosa
evolucin, un rictus de indignacin y de tristeza aparecera en nuestro rostro. Ese momento
permanecera inalterable en nuestra memoria durante toda la vida. Una ley abortista nos dice, sin
embargo, que el hombre tiene derecho a interrumpir ese proceso y que esa vida puede ser arrojada
como si fuera un vmito o un pus que envenena El aborto es un arma de dos filos que mata al
hijo e hiere a la madre. No en vano se puede violentar un proceso tan delicado como el de la
gestacin sin que se produzcan traumas fsicos, psquicos y morales en quien voluntariamente lo
acepta: es peor un aborto que un alumbramiento, que un parto. La sociedad que le da el visto bueno
tambin se perjudica porque est formando conciencias insensibles frente a la injusticia, incapaces
de sufrir por amor: est formando hombres egostas que abusarn de los dbiles. El orden moral se
desequilibra desde sus cimientos. Se est obrando contra la naturaleza y sta no puede ser engaada.
Inevitablemente, con el tiempo, se sufrirn las consecuencias, y stas sern graves porque la
naturaleza se cobra intereses usurarios. Una legislacin favorable al aborto es una muestra ms de la
173

ausencia de Dios en la sociedad contempornea. Amar es querer buscar el imperio de la Justicia en

el que todos los seres se realicen en plenitud, y el aborto es injusto ya que impide que un ser
humano se realice. El amor lleva a los fuertes a sacrificarse por los dbiles, y en el aborto se
sacrifica al ms dbil en beneficio del ms fuerte. El aborto es el primer paso legal para sacrificar
seres humanos si as conviene al egosmo humano. En la lista de espera, estn, en primer trmino,
los nios nacidos con evidentes anormalidades y, en el ltimo, los ancianos inservibles, los
tarados, los minusvlidos, etc. etc.: algo parecido hizo Hitler y es tenido como un monstruo de la
naturaleza Todo es cuestin de acostumbrarse: cuando se vulnera el derecho a la vida de un
inocente nadie sabe hasta dnde se puede llegar...

PENA DE MUERTE, SLO PARA LOS NIOS

El sptimo da de su concepcin, el embrin llega al tero. Ya es una persona humana, nica
e irrepetible. Ya tiene todas las caractersticas propias de su personalidad. El octavo da se instala en
las paredes del tero y empieza a nutrirse con la sangre de su madre, de ella depende la vida futura
del nio. Desde los 14 a los 28 das empiezan a tener forma los ojos, el cerebro, los pulmones, el
estmago, etc. el corazn comienza a funcionar. A los 28 das la espina dorsal est completa, se
estn formando la cabeza, los brazos y las piernas, el corazn funciona normalmente. A los 35 das
el pecho y el abdomen se separan, los ojos ya tienen retina y cristalino, se forman los odos,
aparecen los dedos de las manos y los pies. Desde los 42 a los 56 das todos los rganos estn
completos, inclusive el cerebro, la cabeza est formada, el nio ya puede sentir cosquillas. A los 56
das los dedos de las manos y los pies ya tienen las huellas digitales, las mismas que figurarn en
sus documentos de identidad. Desde los 77 a los 84 das todos los sistemas funcionan, msculos y
nervios se sincronizan, los brazos y las piernas se mueven, aparecen las uas. Cuando el nio tiene
tres meses, slo le falta crecer, es, pues, ya un ser humano completo.
Aunque sea el mismo da de su concepcin lo que se mata en el aborto no es un feto, no es
un amasijo de msculos, carnes y huesos, ES UN SER VIVO CON TODOS LOS DERECHOS A
LA VIDA!...
La pena de muerte se ha prohibido en casi todos los pases de la tierra por considerarla
inhumana Sin embargo, no se considera inhumano condenar a muerte a millones y millones de
seres cuyo nico delito, cuyo nica falta, es QUERER VIVIR!... Y dentro de las penas de
muerte, los pases donde est implantada, procuran que sta sea lo menos dolorosa posible, Se hace
lo mismo en el aborto?... No!... Las penas de muerte del aborto sobrepasan, exceden, las ms
horribles penas de muerte practicadas por la Humanidad a lo largo de su existencia.
Hay varias formas de aplicar la pena de muerte del aborto:
- El mtodo de succin activa como si el nio fuera basura, barrindolo, despedazndolo
-El mtodo del cuchillo trocea al nio en pedazos en el seno de la madre el nio est
indefenso... nadie puede hacer nada por l... es descuartizado horriblemente - En otro mtodo
para practicar la pena de muerte del aborto, el abdomen de la madre es abierto y se arranca al nio
vivo Luego ser ahogado en agua y su cuerpo comercializado para fabricar cosmticos
- Otro mtodo de muerte para el nio en el aborto es inyectar una solucin de sal en el tero.
El nio muere quemado luego de una agona de 2 o 3 horas
El mdico gineclogo, Dr. B. Nathason, autor de miles de abortos, film una operacin
abortiva para perfeccionar su tcnica Luego de ver el film jur no realizar un aborto ms. Las
reacciones de la criatura lo convencieron de que estaba, no frente a un feto, a un trozo de carne,
SINO FRENTE A UN SER VIVO, A UNA PERSONA!...

RQUIEM POR LOS INOCENTES

174

En Schwandorf, Alemania, y en Hohenzell, Austria, han sido erigidos monumentos en

memoria de los incontables nios abortados
Pobres nios desconocidos, sin que se les llore; privados de sepultura, de una cruz que los
recuerde y, lo que es incomparablemente peor, sin la gracia del Bautismo
El promotor de la idea en Alemania, Alis Zinnbauer, afirma que desea llamar la atencin
hacia el derecho a la vida de los no nacidos, pues las vctimas no pueden defenderse. Para ello
levant una cruz de 180 metros de altura, con la inscripcin reparacin grabada en el centro
Al pie de ella se puede leer. En memoria del gran nmero de nios no amados, no nacidos y
asesinados en el vientre materno en nuestra nacin desde 1976.
En Austria, el prroco Josef Bauer tom la iniciativa de colocar una placa recordando que el
nmero de abortos supera ya al de nacimientos
En la Comunidad Europea, eran criticados, farisaicamente, hipcritamente, algunos pases
miembros, donde, segn parece, los abortos no eran todava los suficientes
Cuntas cruces habra que colocar en todos los pases donde el aborto es legalizado?...
S, habra que plantar una cruz gigantesca en el centro de la tierra, donde se inscriba:
Aqu yacen millones de nios inocentes, muertos por el salvajismo humano, por la barbarie
criminal del gnero humano!
La sangre inocente derramada en los abortos no cesa de clamar a Dios desde la tierra, como
la del justo Abel, asesinado, muerto, por su hermano Cana quien Dios maldijo
Tambin son maldecidos de Dios los que practican y promocionan el aborto.

MEDIOS DE COMUNICACIN ABORTISTAS

Nuestro mensaje es sistemticamente distorsionado por los medios de comunicacin,
denunci el Cardenal William Keeler, Presidente de la Conferencia Episcopal de los Estados
Unidos. Pero si en cuestiones religiosas el tema es grave, esta situacin es especialmente dramtica
cuando se trata de la defensa de la vida. ltimamente, los medios han venido asociando
deliberadamente la eficaz accin de la Iglesia en favor del no- nacido con las acciones de algunos
fanticos que en el ltimo ao han recurrido a la violencia contra mdicos abortistas. El Comit
Nacional de Derecho la Vida ha decidido responder a estas arbitrariedades. En una carta abierta
distribuida a travs de los principales peridicos cristianos del pas, el Comit hizo una llamada a
los creyentes para que reaccionen frente a la manipulacin de los medios. Para ello, menciona
algunos hechos:
-Las grandes cadenas de TV ocultan sistemticamente el carcter abortista de numerosos
candidatos, que no seran elegidos de conocerse su posicin.
-Cadenas como la CBS, ABC, FOX y la BBC presentan regularmente a los pro- vida como
fanticos, mientras que los abortistas aparecen como personas muy comprometidas.
- Los pro - vida son etiquetados siempre con adjetivos como fundamentalistas, derechistas,
radicales, mientras que nunca se habla de que los abortistas sean ateos, izquierdistas y fanticos.
-Las marchas pro - vida que se realizan en Enero y que atraen a cerca de 100.000 personas,
casi no reciben cobertura de los medios, mientras que minsculas marchas pro - aborto son
ampliamente cubiertas.
El Comit Nacional de Derecho a la Vida, como respuesta, ha iniciado una campaa que
busca inundar de cartas a las cuatro grandes de la TV norteamericanas: NBC, CBS, ABC, y FOX,
protestando por su posicin abortista. A principios de Enero, los cuatro directores de las principales
cadenas ya haban recibido muchos miles de cartas de los ciudadanos. El Comit tambin dio a
conocer una lista de las estrellas de Hollywood que ms abiertamente apoyan el aborto. Por
ejemplo, una de ellas, Roseanne Arnold, declaraba recientemente: Saben?, a otros que no puedo
soportar es a los que estn en contra del aborto simplemente los odio son horribles, viejos,
asquerosos, repulsivos. Simplemente quieren que nadie aborte porque quieren que t ests por ah
desperdigando nioscon los que puedan ellos abusar sexualmente Arnold, es, ciertamente, una
175

de las ms fanticas pero no est en minora dentro de su crculo: una encuesta nacional
demuestra que el 90 % de los periodistas que escriben sobre el aborto est a su favor. La cifra es
ms abrumadora en Hollywood: el 97 por ciento de los actores, guionistas, productores y directores
del cine y de la televisin apoyan el aborto y repudian a los militantes pro - vida. Si tenemos en
cuenta el tiempo que la gente ocupa en ver los programas y pelculas ideadas, producidas y
actuadas por este tipo de personas, podremos deducir cmo la cultura pro - muerte y el egosmo
avanzar en las conciencias desde la ms tierna edad, s no sabemos inculcar en nuestros hijos el
amor a la vida que Dios nos ha dado a todos

MUJERES EXPLOTADAS POR EL ABORTO

Nancy Lo Mann, Presidente de W. E. B. A. (Women Exploited by Abortion - Mujeres
Explotadas por el Aborto) recuerda que su mdico le dijo que su aborto no era otra cosa que
sacarle un lquido, aadirle otro, algunos dolores leves y la expulsin del feto.
-Nunca se me dijo- dice Nancy Jo- que durante hora y media sentira a mi hija retorcerse
violentamente mientras se envenenaba, se quemaba y se ahogaba hasta morir a consecuencia de una
inoculacin de solucin salinaDespus, la Seora Mann tuvo que hacerse una histerectoma total
a causa de las complicaciones que le produjo el aborto por lo cual ya no puede tener ms hijos.
Desde que el Tribunal Supremo de los Estados Unidos legaliz el aborto en 1973, se han producido
ms de un milln y medio de abortos inducidos por ao para eliminar al beb. Hoy en da, ya la
mujer puede abortar sin violar la ley, por cualquier motivo y durante cualquier etapa del embarazo.
Uno de cada tres embarazos finaliza en aborto inducido. Entre1977 y 1978, en Miami el nmero de
abortos efectuados excedi el nmero de nacimientos. El decreto de 1973 del Tribunal Supremo
dio lugar a otras leyes an ms perturbadoras. Se pierde el respeto a otras vidas. En s, el
infanticidio ha aumentado considerablemente en los hospitales de los Estados Unidos. En Boston, el
Canal 7 de televisin transmiti un alarmante programa en cuatro partes, de Febrero 28 a Marzo 3
de 1983, titulado Muerte en la Sala Infantil donde se presentaron ms de 100 casos
documentados en los que se les neg o se les descontinu el tratamiento a recin nacidos impedidos
y en algunos casos se les neg agua o alimentos Durante ese mismo programa televisado, fue
entrevistado el Dr. Alex Haller del Hospital John Hopkins, quien es la figura central en el caso de
un bebe nacido con el Sndrome de Down (mongolismo) en un hospital de los EEUU a quien se
dej morir de hambre El Dr. Haller declar que, puesto que la razn principal por la cual se hace
la prueba de la amniocentesis (anlisis del liquido amnitico), es para detectar alguna anormalidad
en el feto, y si el resultado es positivo se lleva a cabo el aborto: Cul es la diferencia entre
interrumpir un embarazo en el tero a las 20 semanas de gestacin y decidir que se debe dejar
morir a un nio nacido con retraso mental? pregunt el Doctor a millones de televidentes
durante el mencionado programa. Es un hecho ya comprobado que a la vez que se legaliza la
matanza de inocentes bebs antes de su nacimiento, porque quizs tenga defectos fsicos o mentales,
porque fueron concebidos durante una violacin o en circunstancias difciles, o simplemente porque
sus madres no los quieren, el prximo paso lgico ser justificar el infanticidio para bebs ya
nacidos, que no estn a la altura de ciertas normas de perfeccin fsica o mental El Tribunal
Supremo de los EEUU otorg el derecho absoluto a los padres a disponer de la vida de sus hijos
para nacer. Demandarn tambin los hijos ese mismo derecho sobre la vida de sus padres ancianos,
indefensos y enfermos en un futuro no muy lejano?... Desde que fue legalizado el aborto provocado
en EEUU han aumentado considerablemente los casos de nios maltratados, inclusive de abuso
sexual. Esos nios son vctimas, como los bebs abortados, de la liberacin sexual, cuyos adeptos
promueven el libre sexo sin responsabilidad y con cualquier persona. Los que antes mantenan sus
perversas inclinaciones bajo control, ahora han dado rienda suelta a esos impulsos.
Un solo nio que muera por aborto es ya demasiado. En sus manos est elegir que viva y no
que muera. Cmo? No votando a aquellos partidos polticos que sean abortistas

176

CUNDO COMIENZA LA VIDA HUMANA?

El aborto es la interrupcin del embarazo, con la destruccin de lo concebido. Es la muerte
del embrin o feto.
Durante la Conferencia Internacional del Aborto, realizada en Washington, en 1967, al
grupo mdico (20 cientficos) formado por bioqumicos, profesores de ginecologa y obstetricia,
ginetecistas y otros, fue formulada la siguiente pregunta:
-Cundo se puede decir que comienza la vida humana
La respuesta fue la siguiente:
-Nuestro grupo, en su mayora, no fue capaz de determinar ningn espacio de tiempo entre
la unin del espermatozoide y del vulo o por lo menos, entre el estadio de blstula y el surgimiento
de una criatura, un punto en el cual pudiramos decir que alli no haba una vida humana.
Qued as probado cientficamente, y, hasta los das de hoy permanece incontestable, que la
vida humana tiene inicio en el momento de la fecundacin. Se concluye, por tanto, que el aborto
provocado destruyendo la vida humana, es un asesinato.
La mujer no es duea de su cuerpo. Nadie es dueo de su cuerpo de forma absoluta. Si lo
mutila, intencionadamente, es merecedora de punicin legal. Ahora, si la mujer, legalmente, no
puede auto - mutilarse, tampoco tiene el derecho de destruir la vida que abraza en su tero, vida esta
que no depende de su voluntad para desenvolverse. Cuando mucho, la mujer puede decir que es
duea de su cuerpo, mas jams de la vida de otro ser que gesta en su interior. Es como si alguien
dijera que poda hacer lo que quisiera con un nio que llevara en brazos, incluso matarlo No,
porque el nio es un ser humano distinto al de la madre, y si incluso el suicidio est prohibido por la
ley de Dios y la humana, cunto ms asesinar a otro ser, lo que constituye asesinato?...
El aborto es un cobarde y violento asesinato donde la mujer trasforma el tero, fuente de
vida, en tumba de muerte.
El aborto es un asesinato fro y premeditado, el ms hediondo de todos los crmenes, pues la
vctima est totalmente indefensa; el asesino es en la mayora de las veces, el que estudi para
salvar vidas: el mdico, y los demandantes del crimen: la propia madre, o el propio padre

ABORTO EN EL CASO DE VIOLACIN CON EMBARAZO?

Hay quienes afirman que se dramatiza mucho el trato del aborto, cuando se dice que
abortar premeditadamente es un asesinato. Pero qu es asesinar, sino matar con premeditacin,
alevosa y a traicin? Llamar al aborto interrupcin del embarazo no cambia la cuestin. El
dramatismo de un aborto no reside en los trminos que se usen para definirlo, sino en el hecho de
que en el transcurso del mismo se asesina, y ms cuando el que es asesinado es un nio inocente e
indefenso. Sorprende la irracionalidad de los que quieren legalizar el aborto, porque si para juzgar a
un criminal, presunto culpable, se toman todas las precauciones para no cometer una injusticia,
como es posible decidir sin titubeos y de antemano la muerte de un ser, sin ninguna duda,
inocente?
Algunos aceptan la licitud del aborto en el caso de violacin con embarazo. Es evidente que
la desesperacin, angustia y la sensacin de impotencia de una mujer violada es muy penosa. En ese
estado de nimo, es comprensible que odie al violador y, de quedar embarazada, transmita ese odio
al fruto de esa violacin e intente deshacerse de su propio hijo. En una violacin con embarazo tres
personas estn en juego: el violador, la mujer violada y el fruto de dicha violacin. El tercero,
totalmente inocente, as como la madre, y el primero culpable. La solucin que se aconseja, falta
de toda lgica, es la de matar al inocente. La solucin ms razonable, si a alguien hay que matar,
sera al culpable, es decir, al violador. Con ms razn comprenderamos que una mujer violada
tuviera el derecho de matar al violador que a su hijo. Adems, no es verdad que el aborto sea para
una mujer la solucin al problema de una violacin con embarazo. Para cerrar una herida se abre
otra ms profunda y ms difcil de cicatrizar. Se comete un grave error cuando se cree que con el
177

aborto todo termina: el problema contina y empieza otro mayor. Aparece un problema moral. El
ms grave que pueda sufrir una mujer: ser la asesina de su propio hijo. Se suman al complejo de
culpa, que antes no tena, las innumerables consecuencias orgnicas y fisiolgicas que un aborto
puede acarrear: no puede ser de otra manera porque cuando se impide que la naturaleza siga su
curso, la misma naturaleza toma su revancha. El lcido pensador y difano expositor Julin Maras,
dijo que la aceptacin social del aborto considerndolo un derecho, es el hecho ms grave que ha
acontecido en este siglo (XX). Ms grave que el comunismo y el nazismo y que todo lo dems,
incluidas las dos guerras mundiales
El aborto es el mayor genocidio que conoce el mundo
moderno. Es el holocausto, frente al cual todos los dems holocaustos, que tanta pena nos causan,
pasan a un segundo plano. Ms de 50 millones de abortos fetales por ao a los que deben sumarse
los incontables abortos embrionales que largamente superan a los fetales. Ms de 100 millones de
vidas inocentes sacrificadas anualmente. En 10 aos, 1000 millones de abortos. Conoce la
Historia un mayor holocausto? El hombre y la mujer- agrega Julin Maras- se estn
deshumanizando. La relacin entre ambos queda reducida a una simple funcin biolgica sin
perduracin ms all del acto de la generacin. Ms adelante se pregunta el pensador humanista:
Si la Humanidad vive de acuerdo con estos principios, no habr comprometido, quin sabe hasta
dnde, esa misma condicin humana?

SALINE SOLUTION
Uno de los mtodos practicados en varios pases para abortar es el llamado saline solution.
Consiste en aplicar una inyeccin de sal concentrada en el vientre materno. La enorme aguja, de
casi 15 cm. de largo perfora las paredes del abdomen de la madre y de la placenta donde se
encuentra la criatura. Primeramente se extraen unos 60 cc. del lquido amnitico y en su lugar se
inyectan aproximadamente 200 cc. de solucin de sal. De inmediato comienzan las convulsiones
irregulares y violentas de aquel pequeo ser. El efecto corrosivo de la sal le quema la delicada piel,
los ojos y la pequea garganta. En vano intentar la criatura fetal escapar sacudindose en terribles
contorsiones hacia un lado y otro. El suplicio dura de una a dos horas. La madre puede detectar la
lenta agona de su propio hijo por los movimientos bruscos que ste hace en una defensa tan
desesperada como intil. El drama no cesa con la muerte de la criatura. Es necesario aguardar
algunas horas ms para que el feto sea expelido del claustro materno complemente quemado, como
si hubiese sido vctima de napalm

LA BIBLIA Y EL ABORTO
La vida humana debe respetarse desde el momento de la concepcin. Adems de por el
hecho de que Dios es el Creador de la vida y por tanto el nico que tiene derecho a decidir si un
individuo debe o no venir al mundo, por las sencillas razones de que el feto es un ser vivo distinto
de la madre. Lo que hay dentro del tero de la mujer desde el mismo embarazo es un ser vivo, un
concreto individuo humano, varn o hembra, un ser nico e irrepetible y no, como se nos quiere
hacer creer, un mero tumor, proyecto de vida, que puede extirparse sin consecuencias. Por
tanto, si ya es bien discutible el derecho que tiene la mujer a decidir sobre su propio cuerpo, ya que
de hecho todos pertenecemos a Dios, cuando se trata de un aborto, no es un asunto de desprenderse
de una parte del cuerpo, sino de un ser humano distinto a la mujer que lo lleva dentro: un hijo. La
Biblia no deja nunca duda del valor de la vida humana desde el instante mismo de la concepcin,
pues el feto y embrin, en toda mencin bblica es considerado persona humana (Salmo 22, 10),
(Isaas 49, 1) , etc. Un ejemplo ilustrativo nos lo facilita el encuentro de Santa Isabel y la Virgen
178

Mara, cuando sta fue a visitar a la recin embarazada Isabel. Lo redacta as San Lucas: Por qu
tan pronto como lleg la voz de tu salutacin a mis odos, la criatura (griego: brefos, embrin) salt
de alegra en mi vientre? (Lucas 1, 43- 44) Se trataba de San Juan el Bautista Era o no era una
persona? El Cristianismo que desde sus comienzos impact como nada ni nadie en el valor de la
vida humana, afirm que era maldad moral todo aborto provocado. Ya desde los tiempos bblicos
Moiss consideraba que si alguien provocaba un aborto, an cuando fuera indirectamente, deba
pagar con su vida. Si algunos rieren, e hirieren a mujer embarazada, y sta abortase si hubiese
muerte, se pagar vida por vida (xodo 21, 22 23). As que el judasmo primero y el
Cristianismo despus, entendieron claramente el valor de la vida del no nacido. Que bien
significativos son los documentos de los cristianos primitivos, incluso cuando no tenan el
conocimiento de la fetologa, sobre el aborto, tales como no matars el embrin por medio del
aborto (Didach 2, 2). Las leyes permisivas del aborto no significan, en modo alguno progreso
ni libertad, sino al contrario, el regreso al salvajismo de una cultura inmoral, que en este sentido ya
haba sido superada.

ABORTO IGUAL A TERRORISMO?

En Septiembre de 1992, con motivo de la ampliacin de la legalizacin del aborto en
Espaa, se suscit una gran polmica, cuando la Iglesia, por medio de determinados obispos,
protest, entre ellos, Monseor Setien, obispo vasco, quien igual al aborto con el terrorismo
Determinados miembros del Gobierno protestaron por esta comparacin que consideraron
desacertada, inoportuna, exagerada
No obstante, si nos detenemos a pensar, no iba muy descaminado el obispo vasco al igualar
al aborto con el terrorismo
Nos explicamos.
Con respecto al tema del aborto hay dos concepciones, dos formas de pensar, dos puntos de
vista.
Bajo el punto de vista humano, ante las leyes humanas, el aborto no es ninguna falta. Est
recogido en el nuevo Cdigo Penal, aprobado por mayora del PSOE, partido socialista espaol
De tal forma es as, que la abortante y todo el personal sanitario que intervienen en el aborto, ante
las leyes humanas, ante el Gobierno, son personas dignas, respetables, ciudadanos que merecen el
respeto de los dems, ya que se mueven dentro de la ley humana.
Si consideramos el otro punto de vista, el religioso, el cristiano, el de Dios, observamos que
desde que el espermatozoide fecunda el vulo, all, ya hay una vida, all ya hay un ser humano
digno de todos los derechos a la vida, de manera que quien interrumpe esa vida por medio del
aborto, comete un homicidio; si este homicidio se ha cometido con premeditacin, como se hace en
el aborto, con imposibilidad de defenderse la vctima, como ocurre en el aborto, a traicin, por
la fuerza bruta, como ocurre en el aborto, ya que en el aborto se practican distintas formas de
eliminar el feto: envenenamiento, asfixia, troceo del feto, etc. observamos que el aborto tiene
similitudes con el terrorismo asesino
Si tenemos en cuenta que los terroristas atacan a sus vctimas con premeditacin, a traicin,
por la espalda, observamos que Monseor Setien, cuando compar el aborto con el terrorismo, no
hizo ms que constatar las similitudes reales que se dan entre el aborto y el terrorismo:
Aborto

Terrorismo

-Premeditacin
-Alevosa
-Traicin
-Cobarda (no atacan de frente)
-Imposibilidad de defenderse la vctima

-Premeditacin
-Alevosa
- Traicin
- Cobarda (no atacan de frente)
- Imposibilidad de defenderse la vctima.
179

Y an ms. Si nos detenemos a reflexionar, todava el aborto, ante Dios, supera al

terrorismo Y lo supera porque si el terrorista asesina a sus vctimas en un descampado, en su
coche, en un lugar solitario, en un supermercado el nio o la nia que son muertos, asesinados,
por el aborto, SON EXTERMINADOS EN EL VIENTRE DE SUS PROPIAS MADRES!... y esto
ya es mucho ms grave que el terrorismo, aunque el terrorismo no quede por ello impune de
gravedad y alevosa
Algunos criticaron a Monseor Setien, pero l, en este caso, tena razn. Los que criticaban
a Monseor Setin, tambin tenan razn desde su punto de vista pagano, anticristiano, de la
dignidad del feto, que para Dios es un ser vivo, y para los partidos polticos abortistas no es un ser
vivo sino un amasijo de carne, sangre y tejidos, que pueden ser eliminados
Todo, pues, depende del sentido que se le d al vulo fecundado: si es un ser vivo, el aborto
es un asesinato, si no se considera un ser vivo, all no hay asesinato
La Iglesia, Dios, consideran que en el feto, desde el mismo momento de la concepcin, hay
ya una persona digna de vivir, de ser respetada. Las leyes humanas no lo consideran as, sino que
afirman que aquello no es un ser vivo, sino un organismo que se puede destruir cuando se quiera
Claro, que cuando muramos, y a todos nos llega la hora, Dios no nos va a juzgar por las
leyes humanas, sino por las suyas, por las divinas, cuyo quinto Mandamiento dice: No
asesinars!... y el aborto ante Dios es un crimen, un asesinato vil, practicado con traicin,
nocturnidad y alevosa

NACIONAL CATOLICISMO?
En Agosto de 1992 el obispo de La Corua (Espaa) dijo que es incompatible que un
catlico vote al PSOE, porque este partido poltico socialista postula y defiende el aborto y otras
materias ms anticristianas
Cierto miembro socialista respondi al obispo diciendo que su postura era propia del
nacional-catolicismo Tambin se habl entonces de que los obispos deban irse a la sacrista y no
meterse en poltica
La Iglesia, la verdadera Iglesia, formada por hombres y mujeres de buena voluntad, siempre
ha defendido la vida de los inocentes, de los explotados, de los ms necesitados de la sociedad. Es
obligacin de la Iglesia preocuparse de todos los asuntos que afectan a la Humanidad y as
aparecieron las rdenes religiosas, cada una con sus propios objetivos: sociales, caritativos,
apostlicos, contemplativos, etc.: San Juan de Dios (enfermos), Hermanas de la Caridad (ancianos,
enfermos, hurfanos, terminales de sida, etc.), San Jos de Calasanz, San Juan Bosco, San Juan
Bautista de la Salle: escuelas para pobre; Padre Damin en Molokai (los leprosos), San Pedro
Claver (esclavitud de los negros), etc. la lista se hara interminable. Por medio de los Santos y
Santas, Dios ha ido conduciendo a su Iglesia, igual que en el Antiguo Testamento encauzaba a su
pueblo por medio de los profetas. Hasta nuestros das con Teresa de Calcuta (los pobres de entre
los pobres), o el Padre Tocino (Werenfield von Straaten - Ayuda a la Iglesia Necesitada), entre
otros muchos. El factor social ha sido importantsimo en la Iglesia. As, si la Iglesia ve peligrar la
vida de los ms inocentes de la sociedad, los nios, con el aborto asesino, es lgico que se lance a
su defensa ms enconada contra leyes abortistas que se oponen abiertamente al concepto cristiano
de la vida, del derecho a la vida de todo ser humano, lo que tambin es el feto, el embrin,
AUNQUE SLO TENGA UN SEGUNDO DE VIDA!....
Igualmente porque la Iglesia velaba por el bien de los pueblos, por el respeto a la vida, Po
XI conden al nazismo en 1937 con la encclica Mit Brennender Sorge y lo mismo hizo, en ese
mismo ao, con el marxismo- comunismo, con la encclica Divini Redemptoris. A principios del
180

siglo XX Len XIII haba defendido los derechos a una vida digna de los trabajadores con la
encclica Quadragsimo Anno; en nuestros das, Juan Pablo II y Benedicto XVI, han condenado
en muchas ocasiones el aborto, como un crimen ante los ojos de Dios
Si los obispos no advirtieran al pueblo cristiano que votar a un partido abortista es pecado
mortal, los obispos no estaran cumpliendo con su obligacin, ni ante Dios, ni ante sus conciencias,
pues el aborto no tiene justificacin alguna: ante Dios es un crimen, un asesinato.

EL NIO NO NACIDO
De la fecundacin de un vulo por un espermatozoide resulta un nuevo ser humano nico e
irrepetible. El cdigo gentico del zigoto, contiene todas las informaciones sobre cada caracterstica
de este nuevo sen.
El embrin necesitar apenas nutricin, oxgeno y tiempo para llegar a la plena madurez de
un hombre adulto.
Los rganos auxiliares (placenta, cordn umbilical, saco amnitico) no son desarrollados por
el cuerpo de la madre, sino por el propio embrin, que asume su autoconstruccin dentro del tero
materno.
A los veintin das ya ha formado glbulos rojos y blancos y son movilizados por los latidos
del corazn.
A las seis semanas puede hacrsele electrocardiograma y la actividad cerebral consigue ser
captada por el electroencefalograma.
A las nueve semanas todos sus rganos funcionan. Los ruidos molestos le inquietan y los
suaves lo tranquilizan. Si le pinchan, siente el dolor. Se inquieta cuando la madre est nerviosa Y
duerme cuando ella descansa.
A las diez semanas, cundo se inyecta en el interior del tero una sustancia azucarada, la
traga; si es desagradable, la rechaza.
A las dieciocho semanas, ya es viable fuera del tero materno, con cuidados especiales.

CONSECUENCIAS DEL ABORTO PARA LA MADRE

Las complicaciones fsicas ms comunes son las perforaciones o rasgaduras en el tero,
cortar o daar las vas urinarias o perforar el tero sacando los intestinos por la vagina.
Hemorragias; pues en el aborto quirrgico hay considerable prdida de sangre.
Infeccin de las trompas que podr causarle esterilidad.
Lesiones en el cuello uterino, produciendo posteriores partos prematuros y abortos no
deseados.
Aumenta el riesgo de contraer cncer de mama, atribuido al crecimiento anormal de clulas
mamarias, que se tornan productoras de leche en el embarazo o mueren.
Estudios cientficos serios hablan de un cuadro psicopatolgico tras haberse sometido a un
aborto voluntario.
Cuadros depresivos acompaados de gran sentimiento da culpa. La mujer debe admitir su
culpa para poder convivir con ella.
Desasosiego y tristeza. Revive continuamente el momento traumatizante del aborto. Se
pregunta a menudo: Cmo sera mi nio ahora? Pierde inters por las cosas. La llamada
depresin de aniversario se sita alrededor de la fecha del posible nacimiento o alrededor de la
fecha de] aborto.
Sueos y pesadillas; que tambin se dan en muchos padres, mdicos, enfermeras,..
Dificultad para contraer vnculos duraderos. Un alto porcentaje de estas madres se separa al
ao siguiente del aborto.
Trastornos de conducta: toxicomana, alcoholismo, intentos de suicidio.
181

Los ex-abortistas afirman que todo fue por la pasta. Que las pacientes suelen hacer
preguntas como: si el feto siente dolor, que dnde va su alma. Que en sueos los fetos abortados las
miran fijamente preguntando Por qu me hiciste esto?>
Nunca se les permita ver la pantalla, porque slo con que oyeran el latido del corazn,
muchas no querran abortar.
Se les dice que no duele -cuando es muy doloroso- y que no se trata de un beb, sino de un
producto de la concepcin, de un cogulo de sangre.
Lo peor es el momento despus de la operacin, en que muchas veces la que acaba de abortar
yace en el suelo de la sala de recuperaciones gritando: Acabo de matar a mi beb!
El mejor tratamiento es la prevencin. Apoyo a la mujer embarazada, ayuda a la crianza del
nio, apoyo familiar y social... Son muchas las que desearan ser madres, pero se sienten solas.
Adems de que es muy elevado el nmero de matrimonios deseosos de adoptar hijos.

ABOLIDA LA PENA DE MUERTE?

En Espaa el 25 de Abril de 1995 se elimin la pena de muerte por decreto gubernamental
An quedaba en el Cdigo Militar un apartado que en caso de guerra poda aplicarse la pena de
muerte en los delitos graves.
As, decan los medios de comunicacin, Espaa se suma a los 55 pases que han
eliminado totalmente la pena de muerte
Y yo pregunto: De verdad ha sido erradicada la pena de muerte en Espaa?...
Y el aborto?...
No es una pena de muerte para los nios no nacidos pero que ya existen?... O es que no
son criaturas los que mueren en los abortos?...
Tanto la Medicina, como los dems entes cientficos, consideran que desde el momento de
la concepcin, desde el momento en que el espermatozoide masculino se une al vulo femenino,
desde ese mismo instante YA HAY UN SER VIVO! UN SER HUMANO CON TODOS LOS
DERECHOS A VIVIR COMO EL PRIMERO DE LOS CIUDADANOS DE CUALQUIER
SOCIEDAD!... Querer ignorar esto es incurrir, ante los ojos de Dios en el pecado ms abominable
ante su Presencia: el asesinato (ante los ojos de Dios el aborto es un asesinato cobarde y vil) de
nios y nias que habran visto la luz, habran sido hombres y mujeres, que habran gozado y
sufrido, habran vivido!, pero a los que no se les ha dado una oportunidad.
He aqu, pues, la gran hipocresa de la sociedad: erradicar la pena de muerte en quienes son
culpables de crmenes horrendos y condenar a muerte a nios y nias inocentes cuyo nico pecado
es querer vivir

QU HE HECHO?
Eso es lo que dijo una abortista arrepentida de haber quitado la vida al nuevo ser que llevaba
en sus entraas Esta pregunta le taladraba el alma a aquella mujer, al ver lo horrible de su accin:
asesinato de un ser cuyo nico pecado era el querer vivir
Ante Dios el aborto es un asesinato, aunque ante los hombres el aborto sea algo legal,
permitido. Y es que hay muchas abortistas que no se dan cuenta del gran dao que implica el
aborto. El feto, el nuevo ser, la criatura que late en sus entraas, no es una masa amorfa de carne,
es un ser vivo que respira, que se alimenta, incluso que re y llora!... Y ese nuevo ser, mediante el
aborto es envenenado, descuartizado, despedazado y en el propio vientre de su madre, el lugar
que ms seguro tena que ser para l!...
El acto del aborto es un acto tan antinatural que es incomprensible su realizacin. Igual de
desnaturalizada es la madre que mata a su pequeo de pocos aos o meses, despus de darle una
paliza, que la mujer que aborta El fin es el mismo: muerte de su hijoAnte los ojos de Dios igual
pecado cometen la madre que mata a su hijo nacido ya, que la que lo mata en sus entraasPor eso
esta abortista, al meditar lo que haba hecho, al recapacitar la horrible muerte que haba dado al hijo
182

que llevaba en sus entraas, no pudo por menos que exclamar Qu he hecho? Y no es para
menos, porque el dao que sufre la criatura no se ve por fuera, ya que todo ocurre en la penumbra
del vientre materno; pero all en sus entraas, en las entraas de su madre, el pequeo ser es
perseguido por los instrumentos asesinos del mdico abortista, es perseguido por el instrumento
criminal del gineclogo, del cirujano abortista, y el feto, la criatura, huye del instrumento de muerte,
y grita, y se mueve para huir de la muerte, y ve con desesperacin como se va acercando est! Y
en el vientre de su propia madre, con el consentimiento de sta!... Qu tragedia ms grande es la
que se produce en el vientre de una madre en cada aborto!... Y eso por fuera no se ve, pero es
realmente vvida, tangible, esa tragedia de un ser pequeo, inocente, cuyo nico pecado es querer
vivir y que una madre egosta y mdicos sin conciencia (ante Dios no tienen conciencia los
mdicos y personal sanitario que intervienen directamente en el aborto) Al final, el ltimo estertor
del pequeo queda ahogado por las paredes abdominales de su madre
Cuntas tragedias de stas se repiten a diario en todo el mundo! Son millones los nios y
nias que mueren en el mundo a causa del aborto! Creis que todos estos crmenes quedarn sin
castigo ante Dios? No! Cada gota de sangre inocente de sus hijos ms queridos, derramada en la
tierra, como son los nios que mueren en los abortos, ser justamente vengada, porque Dios tarda
en castigar dando lugar al arrepentimiento, a la misericordia, pero al final, ningn crimen queda
impune, y los cristianos, los malos cristianos, que propician esta situacin con su voto a partidos
que defienden y legalizan el aborto, esos cristianos que no son consecuentes con su fe, porque dan
lugar al crimen que supone ante los ojos de Dios el aborto, esos malos cristianos, cometen pecado
mortal, porque se hacen cmplices del asesinato del aborto.

ABORTO: CRIMEN REPUGNANTE ANTE DIOS

Uno de los pecados ms graves que se pueden cometer en este mundo es el de matar
intencionadamente a un hombre inocente. Es la mayor de las injusticias y la ms grande falta de
cardad. Es despreciar a Dios que manda terminantemente respetar y amar la vida de nuestros
prjimos. No asesinars, No causars la muerte al justo y al inocente, dice Dios cuando entrega
a Moiss las tablas de la Ley. Amos los unos a los otros, dice Jess en el Evangelio.
Pues bien, al aborto provocado es verdadero y perfecto asesinato ante Dios. En l la muerte
del feto, un ser que ya vive, se busca y se procura con toda intencin porque su vida nos va a causar
algn dao. Procurar la muerte a un inocente, por grave que sea la molestia que nos proporcione, es
lisa y llanamente asesinarlo. Eso es el aborto, un asesinato a los ojos de Dios, aunque ante los
hombres reciba otros nombres para ocultar el crimen: interrupcin del embarazo, etc. etc.
Qu horror infunde un homicida! Se desconfa de l, se le huye, se le cierra detrs de los
barrotes de una crcel, quizs se le ejecuta. Pues, de guardar estricta justicia, no merecan mejor
trato los responsables de la interrupcin voluntaria de una gestacin. El aborto es una falta
gravsima que no puede justificarse bajo ningn pretexto.
*

* *

Un nio ha vivido diez minutos despus de haber abortado la madre. La criatura tena
forma humana, y su breve paso por la vida concluy con una serie de convulsiones. Eran visibles
los signos de agona Dos de las enfermeras que asistieron a la operacin clnica han declarado
que desde ese aborto sufren terribles pesadillas y noches de insomnio. La intervencin se realiz en
el Royal Informary de Glasgow al amparo de la Ley vigente, que permite el aborto si el feto no
tiene ms de veintiocho semanas. En el caso mencionado era de veinticuatro semanas. Desde la
promulgacin de la ley de 1967, ms de un milln de seres humanos han sido condenados al cubo
de los desperdicios de la Medicina britnica.
En estos trminos relataba el corresponsal de ABC en Londres, el 26 de Octubre, la
muerte violenta de un feto, junto a la de otro que durante treinta y ocho horas, entre palpitaciones y
espasmos, pretenda agarrarse a una vida que su madre le neg
183

* *

Todos los aos, distintas asociaciones hacen balance de la situacin mundial en cuanto a
derechos humanos, tortura, ejecuciones a muerte, abogando por la erradicacin total de las
vejaciones, malos tratos, penas de muerte, persecuciones, racismo, coaccin, etc.
Labor loable, aunque incompleta
Incompleta porque slo se lamentan estas asociaciones de las medidas de fuerza que los
distintos pases han causado contra determinados ciudadanos, pero y los nios y nias que mueren
en los abortos?... Son millones y millones de abortos los que se dan en la tierra a lo largo de todo
el ao (46 millones de abortos en 2005). Acaso los no nacidos, pero que ya viven, no tienen
derecho a la vida? Por qu no defienden estos grupos, estas asociaciones pro - derechos humanos
el derecho a la vida de los no nacidos, pero que viven en el vientre de sus madres?...
Toda asociacin que omita la pena de muerte que supone el aborto, pecar de hipocresa,
pues los nios que quieren vivir, tienen derecho a la vida! Y no los dejan Sus propias madres
los condenan a muerte! La sociedad permisiva del aborto, los condena a muerte, como si fueran
culpables de la violacin de sus madres, de la penuria econmica de sus padres, de su propia
subnormalidad!...
La sangre del nio muerto, asesinado (ante Dios el aborto provocado es un crimen) por el
aborto clama a Dios desde la tierra como la sangre del justo Abel derramada por el asesino Can
*

Cometen pecado mortal los que abogan por el aborto con manifestaciones, pancartas,
escritos, o cualquier otro medio; asimismo cometen pecado mortal los que votan a partidos
abortistas. Adems de en pecado mortal, incurren en excomunin, todos los que participan
directamente en el aborto: personal sanitario y la propia abortante.
El pecado mortal no confesado, no arrepentido, conduce al Infierno: lugar de fuego,
desesperacin y sufrimientos eternos, para siempre, siempre, siempre.
El aborto es un crimen abominable que clama al Cielo. Sin embargo, una campaa de
desinformacin ha logrado oscurecer la verdad, que pareca evidente a los antiguos paganos. As
ahora, ya no lo llaman aborto, sino interrupcin del embarazo. Es como si adornaran la pistola,
la metralleta, o la espada con que te van a matar O a la cuerda del ahorcado le pusieran cintas de
Navidad Pero al final todo es lo mismo: muerteMuerte y asesinato de los ms inocentes seres
de la Creacin: los nios. Sin causa, sin abogado, sin defensa, sin delito, slo querer vivir. As esta
sociedad hipcrita patalea y chilla cuando se condena a muerte a un asesino violador, o porque se
pisa una flor, y calla hipcritamente ante el genocidio, ante el infanticidio, que supone el aborto
practicado en millones y millones de nios y nias a lo largo del ao en esta envilecida tierra
Envilecida tierra que no tardar en probar la justa venganza de un Dios airado por el crimen de sus
ms pequeos hijos, de sus seres ms queridos, junto a los enfermos, pobres y marginados. Este
crimen no es nuevo: desde la Antigedad se han empleado mtodos abortivos, con razn o sin ella.
El cristiano, por la gracia sobrenatural y la Doctrina revelada, logr rehumanizar a los pueblos y
convertirlos. Y restableci al mismo tiempo el orden natural querido por Dios. El siglo XVI trae el
Protestantismo con sus innumerables ramas y sectas que desprecian el orden natural puesto por Dios
en su creacin; en 1789 aparece la secularizacin y la Revolucin Francesa que han llevado,
andando el tiempo, con sus impas premisas filosficas, a la descristianizacin de las costumbres y
de las formas de pensar; hoy se han suprimido todas las barreras morales con leyes anticristianas.
La legalizacin del aborto y del matrimonio homosexual, repugnante unin sodomtica, son
consecuencia, entre otras leyes negativas, de estos antecedentes revolucionarios...
Es intil querer negar la vida: ya desde el primer da del embarazo, desde el primer da de la
fecundacin, desde el mismo momento en que el espermatozoide se une al vulo, ya no hay dos
clulas, SINO UN SER VIVO! Este feto minsculo, desde el mismo momento de la unin, tan
184

pequeo como el punto de una i contiene en su cdigo gentico grabado cmo va a ser cuando
sea mayor: sexo, apariencia externa (color, pelo, estatura, etc.) est definido su carcter: su talento y
sus defectos, que lo definen como un ser humano, COMO UN SER HUMANO, NO COMO
ALGO QUE SE PUEDA DESTRUIR INOCUAMENTE! QUIEN MATA UN FETO DE UN DA
MATA A UN SER HUMANO! Las feministas (grupo de mujeres que exageran los derechos
femeninos, igual que el machismo es exageracin de los derechos del hombre) dicen que: Las
necesidades y los derechos de la mujer son ms importantes que los del feto O sea, que si una
mujer casada, con dos o tres hijos, ve que estos son un impedimento para su felicidad con otro
hombre, puede descuartizarlos, ahogarlos, asesinarlos, impunemente porque es un derecho que
tiene la mujer a ser feliz Lo que no dicen las feministas extremistas es que donde acaban los
derechos de uno comienzan los derechos del otro, todo derecho tiene un lmite, y ese lmite es la
vida humana. Nunca una mujer puede matar a su hijo, o a su hija, por temor, por vergenza, o por
triunfar en una carrera. Si as lo hiciera se vera incriminada en cualquier tribunal de la tierra por
asesinato. Y, en cambio, paradjicamente, se matan todos los das millones y millones de criaturas
en los abortos, y los Gobiernos permanecen impasibles, o incluso llaman fanticos a los que
defienden la vida de los ms pequeos. Por qu entonces, hipcritamente, critican al asesino loco
Hitler, o a Stalin y el comunismo- marxismo, por sus millones y millones de vctimas? Si ellos
fueron asesinos, genocidas, los pases, los Gobiernos, que permiten los abortos son tambin
genocidas, y con ms razn, porque lo que se mata en el aborto es un ser muy indefenso: un nio,
una nia, cuyo nico delito es querer vivir.
Es que el feto es muy pequeo, no es un ser vivo, no se ve puede alegar alguien
La Medicina le dir: Es mentira, eso no es un feto, es UN SER HUMANO!
El aborto es un crimen, porque se mata a una criatura inocente, A UNA CRIATURA!, no a
un amasijo de clulas
Quien practica el aborto, quien lo autoriza, quien lo legaliza, quien da su voto a partidos
polticos abortistas, tendrn que responder ante Dios de todos estos crmenes, de todos estos
asesinatos, que, gracias a estas leyes legalizadoras del aborto, se cometen, porque el aborto, ante
Dios, es un crimen, es un asesinato

GENOCIDIO
El 12 de Diciembre de 1996 fue detenido en Barcelona un librero por apoyo y defensa del
genocidio ya que en los 7000 libros que le fueron confiscados se haca apologa del nazismo
(nacional SOCIALISMO) y negaban el holocausto judo por el fantico y asesino Hitler
Veo muy bien que aquella conducta criminal del fantico y asesino Hitler y el nazismo sea
perseguido con firmeza, para evitar que se repitan aquellos criminales y luctuosos sucesos.
Pero me gustara puntualizar algo. Los comunistas, el marxismo - comunismo no han
cometido crmenes?... No han llevado a cabo genocidios an mayores que los de Hitler?... Digo
esto porque si Hitler y el nazismo mataron 6 millones de inocentes judos, y fueron causa de la
Segunda Guerra Mundial con unos 50 millones de muertos, el marxismo - comunismo ha
masacrado unos 200 millones de personas desde 1917 hasta nuestros das Y sus escritos no se
persiguen, ah estn en las librerasy sus partidos polticos no se prohben: por ah andan
insistiendo en sus trasnochas teoras: Cuba, Corea del Norte, ChinaY el marxismo- comunismo,
como doctrina obsoleta y radicalista tambin conduce al engao a la poblacin. No exculpo al
nazismo ni defiendo a los nazis: el que la haga que la pague, pero no seamos hipcritas. Si se
persigue al nazismo, hay que perseguir tambin al comunismo- marxismo, porque si el nazismo era
un partido totalitario, el comunismo marxismo tambin lo era, y lo es, y si no que se lo pregunten
185

a los antiguos miembros de la Unin Sovitica, con rebeliones sofocadas en masacres como la de
Hungra 1956, Checoslovaquia, Polonia, etc. etc. y la ltima, la de China, con la matanza de
Tianamen
Asimismo, si hablamos de genocidio Cuntos millones de nios y nias se han
masacrado en todo el mundo por medio del aborto, asesinato ante los ojos de Dios?...
Ah radica la gran hipocresa de esta sociedad corrupta, que mientras se persigue ferozmente
a unos por genocidas, lo que est bien, luego, y eso est muy mal, se dictan leyes permisivas de
aborto, o sea, para que se pueda asesinar impunemente a los seres ms inocentes del mundo: nios y
nias, cuyo nico delito es querer vivir
Y nadie protesta, y si alguno lo hace lo acusan, en el colmo del cinismo y poca vergenza,
de fantico... Pasa igual que en tiempos de Jess, Dios hecho Hombre, que mientras los judos
acusaban de asesinos a los que mataron a los profetas, ellos culminaban todo el horror asesino del
pueblo judo matando a su propio Mesas, al que todava estn esperando, sin darse cuenta que ya
vino hace 2006 aos y fue muerto, crucificado, como deca (Isaas 53). Pues lo mismo sucede con
esta sociedad hipcrita: se persigue ferozmente, se condena inflexiblemente, a unos, en este caso a
los nazis, y luego estos perseguidores implacables son los mismos que gritan: Aborto libre y
gratuito ya!
*

Leemos en la Biblia y en la Historia cmo haba pueblos que ofrecan a sus hijos ms
pequeos, o a sus jvenes de ambos sexos, a los dioses falsos, y todos nos escandalizamos de
aquellas abominaciones. Y con razn, Dios castig fuertemente esta degeneracin humana con
castigos muy severos. Pero, sin embargo, y aqu est la paradoja, actualmente en nuestra
supercivilizada Humanidad se cometen peores sacrificios humanos que aqullos: el abortoEl
aborto es un sacrificio humano al dios de la comodidad, del no - esfuerzo, del qu dirn etc. etc. Y
es mucho peor este sacrificio humano porque no se ofrece sobre un altar de piedra, sino en el
vientre de su propia madre!... Y con el consentimiento explcito de ella!...

LA CLONACIN TERAPUTICA
Los obispos andaluces afirman que es un atentado a la dignidad humana
Los obispos de las dicesis de Andaluca han emitido una Nota explicando algunos
problemas ticos que plantea el Proyecto de Ley que regula la investigacin en reprogramacin
celular con finalidad exclusivamente teraputica, aprobado por el Consejo de Gobierno de la Junta
de Andaluca el pasado 12 de Septiembre.
Tras decir que "Alentar la investigacin cientfica que abra caminos teraputicos para el bien
de la persona es un gran beneficio para la Humanidad", consideran la clonacin teraputica como
"un atentado a la dignidad, pues subordina el ser humano clonado al enfermo y alimenta la idea de
que es lcito que algunos hombres tengan un dominio total sobre otros, hasta el punto de determinar
su identidad biolgica". La puerta a este tipo de clonacin, segn los prelados andaluces, queda
abierta en el Proyecto a travs del concepto reprogramacin celular por transferencia nuclear.
La Nota recuerda que la clonacin teraputica emula el acto creador para llamar a la
existencia a una persona, que ha de ser destruida y usada como residuo biolgico para la extraccin
de algunas clulas madre. Ante esto, tenemos que recordar que ningn ser humano puede ser
instrumentalizado o utilizado para lograr el bien de otro, sealan los prelados.
Asimismo, aclaran que el trmino finalidad teraputica es inadecuado e induce a una
confusin de la opinin pblica porque una tcnica es teraputica cuando trata de curar al paciente
sobre el cual la tcnica es aplicada, pero en este caso es evidente que la tcnica no produce un
efecto teraputico sobre el embrin clonado, sino que, al contrario, el embrin obtenido ser
186

destruido para la obtencin de clulas troncales, que podrn aplicarse a un tercero. Igualmente
fraudulento es presentar la clonacin como una tcnica capaz de obtener actualmente resultados
beneficiosos para enfermedades incurables. Por el contrario, los obispos alientan a la
investigacin con clulas madre de adulto y el empleo de los fondos pblicos para proyectos que no
planteen dudas ticas y no abran la puerta a la desigualdad y a la injusticia. La Nota de los obispos
critica tambin la utilizacin del trmino preembrin somtico como ambiguo y carente de
base cientfica, ya que con l se quiere significar que no nos encontramos ante un ser humano en su
fase embrionaria, sino en algo previo que no merece respeto ni se le reconoce dignidad.
(Rafael J. Prez - Domingo 29 de Octubre 2006)

TESTIMONIOS CONTRA EL ABORTO

Los comentarios que vamos a exponer a continuacin contra el aborto han sido hechos por
profesionales de Medicina, Ciencia, Filosofa y Religin. Son personas y estamentos que saben lo
que dicen. Estas vivencias son estremecedoras por lo que encierran de grave responsabilidad para
quienes al margen de los mandamientos divinos realizan, aprueban o favorecen, directa o
indirectamente el asesinato que constituye, ante los ojos de Dios, el aborto.
Pienso que la aceptacin social del aborto es lo ms grave moralmente que ha ocurrido en
el siglo XX (Julin Maras, prestigioso filsofo y discpulo de Ortega y Gasset).
Ante la realidad del aborto soy un humano que se avergenza de serlo (Martn Descalzo,
sacerdote).
No son excesivos estos comentarios teniendo en cuenta que la permisin del aborto ha
llegado a Inglaterra incluso a permitir a los matrimonios a sacrificar a sus hijos, si el sexo que tiene,
varn o hembra, no les gusta. El actuar humano queda as equiparable al impuesto por criadoras de
perros y gatos que eliminan, por ejemplo, a las hembras porque hay mayor demanda de machos
Lo que se est dando con la ley del aborto es licencia y facilidad para matar. Eso es una
perversin que degrada a la autoridad misma que lo autoriza. En realidad la licencia legal, que no
moral, para matar, no es ndice de atraso, es ya atraso (Secretario de la Conferencia Episcopal
Espaola).
Provocar la muerte de un ser vivo, tanto antes de nacer como cuando llega a la ancianidad,
es absolutamente contrario a la Medicina (Federacin Mundial de Medicina).
En el Parlamento europeo compareci recientemente el profesor de Gentica de La Sorbona
de Pars y all dej muy claro que la vida humana tiene una larga historia y que cada individuo tiene
un comienzo exacto: el momento de la fecundacin. Desde ese instante, suprimir un ser humano es
asesinarlo.
Para m el aborto es sencillamente un crimen La vida no podemos olvidarlo nunca,
empieza en el mismo momento de la concepcin. Esto lo dicen los embrilogos. El decreto ltimo
del Gobierno es aberrante y va tambin ms all de su ley de 1985 (Dr. Javier Matos, presidente
del Colegio de Mdicos de Madrid).
El aborto es una epidemia regresiva. Los mdicos hemos sido preparados, entrenados y
mentalizados para salvar vidas humanas. En ningn caso para interrumpirlas. Nuestro cdigo
deontolgico, en su artculo 114, dice que el mdico est obligado a respetar la vida humana en
gestacinCreo que el aborto puede llegar a ser una de las ms grandes epidemias de la poca
actual. Moralmente lo considero un crimen para el que no hallo la ms mnima justificacin. (Dr.
Diego Murillo).
Me sorprende que esos ecologistas que se horrorizan al ver una hormiga pisoteada se callen
ante el cubo de los fetos del cual, si acercan el odo, percibirn a veces el llanto de esos pequeos
condenados. En una sociedad que, afortunadamente, ha suprimido la pena de muerte no se
comprende que sta se restablezca para los que no han cometido ms delito que venir
involuntariamente al mundo (Dr. Botella Llusi).

187

En cuanto a las enfermeras, la mayora se niega a colaborar en ese acto de muerte. Algunas
han quedado traumatizadas para toda su vida tras verse forzadas a asistir a algn aborto. Una de
ellas le escribi a un seor que defenda el aborto:
Yo le reto a usted a que se ponga a trabajar como enfermero o ayudante de quirfano, que
coja el feto de la cubeta y que lo eche al horno crematorio o a la caldera de la calefaccin central
mientras an se est moviendo. Yo pertenezco al grupo de personas a las que un da se les ha pedido
realizar ese trabajo. Trate de hacerlo usted tambin y hable despus
Otra enfermera, inglesa, dio este testimonio despus de haber asistido a un aborto: Delante
de m hay un ser pequeo e indefenso ligado an a su madre por el lazo umbilical. Era un nio de
color rosa, parecido a un mueco, pero muy bien formado. Estaba all y gema, y cuando lo toqu
agit sus manos pequeitas. Era una escena que desafiaba los instintos maternales de cualquier
mujer, y yo, practicante de enfermera, not que mis sentimientos maternales se revolvan. Por
qu? Porque en vez de pasarlo a los brazos de la madre para ser acariciado y amado, aquel pequeo
ser deba ser tirado a un balde de metal Yo haba ledo lo que se escribe sobre el aborto pero la
realidad es mucho ms seria que toda palabra
Los que abortan voluntariamente son homicidas (Clemente de Alejandra).
Para nosotros no existe la ms mnima diferencia entre lo que est formado y lo que no lo
est. Cualquiera que provoque un aborto deliberadamente estar sometido a la pena de homicidio.
(San Basilio, siglo IV)
La vida desde la concepcin debe ser preservada con el cuidado ms esmerado. El aborto y
el infanticidio son crmenes horrendos, abominables (Concilio Vaticano II).
Mientras que el aborto sea legal en Espaa y en todo el mundo, toda la Tierra estar
amenazada por la ira de Dios, contra un mundo que derrama sangre inocente, sangre inocente que
clama al Padre desde la tierra, como la del justo Abel, derramada por su hermano Can

VIOLACIN, MALFORMACIN CONGNITA, PELIGRO EN LA VIDA DE

LA MADRE Y ESCASEZ DE RECURSOS, JUSTIFICACIN DE
ABORTOS?
ltimamente se ha legalizado en Espaa el aborto en tres casos: malformacin congnita,
violacin y peligro para la vida de la madre; hay un cuarto caso de aprobacin de aborto en estudio:
que los padres carezcan de recursos econmicos para criar a su hijo, o hija
En el primer supuesto, es decir, malformacin congnita, considera que porque un nio va a
nacer subnormal no hay por qu ASESINARLO (ante Dios el aborto es un asesinato), es una
criatura que vive, ya desde el momento en que el espermatozoide penetra en el vulo, y, en
consecuencia, se elimina, se mata una nueva vida, un ser indefensoQue el nio o nia que nazca
vaya a ser subnormal es algo en lo que el nuevo ser no tiene culpa, igual que nadie tiene culpa de
nacer cojo, feo, gordo, etc. Por la regla de tres de querer eliminar a un ser porque es subnormal, o
puede ser subnormal, haba que matar a todos los ancianos, impedidos, ciegos, sordos, etc eso lo
intent Hitler y qued en la Historia como ejemplo de monstruo a quien se debe rechazar y apartar
de toda sociedad Lo que s puede hacer la Medicina, muy avanzada ltimamente, es prever que el
nio o nia puede ser subnormal o no antes de su concepcin, y entonces poner los medios
(naturales, aprobados por la Iglesia) para impedir la procreacin que dar lugar a la subnormalidad,
pero, por lo dems, querer eliminar una vida que ya existe, es una aberracin, una monstruosidad,
un crimen
Y qu decir del aborto por violacin?... Si el primer supuesto de abortar por malformacin
congnita es grave, este lo es ms an ya que el nuevo ser no tiene ninguna deformidad gentica, es
perfectamente sano, slo tiene una culpa: el haber sido engendrado a la fuerza, con violencia, en
contra del parecer de una pobre mujer asaltada por uno o varios degeneradosCiertamente, la
mujer es inocente de haber quedado embarazada, pero tambin lo es la criatura que lleva en su
senoEntonces, si es inocente, por qu se le condena a muerte?... Ah vemos las paradojas y
188

grandes injusticias de nuestra sociedad actual: se condena a muerte a un inocente y, en cambio, al

culpable, al violador, si es que lo apresan, slo lo sancionan con poco tiempo de crcel, bajo mi
punto de vista y los pacifistas, los miembros pro - derechos humanos, etc. etc. que chillan, gritan
y patalean contra la imposicin de la pena de muerte en los pases donde est implantada, callan o
chillan muy poco contra el aborto, cuando ste es la peor y ms inhumana pena de muerte que
jams se haya podido aprobar Considero que si hay alguien a quien se debe condenar a muerte es
al degenerado, o a los degenerados que violaron a esa pobre mujer, no a la criatura concebida que es
inocente. Tampoco es que haya que condenar a muerte al violador, pero, eso s, las condenas por
violacin deberan ser mucho ms duras, ms severas, por lo menos cinco aos y un da nada de
menos tiempo por buen comportamiento, s ms si su conducta en la crcel es negativa: mientras no
se tomen medidas severas contra esta lacra de la actual sociedad, seguiremos igual, es decir, las
violaciones aumentarn. Aunque hay que considerar unas races anteriores a este estado degenerado
del violador Esas races estn en la profusin y permisin legal de la pornografa que pervierten y
deforman las mentes haciendo que ante una mujer, cualquier desgraciado lleno de imgenes
pornogrficas no vea una persona digna de respeto, sino un ser apetecido sexualmente, un objeto
sexual del que se puede usar y abusar y despus tirar como un trapo viejo cuando no matar
Gran culpa pues de las violaciones que se producen, repetimos, son consecuencia directa, en un
noventa por ciento de la permisin legal de la pornografa, totalmente negativa incluso para adultos,
recurdese el caso de Salomn: un hombre sabio e inteligente, casado, incluso, segn las
costumbres entonces en los reyes orientales y personas importantes, con ms de mil esposas; pero
a la hora de la vejez unas cuantas mujeres paganas lo indujeron al pecado y a la idolatraEso
implica que nadie est libre de la tentacin, y, en consecuencia, en este aspecto, tanto el joven
como el anciano, el casado como el soltero, todos tienen que tomar precauciones y conservar limpia
la mente, como nos ordena el noveno mandamiento de la Ley de Dios: No consentirs en
pensamientos ni deseos impuros, sabiendo que el noveno mandato es una barrera que guarda el
sexto, No cometers actos impuros. Pero la pornografa no ayuda precisamente a tener
pensamientos limpios, al contrario, la ensucia y enfanga con imgenes corrompidas del bien pensar
y el buen actuar. En definitiva, en el segundo caso de aborto, por violacin, si hay que condenar a
alguien es al, o a los, degenerados que violan a una mujer, y responsabilizar tambin a las
autoridades que permiten que una pornografa inmunda se difunda por la sociedad, pero no matar a
la criatura inocente que ante Dios y ante la sociedad tienen tanto derecho a la vida como cualquier
otro miembro de la Humanidad.
El tercer caso de aborto aprobado por las leyes espaolas, pero no por la ley de Dios, que
dice No matars, es el de la madre que puede desembarazarse de su hijo en caso de peligro de
muerte para ella, si la gestacin sigue adelante La Iglesia en este caso nicamente acepta que la
madre pueda ser intervenida quirrgicamente o medicinada, para salvar su propia vida, aunque a
consecuencia de estos frmacos o intervencin quirrgica, el feto, el hijo, muera, no directa, sino
indirectamente motivado por ello. Esta manera indirecta de muerte para el feto para salvar a la
madre en grave peligro no es ilcita ante la ley de Dios puesto que al operar a la madre, o
medicinarla, no se buscaba la muerte del feto, sino salvar a la madre; lo que est prohibido por la
Iglesia es procurar la muerte directa del feto aunque sea para salvar a la madre; lo que est
prohibido por la Iglesia es procurar la muerte directa del feto, aunque sea para salvar a la madre; eso
siempre constituir ante Dios un pecado mortal, un asesinato, pero no en el caso en el que
indirectamente, como hemos mencionado antes, el feto resulte muerto como consecuencia de la
medicacin o practicas quirrgicas a que la madre ha sido sometida para salvarle la vida. Sin
embargo, en estos casos, es obligacin grave de los padres, antes de la intervencin quirrgica, o de
la medicacin, que el feto sea bautizado, bien sobre el vientre o por la vagina.
En el cuarto caso de aprobacin del aborto por escasez de recursos econmicos de los
padres, tenemos que decir que es una monstruosidad. Asesinar a una criatura porque no se le puede
dar de comer Es que en este caso el Gobierno en vez de legalizar el aborto, el eliminar el feto,
no puede librar una cantidad para subvencionar a estas familias sin recursos?... Es que no hay
miles de familias sin hijos que acogeran a estos nios con los brazos abiertos, con todo cario,
189

atencin y amor?... es que entre todos no podemos colaborar con esas familias sin recursos para
que puedan sacar sus hijos adelante?O es que no hay dinero para ellos, para estos nios a quienes
se condena a muerte con el aborto, y luego s hay para subvencionar prensa, cine, televisin, teatro
y festivales que no son de primera necesidad y que aburren por lo malos que son?...
Sinceramente monstruoso, y tambin ser monstruosa la responsabilidad que ante Dios
tendrn todos los que permiten y colaboran en ste y en los anteriores casos de aborto penalizados
por la Iglesia y por Dios porque no slo cometen pecado mortal las abortantes, sino tambin todo el
personal sanitario que interviene en el aborto, as como aquello que hacen propaganda en favor del
aborto, y tambin los polticos que aprueban leyes abortistas, as como el pueblo que vota a partidos
que favorecen el aborto: la madre, diremos de paso, y el personal sanitario que interviene en el
aborto incurren, adems de en pecado mortal, en excomunin.
Ante Dios tenemos una grave responsabilidad en este caso del aborto, nos jugamos en ello
nuestra vida eterna feliz, o por el contrario, desgraciada en un Infierno horroroso para siempre
Seamos consecuentes con nuestra fe, y si decimos ser cristianos semoslo hasta las ltimas
consecuencias, y si no, nos borramos, pero no seamos hipcritas queriendo encender una vela a
Dios y otra al diablo. Al mundo podremos engaar, a Dios no lo engaa nadie y pretende engaarlo
quien dice que es cristiano y luego vota a un partido favorecedor del aborto.

DOBLAN LAS CAMPANAS

Todos los martes, desde Noviembre de 1986, el prroco de la iglesia de Guissano, en Miln,
tiene la costumbre de tocar las campanas de su parroquia a las dos y media de la tarde... Las
campanas doblan a muerto... y la hora escogida es la misma que en el cercano hospital comienza a
funcionar el quirfano para practicar abortos... El juez de aquel distrito denunci al sacerdote,
Agostino Cerri, por "ruidos molestos", imponindole una multa y exigindole que no volviera a
tocar las campanas.
As comenz la llamada "guerra de las campanas" a favor y en contra. Entre los que estn a
favor se encuentra el famoso director de cine, Franco Zeffirelli, autor entre otras de la pelcula
"Jess de Nazaret", y que se alegr de que en Italia permitieran la exhibicin de la escandalosa y
blasfema pelcula de Martn Scorssese "La ltima tentacin de Cristo".... as - dijo, todo el mundo
se dar cuenta la porquera de pelcula que ha hecho este director de cine"...Pues bien, Franco
Zeffirelli ha hablado de lo absurdo que es intentar impedir a una comunidad cristiana hacer or su
voz angustiosa para despedir a los inocentes suprimidos injustamente, y dar encima como razn
aparente lo "molesto de esos ruidos" cuando el estruendo de los automviles, autobuses, etc., est
ah, mientras que el sonido de las campanas es un sonido antiguo y gentil que nos recuerda el
mundo del bien... Es absurdo que una comunidad cristiana no pueda hacer or su voz angustiada
para decirle a Dios su dolor por los inocentes suprimidos injustamente por el egosmo y la impiedad
de los adultos...
El prroco ha declarado que el "problema esta en que ms que a los odos es a las
conciencias a las que pueden resultar molestas las campanas" Tambin dice este valiente
sacerdote que "si el sonido de las campanas est adquiriendo tanto realce y la gente lo relaciona con
los abortos provocados en el hospital prximo a su iglesia, no es problema suyo, sino de quienes lo
escuchan"...
El juez, Niccolo Franciosi, ha absuelto, finalmente, a Don Agostino. . .
As, el prroco de Guissano podr seguir tocando a muerto por "sus hermanos ms
pequeos" y sus campanas protestando a su manera por la matanza de tantos inocentes...
Si todos los sacerdotes y obispos, no digo el Papa, porque todos sabemos que no hay salida
que haga al exterior ni conferencia que d en pblico, que no denuncie 1a matanza de inocentes que
estn provocando las anticristianas y antihumanas leyes del aborto en todo el mundo, pues bien, si
todos los eclesisticos, y todos los seglares, tuviramos el coraje de este prroco en la lucha contra
el aborto, estoy seguro que ste habra sido ya erradicado de nuestra sociedad, y no que ahora
190

pende, como una espada de Damocles, sobre todos, espada de Damocles de la ira de Dios por la
sangre inocente de tantos Abel muertos en los quirfanos, gracias al voto que los Canes dan a los
partidos que aprueban y facilitan el aborto. Es hora de que despertemos los catlicos, y sepamos la
grave responsabilidad que ante Dios tenemos cuando votamos a un partido que va a propiciar el
aborto. Esos crmenes, ante los ojos de Dios, caern sobre todos los que lo posibiliten, no slo sobre
la abortante y el personal sanitario que lo practica directamente, sino tambin sobre todos aquellos
que han propiciado ese aborto: diputados, senadores y pueblo que han votado a un partido que va a
defender el aborto.
No se puede encender una vela a Dios y otra al diablo: o estamos con Cristo o contra l. Y
quien vota a un partido que favorece el aborto est contra Dios, que dice en el quinto mandamiento:
"No asesinaras. Quienes crean lo contrario estn engaados, y ms tarde o ms temprano la sangre
de estos inocentes victimados en los millones de abortos que todos los aos se producen en la
Tierra, caer sobre las cabezas de los culpables, entre ellos quienes votan a partidos abortistas...
Seamos valientes como este cura italiano, y sepamos defender nuestras premisas cristianas, y
sepamos erradicar de nuestra Espaa y del mundo entero esa lacra que pesa sobre la Humanidad
como una losa de maldicin del Dios Altsimo como es el aborto, y que nadie que haya votado a un
partido abortista se llame a s mismo cristiano, porque no se puede llamar tal quien permite que
asesinen a sus hermanos ms pequeos so pretexto de amaadas frases y slogans manidos y
trasnochados: no hay excusa para el asesinato, y el aborto, ante los ojos de Dios, lo es, y eso aunque
la sociedad diga lo contrario y despenalice el aborto. O con Cristo o contra l. En nuestras manos
est el elegir ahora, que an estamos a tiempo. De ello se seguir una bienaventuranza eterna o una
desgracia perenne en un Infierno eterno y horroroso para los que ahora se burlan de l y hacen caso
omiso a los Mandamientos del Creador de todos, tambin de esos nios que mueren asesinados en
los quirfanos, en los propios vientres de sus madres, con el consentimiento de ellas

TEJIDO FETAL O SERES HUMANOS?

Es increble el cambio que se ha operado en el mundo menos de 50 aos acerca del aborto.
Hoy, con excepciones, el aborto se ha convertido en una forma aceptable de control de la
natalidad... Como el cambio se ha efectuado de manera gradual, muchos no se dan cuenta de la
transformacin tan radical que esto representa en la actitud humana frente a la vida. En 1989 sern
abortados alrededor de 55 millones de fetos en el mundo entero Esto equivale a unos nueve
abortos por cada veinte nacimientos... El mismo nmero de vidas que se perdieron en el transcurso
de la Segunda Guerra Mundial perecen en un ao a causa del aborto!... Muchos de los abortos se
realizan para eliminar las consecuencias de las relaciones sexuales fuera del matrimonio... Las
adolescentes y muchas mujeres no casadas prefieren tener un aborto ms bien que un hijo... Y es
cada mayor el nmero de mujeres casadas que se valen del aborto para ponerle limite al nmero de
hijos. Cuando se trata de planificar la familia, muchos hombres se muestran irresponsables y dicen
que es a la mujer a quien le corresponde encargarse de ese asunto. La sociedad mundial ha llegado a
un punto en que el motivo principal para el aborto es que el nio no es deseado por el padre o por la
madre... Se trata, sencillamente, de personas que no quieren tener un hijo despus de haberlo
concebido. Hoy, la causa de la mortalidad infantil, generalmente ya no es la mala salud, sino la
decisin deliberada de los padres En ciertas regiones de China, del subcontinente indio y entre la
poblacin asitica que vive en Inglaterra, el aborto se ha convertido en una forma de seleccionar el
sexo de los hijos...Como a las hijos varones se les considera de gran estima, las mujeres
embarazadas se hacen examinar. S es un nio,
vive; si es una nia, muere... Al considerar el
panorama mundial del aborto, es evidente que la mayor amenaza para el bienestar infantil no es el
sarampin ni la viruela. La mayor amenaza proviene de los padres, quienes (aunque suelen estar
casados) optan por el aborto. La decisin de tener o no tener hijos debe tomarse antes de la
concepcin, no despus!... Es nio no nacido un simple "tejido fetal" dentro de la madre? Cuando
comienza el derecho que tiene la mujer sobre su propio cuerpo?... Uno de los argumentos ms
191

frecuentes a favor del aborto es que la mujer tiene derecho a hacer lo que le plazca con su propio
cuerpo. La extraccin del "tejido fetal", segn los partidarios del aborto, es lo mismo que hacerse
sacar una muela o cortarse el pelo Es una operacin
sencilla que slo requiere unos
minutos... Es acaso el nio no nacido parte del cuerpo de la mujer como la son los dientes, el
cabello o un rin? Examinemos lo que dicen al respecto los estudios ms recientes de la ciencia
mdica. Al transferir un vulo fertilizado de una mujer a otra, los cientficos han comprobado que el
"tejido fetal" no es como un rin. Una transferencia de embriones es mucho ms fcil que el
trasplante de un rgano. El cuerpo humano rechaza los rganos transplantados a no ser que le sea
impedido por una continua aplicacin de medicamentos. En cambio, el cuerpo que recibe un
embrin no lo rechaza. Esta posibilidad de transferir un embrin de una mujer a otra demuestra la
separacin nica que existe entre el no nacido y el cuerpo que lo lleva. El estudio de las ondas
cerebrales son uno de los criterios legales que se utilizan para determinar si una persona est viva.
Una persona que haya sufrido una herida en la cabeza se considera muerta, an cuando est
recibiendo vida artificial en un hospital, si ya no se detectan ondas cerebrales. Como podemos
sostener que un nio no nacido no est vivo cuando se pueden medir sus ondas cerebrales?... Un
mdico declar hace ms de una dcada: "Si la muerte del cerebro se ha convertido en la norma
principal para determinar la muerte de una persona, entonces, la vida del cerebro, o el momento a
partir del cual se pueden detectar sus ondas, debe ser la norma para determinar la vida de un feto".
Cuando se hizo esta declaracin los instrumentos de la ciencia mdica slo podan detectar
actividad cerebral a partir del sptimo u octavo mes. Entonces se concluy que el feto estaba
legalmente vivo nicamente a partir de esa edad. Hoy las ondas cerebrales se pueden detectar a las
siete semanas... (en Febrero de 2007 naci una nia con cinco semanas de edad y pudo seguir
adelante) Esto quiere decir que, segn la norma legal establecida para determinar la vida, los que
practican el aborto estn eliminando a seres humanos vivos... Y el feto, desde luego, esta vivo
an antes de las siete semanas!... Todo esto nos
lleva a la conclusin de que quien aborta
comete un crimen, bajo el punto vista mdico y sobre todo, religioso, ya que asesinar es arrebatar
violentamente la vida a un ser humano, sin posibilidades de que ste pueda defenderse siendo
inocente de toda culpa, y todo ello aunque bajo el plano legal, judicial, el aborto sea admitido por
las leyes, leyes que se apartan de la Ley suprema de Dios, que dice: No asesinaras!...
Terminaremos diciendo que cometen pecado mortal no slo la abortante y personal sanitario
que le ayudan en el aborto, incurriendo tambin en excomunin (expulsin inmediata de Iglesia),
sino que tambin
ofenden a Dios gravemente aquellos miembros de partidos polticos que
admiten el aborto, lo legalizan, y no hacen nada por erradicar esta lacra, este crimen ante los ojos de
Dios. Asimismo cometen pecado mortal quienes defienden el aborto con sus escritos,
manifestaciones, pancartas, etc. y quienes votan a partidos abortistas, por la responsabilidad que
tienen en la permisin de este asesinato ante el Altsimo.

NO AL ABORTO!
La mayora de los partidarios del aborto quieren establecer como lmite el momento en que
la criatura puede permanecer con vida o ser autosuficiente. La vida del feto es sustentada en la
matriz de la madre. Segn ellos, mientras la criatura no pueda sobrevivir fuera de la madre, se
puede efectuar el aborto Los adultos a veces tienen que depender de sistemas de sustentacin de
la vida. Algunos dependen de las mquinas que hacen la dilisis del rin para la limpieza de la
sangre La vida de muchos depende de respiradores artificiales A los que paran estas mquinas
se les acusa de homicidas El hecho de que un ser humano dependa en parte de algo ajeno a s
mismo para permanecer con vida no excluye que sea humano y que est vivo!.. Hay muchos nios
que nacen prematuramente y sobreviven, han habido casos en que han sobrevivido an con slo
cuatro meses y medio de gestacin. Examinemos lo siguiente: una mujer se apresura hacia el
hospital con dolores de parto. Poco despus da a luz un nio prematuro de 22 semanas. Puesto que
la madre desea el nio, el hospital har todo lo que est a su alcance para salvarle la vida. Los
cuidados mdicos que se requieren costarn grandes sumas de dinero. Ahora avancemos por el
pasillo y entremos en otro cuarto. All una mujer ha abortado un feto de 22 semanas La mujer no
192

deseaba el nio Entonces se nos dice que el nio abortado de 22 semanas no es un ser humano
con posibilidades de sobrevivir!... Cmo puede considerarse humano en un cuarto y no tener
posibilidades de vivir como ser humano en otro?... Esto no es lgico. La diferencia est en la actitud
de la mujer, en la actitud del padre, y en la del mdico
Alguno dir que no son muchos los nios de 22 semanas que son abortados, y que por lo
tanto el ejemplo no se aplica. La realidad es que el ejemplo s se aplica; sin embargo, dmosle gusto
al escptico y examinemos otros casos. En muchos pases ms del 90 por ciento de los abortos se
llevan a cabo guante las primeras 12 semanas de gestacin; examinemos entonces esta etapa del
desarrollo fetal.
Dieciocho das despus de la concepcin, el corazn ya bombea la sangre de su propio
sistema circulatorio
A las siete semanas el nio no nacido ya tiene sus propias ondas cerebrales.
Entre las nueve y las diez semanas las glndulas suprarrenales y la tiroides empiezan a
funcionar. El nio puede tragar, responde al sonido y sus ojos reaccionan ante la luz.
A las diez semanas el feto tiene prcticamente todo lo que tiene un nio recin nacido. Para
matar a un no nacido de 10 semanas puede ser necesaria una tcnica horripilante en la que
prcticamente se descuartiza al pequeo ser antes de extraerloCuando el instrumento del que
practica el aborto toca la pared uterina, el no nacido reacciona tratando de escapar del instrumento y
se aceleran las pulsaciones de su coraznEl operador agarra con su instrumento un brazo o una
pierna y la arranca del cuerpo La sangre empieza a brotar del beb. Luego arranca otro brazo o
pierna, y esto contina hasta que lo ha descuartizado todoEl feto, el ser al que se ha condenado a
muerte, sufre y chilla, pero su voz no se oye fuera Luego se aplasta la cabeza del cuerpo muerto y
desangrado, y, finalmente, se extraen las partes por succin Este procedimiento dura alrededor de
15 minutosEl que diga que el feto no siente dolor esta tratando de disimular una atrocidad. La
sociedad de hoy no permite que un asesino condenado a muerte sea ejecutado de esta formay, sin
embargo, s lo permite en un inocente Y tngase en cuenta que este es slo uno de los mtodos,
hay otros an ms horribles cuando se trata de una criatura que est ms desarrollada Los
partidarios del aborto quieren convencerse de que el nio que crece en la matriz de la madre no es
ms que tejido fetal Pero las investigaciones prenatales ms recientes revelan que el nio que
an no ha nacido reacciona cuando se le toca y es sensible al dolor, al fro, al sonido y a la luz; le da
hipo, se chupa el dedo y pasa por perodos de sueo y de vigilia Los estudios revelan que el feto
responde incluso al sonido de la voz de su madreAn ante estas pruebas contundentes, los
partidarios del aborto creen que el derecho que tiene la madre de desechar a su hijo no nacido es
ms importante que el derecho que ste tiene de vivir
Las parejas deben planificar inteligentemente el tiempo de la venida del primer beb y
espacio de tiempo entre los otros nios, pero nunca recurrir para ello al aborto. La matanza de nios
no nacidos e indefensos como mtodo de control de la natalidad demuestra el egosmo y corrupcin
de nuestra sociedad. Hace 100 aos, Rafael Balestrini, un abogado italiano, escribi lo siguiente:
Cuando el aborto se convierte en una costumbre social, es la manifestacin externa de la
decadencia de un pueblo Si esto lo hacemos extensivo a todo el mundo, hemos de convenir en
que toda la Humanidad est corrompida, pues asesina a sus hijos ms inocentes e indefensos Pero
sus gritos, como los de Abel, asesinado por su hermano Can, no caen en el vaco, Dios, su Padre,
su Creador, tomar cumplida venganza de todos quienes asesinan a sus hijos ms queridos
juntamente con los enfermos y los pobres: los nios
Hay muchos que afirman que el aborto es una decisin personal. Su argumento es que nadie
debe imponer su punto de vista moral a los dems Pero hay una ley que est por encima de la ley
civil; la Ley de Dios, que dice: No asesinars! El hombre se ha arrogado el derecho de
determinar lo que es el bien y lo que es el mal, pero esta es prerrogativa nica y exclusiva de una
autoridad superior que ha decretado una gran Ley para gobernar al gnero humano: Dios.
Cometen pecado mortal todos los que defienden el aborto con sus escritos, pancartas,
entrevistas manifestaciones, etc. y tambin quienes dan su voto a partidos que propician el aborto,
ya que con su voto estn permitiendo que existan leyes que favorezcan el aborto: asesinato ante los
193

ojos de Dios. La abortante, as como el personal sanitario que interviene directamente en el aborto,
adems de pecado mortal, incurren en excomunin: expulsin de la Iglesia Catlica y condenacin
eterna si no se arrepienten y confiesan este grave pecado.

ABORTO: EL PECADO MS ODIOSO DE NUESTRA CIVILIZACIN

El pecado ms odioso que se comete hoy da en nuestra envilecida tierra es el asesinato de
millones de nios en gestacin por medio de los abortos Si este bao de sangre no para, Dios
castigar a los homicidas, pues Dios no puede permanecer impasible cuando los ms pequeos de
los hombres, sus queridos hijos, los nios y nias son asesinados dentro del vientre de sus propias
madres Cuntos hombres y mujeres deben agachar la cabeza cuando se cuenta la historia de los
Santos Inocentes sacrificados por el tirano, cruel, asesino y dspota Herodes?... Pero qu es lo que
hacen en nuestro siglo tan civilizado, tan progresista, siglo de la era atmica, de la era espacial,
de la informtica, del avance tecnolgico?... Por la va del asesinato, ante los ojos de Dios el aborto
es un asesinato aunque a los ojos de las leyes humanas sea algo legal, permitido, honrado., por la
va del homicidio, el hombre y la mujer civilizados de nuestra actualidad, de nuestro siglo, siglo
de las luces eliminan la vida que ya se desarrolla en el seno materno. Casi en todas partes los
Gobiernos han legitimado esta carnicera Es sufragado incluso por la Seguridad Social Pero la
sangre de los pequeos asesinados grita al cielo y sus lamentos llegan a la presencia del Dios justo.
Dios es amigo de estos pequeos. Por eso quiere que no se impida ir a l a los nios, a los que
pertenece el Reino de los Cielos. Jess los am tanto que se identific con ellos al decir: Quien a
un nio de stos acoge en mi nombre, a M me acoge. Y, previniendo lo que asesinos sin
conciencia haran a sus protegidos, hizo al mundo esta advertencia sobrecogedora: Al que
escandaliza a uno de estos pequeos mejor le sera que lo arrojasen a lo hondo del mar con una
rueda de molino al cuelloEstas palabras son tan rotundas que la Iglesia nunca podr negarlas.
Nunca podr tolerar que los nios no nacidos sean puestos fuera de la Ley, como hizo la Comisin
de la ONU para los Derechos del Nio cuando determin que los nios en el seno de sus
madres no sern mencionados en el futuro cuando se hable de los derechos humanos Estos
hipcritas aduladores, que han predicado durante aos la guerra santa contra Sudfrica, niegan a los
no nacidos los derechos humanos: un apartheid nuevo, de alcance mundial, mil veces peor que el
de Sudfrica (1990) Los crmenes que se cometen con los abortos en todo el mundo harn caer
sobre toda la Humanidad la maldicin de Dios
El derecho a vivir es absoluto. Despus de las permisivas leyes abortistas se ha vuelto
relativo No se apoya en el hecho de que el hombre exista, sino que dependa de la voluntad de los
padres el decidirse a conservar a su hijo slo cuando cumpla ciertas normas de perfeccin espiritual
y corporal o de utilidad econmica
El infanticidio fue usual en muchos pueblos. La Iglesia se opuso, siempre a ello. El que
aborta o ayuda a ello directamente (mdicos, ats, anestesistas, etc.) quedan automticamente
excomulgados. Por eso no est permitido a ningn catlico, bajo pena de pecado mortal, ni siquiera
votar a un partido que propicie el aborto La Sabidura Eterna tiene un juicio distinto al del
hombre de la calle para el cual el asesinato ya no es un asesinato, desde el momento en que el
Estado concede su permiso y la Seguridad Social facilita el dinero..; as pues, las conciencias estn
ciegas y los entendimientos estn oscurecidos hasta la locura desde que la ley natural y la Doctrina
de Cristo son proclamadas de modo vacilante, silenciada a propsito y saboteada a nivel mundial
Pero donde se silencia la verdad reina la mentira
Es mentira que todo marcha bien cuando se practican abortos con licencia estatal
Es mentira que no se puede hablar de asesinato cuando el mdico firma un certificado de
aborto
Es mentira que no pase nada cuando se arranca a los nios del seno materno y se les echa al
cubo de la basura

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Si no tenemos el coraje de delatar estas mentiras y protestar con palabras flagelantes por el
crimen que se comete a nuestra puerta, somos cmplices
Lo que ahora estamos viendo es el principio del fin
Si las madres pueden legalmente matar a sus hijos, ya no hay impedimento alguno que se
oponga a una carnicera universal
El que apoya el asesinato de la vida no nacida es una amenaza mayor para la paz que el
horrible arsenal de las armas nucleares. Rompe la paz de Dios. Qu civilizacin es sta, que, en
medio de su abundancia, se niega a respetar la vida de los no nacidos y se refugia en una eugentica
brutal o en mtodos de pueblos primitivos?...
En un estado civilizado no se mata a los ms dbiles se les protege. Dicen las abortistas que
es mejor abortar a un nio cuando ste no es capaz de llevar una vida plenaPero quin de
nosotros puede afirmar que su vida es plena? La plenitud nos llega a nosotros como tambin al
nio impedido, en la eternidad. Y nadie tiene derecho a quitar a un hombre llamado por Dios a la
vida la posibilidad de prepararse para esta vida plena en el cielo.
En esta poca brbara en la cual hombres egostas disponen de la vida y la muerte de nios
indefensos debemos los cristianos hacer resplandecer en el mundo la justicia y el antiabortismo, de
lo contrario no cumpliremos con el mandato de Jess de luchar por la justicia hasta la muerte y de
ser sal de la tierra, y jams deberemos, como hemos mencionado antes, votar a un partido que
defiende el aborto, si lo haces contribuirs al asesinato de miles, de millones de nios y nias que
no se realizaran si los partidos abortantes no estuvieran en el poder gracias al voto de los
cristianos, de los falsos cristianos, que encienden una vela a Dios y otra al diablo

EL SER HUMANO: ESPECIE DESPROTEGIDA

LA CULTURA DE LA VIDA FRENTE A LAS AMENAZAS DE LA CULTURA DE LA
MUERTE
(Jos ngel Agejas)
En este reportaje se proponen las claves de la cultura de la vida.
La defensa de la vida humana, desde su concepcin, es un deber moral que se apoya en
indiscutibles datos cientficos, se refuerza con argumentos filosficos y adquiere todo su dinamismo
desde la creencia en un Dios que es amor.
Cuando en el siglo V San Agustn escribi su obra magna La Ciudad de Dios, pretenda
contestar a quienes acusaban a los cristianos de ser los culpables de la cada del Imperio Romano en
poder de los godos. En esa obra, el obispo de Hipona defiende que en el mundo hay dos ciudades
creadas por dos amores: la de Dios y la del mundo. Si Roma haba cado no fue por abrazar la fe
cristiana, sino todo lo contrario, por su egosmo y su inmoralidad. Mientras estamos en este mundo,
las dos ciudades estarn siempre en pugna: el egosmo contra el amor. Por lo que el verdadero
apoyo de una cultura estar en su mayor apoyo en el amor a Dios. Algo ms de quince siglos despus, Juan Pablo II escribi una encclica -Evangelium Vitae- en la que mostraba cmo en el mundo
actual se produce de nuevo un choque entre dos concepciones diametralmente opuestas del mundo,
entre la cultura de la muerte y la cultura de la vida. Como entonces, muchos acusan a la Iglesia de ir
contra el progreso, de ser la culpable de que la ciencia no avance ms deprisa... Al igual que
constat San Agustn, las desgracias provocadas por una civilizacin casi siempre son fruto del
egosmo y de la mezquindad humana, nunca de la respuesta generosa al designio de salvacin de
Dios sobre todos los hombres.

Frankenstein: el nuevo Prometeo

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Pero vayamos por partes. Las principales y ms crueles amenazas y atentados contra la vida
humana que se producen en nuestro tiempo no provienen de las desgracias o catstrofes naturales.
Tienen dos orgenes principales: la violencia armada -guerras, conflictos, terrorismo...- y las
intervenciones contra o sobre la vida humana naciente -abortos, tratamientos de fecundacin in
vitro, investigacin gentica...-. La opinin pblica rechaza con claridad el horror de la guerra y del
terrorismo. Pocos se atreven a justificarlo en pblico como algo legtimo. En cambio, la cultura de
la muerte se ha adueado de conciencias, legislaciones y mentalidades en el segundo caso: el aborto
se sigue legalizando en muchas naciones, muchas personas se someten a tratamientos de
fecundacin in vitro, y vemos en los medios de comunicacin encendidas defensas de la
investigacin con clulas madre embrionarias.
Cuando Mary Shelley escribi, a los dieciocho aos, Frankenstein, inici un nuevo gnero:
la narracin en la que el terror es causado por la obra de los cientficos. El monstruo no es un ogro,
un gigante o un dragn, sino el fruto de la razn de un cientfico sin escrpulos. El engendro del
doctor Frankenstein se vuelve contra su creador porque no le ha hecho capaz de amar y de ser feliz.
El cientfico se convierte en el nuevo Prometeo, que otorga a los hombres muchas facultades,
excepto aquella que slo Zeus poda otorgar, la de ser persona, alguien que ama y anhela ser amado
por s mismo.
Un cambio de mentalidad
La cultura de la muerte ha desplegado a inicios del siglo XXI todas sus armas y se
manifiesta de todas las formas posibles. Podemos hacer un breve recorrido por los hechos que han
permitido que penetrara en la opinin pblica y en las legislaciones el permisivismo hacia cualquier
prctica que manipulara embriones humanos casi como si de objetos se tratara. La mentalidad
antivida inici con la defensa de la despenalizacin del aborto y se justific tericamente gracias a
la escisin antropolgica entre sexualidad humana y procreacin. Lo que en un primer momento se
present como una liberacin y una conquista de la lucha por la dignidad femenina, en realidad
provoc que se introdujeran en la mentalidad contempornea dos categoras nuevas. La primera:
que la sexualidad no es una dimensin esencial de la persona, sino algo que se tiene y utiliza.
Segunda: que el hijo no es un don que se acoge en el amor y la libertad, sino tambin un objeto que
se tiene. Anticoncepcin y aborto, siendo realidades distintas, presuponen una misma visin
antropolgica: la que arranca la sexualidad de las dimensiones esenciales de la persona humana.
Una vez que dicha mentalidad estaba asentada, fue relativamente sencillo insertar una nueva
categora: si la sexualidad no tena que ver con la procreacin de seres humanos y el cuerpo humano
pasaba a ser objeto de consumo, lo mismo poda suceder con la generacin de vida humana. Los
embriones tambin podan ser objeto de consumo. No existe la necesidad de que el mbito propio
para que un ser humano venga a la existencia sea el tero de su madre. Podemos fabricarlos en
laboratorio para satisfacer los deseos de quienes no puedan tenerlos de otro modo. Se consumaba
as una mentalidad que dosificaba todo lo que tocaba: cuerpo humano, vida humana, sexualidad,
amor, matrimonio, familia... Desde el momento en que se despojaba a la vida humana de su carcter
sagrado, y a la persona en todas sus dimensiones (cuerpo y sexualidad incluidos) de su dignidad, la
mentalidad antivida poda desplegar todas sus armas sin resistencias en buena parte de la opinin
pblica, camufladas de avances cientficos y de derechos reproductivos. Aborto,
anticonceptivos, abortivos, contraceptivos, clonacin, fecundacin in vitro, reduccin embrionaria,
beb medicamento, seleccin de embriones y un largo etctera de prcticas casi cotidianas. Aunque
las acciones y las finalidades difieren, y el juicio
moral en ltimo anlisis se apoya en criterios distintos, sin embargo, en todos los casos esas
prcticas suponen un constante desprecio de la vida humana y su dignidad.
Cundo empieza la vida

196

La evidencia del momento consta, incluso, fotogrficamente.

La vida humana comienza en el mismo momento en el que se funden en una sola cadena
de ADN los gametos masculino y femenino, aportados por el vulo y el espermatozoide. En ese
preciso instante, siguiendo las leyes de la vida inscritas en lo ms hondo del ser, tiene su origen
una vida humana que, si nada se lo impide, seguir desarrollndose y desplegando todas las
potencialidades dispuestas en su cdigo gentico, hasta su muerte.
Bebs medicamento: los nuevos esclavos.
Una conocida serie de televisin -Crime Scene Investigation- presentaba en el captulo
titulado Recoleccin (Harvest), el caso de un adolescente que mata a su hermana pequea,
concebida por sus padres para que fuera genticamente compatible con l -enfermo de cncer- y
poderla utilizar como fuente de material gentico para su tratamiento. El hermano no soporta ver a
su hermana sufriendo constantemente por l, y ante el desenlace inevitable de su enfermedad y el
agotamiento fsico y mental de su hermana, sometida a constantes intervenciones y extracciones de
mdula, opta por asesinarla. Con toda la crudeza de un caso criminal investigado por la Polica, el
captulo desmenuza las claves que explican la mentalidad de quienes se plantean concebir a un ser
humano como medio. Nadie dudaba de que esa nia tena que sufrir. Haba sido concebida como
beb medicamento, y no querida por s misma, esto es, no haba sido concebida por amor a ella,
sino por amor a otro.
Un nuevo sndrome
Los doctores expertos en fecundacin asistida empiezan a encontrarse en sus consultas con
personas que tras haberse sometido a un tratamiento de fecundacin in vitro, lloran por el futuro de
esos embriones congelados denominados sobrantes. Una madre abandonada por su marido, que
no cuenta con su consentimiento para quedarse embarazada de sus hijos, lloraba por sus nios:
querra decirles adis, un pequeo funeral, algo... -eran sus palabras al mdico-. Los embriones
son hijos, digan las leyes lo que quieran. Y la naturaleza se rebela en el interior de muchos padres
que se niegan a que sus hijos se conviertan en material de laboratorio. Imagnese a mis hijos como
material de experimentacin!, se indignaba una madre de gemelos ante la propuesta del laboratorio
para que renunciara a esos embriones congelados a favor de la ciencia.

EL INICIO DE LA VIDA HUMANA

Inversiones econmicas para experimentar con embriones humanos, cambios legislativos,
declaraciones a favor y en contra, presentaciones mediticas espectaculares de logros cientficos,
reales o supuestos... Nadie duda de la actualidad y la polmica en torno a las cuestiones vinculadas
con la investigacin y las aplicaciones tcnicas sobre la vida humana. Con el fin de aclarar
conceptos, de situarnos ante la verdad de los hechos y poner un fundamento razonable a los criterios
morales hemos hablado con la doctora Mnica Lpez Barahona, profesora de Oncologa Molecular
y Biotica de la Universidad Francisco de Vitoria, y a quien el Papa Benedicto XVI ha nombrado
recientemente Miembro Ordinario de la Academia Pontificia para la Vida.
Madrid. Quiz podemos empezar por una definicin cientfica: qu es la vida humana?
La afirmacin el embrin humano es un individuo de la especie humana y es, por tanto,
vida humana, es la consecuencia lgica del estatuto biolgico del embrin humano que la ciencia
positiva pone de manifiesto de modo irrefutable acudiendo exclusivamente al dato objetivo
cientfico y sin consideracin filosfica o teolgica ulterior. El cigoto humano, o embrin humano
unicelular, es la clula que se genera tras la fusin de dos clulas germinales (vulo y
197

espermatozoide). Ambas clulas germinales poseen slo la mitad de la dotacin gentica que posee
el resto de las clulas somticas que integran un organismo humano. Este material gentico se
organiza en 23 cromosomas en cada clula germinal. Tras la fecundacin del vulo por el
espermatozoide, en el ncleo del vulo se recombina el material gentico femenino (aportado por el
vulo) y el material gentico masculino (aportado por el espermatozoide), generndose as una
nueva clula: el cigoto que contiene ya la dotacin gentica completa del nuevo individuo de la
especie humana generado tras la fecundacin del vulo. Los manuales definen la clula como
unidad de vida. El cigoto, por tanto, en cuanto clula, es tambin unidad de vida. Por tanto, en
cuanto clula, el cigoto es unidad de vida. En cuanto portador de un genoma especficamente
humano, la vida existente en el cigoto es vida humana.
Pero esta conclusin que deriva de la observacin del dato cientfico y que es cierta para el
cigoto, no es menos cierta para cualquier otra clula de las que integran el organismo. Cul es,
entonces, la diferencia entre el cigoto y las otras clulas que integran el organismo?
La diferencia esencial entre el cigoto y todos los otros tipos celulares reside en su
potencialidad. El cigoto es una clula totipotente. Es decir, contiene en s misma, en el modo en que
un organismo unicelular puede contenerla, toda la informacin para generar todos los tipos
celulares, tejidos y rganos en tiempo y forma que constituyen al individuo de la especie humana.
La experiencia objetiva cientfica, de nuevo, pone de manifiesto que si se permite el desarrollo en el
entorno adecuado del cigoto, 42 semanas despus de haberse generado el embrin unicelular nacer
un nuevo individuo de la especie humana que inici su existencia en forma unicelular como
corresponde a la mencionada especie. Si la experiencia de cultivar cualquier otra clula de la especie humana en el entorno adecuado se realiza, por ejemplo, con clulas epiteliales obtendremos
centmetros o metros cuadrados de epitelio, pero no un individuo de la especie humana; asimismo,
de clulas hepticas obtendremos miles o millones de clulas hepticas idnticas a la primigenia,
pero no un individuo de la especie humana, y sin embargo, el genoma del cigoto del que nacemos se
conserva durante toda la vida del individuo en todas sus clulas somticas. As pues, a pesar de que
todas nuestras clulas contienen esencialmente la misma informacin gentica, slo una: el cigoto
es totipotente y puede expresar en tiempo y forma esa informacin gentica para generar los 120
tipos de tejidos en los que se organizan los ms de 250 tipos celulares que integran nuestro
organismo.
Existe alguna duda cientfica sobre cundo inicia la vida humana?
Como puede deducirse fcilmente de lo expuesto, basndonos en el dato objetivo que la
ciencia ofrece, podemos afirmar que la vida humana comienza desde el momento de la fecundacin
de un espermatozoide a un vulo Tras la penetracin de la cabeza del espermatozoide por la zona
pelcida del vulo, el material gentico masculino se recombina con el material gentico femenino
como consecuencia de la singamia de los ncleos de cada clula germinal y se genera as un nuevo
individuo de la especie humana nico e irrepetible, con un genoma propio y distinto del de sus
progenitores.

Cree que somos conscientes de la gravedad y de la trascendencia del debate que habitualmente
se oculta a la opinin pblica sobre la moralidad de algunas prcticas o investigaciones?
Creo que la sociedad no es consciente de la gravedad de estas cuestiones. Pensemos
solamente en algunas de las prcticas ms graves moralmente, y de las que se habla como si tal
cosa. Por ejemplo, el diagnstico preimplantatorio tiene como consecuencia la seleccin de
embriones en funcin de sus genes permitiendo el desarrollo slo a aquellos que pasan el test de
calidad gentico.
O la reduccin embrionaria, que supone el asesinato de uno o varios hermanos de un
embrin que se han implantado conjuntamente en el tero de su madre con el objetivo de no
198

permitir un embarazo mltiple. Respecto a la congelacin de embriones es necesario mencionar que

hay miles de embriones, de seres humanos, en contenedores de nitrgeno lquido esperando un
destino incierto al no ser reclamados por sus progenitores que tienen ya en casa a uno de sus
hermanos y no desean gestar al o a los que no fueron seleccionados para ser transferidos al tero de
su madre. La obtencin de clulas troncales embrionarias para investigar supone matar al embrin
del que se obtienen. La clonacin atenta gravemente contra la dignidad del ser humano.
El beb medicamento consiste en generar in vitro un nmero indeterminado de embriones
hasta que surja uno compatible inmunolgicamente con un hermano ya nacido enfermo. Al embrin
compatible se le permitir desarrollarse en el tero de su madre y nacer, pues parte de sus clulas
pueden ser tiles para salvar la vida de su hermano enfermo. Los otros hermanos que no han pasado
el test inmunolgico con xito no se transfieren al tero de su madre y se les niega
consecuentemente el derecho a nacer.
Son slo algunos ejemplos reales que ilustran la trascendencia de las cuestiones que estn
ocurriendo cada da con los embriones humanos. Puede o debe la sociedad permanecer silente ante
estos hechos?
Qu mentalidad se esconde detrs de la consideracin de los embriones humanos como
material biolgico?
Sin duda, una mentalidad utilitarista y poco fiel a la realidad cientfica que el dato objetivo
de la embriologa y biologa celular ofrecen. Hoy sabemos, gracias a experimentos realizados con
embriones de ratn y como consecuencia de las prcticas de fecundacin in vitro en humanos, que
desde el momento en que el espermatozoide fecunda el vulo se establece el eje por el que el cigoto
recin formado se dividir para generar dos clulas hijas. Estas dos clulas que componen el
embrin bicelular ya son distinguibles una de otra y a partir de cada una se generarn distintas
estructuras.
Estas evidencias cientficas ponen de manifiesto que desde la primera divisin celular ya
existe un compromiso de diferenciacin en las clulas troncales embrionarias y que, por tanto, el
embrin en sus primeras fases de desarrollo no es una masa amorfa de clulas, un mero material
biolgico, sino un todo que se desarrolla de modo coordinado y continuo. Afirmar que los
embriones humanos son material biolgico conduce a otorgarles un estatuto antropolgico que no
les corresponde y permitir y justificar que se empleen con cualquier finalidad, incluso aunque sta
suponga la muerte del embrin.
Por qu cree que algunos investigadores y legisladores se niegan a admitir que la ciencia debe
atenerse a criterios ticos? Impide la tica que se hagan ms descubrimientos cientficos?
Toda actividad propia de un ser racional, como es el ser humano, que vive en sociedad, debe
regirse y atenerse a criterios ticos, pues de lo contrario, la dignidad del ser humano se ve
gravemente daada. La historia de la Humanidad ofrece desgraciadamente innumerables ejemplos
que ilustran las consecuencias de la ausencia o violacin de criterios ticos. La investigacin cientfica es, en tanto que actividad racional, por excelencia una actividad especfica de la especie
humana que debe tener por objeto la honesta bsqueda de la verdad y el bien comn. Esta tarea
tiene que sustentarse en principios ticos que garanticen la honestidad de la bsqueda y que
establezcan los lmites que aseguran que la investigacin redundar siempre en beneficio del
hombre y de todo hombre independientemente de su edad, raza, religin o cualquier otro atributo,
unos lmites que garanticen que la investigacin no se volver contra el propio hombre. La tica no
impide que se hagan ms descubrimientos cientficos. Es una brjula que indica el norte de cada
investigacin y que gua la misma en la direccin adecuada. Sin criterios ticos, la investigacin
puede volverse en contra del propio hombre y lejos de ver cumplido su objetivo conseguir efectos, a
veces irreversibles, que atentan gravemente contra la dignidad humana.

199

Es cierto que las investigaciones con clulas embrionarias ofrecen buenas expectativas en el
tratamiento de algunas enfermedades? Son muchas y muy diversas las prcticas que se realizan
con clulas embrionarias humanas en distintos lugares del mundo?
En los ltimos aos venimos siendo testigos de insistentes demandas por diferentes sectores
de la sociedad para que se permita y autorice la investigacin con los embriones denominados
sobrantes de procedimientos de fecundacin in vitro que se encuentran congelados. Distintos
medios de comunicacin se han hecho eco de llamamientos a la solidaridad con enfermos que
padecen enfermedades degenerativas y que -segn estas fuentes- podran curarse con terapias
celulares que emplearan clulas troncales embrionarias.
Acudiendo de nuevo al dato objetivo cientfico y en honor a la verdad hay que mencionar
que en Julio de 2006 tal y como se recoge en la pgina web (www. clinicaltrials.gov) no hay ningn
ensayo clnico con xito probado con clulas troncales embrionarias y, sin embargo, hay ms de
500 con clulas troncales adultas. Quienes afirman que la terapia celular con clulas troncales
embrionarias es la alternativa teraputica a ciertas enfermedades degenerativas faltan gravemente a
la verdad.
La informacin que llega a la sociedad en relacin con los aspectos que menciona es muy
abundante, especialmente en las ltimas dcadas. Sin embargo, considero que no suele estar
siempre bien tratada. Es necesario que los profesionales de la comunicacin hagan un esfuerzo por
entender aquello que van a comunicar o a divulgar. No se debera publicar una noticia cuyo
contenido no lo entiende el que lo ha escrito.
El tratamiento de estos temas desde el punto de vista moral suele ser falto de rigor y muy
sesgado. Hay debates como, por ejemplo, el de las terapias con clulas troncales embrionarias o
adultas, que estn muy politizados y que suelen estar impregnados de componentes religiosos.
No es extrao leer frases como la Conferencia Episcopal condena el empleo de clulas
madre embrionarias para curar enfermedades degenerativas o un gobierno de progreso no puede
cerrar la puerta a las nuevas terapias con clulas troncales embrionarias. Este tipo de afirmaciones
politiza y lleva al mbito religioso algo que no lo es. El empleo de clulas troncales embrionarias
supone previamente obtenerlas, y para obtenerlas el embrin a partir del cual se obtienen, muere.

LA PRCTICA DEL ABORTO LLEVA IMPLCITA LA EXCOMUNIN

En Agosto de 1985 se suscit cierta polmica cuando el obispo de Jan excomulg a una
joven que, al no encontrar en esta provincia mdico que le practicara el aborto se fue a abortar a
Jerez (Cdiz); asimismo excomulg el obispo tambin a todo el equipo quirrgico que particip en
la operacin. Las Juventudes Socialistas de Jan, en un comunicado dijeron que el obispo haba
podido faltar al honor y dignidad de esa joven abortista y que su accin de excomulgar estaba
desfasada, era retrgrada y anticuadaEsto nos lleva de nuevo al campo de la penalizacin que
ante Dios y la Iglesia tiene el aborto, aunque ante las leyes humanas las abortistas y los que
colaboran con el aborto sean inocentes ciudadanos dignos de respeto El obispo de Jan en este
caso en realidad no excomulg a nadie, lo que hizo fue recordar a esta joven, as como a los que
participaron en el aborto, que estaban excomulgados. No hace falta que ningn obispo excomulgue
a nadie por esto cuando ipso facto, es decir, automticamente, queda excomulgada, segn el Cdigo
de Derecho Cannico (canon 1398, entre otros) cualquier persona que aborta o ayuda directamente
a abortar De ah, que el obispo de Jan, repetimos, ms que excomulgar, lo que hizo fue recordar
a esta joven y a estos seores sanitarios que la ayudaron que estaban excomulgados. Alguien puede
preguntar qu es la excomunin?... La excomunin es aquella situacin en la que un catlico o una
catlica, que, por ejemplo hayan practicado el aborto o ayudado directamente al mismo no pueden
recibir la Sagrada Comunin a no ser que se arrepientan antes de tal acto (de la prctica del aborto);
para ello, deben confesarse debidamente de este pecado que motiv la excomunin. Si un
excomulgado recibe la comunin sin haberse confesado ante el sacerdote comete pecado mortal
200

As, pues, y teniendo en cuenta el gran desconocimiento, la gran ignorancia que el pueblo catlico
tiene sobre las responsabilidades morales que recaen sobre los abortistas, hizo bien el obispo de
Jan en difundir la excomunin de esta joven, as como la del equipo quirrgico que le ayud, para
que sepan ellos y los dems que ante Dios estn en estado de desgracia y si la muerte les
sorprendiera en tal situacin, sin arrepentirse, se condenan para toda la eternidad.

AVISO URGENTE A LOS ESPAOLES

-Saba usted que ya son ms de 500 millones los seres humanos que han perdido la vida a
causa del aborto en el mundo?
-Saba usted que en Espaa se realizan ms de 85.000 abortos al ao, de los cuales el 95 %
se acogen al supuesto que alega motivos psicolgicos?... y que los informes clnicos estn
firmados en blanco en las clnicas abortistas y son un mero trmite?
-Saba usted que la informacin con que abruman a la madre antes del aborto no es veraz,
le venden el aborto, recurren al chantaje emocional, hasta hacerle sentir mala madre si no aborta, y
le ocultan las graves consecuencias que se producen?
-Saba usted que en la mayora de los abortos la madre en grave estado de confusin,
ansiedad, incluso shock, firma un impreso y que a esto llaman consentimiento pleno sobre lo que
est haciendo?
-Saba usted que hay casos de mujeres a las que se practica el aborto en contra de su
voluntad, sedndolas en las clnicas abortistas?
-Saba usted que en gran parte de los casos es el padre quien presiona a la madre con el
unico objeto de evadir su propia responsabilidad?
-Sabia usted que se est presionando a mdicos de la Seguridad Social para que practiquen
abortos contra su voluntad y que quienes se niegan corren el peligro de perder sus puestos? Y que
enfermeras y auxiliares han tenido que pedir amparo al defensor del pueblo por presiones recibidas
si no realizan abortos en contra de su conciencia?
-Saba usted que con todo esto, los abortistas se quejan de que el aborto est muy
restringido y quieren hacerlo libre y publico (por la Seguridad Social) con un proyecto de ley
presentado por el PSOE (partido socialista obrero espaol)?
-Sabia usted que dicho proyecto incluye un cuarto supuesto que permite quitar la vida al
no-nacido por cualquier motivo? Y qu con l deja de existir la proteccin a la vida del nio nonacido en la legislacin espaola?
(Unidos por la Vida Tl 909 2298 06)

GRFICOS DE VIDA Y MUERTE

201

202

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205

QUINTO: NO ASESINARS!
Hace algunos aos hubiese sonado a algo inconcebible en Espaa el aborto. Hubo muchas
reacciones en contra de esta ley despenalizadora del aborto: manifestaciones multitudinarias,
manifiestos, cartas de Colegios Mdicos, recogida de firmas, declaraciones de la Conferencia
Episcopal, etc. No import nada eso, la ley sigui adelante y fue aprobada A pesar de todo
quedan patentes varios hechos. El pueblo espaol, digan lo que digan sus representantes en el
Congreso, est en contra de esa ley que la Hermandad Sacerdotal ha llamado injusta, inmoral e
invlida, bajo el punto de vistas cristiano, aunque bajo el punto de vista legal, humano, sea muy
valida y perfectamente lcita
No es la primera vez que chocan las leyes del mundo y las leyes de Diospero al final, Dios
vencer, y ay de los que conculcaron sus leyes porque esos no entrarn en el reino de los cielos!...
Toda una eternidad gimiendo, sufriendo, apartados de Dios y sufriendo horrorosos tormentos y
desesperacin sin trminoSi ahora mismo se hiciera un referndum, que es lo que tena que
haberse hecho antes de aprobar la ley que despenaliza el aborto, se vera claramente cual iba a ser la
voluntad del pueblo espaol: No al aborto! Y creo que el asunto es importante como para no
dejarlo de lado. Cuando el ingreso de Espaa en la OTAN se hizo un referndum, ya que el asunto
era lo suficientem4nte importante como para ello. Y no es importante el que la sangre de miles de
inocentes caiga sobre la conciencia nacional cristiana?... La sangre de esos inocentes victimados
da a da en nuestra patria clama al cielo, y el Cielo tarda en contestar, pero cuando lo hace No
nos olvidemos que fueron los pecados de la Humanidad antes del Diluvio los que atrajeron la ira de
Dios; no olvidemos que fueron los pecados abominables, sodomitas, homosexuales, de Sodoma y
206

Gomorra los que atrajeron el fuego y el azufre del Cielo. No olvidemos que fue el rechazo al
Mesas, y su muerte en la Cruz, lo que atrajo la clera de Dios contra Jerusaln, la ciudad amada:
No quedar piedra sobre piedra y ello se hizo patente en el ao 70 de nuestra era cuando el
general romano Tito destruy aquella ciudad rebelde y deicida. No olvidemos que la Primera
Guerra Mundial fue debida a los pecados de la Humanidad de aquellos tiempos. No olvidemos que
la Segunda Guerra Mundial, segn ya haba anunciado la Virgen en Ftima, fue tambin causa de
los pecados de la Humanidad Podemos decir que nuestra sociedad es mejor que la de antes de la
Segunda Guerra Mundial?... Desgraciadamente, el vicio, la homosexualidad practicante, las
relaciones prematrimoniales, el amor libre, el adulterio, el robo, las violaciones, el terrorismo, la
pornografa, los asesinatos, la droga, y, por ltimo, como puntilla, el aborto. Todo esto clama al
Cielo, y por medio de la Virgen, tambin hablo Ella de una futura Tercera Guerra Mundial
horrorosa, y todo por los pecados de los hombres, y por leyes como la del aborto que parecen
inofensivas, pero que destruyen vidas humanas, tronchan en flor vidas de nios y nias.
Los mdicos en bloque se han negado a ser causantes de muerte cuando su misin es salvar
vidas. Son mdicos, no quitadores de vidas, no asesinos, bajo el punto de vista cristiano, Julin
Maras ha escrito esto, que honra al clebre filsofo: El nio concebido no puede reducirse a una
cosa, a un qu. Es alguien. No un qu, sino un quin, y ese alguien tiene derecho a la vida.
Quitrsela es asesinarlo.
Un caso nos demuestra, cmo aun pese a todo, el pueblo espaol reacciona contra esta ley
anticristiana. Una joven de veinte aos quiso abortar y tuvo que ir a Jerez de la Frontera (Cdiz) al
no querer hacerse cargo del crimen ningn gineclogo jiennense. El jefe de Ginecologa y
Obstetricia de la residencia Capitn Corts, de Jan, Po Aguirre Rodrguez, expres sus dudas de
que en el futuro pudiese haber en Jan algn mdico que estuviese dispuesto a practicar al aborto,
porque, dice l, nuestra misin es salvar y no lo contrario
El obispo de la dicesis de Jan, Miguel Peinado con ese motivo escribi una carta para
todos los diocesanos con puntos claros: Su sentimiento profundo ante el hecho de que haya sido
una mujer de Jan la primera que se acogi en Andaluca a la ley de despenalizacin del aborto
aprobada
-Su felicitacin a los mdicos por haberse negado a afectar el aborto legal solicitado: He
sentido una gran alegra- dice el obispo- al pensar en los mdicos, enfermeras y personal auxiliar
que con su honrada y cristiana actitud ante el problema han dado un pblico testimonio de fe
cristiana y de honradez profesional
-Una amonestacin permanente para todos los cristianos a seguir fieles a su conciencia que
califica el aborto como crimen horrendo.
-Una afirmacin tajante en lnea cristiana contra todo razonamiento que trate de justificar el
aborto. El aborto procurado es un crimen repugnante al que ningn cristiano puede prestar su
cooperacin.
-Y su declaracin expresa: Ha incurrido en excomunin, al igual que el equipo mdico que
el equipo que lo realiz Yo no soy quien excomulga. Ellos mismos se han excomulgado
Efectivamente, incurren en excomunin no slo la mujer que aborta, sino tambin el mdico
y personal sanitario que le atiende; incurren en pecado mortal todos aquellos que con sus escritos,
propaganda o palabras favorecen el aborto, as como aquellos polticos que propician el aborto y los
ciudadanos que votan a partidos que aprueban el aborto La excomunin implica cometer un
pecado mortal y apartarse de la iglesia, sin poder comulgar, si lo hace, sin habrsele levantado la
excomunin comete pecado mortal cada vez que comulgue estando. Para apartar la excomunin ha
de confesarse y cambiar su forma de pensar sobre el aborto. Se recuerda que el pecado mortal no
confesado, no arrepentido conduce al Infierno, lugar de fuego, desesperacin y sufrimientos para
siempre, siempre, siempre

EL FAMOSO DOCTOR SIN ESCRPULOS ANTE EL ABORTO

207

Una de las grandes contradicciones mdicas de nuestra sociedad la encontramos en la

apasionada defensa del aborto como derecho a la salud de la madre. El aborto no es un acto
mdico: supone la muerte de un ser humano, no cura nada. Denominarlo derecho implica negar la
existencia de este ser humano y someter su existencia a la de un mero accidente biolgico. Desde
esa contradiccin parta el argumento de uno de los ltimos captulos de la exitosa serie televisiva
Doctor House.
El mdico, famoso por sus malas formas, siempre tiene xito en sus diagnsticos y
tratamientos, por difciles que stos sean. Pero esta vez, lo que muestra ms claramente el cambio
que se produce en la temtica, no sucede as. Siempre ha bordeado el lmite moral en cuestiones
como el aborto y la eutanasia. Aqu se plantea directamente: l decide que slo abortando salva la
vida de la madre. Y habla del feto como de un tumor. Son lo mismo, dice; por lo tanto, si lo extirpa,
cura a la madre.
Slo que esta vez la madre no lo considera un tumor, sino su beb. La directora del hospital
la apoya. Y contra House, toma la decisin de intervenir al beb, a pesar de los riesgos. En la
operacin, los guionistas reprodujeron una imagen que hace unos aos dio la vuelta al mundo. En
aquella ocasin unos mdicos intervenan a un beb afectado por espina bfida, para evitar que en el
parto sufriera una lesin medular grave. Aqu, como entonces, el beb saca su manita y agarra el
dedo del mdico.
El milagro de la vida se muestra en todo su esplendor. El mdico ha necesitado ver para
creer. Se salvan la madre y el hijo. Y l deja de hablar del feto para hablar del beb. Ha pasado a
considerarlo como un paciente, no como un objeto que eliminar. El captulo concluye con el doctor
en el saln de su casa, sentado silencioso, mirando el dedo que aquel beb de 21 semanas y desde el
tero de su madre haba tocado.
Es una serie televisiva, sin duda. Pero se inspira en un hecho real. Y sobre todo, se han
atrevido a romper una de las contradicciones del lenguaje sociopoltico contemporneo que ha
contaminado a la Medicina. El feto es un ser humano y, por lo mismo, el mdico no puede disponer
de su vida como si no existiera. El doctor House ya lo entendi. (Alonso Esteban - Misin, n 6)

NO SON CLULAS SINO UN SER HUMANO!

El nacer es el primer derecho humano. Vivimos en un mundo de paradojas. Por un lado
se realizan enormes esfuerzos para que no se queme ningn rbol, para no matar a ningn
animal salvaje, y sobre todo, para que no muera ningn ser humano que pueda ser salvado.
Todo muy encomiable y digno de aplauso. Pero, por otra parte, se matan en el seno materno
miles, millones de nios que tienen pleno derecho a nacer. Segn estadsticas oficiales se han
asesinado (el aborto es un asesinato ante los ojos de Dos) en todo el mundo, el pasado 2006,
alrededor de 46 millones de nios Algo increble y escalofriante! Algo que nadie hubiese
credo hace varias dcadas. Y aqu surge una pregunta preocupante: Qu hacemos cada uno de
nosotros para evitar esta horrible matanza de inocentes? Porque algo hay que hacer, como
personas y como cristianos. Como personas no podemos permitir que tantos nios, hermanos
nuestros, sean muertos violentamente. Como cristianos, Cristo nos pedir cuenta, en el juicio
definitivo, a nuestra muerte, de la vida de nuestros hermanos: "Id, malditos, al fuego eterno,
porque tuve hambre y no me disteis de comer, estaba desnudo y no cubristeis mi cuerpo!'... Y
tambin podr decirnos: Alejos de m cobardes, hipcritas, porque me asesinaban cada da en
cada nio abortado y no hicisteis nada para impedirlo!...
La vida es el primero de los derechos humanos. La vida merece todos los respetos desde
el momento de la concepcin. El aborto mata una vida y una esperanza. La vida de un nio no
depende de la voluntad de su madre. Si uno calla frente al aborto no puede hablar luego de
derechos humanos. Los defensores del aborto, drama de una muerte incoherente, basan sus
argumentos sobre tres dramticas afirmaciones:

208

1) Si la salud de la madre se encuentra en peligro, es necesario matar al nio: aborto

teraputico.
2) Si la salud del nio se halla en peligro, es tambin necesario matar al nio.
3)
Si la salud pblica se halla en peligro, es tambin necesario matar al nio: aborto social.
En todos los casos, siempre es el ser ms inocente al que hay que eliminar, al que hay
que negarle el derecho a la vida. El profesor Lejeune, catedrtico de la Universidad de Pars,
mundialmente, reconocido como entre los ms cualificados investigadores en Gentica, y el
eminente cientfico espaol Dr. Botella Llusa, niegan rotundamente estos argumentos, desde el
punto de vista humano.
1) Cuando la vida de la madre se halla en peligro, no es el hijo la causa de este peligro,
sino una enfermedad de la madre. Entonces la respuesta de la Medicina tiene que ser siempre
tratar de curar a la madre y no matar al nio. La evolucin y perfeccionamiento de la Medicina
hace cada da ms raro que exista conflicto entre ambas vidas.
2) Tambin hay quienes opinan que si un nio tiene una enfermedad en el seno materno,
lo mejor es matarlo. Esto es totalmente contrario a la Medicina, cuya misin es curar a los
enfermos, adems de que es prcticamente imposible detectar una anomala en las primeras
semanas de vida, que es cuando la ley permite el aborto.
3) Cuando la salud pblica se halla amenazada por el embarazo y por razones sociales o
por cualquier otro motivo, se supone que la madre se encuentra muy angustiada, muchos
opinan, que vale ms matar al nio. Lo que tiene que hacer la sociedad en este caso no es atacar
a un nio inocente, sino proteger a la madre y ayudarle a superar su crisis Pues aunque se mate
al nio, la mujer seguir teniendo angustia y remordimiento por el crimen cometido, del que su
conciencia la acusar por mucha que busque remedio en leyes que amparen su conducta.
El respeto a la vida se nos impone tambin hacia la de los nios an no nacidos, y ya
concebidos. El aborto voluntario es un homicidio, es un asesinato ante los ajos de Dios, aunque
ante los hombres sea algo legal, permitido. Slo el 0,4% de los mdicos espaoles, cifra
bajsima, son partidarios del aborto. La defensa del no nacido ha sido asumida por
profesionales, mdicos, abogados, profesores, periodistas. Se compara la mentalidad abortiva,
tan poco progresiva, con la mentalidad esclavista de hace unos siglos. Botella Llusi,
gineclogo, dice: 'El embrin primero y e1 feto despus no son una parte integrante del gran
organismo de la madre y que, por lo tanto, se pueda extirpar a voluntad de sta, como si fuera
por ejemplo, el apndice o un dedo. Todos los datos de la moderna Biologa sealan que desde
el momento de la fecundacin, ya hay una vida independiente, con todas sus caractersticas
embriolgicas, genticas, inmunolgicas que han de caracterizar al nuevo ser. El aborto es un
hecho paradjicamente regresiva y nada moderno, pues significa el restablecimiento de la pena
de muerte". J. A. Usandzaga, Director Clnico de la Maternidad de la Paz dice: 'La defensa de
la vida intrauterina es primordial. Una sociedad que legaliza un acto inmoral, como el aborto
provocado, es una sociedad enferma. Amador Schller, rector de la Universidad Complutense:
La interrupcin de la vida humana es contraria a la tica de la profesin.
Es pecado mortal votar a un partido abortista; la abortante as como el personal sanitario
que interviene directamente en el aborto incurre adems en excomunin... El pecado mortal no
arrepentido conduce al Infierno, lugar de fuego, tormentos, desesperacin y horror eterno para
siempre, siempre, siempre.

EL NIO A LA MADRE ABORTISTA

Ya te has librado de m,
ya te vas contenta a casa.
Ahora con unos sollozos
conformars tu desgracia.

Y el tiempo te har olvidar

lo que hoy has hecho conmigo,
y ya ni te acordars
de haber matado a tu hijo.
209

Slo en cada aniversario

vivirs la escena otra vez.
Ya tendra cinco aos
el nio que yo mat.

El ser o no un desgraciado
lo tendra yo que decidir.
Te juro que entre tus brazos
sera ms feliz que as.

Pedas el derecho de elegir;

se que me negaste a m.
Con tu decisin te podrs divertir;
con tu egosmo me dejas morir.

Que no te cause tristeza

lo impotente que me sent
cuando vi que me torturaban
para arrancarme de ti.
Cuando veas en algn sitio
a otros nios jugar y rer,
me consuela saber que entonces
a lo mejor te acuerdes de m.

Y con resignada abnegacin

te volvers a conformar.
Querrs convencerte a ti misma
de lo que te dicen los dems.

POR QU, MAM? POR QU?

Los herodes de mi tiempo
no me dejaron nacer.
Me condenaron a muerte
con el rigor de una ley.

Y sn saber si fui nia,

las otras nias de ayer
dijeron que defendan
derechos de la mujer.

Mi tumba fue la basura,

Mi vida fue el perecer.

Qu valiente el carnicero
que descuartiz mi ser!
Tan alta tecnologa
Para matar a un beb!

El derecho establecido
por cdigos de inters
sacrific a sangre fra
mi derecho de nacer.

Mi mam no ser nadie.

Mi pap no s quin es.
Si acaso, cualquier patricio
que abog por mi niez.

Mi cmara de tortura
fue aquella entraa cruel
de la madre sin entraas
que no llegu a conocer.

YO SOY LA VOZ DE ESE NIO

Yo soy la voz de ese nio

que engendraron sin quererlo.

210

los ptalos de mi cuerpo

marchitos y acuchillados,
llenarn su vientre abierto
en un surtidor de sangre,
de desamor y desprecio.
El huracn implacable
de un asesino escalpelo,
arrasar sin clemencia
el tallo frgil y tierno
donde se aferra mi vida
como la flor de su almendro.
La primera pualada
dar su golpe certero
sobre mi garganta ronca
de suplicar sin remedio:
en un brazo...,
sobre el vientre...
en la cabeza o el pecho,
y sern ms, otra y otra!
hasta agotar los veneros
de un pozo de sangre nueva
que queda seco: deshecho!

Hijo de una mujer fra

con un corazn de hielo
que no prepara la cuna
donde se mecen mis sueos.
Hijo de una circunstancia
que no buscaba mi encuentro.
El hijo de no s qu:
La pasin..., el desenfreno...?
De un amor que no es AMOR
EL AMOR tiene un sendero
que nos conduce a la Vida
con la entrega de los cuerpos.
Yo soy la voz de ese nio
que engendraron sin quererlo.
Soy tan slo un accidente.
Un triste acontecimiento.
Mi madre aguarda su turno
en casa de un hechicero.
Aquel que siega la vida
no puede llamarse mdico!
Un mdico busca siempre
los frmacos ms complejos
para lograr la salud;
para sanar al enfermo.
Para vencer los dolores
entregando por entero
su ser, su ciencia, su fuerza,
su fe, su amor y su aliento.
Un mdico es siempre VIDA!
Nunca verdugo y veneno
para aniquilar la sangre
destruyendo los cimientos,
del edificio que un da
levantarn ese Templo
del mismo Espritu Santo
que Dios quiso concedernos.

Yo soy la voz de ese nio

que van a quitar de en medio.
Madre...! Si pudieras verme
tan dbil, tan indefenso...!
Apenas casi dos meses
que en tus entraas me muevo,
y ya sueo con tus mimos,
con tus caricias, tus besos...
Y espero impaciente el da,
en que lleno de contento,
entre tus brazos, mis manos
puedan abrazar tu cuello.
Ser madre es el don ms grande
que pudiera darte el cielo!
Cmo pretender matarme
para borrar mi recuerdo,
y dejar mi cuerpo inerte
desmadejado en el suelo,
sucio, roto, mutilado,
como si fuera el mueco
de un nio que caprichoso
lo abandonara en su juego?

Yo soy la voz de ese nio

que van a quitar de en medio.
Una sala gris y sola.
Con el fantasma del duelo
testigo de tantas dudas;
de tantos rotos encuentros.
De tanto grito apagado.
De tanto amargo silencio.

Piensa en mi muerte que llega

en un annimo entierro,
con un rictus de amargura

Y dentro de unos instantes,

211

por mis labios entreabiertos,

que golpear tu conciencia
y tronar en tu cerebro,
devorndote insaciable
la paz de tus pensamientos.

tus ms nobles sentimientos!

Oye mi voz, Madre! Madre!!
Escchame, te lo ruego!!
Ya se acerca la camilla!!
Ya llegan los carniceros!!
Y el potro de la tortura
me dejar sin aliento!!

Nunca borrars la sombra

de tu crimen...! Con el tiempo
se acrecentar tu culpa
en el amargo destierro
que llevar tu existencia
por un oscuro sendero,
de penas inconsolables
reviviendo este momento.

Unas manos asesinas

armadas con escalpelos,
apualarn mis venas
para dejar un reguero
de sangre en el hule fro...,
sin un nombre, sin un beso....
y sin una cuna blanca
para la paz de mis sueos.

Madre! Que dao te hice?

Contesta! Que culpa tengo?
Vas a destrozar la flor
de mis carnes sin entreno,
que convertir tu vientre
en un cadalso siniestro,
para hacerlo con mi sangre
patbulo y cementerio.
Tumba, que sepultar

Ay, qu terrible agona!

Qu ro amargo de duelo!
Qu flor marchita en la
sangre!
Qu crimen en el silencio!!

EL HIJO QUE NO NACI

Me atormenta en el recuerdo el nio que no fue,
no puedo olvidar la sonrisa tierna que no vi,
me duele en el corazn por las caricias que no di,
sufro sin consuelo pensando en el hijo que abort.
A Ti, Seor, que perdonaste a la mujer adltera,
te entrego mi dolor y mi esperanza porque en Ti confi.
Slo en el amor gratuito que me ofreces podr rehacer mi vida,
porque t has dicho: Venid a m los que estis
agobiados y afligido s que yo os aliviar
Seor! En Ti confo!
Te entrego mi dolor y mi esperanza.

TERESA DE CALCUTA HABLA SOBRE EL ABORTO

En el ltimo desayuno anual de la Oracin realizado en Febrero de 1994, que desde hace
42 aos convoca el Congreso de los Estados Unidos, la Madre Teresa de Calcuta dio un mensaje de
amor delante de 4000 personas inclusive del entonces Presidente Bill Clinton, y otros funcionarios.
Al terminar su alocucin los espectadores la ovacionaron de pie. Esto fue lo que dijo la Premio
Nobel y Santa viviente:
Todo ser humano, pobre o rico, tiene sed de amor. Todos tenemos sed de amor de los
dems: que nos tengan en cuenta, que no nos lastimen, que nos hagan el bien. Nunca olvidar
212

aquella visita a un instituto geritrico, donde haba ancianos que haban sido olvidados por sus
hijos. Tenan de todo: buena comida, cuartos confortables, televisin, etc. Pero not que siempre
estaban mirando hacia la puerta y que no haba sonrisa en sus semblantesLe pregunt a una de
las religiosas por qu estaban as. Ella me respondi: Estn siempre esperando que un hijo o hija
venga a visitarlos Sienten pena por haber sido olvidados Estemos atentos, porque la falta de
ejercicio en el amor nos va empobreciendo espiritualmente. Fijmonos en nuestra propia familia.
No habr alguien que se est sintiendo solo, o enfermo o apenado? Qu estamos haciendo por l?
Estamos dispuestos a dar hasta que nos duela para ser solidarios con nuestra familia, o
anteponemos nuestros intereses personales? Recordemos que el amor comienza por el hogar, y que
el futuro de la Humanidad pasa por la familia. Me sorprende, en los pases de Occidente, la cantidad
de chicos y chicas que caen vctimas de la droga. Me sorprende por qu sucede esto en pueblos que
disponen de ms cosas que los pueblos de Oriente. Y la respuesta que he hallado es la siguiente:
porque esos chicos no tienen en sus familias quienes los contengan afectivamente. Nuestros hijos
dependen de nosotros en todas sus necesidades: salud, alimentacin, seguridad, conocer y amar a
Dios. En este sentido ellos nos miran con confianza, esperanza y expectativa. Pero suele suceder
que el padre y la madre estn tan ocupados que no les queda tiempo para sus hijos. Estamos
hablando de amor a nuestros hijos: ellos son el lugar donde comienza todo amor y toda paz. La
falta de amor a nuestros hijos perturba la paz. Pero la amenaza ms grande que sufre la paz hoy en
da es el aborto, porque abortar es hacer la guerra al nio; el nio inocente muere a manos de su
propia madre. Si aceptamos que una madre pueda matar a su hijo, cmo decirle a otros que no
maten?... Cmo persuadir a una mujer que no cometa un aborto? Hay que hacerlo con amor y
recordarle que amar es darse hasta que duela Hay que ayudar a la madre que est pensando en
abortar: aydate a amar an cuando ese respeto por la vida de su hijo signifique sacrificar cosas
muy queridas. A su vez el padre de esta criatura, sea quien fuera, debe tambin dar hasta que
duela. Ahora significa que la madre no ha aprendido a amar; que ha tratadote solucionar sus
problemas matando a su propio hijo; significa que su padre no ha asumido la responsabilidad por el
hijo engendrado. Un padre as es capaz de poner a otras mujeres en esa misma situacin. De ese
modo un aborto pude llevar a otros. El pas que acepta el aborto est enseando a su pueblo a
aplicar la violencia para conseguir lo que se quiere. Hay mucha gente preocupada por los nios en
la India o frica donde tantos mueren de hambre. Mucha gente est preocupada por la violencia en
el mundo. Est muy bien que estemos preocupados por todo esto. Pero a menudo esa misma gente
no se preocupa por los millones de seres humanos aniquilados por decisin de sus propias madres.
Debemos volver a dedicar al nio toda la atencin que se merece. El nio es un regalo de Dios.
Cada nio ha sido creado para amar y ser amado. Estamos combatiendo el aborto con la adopcin:
cuidamos a la madre y adoptamos a su hijo. De ese modo hemos salvado miles de vidas. Les pido
por favor que no maten los nios. Yo quiero a esos nios. Dnmelos Estoy dispuesta a aceptar a
todo nio que se pretenda abortar y darlo a n matrimonio que lo ame y a su vez sea amado por el
nio. Comprendo que los matrimonios deseen planificar sus respectivas familias, pero para ello
existen mtodos naturales. Los otros mtodos destruyen la donacin de amor orientada hacia el
otro. En virtud del amor los esposos orientan su atencin hacia el otro, como ocurre en la
planificacin natural de la familia, y no hacia s mismos, como sucede en los mtodos naturales.
Una vez que se ha echado mano de estos ltimos el paso a la realizacin del aborto se da con
facilidad. Conservemos en el corazn la alegra de amar al Seor y compartmosla con los que nos
rodean o hallamos en el camino. Esforcmonos para que ningn nio se vea privado de amor, o sea
arrojado y aniquilado. Demos hasta que duela, siempre con una sonrisa en los labios; el amor
comienza cuando se nos exige y, a pesar de las exigencias, damos con alegra.

JUSTICIA?

213

Justo ahora que se proclaman los derechos inviolables de las personas y se afirma
pblicamente el valor de la vida, el derecho mismo a la vida queda prcticamente negado, en
particular en los momentos ms emblemticos de la existencia: nacimiento y muerte.
En nombre de qu justicia realiza la ms injusta de las discriminaciones entre las personas,
declarando a algunas dignas de ser defendidas, mientras a otras se niega esta dignidad?
El aborto y la eutanasia legitiman la eliminacin, lo que se contradice con el derecho
inviolable a la vida inherente al hombre por lo tanto, niegan la igualdad de todos ante la ley.
(Provida Asdevi, Sevi

NIAS EMBARAZADAS
En Octubre de 2007 se suscit cierta polmica cuando en Ponferrada (Len, Espaa) una
nia de 11 aos qued embarazada A la hora de escribir este artculo se crea que el causante de
este embarazo haba sido otro menor Inmediatamente, los medios de comunicacin se hicieron
eco del hecho y todos los encuestados afirmaban que la mejor solucin para este caso era el
aborto Uno de los encuestados, sin embargo, deca que, fsicamente la nia no sufrira ninguna
alteracin orgnica si segua con el embarazo hasta el alumbramiento, y que los daos para la nia
podian ser de carcter psquico Tambin un seor fiscal del Juzgado de Menores optaba por el
aborto considerando que la nia no poda tomar ninguna iniciativa al respecto, por ser menor
A todo esto hay que responder con lo siguiente:
1) El Gobierno socialista espaol que tenemos actualmente, gracias a votos de cristianos que
no son consecuentes con su fe, aboga porque los menores puedan tener relaciones sexuales con
quienes quieran, como as queda reflejado en la materia obligatoria que ha impuesto en la
Enseanza llamada Educacin para la Ciudadana, aunque all precisa que los menores tomen
medidas para evitar embarazos no deseados, eso, en menores, es como pedir peras al olmo: los
nios son nios, y no entienden de preservativos, o stos fallan como est ms que demostrado, y
las consecuencias de todo este echar lea al fuego, con recomendaciones para satisfacer el sexo
fuera del matrimonio: masturbacin, relaciones sexuales homosexuales o extramatrimoniales, etc.
etc. las vemos reflejadas, no ya en esta nia embarazada de Ponferrada, sino en otras muchas nias
y jvenes que a lo largo de nuestra geografa quedan embarazadas y nadie se entera ya que estos
embarazos acaban en abortos
2) Todos estos seores y seoras, que optaban por el aborto como nico medio de solucionar
este embarazo no deseado en la nia de Ponferrada, consideraban, como as piensa la inmensa
mayora, no ya slo a nivel espaol, sino mundial, que el aborto es algo normal, como quien se
opera de apendicitis o se extrae una muela. Y eso es falso, porque el aborto, aunque las leyes
humanas lo consideren legal, normal, intrascendente, inocuo, ANTE LOS OJOS DE DIOS EL
ABORTO ES UN CRIMEN, ES UN ASESINATO DEL QUE TENDRN QUE DAR CUENTA,
MS TARDE O MS TEMPRANO, ANTE EL ALTO TRIBUNAL DE VIVOS Y MUERTOS!
3) La medida correcta para tratar este caso y el de todos los casos semejantes, es que la nia
siga adelante con el embarazo, y que sea atendida por un equipo psicolgico apropiado a la
mentalidad infantil de la embarazada. Una vez tenido el beb, si la nia, en este caso, la madre, o
los abuelos, no quieren al nio, o nia, fruto del embarazo, que lo donen a cualquiera de las muchas
parejas espaolas que no pueden tener hijos y desean ardientemente tener uno, o, por lo menos,
adoptarlo, PERO JAMS EL ABORTO, EL ASESINATO, EL CRIMEN ANTE DIOS!
4) Este caso de la nia embarazada, debera llamar la atencin a nuestras autoridades y
llevarlas a la reconsideracin de su actual poltica pro-sexo entre los alumnos y fomentar lo que ya
Dios nos dice a travs de sus Mandamientos: no practicar el sexo fuera del matrimonio. Dios, como
Creador del cuerpo humano, sabe lo que es mejor, y as, Dios regula el uso del sexo con unas
normas muy explcitas: el matrimonio, y punto, todo lo que se diga fuera de esto es engaarse y
engaar a los dems: esta nia embarazada de Ponferrada, con su problemtica, es un ejemplo de lo
que pasa cuando a los nios y nias no se les ensea a cumplir los Mandamientos de la Ley de Dios.

ES MI CUERPO!
214

Eso es lo que dicen las partidarias del aborto Es mi cuerpo! Y ya por eso se consideran
justificadas para poder practicar el crimen, el asesinato repugnante, que ante los ojos de Dios
supone el aborto
Estn en un gran error. Lo que hay dentro de su cuerpo, el feto humano, no es su cuerpo, es
algo independiente, que respira por sus propios pulmones, por sus propias clulas, pero no por las
clulas de la madre. nicamente la une a ella el cordn umbilical, pero constituyen cuerpos
independientes, organismos con autonoma propia. Eso lo vemos cuando, por ejemplo, por algn
accidente fortuito, no provocado, se produce un aborto, y el feto tiene muy pocas semanas: el feto es
metido en ciertos aparatos donde se desarrolla en las mismas condiciones que en el vientre de la
madre, y en los cuales puede sobrevivir hasta que crece lo suficiente No puede considerarse,
pues, como propio cuerpo a un ser que tiene su propio corazn, sus propios pulmones, su propia red
arterial, sus propios miembros Decir las abortistas que es su propio cuerpo el feto es incurrir en
ignorancia. Ni tampoco su propio cuerpo es de las abortistas, sino de Dios, que nos ha hecho
administradores de ellos, por lo que el suicidio es pecado mortal ya que nos quitamos una vida que
no es nuestra sino de nuestro Creador, a Quien tendremos que dar cuenta de lo que hemos hecho
con un cuerpo que es suyo, pues Dios nos lo ha dado para que con l alcancemos la vida eterna, no
para que la perdamos En definitiva, las abortistas que dicen es nuestro cuerpo no tienen razn y
si matan al feto, si abortan, cometen un pecado mortal, y adems incurren en excomunin ya que
han cometido un verdadero asesinato ante Dios, aunque ante la sociedad hayan hecho algo legal,
permitido, no proscrito por la ley humana, pero s por la de Dios: ante Dios tienen culpa de pecado
mortal, de excomunin, de condenacin eterna, si no se arrepienten de sus crmenes
Respetemos la vida que Dios quiere que nazca. Respetemos a los seres ms inocentes de la
Creacin: los nios, y veamos en ellos no un conjunto de tendones amorfos, sin vida, sin hlito, sino
algo vital, alguien que es muy querido por Dios: es un ser humano, con todos sus derechos a la vida,
como a cualquier otro. Si ignoramos esto nos haremos reos ante Dios de asesinato o cmplices de
asesinato, pues ante Dios el aborto, repetimos, es un crimen.

HIPOCRESA!
ltimamente nos estamos acostumbrando, en nuestra corrompida sociedad, a nivel mundial,
a ver como ponen el grito en el cielo ciertos grupos cada vez que en los Estados Unidos muere
alguien electrocutado, o por cianuro, o cualquier otro sistema de ejecucin, ya que en Estados
Unidos existe la pena de muerte...
Cmo es posible que tengan la desfachatez de gritar contra la pena de muerte en Estados
Unidos a delincuentes cuando en Espaa y en casi todo el mundo est implantada la ms injusta y
abominable de las penas de muerte: el aborto?... Cmo mirar la mota en el ojo del prjimo cuando
en el propio se tiene una viga?... Y el aborto es la viga que esta Humanidad corrompida lleva
encima, y ms que viga es una espada de Damocles que caer encima de toda la Humanidad,
cuando el Hacedor, harto de tanta sangre inocente de sus hijos ms queridos: los nios y nias
asesinados en el aborto (ante Dios el aborto es un asesinato) derrame su justa ira sobre todo el
mundo...
No se puede acusar a alguien de algo que nosotros superamos con creces... El aborto, una
pena de muerte institucionalizada en pases que se llaman progresistas, que se creen civilizados, que
se consideran avanzados, informatizados, tecnificados, pero que en cuanto al aborto superan en
salvajismo y barbarie a todos los pases y civilizaciones de la Historia famosos por sus horrores y
crmenes, como el nazismo y el comunismo... Stalin y el comunismo, Hitler y el nazismo, son
pacifistas en comparacin con los abortistas... Stalin, el asesino masacrador y Hitler el loco asesino,
eran prncipes de la paz, en comparacin con los abortistas... porque si comparamos las cmaras de
gas del criminal Hitler, y las masacres multitudinarias producidas brutalmente por el comunismomarxismo en todos los pases donde implant la feroz y bestial tirana de la hoz y el martillo, si
215

comparamos estas atrocidades comunistas y nazis con las decenas de millones de nios y nias
victimados por el aborto legalizado, nos damos cuenta de que las vctimas del aborto legalizado
superan ya en mucho a las que produjeron Hitler, Stalin, el nazismo y el comunismo, y si me apuran
mucho, an me atrevo a decir que los abortos legalizados superan en crueldad a las vctimas del
nazismo y comunismo: el aborto se ceba en nios y el lugar de ejecucin es el propio vientre de la
madre!... Con eso ya queda dicho todo...
Qu han hecho estos nios para que se les condene a muerte?...
Querer vivir como los dems seres humanos,...
Cmo se puede chillar contra la pena de muerte en Estados Unidos, practicadas en asesinos
y delincuentes, cuando en el propio pas existe la pena de muerte ms infame e injusta: el aborto?
Lo que se mata en el aborto no es un feto, no es un amasijo de tendones y clulas: ES UN
SER HUMANO QUE YA VIVE!
Quin es la madre para decidir que viva o muera? Es ella juez y verdugo al mismo
tiempo? El ser humano que hay en su seno es un ser independiente, que puede vivir perfectamente,
si por algn accidente sale antes de tiempo, mediante la ayuda conveniente! La madre no es quien
para decidir la vida o la muerte de un ser vivo: slo Dios puede disponer, como Dueo de la
Creacin, si una persona vive o muere.
No, no podemos vivir tranquilos los ciudadanos, no podemos vivir tranquilos, mientras la
ley fraticida que legaliza el aborto (ante los ojos de Dios el aborto es un crimen) siga vigente y
enve a la muerte cada da a miles de criaturas inocentes cuyo nico delito es querer vivir...

MISS MONSTRUO
Los ejemplos de la actuacin de Dios, que sigue predicndonos con los hechos de todos los
das, son de lo ms variado. Esta es una muestra de lo equivocado que puede resultar el pensar que
suprimir una vida abortando puede ser ms seguro que confiarse a sus manos y esperarlo todo de su
voluntad.
Conozcamos a alguien que supo elegir.
Antes de nacer, el gineclogo le aconsej a su madre que abortara porque iba a nacer un
monstruo Hoy ese engendro llamado Ana Valle es Miss Italia Tal es la historia de la
joven siciliana quien, gracias a las convicciones de su madre, que no quiso abortar, llegara a ser la
ms bella de Italia.
-El embarazo fue bastante complicado - coment la seora Valle - por lo que el gineclogo
fue categrico en aconsejarme que abortara porque podra tener graves complicaciones durante el
parto y dar a luz un monstruo. Pese a que me dijeron que mi vida y la del beb corran peligro quise
tener a toda costa la criatura, que llevaba en mi seno. Mi firme decisin de no abortar me llev a dar
a luz a la nia que lleg a convertirse en Miss Italia
FOTOS REVELADORAS DEL GENOCIDIO ABORTISTA

216

Sobre el dedo enguantado hay dos bracitos

ABORTO = DEFRAUDAR A DIOS

En cada nio que viene a este, mundo, Dios renueva su confianza y amor a la Humanidad
obcecada por el mal y el pecado.
217

El mayor don que Dios da a una familia son los hijos. La frase del salmista lo expresa
claramente: La herencia de Dios son los hijos; su salario, el fruto del vientre.
Segn la enseanza tradicional de la Iglesia Catlica, Dios creador infunde el alma a cada
ser en el momento de la fecundacin del vulo femenino por el espermatozoide masculino. Con l
se inicia el preciso y precioso momento de la gestacin de una nueva vida humana. Si este proceso
se corta o aborta por cualquier medio voluntario, se defrauda irremediablemente el proyecto divino
sobre ese ser indefenso e inocente, en vas de ser un embrin, un feto, una criatura, para ser solo un
nonato, un aborto, un infanticidio, un crimen y un gravsimo pecado.
Entre las ofensas ms graves que el hombre o la mujer pueden cometer impidiendo una
nueva vida humana est el crimen del aborto. Pecado del que todos los que cooperan a l tendrn
que dar una rigurosa cuenta un da a Dios y que de no arrepentirse y confesarse, conducir
inexorablemente a la muerte eterna.
La conciencia pasar factura un da s y otro tambin con remordimientos, sentimientos de
culpa y depresiones por el crimen realizado, aunque la ley humana sea permisiva al respecto. Una
vez ms, en el caso del aborto se cumple el dicho: Dios perdona siempre, los hombres alguna vez,
pero la conciencia y la naturaleza nunca. Slo con el dolor y el arrepentimiento sinceros se podr
paliar el mal hecho que ha sido defraudar a Dios, autor y dador de toda vida. (Miguel Rivilla San
Martn Pbro.)
*

Abortar equivale a tirar por la borda a los nios en un naufragio para que se salven los
adultos. En el aborto se aplica la ley del ms fuerte. Es la prepotencia ejercida por los fuertes en
perjuicio de los dbiles.
*

Qu importancia puede tener la mentira, la calumnia, el robo, la corrupcin y el asesinato

de una persona, cuando la sociedad aprueba que una madre pueda asesinar a su propio hijo con el
aborto?

MIL MILLONES DE CRMENES!

Segn recientes estadsticas en los treinta ltimos aos se han producido en la Tierra unos
mil millones de abortos
Mil millones de abortos MIL MILLONES DE CRMENES! MIL MILLONES DE
ASESINATOS ANTE LOS OJOS DE DIOS!
Y cmo reaccionan las gentes?
Votando a partidos abortistas, simpatizantes de la eutanasia y aprobadores de matrimonios
antinaturales entre hombres y hombres, y mujeres y mujeres lo que es una abominacin ante los
ojos de Dios, que castig terriblemente este pecado nefando.
En las ltimas elecciones espaolas han ganado los socialistas: abortistas, simpatizantes de
la eutanasia y aprobadores de los matrimonios homosexuales, entre otras medidas anticristianas
En Espaa, en teora, son catlicos un 95 por ciento de sus habitantes Sin embargo, ha
habido once millones de espaoles que han votado a un partido abortista, cuando esto es pecado
mortal puesto que como el aborto, ante los ojos de Dios es crimen, un asesinato, quien vota a un
partido abortista como el PSOE, se hace cmplice de asesinato, repito, ante los ojos de Dios. Claro,
luego ha habido diez millones de espaoles, que stos, s, han sido consecuentes con su fe catlica y
no han votado a los socialistas, pero al ganar la mayora, socialista, se ampliarn en Espaa los
permisos para abortar an ms libremente de lo que ya lo hacen, que es demasiado, se legalizarn

218

los manejos embrionarios, de hecho, abortos, y otras medidas anticristianas, y todo porque hay
cristianos para quienes la poltica est antes que Dios, lo que implica que son falsos cristianos.
Esto, en Espaa.
Pero, y en el resto del mundo?, porque los 1000 millones de abortos han sido hechos en
toda la Tierra
MIL MILLONES DE NIOS ASESINADOS!...
A los que ponen en duda la tercera parte del secreto de Ftima, y otras profecas que dicen
que las tres cuartas partes de la Humanidad sern destruidas en las prximas hecatombes que se
ciernen sobre la Tierra: guerra nuclear, cataclismos, terremotos, tres das de tinieblas, etc. etc. les
hago el siguiente razonamiento: La Virgen en Ftima, a los tres pastorcillos, les dijo en 1917 que la
Primera Guerra Mundial iba a terminar, pero que si la gente no cambiaba a mejor vendra la
Segunda Guerra Mundial Las gentes no cambiaron, y vino la Segunda Guerra Mundial con unos
52 millones de muertos, sin contar los 120 millones de vctimas que el comunismo- marxismo ha
causado en la Tierra desde su infausta instauracin en Rusia hasta nuestros das Ahora,
recapacitemos. Por pelculas, informativos, revistas y peridicos de la poca, vemos que las gentes
de antes de la Segunda Guerra Mundial eran santos comparados con los de ahora
Evitaremos la Tercera Guerra Mundial?...
Desgraciadamente, no, porque, aunque hay buena gente, y grupos catlicos competentes, la
paganizacin se ha extendido como una epidemia por toda la faz de la Tierra, siendo insuficientes
las buenas gentes para frenar, para impedir, el prximo gran castigo sobre toda la Humanidad, en el
que morirn unos 5.000 millones de personas, de tal forma que quien quede vivo creer estar solo
en la Tierra...
No es Dios demasiado cruel al permitir este castigo?...
No es demasiada cruel la Humanidad al permitir que mueran 1000 millones de criaturas
inocentes cuyo nico delito es querer vivir?...
Demasiado bueno es Dios que nos est soportando desde hace tantsimo tiempo, para ver si
la gente cambia y se hacen buenos. Pero las gentes responden a esta misericordia y paciencia
divinas burlndose de Dios, negndolo, atacando a su Iglesia, persiguiendo a sus cristianos Con
el Castigo muchos se arrepentirn y salvarn sus almas aunque sus cuerpos queden destrozados,
como ocurri en el Diluvio y en Sodoma y Gomorra: muchos de los que murieron en aquellas
catstrofes al ver lo que se les vena encima se arrepintieron, le pidieron perdn a Dios y murieron
arrepentidos. Sabemos que quien salva su alma salvar tambin su cuerpo para la felicidad eterna en
la resurreccin final. Sin aquellos castigos, y el futuro Gran Castigo, todos, o la gran mayora de la
Humanidad se condenaran, y para evitar eso Dios enviar, o permitir la Tercera Guerra Mundial:
si de los 5000 millones de personas que van a morir se salvan 4000 millones, bendito Castigo! De
otra forma, repito, seran muchos menos los que se salvaran, ya que la corrupcin de la Humanidad
cada vez es peor, an ms, muchsimo ms, que la del Diluvio y Sodoma y Gomorra, que
merecieron morir
Y los buenos qu culpa tienen?...
A los buenos este prximo Castigo les servir de purificacin y aumento de mritos.
Sigamos, pues, en nuestro puesto haciendo el bien, y sigamos adelante y que sea lo que
Dios quiera. Dios es nuestro Padre y si intentamos cumplir lo mejor posible sus preceptos, Dios
cuidar de nosotros, tanto si morimos en la prxima hecatombe, con lo que conseguiremos irnos al
Paraso celestial con nuestro buen Padre del Cielo, como si supervivimos, en cuyo caso l nos
ayudar.
Los que no son buenos, los incrdulos, los viciosos, los ateos, los agnsticos, todava tienen
tiempo de arrepentirse; si lo hacen, salvarn sus almas, y tambin es posible que sus cuerpos; pero
si se burlan de lo que decimos, que ser lo ms normal habida cuenta de la corrupcin en la que est
sumergida esta sociedad a nivel nacional y mundial, entonces perdern sus cuerpos, que quedaran
destrozados y adems, y eso es lo peor, tambin sus almas para toda la eternidad en un Infierno de
fuego, sufrimientos y desesperacin eterna para siempre, siempre, siempre.

219

CONOZCA LA VERDAD SOBRE EL ABORTO

(SOS FAMILIA)
CARTA DE UNA MUJER EMBARAZADA QUE SE DEBATA ENTRE ABORTAR O
TENER A SU HIJOMis abuelos siempre me decan que el aborto era algo malo y manifestaban horror
cuando se hablaba de personas que haban interrumpido el embarazo.
Mis padres guardaban silencio, temerosos, quizs, que pudiese surgir algn ejemplo en
la familia que les trajese malos ratos y discusiones sobre problemas de conciencia que perturbasen el ambiente de cordialidad familiar. Cuando no podan dejar de opinar, optaban por
decirnos que no haba que juzgar a los dems.
Hoy yo me encuentro en esta difcil situacin: al final de cuentas puedo o no puedo
abortar? Tener mi hijo me traera incontables y graves complicaciones. Mi mente y mi corazn
estn perturbados. Es un problema que no puedo tratarlo con cualquiera.
En las unidades sanitarias me recomiendan hacerlo cuanto antes. No abortar me parece un
escrpulo de la poca de mis abuelos y hoy en da mucha gente lo hace o lo acepta con
naturalidad. Basta pensar que en el ao 2006 lo llevaron a cabo 101.592 madres en Espaa y en
2007 las estimativas son de un 10% ms. En total, desde 1985, cuando fue despenalizado, ms de
un milln doscientos mil casos.
Es posible que un milln de mujeres, adems de innumerables compaeros y mdicos
hayan actuado tan mal como dicen? No se trata apenas de un tab que ao a ao va siendo
desmitificado y nada ms?
Por otra parte, no me es posible negar que un milln de madres ha pasado por este terrible
dilema.
Con toda objetividad, no puedo tampoco dejar de pensar en el milln doscientos mil nios
han dejado de nacer en Espaa, por causa del aborto provocado.
Nios que hoy da tendran entre 1 y 23 aos, que muchas madres echan en falta; hijos que
mucho les podran haber aportado. En mi caso, me arrepentir, despus de pasada mi actual
afliccin, de no haber tenido a mi hijo, de haberlo eliminado de mi vida?
No ser que la inmensa mayora de ese milln de madres tendra hoy mucha ms alegra
y tranquilidad de conciencia si hubiesen enfrentado su embarazo y sus dificultades, sacando
adelante sus hijos?
Atentamente,
Mara Isabel Sincero

EL ABORTO TRAE VERDADEROS BENEFICIOS A LA MADRE?

A primera vista s. Cuando la madre no desea el hijo o la hija o su entorno le presiona para
evitarlo, abortar parece la solucin ms simple y directa.
Entretanto, la experiencia de un milln de mujeres que han abortado en Espaa nos ensea
lo contrario: ellas son grandes vctimas del aborto y las que ms sufren.
El aborto no es una operacin segura como normalmente lo presentan. Se arriesga la
capacidad de tener hijos, cuando no la salud fsica de la madre. Suelen producirse abortos
incompletos, fuertes dolores abdominales, hemorragias, infecciones, lesiones o desgarros del
cuello uterino, perforacin del tero o del intestino, predisposicin a abortos espontneos,
inflamaciones de la pelvis, complicaciones en partos posteriores, partos prematuros,
predisposicin para embarazos ectpicos (fuera del lugar normal), etctera.
220

Sobre todo, desde el punto de vista psicolgico y emocional, la mayora de las mujeres
experimentan un tremendo trauma que se manifiesta desde el primer da con terribles escenas,
como verlas salir llorando de las clnicas donde abortaron.
El remordimiento por la falta del hijo que debera haber existido perdura toda la vida. Es
comn la ansiedad y la depresin, especialmente en adolescentes.
El sndrome post aborto se caracteriza por angustia, prdida de la autoestima, sentimiento de
culpa, insomnio, dificultad de concentracin, depresin y misantropa, que llegan a inducir al uso
de drogas e, incluso, al suicidio.
Este sndrome puede manifestarse hasta varios aos despus de producido el aborto.
Tambin los mdicos, enfermeras y empleados de las clnicas abortistas sufren traumas
psicolgicos semejantes a la neurosis de guerra y la fatiga de batalla: pesadillas y sueos
horripilantes con pedazos de los fetos sangrando en sus manos o baldes con los restos de los
mismos. Son frecuentes en ellos los momentos sombros, las depresiones, la baja autoestima, la
impaciencia con los clientes y el aislamiento de los colegas.
Todo lo contrario de la satisfaccin que la buena prctica de la medicina debera producir.
La inmensa mayora de los mdicos espaoles no est dispuesta a practicar abortos, an
aquellos que lo recomiendan. Y los gineclogos saben que hacerlo va contra el cdigo tico de la
autntica medicina.
Y todo esto se lleva cabo por un grupo de clnicas abortistas que no han dudado en
transformar este crimen nefando en un gran negocio. Gozarn sus promotores el dinero as
obtenido o l les quemar las manos, si no el corazn?

LO QUE SE ABORTA ES UN SIMPLE TEJIDO DE CLULAS O UN SER

HUMANO DIFERENTE A LOS PADRES: UN HIJO O UNA HIJA?
En la prctica del aborto se extrae un simple tejido de clulas, un tumor o un quiste o an,
una especie de animalito? 0, por el contrario -como alegan otros-se trata de un ser humano
diferente a la madre, cuyo cuerpo est en desarrollo?
Si realmente se trata apenas de un tejido, como algunos sostienen, aunque sea sano pero
que molesta, o incluso un animalito, entonces no habra mayor problema en extirparlo y
tirarlo a la basura, tomando las medidas de higiene pertinentes.
Ahora bien, si, por el contrario, se trata de otro ser humano pequeito, que no puede vivir
sin la madre, pero que no deja por eso de ser una persona digna del respeto y de derechos, como
cada uno de nosotros, no se puede matarlo simplemente porque en este momento la madre o
personas de su entorno no lo desean.
Qu es en realidad esa primera clula microscpica que ya desde su primer momento
tiene vida?
Lo que hace 25 aos atrs, cuando se discuti y aprob la ley de aborto, quiz no estaba lo
suficientemente claro para todos los cientficos, hoy en da, con los avances de las nuevas tcnicas
y estudios embriolgicos es indiscutible que:
- La vida humana comienza desde el momento de la fecundacin, independiente de las
diversas etapas y nombres que se le quiera dar: cigoto, embrin o feto.
- Ese ser humano, desde la unin de los gametos masculino (espermatozoide) y femenino
(vulo), tiene un cdigo gentico propio, nico e individual, diferente a sus progenitores.
- Con la fusin de los gametos, se unen los 23 cromosomas del espermatozoide paterno a
los 23 cromosomas del vulo materno.
- Se forma, en ese instante, una nueva clula de 46 cromosomas, llamada cigoto, la cual
contiene una nueva combinacin de material gentico, resultando as un individuo diferente tanto
de los padres como de quien quiera que sea en el universo.

221

Cada uno de nosotros comenz la vida con una simple clula llamada Cigoto, afirma el
embrilogo Dr. Keith Moore.
Aquella minscula clula es un ser humano nico y completo:
La concepcin confiere la vida y torna aquella vida nica dentro de su gnero. [...] El tipo
gentico-las caractersticas heredadas de un ser humano individualizado- es establecido en el
proceso de concepcin, y permanecer en vigor durante toda la vida de aquel individuo, afirman
los mdicos Landrum Shuttles y David Rorvik.
El Dr. Barth Hefferman M.D. describe as ese perodo de desarrollo: Desde su concepcin,
el nio es un individuo complejo, dinmico y de rpido crecimiento. A travs de un proceso natural
y continuo, el simple vulo fertilizado ir, en aproximadamente nueve meses, a desarrollarse en los
trillones de clulas del recin nacido.
Una gran especialista espaola, la Dra. Gema Rodrguez-Tarduchy, del Consejo Espaol
Superior de Investigaciones Cientficas, a su vez afirma: No podemos negar que desde la
concepcin al nacimiento todo constituye un proceso, un desarrollo coordinado, continuo y gradual
que culmina con el nacimiento de un nuevo ser.
Como se puede observar, no hay duda que estamos en presencia de un ser vivo nuevo que
pertenece a la especie humana, que comienza a desarrollarse de manera continua y autnoma por
una paulatina pero rapidsima multiplicacin y diferenciacin de clulas. Es la misma persona que
la que vendr a nacer y que conservar, igualmente, su individualidad hasta su muerte natural.
Prueba de lo que venimos afirmando al alcance no slo de los cientficos, sino de
cualquier persona, nos dan las modernas tcnicas fotogrficas y ecografas. La famosa revista
National Geografic edit un video titulado En el vientre materno, que muestra, paso a paso,
este fascinante proceso de desarrollo.
En conclusin, absolutamente ya no se puede negar que se trata de un ser hu mano. Cabe,
entonces, responder si la madre tiene o no derecho a disponer de la vida de ese ser humano por
el hecho de que an no naci, que es muy pequeo y porque depende enteramente de ella.

ES LCITO AL ESTADO AUTORIZAR LA PENA DE MUERTE PARA

LOS NO NACIDOS?
Independientemente de razones de religin y de la creencia en la existencia de Dios,
nadie niega hoy da el derecho a la vida que todo ser humano tiene por naturaleza. Menos se
sostiene que alguien tenga derecho sobre la vida de otro, como aconteca en las peores pocas
precristianas de la esclavitud.
El no nacido, evidentemente no cometi crimen alguno, es enteramente inocente.
Alguien puede defender que el Estado moderno pueda aplicar la pena de muerte a un nio? Si
ni siquiera los Tribunales de justicia pueden decretar la muerte en ese caso, con qu derecho en
Espaa se faculta a las madres y a los mdicos a que lo hagan?
En los regmenes nazis y comunistas contemplamos los abusos ms execrables en
materia de aplicar la pena de muerte por parte de pseudos tribunales de justicia o de simples
individuos con autoridad desptica. Pero esos abusos nunca y nadie los han aceptado como
justos ni los ha tomado con naturalidad.
Hay inscrita en el corazn humano una ley natural que nos manda hacer el bien y evitar
el mal, que nos prescribe -entre otros y primordialmente- el derecho a la vida. Si no estuviese
esta ley entraada en nuestra naturaleza, el mundo no sera habitable y la sociedad humana no
tendra sentido.
Por ejemplo, est en nuestra naturaleza que si alguien nos quiere agredir y matar
tratemos de impedirlo por todos los medios. Tenemos muy claro que actuando as estamos en
nuestro pleno derecho.
Esta misma ley natural es la que nos obliga a respetar la vida de los otros y, sobre todo,
la de nuestros propios hijos, an cuando no haya todava nacido. Sentimos que, como seres
humanos que son, tiene todo el derecho a la vida como nosotros mismos.
222

La propia ley de aborto, en ningn momento se atreve a negar que se trate de seres
humanos los que van a ser eliminados, apenas establece supuestos en los cua les ese delito no
ser punido.
Tanto reconoce que son seres humanos, que fuera de estos supuestos, la muerte
procurada del feto en el seno materno es castigada con penas equivalentes a un asesinato.
La ley actual, entretanto, concede a la madre y a los mdicos el derecho de dar muerte
a los no nacidos en tres casos o supuestos:
1) Cuando sea necesario para evitar un grave peligro para la vida o la salud fsica o
psquica de la embarazada.
2) Que el embarazo sea consecuencia de un hecho constitutivo de delito de violacin.
3) Que se presuma que el feto habr de nacer con graves taras fsicas o psquicas.
Ya vimos como la vida es un derecho natural de todo ser humano, que ni los particulares
ni el Estado pueden violarlo, salvo en casos extremos en legtima defensa o de grandes
criminales, por el bien supremo de la sociedad. Casos que absolutamente no estn presentes en
los supuestos del aborto arriba enumerados.
Peor an, ni siquiera esos injustos supuestos se observan en la prctica del aborto en
Espaa. Es lo que la opinin pblica viene tomando amplio conocimiento, especialmente
despus que en el ao de 2007 se denunciaron las escandalosas prcticas de clnicas abortivas
de Barcelona y Madrid.
Hecho que lo confirman implcitamente las propias estadsticas oficiales, cuando
reconocen que el 970% de los abortos del ao 2006 se acogieron al incontrolable supuesto de
grave peligro para la vida o la salud fsica o psquica de la embarazada.
Con los notables adelantos de la Medicina en Espaa, es imaginable que actualmente,
98.500 madres hayan sufrido grave peligro para su vida o su salud fsica o psquica en un ao?
De todo lo anterior se concluye irrefutablemente, que la ley de aborto en Espaa es
sumamente injusta, una ley que el Estado no tiene derecho a imponer. Nunca en nuestra Historia
hubo una norma jurdica ms represiva, ms brutal, ms antihumana y que afectara a tantos
centenares de miles de seres humanos inofensivos, indefensos e inocentes.
Pero analicemos ahora, no ya simplemente la tremenda injusticia de esta pena de
muerte, sino los brbaros mtodos con que comnmente se aplica. Su simple enunciado
dispensa cualquier comentario:
LA SUCCIN Y ASPIRACIN: se dilata el tero, se inserta un tubo acoplado a un sistema de succin que extrae el nio violentamente, amasndolo.
LEGRADO o CORTAJE. Extraccin por piezas: con una especie de cuchara afilada se
va cortando y extrayendo la criatura por partes.
LA PLDORA RU-486. Es una estearina sinttica que induce el aborto. Muerto el feto, la
mujer vive por lo menos una semana con l en su seno, creando una situacin psicolgica
terrible para la madre.
DILATACIN Y EVACUACIN. El tero es dilatado durante varias horas y con tenazas
especiales se desmiembra al nio, se le rompe su espina dorsal y el crneo para extraer las partes,
algunas de ellas con frceps y succin.
INYECCIN DE UNA SOLUCIN SALINA FUERTEMENTE HIPERTNICA. El nio
la ingiere y se le va quemando la piel, la garganta y los rganos internos. Se mueve desesperadamente y su agona puede durar varias horas hasta ser expelido del vientre materno,
enteramente cauterizado.
INDUCCIN Al PARTO POR MEDIO DE MEDICACIONES que provocan contracciones
propias al parto, por la cual la madre expele el nio muerto o insuficientemente desarrollado como
para sobrevivir fuera del tero materno.
HISTEROTOMA o MINI CESREA. Como en la operacin cesrea, se abre el tero y
abdomen por medio de ciruga, no para salvar al nio, sino para eliminarlo.
Pero la ferocidad del aborto no se detiene aqu. Se han hecho pblicos recientemente los
tratamientos que sufren en algunas clnicas los cadveres despedazados. Para evitar dejar pruebas de
223

numerosos abortos ilegales, se han llegado a encontrar mquinas trituradoras de fetos conectadas a
los desages o, simplemente, que se tiraban a la basura.
Despus de todo lo expuesto es posible de buena fe sustentar que sea lcito al Estado
amparar el aborto?
Desde el punto de vista natural, el aborto abre las puertas a lo inverosmil en materia de
vida humana. Una vez que se acepta el principio de que el hombre es libre de dar muerte a un
embrin o a un nio por nacer, hay argumento vlido y serio que pueda impedir la fecundacin
artificial, la ingeniera gentica, la manipulacin de embriones, la clonacin, la eugenesia, en fin,
la creacin de hbridos humanos con animales?
Permitido lo ms, que es quitar la vida a un embrin o a un feto, por qu no se podr
hacer lo menos, que es dar cualquier otro destino a esos seres?
Por fin, anlogo razonamiento se est ya aplicando a las personas ancianas, enfermas,
improductivas o a quien acarree gastos o incomodidades a sus familiares o al Estado. La eutanasia
est llamando a las puertas de Espaa. Ya se implant en Holanda y Blgica y Europa no parece
preparada para resistirla.

LA PODEROSA PROPAGANDA ABORTISTA MANIPULA EL LENGUAJE

Al servicio del lobby abortista y de la industria que se beneficia econmicamente con
este inescrupuloso negocio se manipula el lenguaje para hacer menos chocante el mal que se
quiere vender.
- Se defiende el derecho a la interrupcin del embarazo. Eufemismo que insina que se
tratara slo de una prctica mdica inocua y no el asesinato de un hijo, ser humano inocente.
- Se habla de aborto teraputico. La palabra terapia se refiere a curacin, tratamiento.
Se propone entonces la cura de alguna enfermedad de la madre por la extraccin y consecuente
asesinato del hijo.
- El derecho de la mujer a disponer de su propio cuerpo, es otro de los principios
alegados. Es verdad que el hombre tiene derecho a disponer rectamente de su cuerpo e incluso
el deber de cuidarlo. Pero el derecho de la madre a su cuerpo no se extiende al de otra criatura
humana, como es el ser que se desarrolla en su seno. El hijo tiene tambin derecho a su cuerpo
y a su vida y nadie puede atentar contra l, mucho menos su propia madre.
- Embarazo no deseado. Se tiene el derecho a matar una persona slo por ser
indeseada?
- No se puede obligar a una mujer a llevar adelante un embarazo de un nio fruto de
violacin. Vengar en el nio inocente el delito cometido por el progenitor es no slo una
injusticia clamorosa, sino un crimen de mayor gravedad que la propia violacin. Si no existe
condena a muerte para el nefasto crimen de violacin, se puede aplicar la pena capital al nio
inocente consecuencia de esa violacin?
- No ser un mal menor no nacer, para un hijo de madre soltera o muy pobre?.
No se puede decidir la suerte de la vida de otro basndose en la adivina cin de cmo
ser el futuro de ese otro. Por qu no recurrir, por ejemplo, a la ado pcin?

POR QU LA IGLESIA PROHBE ABORTAR?

224

Previamente, para evitar incomprensiones sobre la posicin de la Iglesia respecto del aborto,
as como de muchos temas anlogos, nos ayudar una explicacin reciente del Papa Benedicto XVI:
Los no que la iglesia pronuncia en sus indicaciones morales y sobre los cuales se detiene de
manera unilateral la atencin de la opinin pblica, son en realidad grandes s a la dignidad de la
persona humana, a su vida y a su capacidad de amar.
En el mismo discurso, Benedicto XVI junto con denunciar la grave injusticia del aborto,
muestra la insondable misericordia de la Iglesia con las madres que lo han practicado:
Habis dirigido igualmente vuestra atencin al drama del aborto provocado, que deja
profundas seales, a veces imborrables, en la mujer que lo procura y en las personas que la rodean,
y que produce consecuencias devastadoras en la familia y en la sociedad [...] Cuntas
complicidades egostas estn frecuentemente en la raz de una sufrida decisin que muchas mujeres
han tenido que afrontar solas y de las que llevan en el alma una herida an sin cerrar!
Aunque lo que se ha cometido es una grave injusticia y no es en s remediable, hago ma la
exhortacin que se dirige en la Encclica Evangelium vitae a las mujeres que han recurrido al
aborto: No os dejis vencer por el desnimo y no abandonis la esperanza. Antes bien,
comprended lo ocurrido e interpretadlo en su verdad. Si an no lo habis hecho, abros con
humildad y confianza al arrepentimiento: el Padre de toda misericordia os espera para ofreceros su
perdn y su paz en el sacramento de la Reconciliacin.
La Iglesia considera el aborto pecado grave porque atenta contra el don sagrado de la vida
humana. El quinto Mandamiento ordena NO MATAR. Es un pecado mortal excepcionalmente
grave porque la vctima es inocente e indefensa y su muerte es causada precisamente por quienes
tienen una especial obligacin de velar por su vida. Adems, al nio abortado se le priva del Santo
Bautismo.
Antes de que fuese aprobado el aborto en Espaa, cuando ya se propona su implantacin, el
Papa Juan Pablo II nos advirti en su viaje a nuestra nacin el ao 1982: Nunca se puede legitimar
la muerte de un ser inocente.
Nos lo ensea el Catecismo: Desde el siglo primero, la Iglesia ha afirmado la malicia moral de
todo aborto provocado. Esta enseanza no ha cambiado, permanece invariable [...]. La Iglesia
sanciona con pena cannica de excomunin este delito contra la vida humana.
En la preparacin del III Encuentro Mundial del Santo Padre con las Familias en Roma, el
14-15 de Octubre de 2000, el Pontificio Consejo para la Familia public algunas reflexiones
respecto del aborto que vale la pena recordar por su especial claridad y autoridad:
Entre los delitos que el hombre puede cometer contra la vida, el aborto procurado presenta
caractersticas que lo hacen particularmente grave e ignominioso. El Concilio Vaticano II lo define,
junto con el infanticidio, como 'crimen nefando'. Hoy, sin embargo, la percepcin de su gravedad se
ha ido debilitando progresivamente en la conciencia de muchos. La aceptacin del aborto en la
mentalidad, en las costumbres y en la misma ley es seal evidente de una peligrossima crisis del
sentido moral, que es cada vez ms incapaz de distinguir entre el bien y el mal.
Slo Dios es dueo de la vida y el hombre no puede condenar a muerte a una criatura
inocente en beneficio de la salud de la madre o por ser anormal o por el temor de que pueda ser
anormal.
Aunque la salud y la normalidad son perfecciones del hombre, el hombre no vive para ser
sano. No es este el supremo valor. Personas enfermas, deformes, etc. pueden ser muy felices en esta
vida, prestar grandes servicios a Dios y a los hombres y alcanzar un alto grado de santidad, de gloria
y de felicidad en la vida futura.
Como catlicos, no creemos en el viejo eslogan materialista y determinista de que la
Historia es irreversible. La Historia la hacen los hombres, usando de la libertad que Dios les
concedi. Y cuando los hombres deciden colaborar verdaderamente con la gracia de Dios, el triunfo
est asegurado. Ms an cuando los hombres se amparan bajo la nica institucin inmortal que
existe en la tierra, que es la Santa Iglesia Catlica, Apostlica, Romana.

225

El tema que nos preocupa es demasiado grave como para que en Espaa nos demos
fcilmente por vencidos. Ya el Papa Po XI nos mostraba que Dios no permitir impunemente el
aborto:
No es lcito que los que gobiernan los pueblos y promulgan las leyes echen en olvido que
es obligacin de la autoridad pblica defender la vida de los inocentes con leyes y penas adecuadas;
y esto, tanto ms cuanto menos pueden defenderse aquellos cuya vida se ve atacada y est en
peligro, entre los cuales, sin duda alguna tienen el primer lugar los nios todava encerrados en el
seno materno. Y si los gobernantes no slo no defienden a esos nios, sino que con sus leyes y
ordenanzas les abandonan, o prefieren entregarlos en manos de mdicos o de otras personas para
que los maten, recuerden que Dios es juez y vengador de la sangre inocente que desde la tierra
clama al cielo (Cf. Gen. IV, 10).
Juan Pablo II, casi 70 aos despus, en que el problema no hizo sino agravarse, no desiste de
luchar, dicindonos:
La Iglesia no se ha dado nunca por vencida frente a todas las violaciones que el derecho a la
vida, propio de todo ser humano, ha recibido y contina recibiendo por parte tanto de individuos
como de las mismas autoridades. El titular de tal derecho es el ser humano, en cada fase de su
desarrollo, desde el momento de la concepcin hasta la muerte natural; y cualquiera que sea su
condicin, ya sea de salud o de enfermedad, de integridad fsica o de minusvalidez, de riqueza o de
miseria!.
Qu debemos y qu podemos hacer?
El programa de accin que nos proponemos es simple y al mismo tiempo inmenso:
1.- Lo ms importante es sensibilizar a la opinin pblica.
Se trata de un trabajo intenso, diario e incansable de persuasin del pblico de los males y
las injusticias del aborto arriba descritos.
Todos los que se convenzan de la grandeza de esta lucha pueden y deben hacer un trabajo de
concienciar a la opinin pblica. Ser conversando y discutiendo el tema en el seno de su propia
familia y entre sus amistades. Ser abordndolo desde un plpito, desde una ctedra o desde un
medio de comunicacin. Ser apoyando alguna de las numerosas asociaciones y plataformas que
defienden la vida.
Si la opinin pblica crea conciencia del problema y reacciona, no cabr a los gobernantes y
medios de comunicacin sino rectificar la funesta poltica abortista que sufrimos.

2.- Apoyar a las madres embarazadas.

Existen numerosas iniciativas destinadas a proteger las madres embarazadas y a promover
las adopciones como alternativa al aborto. Estos meritorios esfuerzos deben ser fuertemente
apoyados, porque no slo salvan miles de vidas inocentes sino que ayudan a crear conciencia del
valor de la vida humana.

3.- Campaas de esclarecimiento, peticiones y protestas.

Colaborar con todas las campaas, actos pblicos, reuniones e iniciativas que se lleven a
cabo en defensa de la vida y contra las nuevas embestidas abortistas que ya se anuncian en el
Parlamento con la finalidad de ampliar an ms las facilidades para abortar y proteger a las clnicas
abortistas que actan ms o menos al margen de la ley.

226

4.- Lo ms decisivo: la oracin, el gran medio de salvacin.

Las insistentes y fervorosas oraciones, especialmente dirigidas a la Madre de Dios, de parte
de todas las almas que sufren la situacin por la que atraviesa Espaa, ser sin duda el factor
decisivo en este combate desigual a favor de la vida de los no nacidos y de las madres en
situaciones de desesperanza.
Preces que sern atendidas con gran benevolencia, cuando provengan de los conventos
contemplativos, cuando se incluyan en las santas misas, cuando se eleven del corazn de fieles
disconformes con la actual crisis moral y religiosa.
Espaa siempre fue salvada por la fe de sus hijos y es la ocasin de hacerla valer ante la
Divina Providencia.
5.- No votar a partidos polticos abortistas
ENTIDADES QUE AYUDAN A LAS MADRES EMBARAZADAS, O LAS QUE PADECEN
EL SNDROME POST-ABORTO O FACILITAN LA ADOPCIN
- Direcciones y telfonos de entidades Provida en Espaa: hattp: // wwwprovida.es/valencia/diresp. htm. Tel. 932 047 111
- ADEVIDA: 915 488 635
- REDMADRE: 902 188 988
- Fundacin Vida: 915 233 264
- Asociacin de Vctimas del Aborto (AVA): 900 500 505
- El telfono de la vida (ANDEVI): 948 245 035
- Fundacin lnea de Atencin a la Mujer: 900 500 505
- Ayuda a la mujer embarazada: 968 244 955
- No ms silencio: 627 985 688
- Casa Cuna Santa Isabel: 963 790 133
-Visite nuestra web (SOS FAMILIA): www.sosfamilia.es

LA MADRE DE TODAS LAS CLULAS

(Por Jos ngel Agejas. Profesor de tica)
Los nicos tratamientos que se han probado con xito hasta ahora se han realizado con
clulas madre adultas, nunca con embrionarias.
Clulas madre, clonacin teraputica, clulas embrionarias... Cuntas veces escuchamos
estos trminos, pero se nos escapa su significado y, en consecuencia, la posibilidad de formarnos
un juicio moral adecuado al respecto.
Sin ir ms lejos, el ao 2008 se abra con una noticia sorprendente y esperanzadora que nos
puede ayudar a comprender mejor las razones del debate. Y la fuerza de las razones ticas. Dos
laboratorios, uno estadounidense y otro japons, anunciaron que haban conseguido clulas madre
totipotentes a partir de clulas de un adulto. La noticia tena dos consecuencias principales: se
demostraba que no era necesario utilizar embriones humanos para obtener dichas clulas
totipotentes. Y se facilitaba el camino hacia las terapias mdicas con estas clulas, ya que seran
tomadas del propio enfermo, tendran su mismo ADN, salvando as los obstculos de los rechazos o

227

de los desarrollos anormales observados en las clulas de embriones obtenidos por clonacin.
Ambas consecuencias, cientficamente relevantes, eran adems ticamente positivas.
Desde que hace tres dcadas se descubri la existencia de las clulas madre totipotentes, slo
se haban obtenido a partir de la destruccin de embriones humanos. Cuando el ser humano empieza
a formarse en la concepcin, est compuesto por clulas an sin especializar, que van
progresivamente convirtindose en clulas del sistema nervioso, de la piel, de los huesos... Por eso
se denominaban totipotentes, en cuanto que albergaban la posibilidad de convertirse en clula de
cualquier tipo de las que necesita un cuerpo. El empeo por autorizar la llamada clonacin teraputica, como hizo el Gobierno espaol, tena como objetivo permitir la fabricacin en laboratorio
de embriones con el mismo ADN del enfermo -utilizando embriones sobrantes de las fecundaciones
in vitro- y destruirlos en el momento en el que empiezan a dividirse en clulas totipotentes.
Fabricar y destruir embriones humanos es la monstruosa realidad que se esconde tras las
palabras cloracin teraputica. Algo moralmente reprobable, cientficamente innecesario y
mdicamente dudoso, pues los nicos tratamientos que se han probado con xito hasta el momento
se han realizado con clulas madre adultas, nunca con clulas madre embrionarias.
Ciencia, medicina y tica no son incompatibles. Las razones de unas y otras no se excluyen.
El descubrimiento de las clulas madre adultas totipotentes es un ejemplo ms de que la tica no
solo no es un obstculo para la ciencia sino una pauta ms del camino que el ser humano debe seguir
para ser mejor.

ME SIENTO CULPABLE DE ASESINATO

(LA MUERTE EN EL TERO MATERNO)
(Por Isis Barajas)
Cristina abort a su beb cuando estaba embarazada de cinco meses y, despus de cuatro
aos, an no ha podido perdonarse.
En los cinco minutos que le dieron para decidir junto a su marido, Cristina Bote, de 39 aos,
tuvo que elegir entre la vida o la muerte de su hijo Nicols. Estaba embarazada de cinco meses y al
beb le haban diagnosticado trisoma 20. La decisin que tom sigue pesndole en el alma:
"Despus de un aborto no vuelves a ser la misma nunca ms":
Es la paradoja que vive nuestra sociedad. Mientras cientos de miles de parejas encuentran
serios problemas para concebir, la "solucin" aparentemente fcil del aborto se propone sin tapujos
desde las propias consultas ginecolgicas. "En el momento en que hay el mnimo problema lo
primero que te sugiere el gineclogo es abortar -seala Cristina. Una contradiccin, porque los
mdicos estn para curar y no para matar... Queremos llegar a una sociedad en la que seamos todos
perfectos y eso es imposible".
Los datos oficiales hablan de 101.592 abortos en 2006, de los cuales 2.875 se practicaron
bajo el supuesto de "riesgo fetal". En el caso de Nicols, el mdico les advirti que apenas haba
historias clnicas sobre la trisoma 20 (la 21 es el sndrome de Down) y, por tanto, desconocan qu
evolucin podra tener en el nio. "Lgico -resalta Cristina-, no hay estudios porque cuando se ve

228

que el beb no es perfecto lo quitan de enmedio. A pesar de ello, al genetista no le falt tiempo
para recomendarle el aborto.
Cristina no era primeriza. Tena ya una nia de dos aos y tanto su marido como ella estaban
entusiasmados con este segundo embarazo. Decidieron someterse a una segunda prueba y los
resultados verificaron la anomala. "Entonces me dijeron: Cristina, tienes todo preparado en caso
de que quieras abortar, ya que es el ltimo da que por ley puedes hacerlo. Yo estaba en la semana
21, que es un estado de gestacin muy avanzado, tienes una barriga prominente y notas
perfectamente las pataditas de tu beb. Nos dejaron a solas para decidir, pero en cinco minutos no te
da tiempo a pensar nada. Me senta completamente sola, no tena apoyo ni informacin, as que al
final opt por el aborto".
Lo que ocurri despus fue una pesadilla. "Me introdujeron dos pastillas en el cuello del
tero que provocan la ruptura de la placenta y, por tanto, la falta de oxgeno para el feto. Not cmo
mi beb estaba dando patadas porque se mora de asfixia. La sensacin fue horrorosa, me sent
culpable... lo estaba matando".
Ahora Cristina se arrepiente de no haber luchado hasta el final. "Conoc a una mujer que
tuvo una nia con trisoma 18. Todo el mundo le deca que abortara, pero ella luch por su hija.
Desgraciadamente, muri a los pocos meses, pero por lo menos la pudo tener en sus brazos. Hoy me
pregunto por qu tir la toalla. No me he perdonado porque, quin soy yo para decidir si una
persona puede vivir?". "La gente piensa que t abortas y ya se ha acabado todo -prosigue-, que
nunca te vuelves a acordar, pero eso es mentira. Nadie en una clnica abortiva -ni siquiera tu gineclogo-te cuenta los efectos secundarios que vas a sufrir. Despus de un aborto no vuelves a ser la
misma nunca ms".
La experiencia traumtica no qued ah. A los dos meses, Cristina volvi a quedarse
embarazada. Su obsesin entonces era saber si el beb tena algn defecto congnito, as que se
someti a la amniocentesis. En esta prueba de diagnstico prenatal se extrae un poco de lquido
amnitico de la placenta a travs de una puncin con una jeringa en el abdomen de la madre. Pero la
prueba -que supone un riesgo de aborto de entre el uno y el dos por ciento- provoc un desgarro en
la placenta y Cristina empez a perder lquido amnitico. Estuvo varios das ingresada sin poder
moverse, pero de nada sirvi: Manuel -que as se llamaba- no sobrevivi. "Me quera morir. Estuve
un mes enclaustrada en casa sin hablar con nadie. Pero un da, al verme llorar, mi hija me dijo:
Venga, mam. no llores, tienes que ver algo bueno. Le pregunt: ` Y qu bueno puedo ver,
cario'. Y me contest: Piensa que ahora Manuel est con Nicols en el Cielo y pueden jugar
juntos. Cuando la escuch me di cuenta de que si mi hija pensaba eso, yo deba salir adelante".
Cuatro aos despus, Cristina sigue teniendo pesadillas: suea que pierde a sus dos hijas en
el supermercado o que se ahogan en la piscina. Aunque la herida sigue abierta, ha encontrado apoyo
y acude a tratamiento psicolgico gracias a la Asociacin de Vctimas del Aborto (AVA). "Cuando
te comunican que tu beb tiene un problema y te recomiendan abortar, nadie te dice que hay una
entidad donde te pueden ayudar. En ese momento, te sientes sola en el mundo y te dejas enredar por
lo que dice la sociedad".
Despus del segundo aborto, Cristina y su marido tuvieron otra nia. "Mis hijas son mi
apoyo del da a da y cada vez que beso a una de ellas, uno de los besos va destinado siempre a
Manuel y otro a Nicols.
Cristina tiene ahora su lucha particular, reclama la posibilidad de enterrar a los bebs que
mueren en el vientre materno. "A todas las madres que hemos perdido un beb antes de nacer, no se
nos permite un digno entierro y mucho menos un duelo. Me gustara que alguna vez, si una mujer
sufre un aborto, y as lo desea, pueda enterrar a su beb. De esta manera podra ir a rezar o llevarle
un ramito de flores de vez en cuando. Cosa que yo no puedo hacer".
*

Has sufrido la experiencia de un aborto? Acude a la Asociacin de Vctimas del

Aborto (AVA) www.vozvictimas.org Telfono de asistencia 24 horas: 900 500 505
229

LA OPCIN DE LOS MTODOS NATURALES

(Jokin de Irala, subdirector de Medicina Preventiva y Salud Pblica de la Facultad de
Medicina de la Universidad de Navarra. Responsable de www.quierolembarazo. com)
En e1 28 por ciento de las parejas que acuden a consulta porque tienen problemas para
concebir, el clnico no halla ninguna anomala. De stos, aproximadamente el 60 70 por ciento
consigue un embarazo en tres aos. Otros, presentan circunstancias que dificultan el logro de un
embarazo sin que ste sea absolutamente imposible. En estos casos es importante aplicar los
conocimientos cientficos disponibles sobre la fertilidad para aumentar la probabilidad de que una
relacin sexual sea fecundante y se cumpla ese profundo anhelo de maternidad y paternidad antes
de acudir a soluciones complejas.
Muchos son sometidos intilmente a procedimientos diagnsticos o teraputicos ms o
menos complejos y desagradables. Por ejemplo, la repetida estimulacin ovrica, en algunas
tcnicas de reproduccin asistida, tiene efectos secundarios graves para la mujer y poco xito a
pesar de su alto coste econmico y personal. Adems, las tcnicas como la fecundacin in vitro
suponen crear varios embriones para luego destruir los sobrantes. No son pruebas que respeten la
dignidad de esas vidas que han sido creadas de manera utilitarista.
En la actualidad existen alternativas que deberan ser la primera lnea de actuacin en el
estudio de toda infertilidad. Se basan en ensear a reconocer los indicadores de la fertilidad y en
utilizar procedimientos que no presentan inconvenientes ticos. Estos procedimientos se engloban
en el trmino de "Naprotecnologa" (www.naprotechnology.com). Muchas parejas han conseguido
el embarazo con esta ayuda incluso despus de haber pasado sin xito por procedimientos
diagnsticos y tratamientos para la infertilidad.

230

231

232

En nuestra sociedad cada vez es mayor la sensibilidad sobre la necesidad de

proteger los embriones de distintas especies animales. Las leyes tutelan la vida de
esas especies en sus primeras fases de desarrollo. Sin embargo, la vida de la persona
humana que va a nacer es objeto de una desproteccin cada vez mayor
ORACION POR LA VIDA
Oh Mara,
Aurora del mundo nuevo,
233

Madre de los vivientes,

a Ti confiamos, la causa de la vida:
mira, Madre, el nmero inmenso
de nios a quienes se impide nacer,
de pobres a quienes se hace difcil vivir,
de hombres y mujeres vctimas
de violencia inhumana,
de ancianos y enfermos muertos
a causa de la indiferencia
o de una presunta piedad.
Haz que quienes creen en tu Hijo
sepan anunciar con firmeza y amor
a los hombres de nuestro tiempo
el Evangelio de la vida.
Alcnzales la gracia de acogerlo
como don siempre nuevo,
la alegra de celebrarlo con gratitud
durante toda su existencia
y la valenta de testimoniarlo
con solcita constancia, para construir,
junto con todos los hombres de buena voluntad,
la civilizacin de la verdad y del amor,
para alabanza y gloria de Dios Creador
y amante de la vida.
(Juan Pablo II)
*

A ESAS MADRES QUE CONCIBEN Y QUE LUEGO NO QUIEREN DAR A LUZ

SU FRUTO, QU NOMBRE SE LES DAR? OH! NO JUGUEMOS CON LAS
PALABRAS. DIGMOSLES CLARAMENTE SU NOMBRE: ASESINAS. (Jess a Mara
Valtorta en sus Revelaciones)
*

SE RECUERDA QUE COMETEN PECADO MORTAL QUIENES PROPICIAN EL

ABORTO CON SU VOTO A PARTIDOS POLTICOS ABORTISTAS, AS COMO
AQUELLOS QUE HACEN PROPAGANDA A FAVOR DEL ABORTO. ASIMISMO, LA
PROPIA ABORTANTE, COMO EL PERSONAL SANITARIO QUE INTERVIENE
DIRECTAMENTE EN EL ABORTO, INCURREN, ADEMS DE EN PECADO MORTAL,
EN EXCOMUNIN.
EL PECADO MORTAL NO CONFESADO, NO ARREPENTIDO, CONDUCE A LA
CONDENACIN ETERNA EN UN INFIERNO DE FUEGO, SUFRIMIENTOS Y
DESESPERACIN PARA SIEMPRE, SIEMPRE, SIEMPRE.

234

Ntra. Sra. De Guadalupe intercesora de los no nacidos

Mara, te consagramos la sangre inocente de los pequeos que cada da matan en las
entraas de sus madres. Acgelos T en tu regazo de Madre para purificarlos y ofrecerlos al
Padre. Gracias, Mara.
*

Santa Mara de Guadalupe, Madre del Verdadersimo Dios por Quien se vive, que
dijiste a san Juan Diego; Acaso no estoy yo aqu que soy tu Madre?"; te pedimos: protejas a
los concebidos, recibas en tus manos a los nios y nias abortados; y des consuelo a las
madres, padres y familiares que lloran la muerte de sus hijos.
Lleva a la conversin a quienes deliberadamente realizan los abortos y toca el corazn
de quienes los promueven, para que dejen de difundir el mal.
Protege y gua a quienes trabajan por la defensa de la Vida de todo ser humano.
Seora y Madre nuestra, protege a los no-nacidos y a todos los habitantes del mundo.
Amn.
Almas de los nios abortados rueguen por nosotros
www.derechosdelconcebido.org.mx
d-concebido@derechosdelconcebido.org.mx
Tel. (55) 55113922

235

NDICE DE MATERIAS
ABORTO, CRIMEN EXECRABLE ANTE DIOS ------------------- 3
NUEVA VERDAD ACERCA DEL ABORTO ----------------------- 4
NO MATARS! ----------------------------------------- 6
CUATRO MUJERES CONTRA DIOS! ------------------------- 7
BASTA YA DE ABORTOS! -------------------------------- 9
ABORTO: NO ASESINARS! ------------------------------ 20
EL PODER DE LA UNIN --------------------------------- 22
DIARIO DE UN NIO QUE NO NACER --------------------- 23
ORGANIZACIONES ANTIVIDA QUIEREN EXPULSAR AL VATICANO DE LA ONU ------------------------------------------------- 24
AL SEOR MS ----------------------------------------- 26
FUNDACIONES DE ESTADOS UNIDOS QUE OTORGAN FONDOS PARA PROMOVER LA
MUERTE Y EL ANTICATOLICISMO -------------- 28
LOS NIOS ABORTADOS QUE NACEN VIVOS ------------------ 43
CARTA ABIERTA A TODAS LAS MADRES DEL MUNDO ----------- 44
LOS NEOHERODES Y EL HOLOCAUSTO ABORTISTA: LA PARTICIPACIN DE LOS
CATLICOS ESPAOLES EN EL GENOCIDIO ----------- 46
Y DESPUS DEL PEQUEO BRAULIO QUIN SIGUE? -------- 53
POR QU NO ES TICO? -------------------------------- 57
EL ABORTO DESPUS DE LA MATERNIDAD ------------------- 58
UN MDICO ABORTISTA SE CONVIERTE --------------------- 58
EL BARCO ABORTERO ------------------------------------ 60
LA PLDORA DEL DIA DESPUS --------------------------- 60
LA ELIMINACIN DE EMBRIONES ES UNA FORMA DE ABORTO --- 61
LA VERDAD SOBRE CATLICAS POR EL DERECHO A DECIDIR 63
LA ENSEANZA DE LA IGLESIA CATLICA SOBRE EL ABORTO - 78
Y EL VERBO SE HIZO CARNE Y HABIT ENTRE NOSOTROS, Y HEMOS VISTO
SU GLORIA (Juan 1, 14) ----------------------- 81
ABORTAR O DEJAR NACER:LO QUE DICE LA IGLESIA CATLICA 82
RESUMEN DE LA ENCCLICA EL EVANGELIO DE LA VIDA, DEL PAPA JUAN
PABLO II ----------------------------------- 93
CARTA ENCCLICA EVANGELIUM VITAE DEL SUMO POTFICE JUAN PABLO II
--------------------------------------------- 97
UN DOCUMENTO EN DEFENSA DE LA VIDA,POR LOS OBISPOS ARGENTINOS ------------------------------------------ 168
AMPLIADA LA DEFINICIN DEL ABORTO -------------------- 169
LOS CATLICOS Y LA DEFENSA DE LA VIDA HUMANA --------- 170
LO QUE DICE EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA CATOLICA SOBRE EL ABORTO,
LA POLTICA Y LAS LEYES DEL ESTADO ----------- 173
LA BIBLIA Y LA VIDA PRENATAL Y EL ABORTO ------------- 174
LA IGLESIA FRENTE A LAS AMENAZAS CONTRA LA VIDA HUMANA 178
DIOS ES MISERICORDIOSO,LA IGLESIA TAMBIN ------------ 185
LA IGLESIA ES MADRE DE LAS MUJERES QUE HAN ABORTADO - 186
EL ABORTO -------------------------------------------- 186
LA CONVERSIN DEL DOCTOR BERNARD NATHANSON A LA CULTURA DE LA VIDA
Y A LA IGLESIA CATLCA ---------------------- 194
MANIFIESTO MDICO CONTRA EL ABORTO ------------------- 198
JEAN NEARY, SANTA MODERNA PROVIDA -------------------- 198
DECLOGO ANTIABORTISTA ------------------------------- 199
TESTIMONIO DE UN MDICO ------------------------------ 200
EL GRITO SILENCIOSO ---------------------------------- 201
236

PENA DE MUERTE, SLO PARA LOS NIOS ----------------- 202

RQUIEM POR LOS INOCENTES ---------------------------- 203
MEDIOS DE COMUNICACIN ABORTISTAS -------------------- 204
MUJERES EXPLOTADAS POR EL ABORTO --------------------- 205
CUNDO COMIENZA LA VIDA HUMANA? --------------------- 206
ABORTO EN EL CASO DE VIOLACIN CON EMBARAZO? -------- 206
SALINE SOLUTION ------------------------------------ 207
LA BIBLIA Y EL ABORTO -------------------------------- 208
ABORTO IGUAL A TERRORISMO? -------------------------- 208
NACIONAL-CATOLICISMO? ------------------------------- 210
EL NIO NO NACIDO ------------------------------------ 210
CONSECUENCIAS DEL ABORTO PARA LA MADRE --------------- 211
ABOLIDA LA PENA DE MUERTE? -------------------------- 212
QU HE HECHO? --------------------------------------- 212
ABORTO: CRIMEN REPUGNANTE ANTE DIOS ------------------ 213
GENOCIDIO -------------------------------------------- 216
LA CLONACIN TERAPUTICA ----------------------------- 217
TESTIMONIOS CONTRA EL ABORTO ------------------------- 217
VIOLACIN, MALFORMACIN CONGNITA, PELIGRO EN LA VIDA DE LA MADRE
Y FALTA DE RECURSOS, JUSTIFICACIN DE ABORTOS? 219
DOBLAN LAS CAMPANAS ---------------------------------- 221
TEJIDO FETAL O SERES HMANOS? ------------------------ 222
NO AL ABORTO! --------------------------------------- 224
ABORTO: EL PECADO MS ODIOSO DE NUESTRA CIVILIZACIN 225
EL SER HUMANO: ESPECIE DESPROTEGIDA ------------------ 227
LA PRCTICA DEL ABORTO LLEVA IMPLCITA LA EXCOMUNIN 233
AVISO URGENTE A LOS ESPAOLES ------------------------ 234
GRFICOS DE VIDA Y MUERTE ---------------------------- 235
QUINTO: NO ASESINARS! ------------------------------ 239
EL FAMOSO DOCTOR SIN ESCRPULOS ANTE EL ABORTO ------- 241
NO SON CLULAS SINO UN SER HUMANO! ------------------ 241
EL NIO A LA MADRE ABORTISTA ------------------------- 243
POR QU, MAM?POR QU? ----------------------------- 243
YO SOY LA VOZ DE ESE NIO ---------------------------- 244
EL HIJO QUE NO NACI --------------------------------- 246
JUSTICIA? ------------------------------------------- 247
NIAS EMBARAZADAS ------------------------------------ 248
ES MI CUERPO! --------------------------------------- 249
HIPOCRESA ------------------------------------------- 249
MISS MONSTRUO -------------------------------------- 250
FOTOS REVELADORAS DEL GENOCIDIO ABORTISTA ------------ 251
ABORTO IGUAL A DEFRAUDAR A DIOS ---------------------- 252
MIL MILLONES DE CRMENES! --------------------------- 252
CONOZCA LA VERDAD SOBRE EL ABORTO -------------------- 254
EL ABORTO TRAE VERDADEROS BENEFICIOS A LA MADRE? ---- 255
LO QUE SE ABORTA ES UN SIMPLE TEJIDO? --------------- 256
ES LCITO AL ESTADO AUTORIZAR LA PENA DE MUERTE PARA LOS NO
NACIDOS? ------------------------------------------ 257
LA PODEROSA PROPAGANDA ABORTISTA MANIPULA EL LENGUAJE 259
POR QU LA IGLESIA PROHBE ABORTAR? ----------------- 260
LA MADRE DE TODAS LAS CLULAS ------------------------ 263
ME SIENTO CULPABLE DE ASESINATO ---------------------- 264
LA OPCIN DE LOS MTODOS NATURALES ------------------- 265
237

LA IGLESIA Y EL ABORTO A TRAVS DE LOS SIGLOS -------- 266

ORACIN POR LA VIDA --------------------------------- 269
NDICE ALFABTICO DE MATERIAS
ABOLIDA LA PENA DE MUERTE? --------------------------- 212
ABORTAR O DEJAR NACER: LO QUE DICE LA IGLESIA CATLICA 82
EL ABORTO --------------------------------------------- 186
ABORTO, CRIMEN EXECRABLE ANTE DIOS -------------------- 3
ABORTO: CRIMEN REPUGNANTE ANTE DIOS ------------------- 213
EL ABORTO DESPUS DE LA MATERNIDAD -------------------- 58
ABORTO EN EL CASO DE VIOLACIN CON EMBARAZO? --------- 206
ABORTO = DEFRAUDAR A DIOS ----------------------------- 252
ABORTO IGUAL A TERRORISMO? --------------------------- 208
ABORTO: NO ASESINARS! ------------------------------- 20
ABORTO: EL PECADO MS ODIOSO DE NUESTRA CIVILIZACIN - 226
ABORTO, LA POLTICA Y LAS LEYES DEL ESTADO ------------ 172
EL ABORTO TRAE VERDADEROS BENEFICIOS A LA MADRE? ----- 255
AL SR. MS -------------------------------------------- 26
AMPLIADA LA DEFINICIN DEL ABORTO --------------------- 169
AVISO URGENTE A LOS ESPAOLES ------------------------- 234
EL BARCO ABORTERO ------------------------------------- 60
BASTA YA DE ABORTOS! --------------------------------- 9
LA BIBLIA Y EL ABORTO --------------------------------- 208
LA BIBLIA Y LA VIDA PRENATAL Y EL ABORTO ------------- 174
CARTA ABIERTA A TODAS LAS MADRES DEL MUNDO ------------ 44
CARTA ENCCLICA EVANGELIUM VITAE DEL SUMO PONTFICE JUAN PABLO II
---------------------------------------------- 97
LOS CATLICOS Y LA DEFENSA DE LA VIDA HUMANA ---------- 170
LA CLONACIN TERAPUTICA ------------------------------ 217
CONOZCA LA VERDAD SOBRE EL ABORTO --------------------- 254
CONSECUENCIAS DEL ABORTO PARA LA MADRE ---------------- 211
LA CONVERSIN DEL DOCTOR BERNARD NATHANSON A LA CULTURA DE LA VIDA
Y A LA IGLESIA CATLICA ----------------------- 194
CUNDO COMIENZA LA VIDA HUMANA? ---------------------- 206
CUATRO MUJERES CONTRA DIOS! -------------------------- 7
DECLOGO ANTIABORTISTA -------------------------------- 173
DIARIO DE UN NIO QUE... NO NACER -------------------- 23
LO QUE DICE EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA CATLICA SOBRE EL
ABORTO, LA POLTICA Y LAS LEYES DEL ESTADO ------------ 173
DIOS ES MISERICORDIOSO, LA IGLESIA TAMBIN ----------- 185
DOBLAN LAS CAMPANAS ----------------------------------- 221
UN DOCUMENTO EN DEFENSA DE LA VIDA, POR LOS OBISPOS ARGENTINOS ------------------------------------------- 168
LA ELIMINACIN DE EMBRIONES ES UNA FORMA DE ABORTO ---- 61
ENCCLICA "EL EVANGELIO DE LA VIDA", DEL PAPA JUAN PABLO II
(RESUMEN) --------------------------------------------- 93
LA ENSEANZA DE LA IGLESIA CATLICA SOBRE EL ABORTO -- 78
ES MI CUERPO! ---------------------------------------- 249
ES LCITO AL ESTADO AUTORIZAR LA PENA DE MUERTE PARA LOS NO
NACIDOS? ------------------------------------------- 257
EL FAMOSO DOCTOR SIN ESCRPULOS ANTE EL ABORTO -------- 241
238

FOTOS REVELADORAS DEL GENOCIDIO ABORTISTA ------------- 251

FUNDACIONES DE ESTADOS UNIDOS
QUE OTORGAN FONDOS PARA PROMOVER
LA MUERTE Y EL ANTI-CATOLICISMO ------------- 28
GENOCIDIO --------------------------------------------- 216
GRFICOS DE VIDA Y MUERTE ----------------------------- 235
EL GRITO SILENCIOSO ----------------------------------- 201
EL HIJO QUE NO NACI --------------------------------- 246
HIPOCRESA! ------------------------------------------ 249
LA IGLESIA Y EL ABORTO A TRAVS DE LOS SIGLOS --------- 266
LA IGLESIA ES MADRE DE LAS MUJERES QUE HAN ABORTADO --- 186
LA IGLESIA FRENTE A LAS AMENAZAS CONTRA LA VIDA HUMANA 178
JEAN NEARY, SANTA MODERNA PRO-VIDA -------------------- 198
JUSTICIA? -------------------------------------------- 247
LO QUE SE ABORTA ES UN SIMPLE TEJIDO? ---------------- 256
LA MADRE DE TODAS LAS CLULAS ------------------------- 263
MANIFIESTO MDICO CONTRA EL ABORTO -------------------- 198
ME SIENTO CULPABLE DE ASESINATO ----------------------- 264
MEDIOS DE COMUNICACIN ABORTISTAS --------------------- 204
MIL MILLONES DE CRMENES! ---------------------------- 252
MISS MONSTRUO -------------------------------------- 250
MUJERES EXPLOTADAS POR EL ABORTO ------------------- 205
NACIONAL CATOLICISMO? ------------------------------ 210
LOS NEO-HERODES Y EL HOLOCAUSTO ABORTISTA: LA PARTICIPACIN DE LOS
CATLICOS ESPAOLES EN LA CATSTROFE ----------- 46
NIAS EMBARAZADAS ------------------------------------- 248
EL NIO A LA MADRE ABORTISTA ------------------------- 243
EL NIO NO NACIDO ------------------------------------- 210
LOS NIOS ABORTADOS QUE NACEN VIVOS ------------------- 43
NO AL ABORTO! --------------------------------------- 224
NO ES UN FETO SINO UN SER HUMANO! -------------------- 241
NO MATARAS! ------------------------------------------ 6
NUEVA VERDAD ACERCA DEL ABORTO ------------------------ 4
LA OPCIN DE LOS MTODOS NATURALES -------------------- 265
ORACIN POR LA VIDA ----------------------------------- 269
ORGANIZACIONES ANTI VIDA QUIEREN EXPULSAR AL VATICANO DE LA ONU -------------------------------------------------- 24
PENA DE MUERTE, SLO PARA LOS NIOS ------------------ 202
LA PLDORA DEL DA DESPUS ---------------------------- 60
EL PODER DE LA UNIN ---------------------------------- 22
LA PODEROSA PROPAGANDA ABORTISTA MANIPULA EL LENGUAJE - 259
POR QU, MAM? POR QU? --------------------------243
POR QU NO ES TICO? --------------------------------- 57
POR QU LA IGLESIA PROHBE ABORTAR? ------------------ 260
LA PRCTICA DEL ABORTO LLEVA IMPLCITA LA EXCOMUNIN -- 233
QU HE HECHO? ---------------------------------------- 212
QUINTO: NO ASESINARS! ------------------------------ 239
RQUIEM POR LOS INOCENTES ----------------------------- 203
SALINE SOLUTION ------------------------------------- 207
EL SER HUMANO: ESPECIE DESPROTEGIDA ------------------- 227
TEJIDO FETAL O SERES HUMANOS? ------------------------ 222
TERESA DE CALCUTA HABLA SOBRE EL ABORTO --------------- 246
TESTIMONIOS CONTRA EL ABORTO -------------------------- 217
TESTIMONIO DE UN MDICO ------------------------------- 200
239

LA VERDAD SOBRE "CATLICAS POR EL DERECHO A DECIDIR" -- 62

Y DESPUS DEL PEQUEO BRAULIO... QUIN SIGUE? ------- 52
Y EL VERBO SE HIZO CARNE Y HABIT ENTRE NOSOTROS, Y HEMOS
VIOLACIN, MALFORMACIN CONGNITA, PELIGRO EN LA VIDA DE LA MADRE
Y ESCASEZ DE RECURSOS, JUSTIFICACIN DE ABORTOS? 219
VISTO SU GLORIA..." (JUAN 1:14) ----------------------- 80
YO SOY LA VOZ DE ESE NIO ----------------------------- 244

240