INFORMACIN COMPLEMENTARIA ORDENADA DE FORMA CRONOLGICA

LECTURA 01: QU ES CULTURA?

El uso de la palabra CULTURA fue variando a lo largo de los siglos. En el latn hablado en Roma
significaba inicialmente "cultivo de la tierra", y luego, por extensin metafricamente, "cultivo de las
especies Humanas". Alternaba con civilizacin, que tambin deriva del latn y se usaba como opuesto a
salvajismo, barbarie o al menos rusticidad. Civilizado era el hombre educado.
Desde el siglo XVIII, el romanticismo impuso una diferencia entre civilizacin y cultura. El primer
trmino se reservaba para nombrar el desarrollo econmico y tecnolgico, lo material; el segundo para
referirse a lo "espiritual", es decir, el "cultivo" de las facultades intelectuales. En el uso de la palabra
"Cultura" caba, entonces, todo lo que tuviera que ver con la filosofa, la ciencia, el arte, la religin, etc.
Adems, se entenda la cualidad de "culto" no tanto como un rasgo social sino como individual. Por eso
poda hablarse de, por ejemplo, un hombre "culto" o "inculto" segn hubiera desarrollado sus
condiciones intelectuales y artsticas. Esto es hoy muy frecuente.
Las nuevas corrientes tericas de sociologa y la antropologa contemporneas redefinieron este
trmino, contradiciendo la conceptualizacin Romntica. Se entiende CULTURA en un sentido social.
Cuando se dice "CULTURA China", "CULTURA Maya" se est haciendo uso muy distinto de aquel, se
refiere a los diversos aspectos de la vida en esas sociedades. En general, hoy se piensa a la CULTURA
como el conjunto total de los actos humanos en una comunidad dada, ya sean stos prcticas
econmicas, artsticas, cientficas o cualesquiera otras. Toda prctica humana que supere la naturaleza
biolgica es una prctica cultural.
Este sentido de la palabra CULTURA implica una concepcin mucho ms respetuosa de los Seres
Humanos. Primero, impide la discriminacin entre "hombres cultos" y "hombres incultos" que el
trmino poda tener desde el romanticismo; Se hablar de diferencias culturales, en todo caso.
Segundo, tambin evita la discriminacin de pueblos que, como los nativos de Amrica, fueron vistos
por los europeos como "salvajes" por el solo hecho de tener "cultura" distinta. Resumiendo, este uso
actual del trmino CULTURA designa, como se dijo arriba, el conjunto total de las prcticas humanas,
de modo que incluye las prcticas: econmicas, polticas, cientficas, jurdicas. Religiosas, discursivas,
comunicativas, sociales en general. Algunos autores prefieren restringirse el uso de la palabra
CULTURA a los significados y valores que los hombres de una sociedad atribuyen a sus prcticas.
Hay que sealar que cuando se estudian los hechos sociales, por ejemplo la economa o el Arte, se
toman esos aspectos en forma parcial aunque en la realidad estn estrechamente relacionados.
1

Esto ocurre por la imposibilidad del pensamiento humano abarcarlo en su compleja redde
interrelaciones. No est de ms insistir en que no hay prctica social que est desvinculada de las
restantes, formando un todo complejo y heterogneo de recprocas influencias. As, no puede
explicarse cabalmente la historia del arte, para continuar con el mismo ejemplo, si no se hace
referencia a la historia econmica, a la poltica, a las costumbres, la moral, las creencias, etc., de la
poca.
Esta es la razn por la cual cuando se estudia la cultura se prefiere el sentido segundo de los
mencionados prrafos arriba, el de los significados y valores que los hombres atribuyen a su praxis.
En las ciencias sociales, el sentido de la palabra cultura es ms amplio la cultura abarca el conjunto de
las producciones materiales (objetos) y no materiales de una sociedad (significados, regularidades
normativas creencias y valores)
EMPLEOS DE LA PALABRA CULTURA.
Se puede decir que en la vida cotidiana se utiliza algunas nociones de cultura, a las que se las pueden
considerar como prejuicios que la sociedad posee.
Estos son:

Un estado desarrollado de la mente. (Utilizamos este significado para decir que una persona sabe
mucho o que conoce de arte o que se relaciona con alguna de estas actividades). (resultado)

Los procesos por los cuales se alcanza ese desarrollo o estado, ("Los intereses Culturales"; "las
actividades Culturales") (camino; proceso)

Los productos a travs de los cuales se alcanza dicho desarrollo (bsicamente, los considerados
productos culturales, como los cuadros las obras musicales y las obras literarias).(medios que
ayudan al camino)
CRITICA A ESTAS POSTURAS
La primera y la segunda postura tienen una visin Ideolgica, los hombres y mujeres nos relacionamos
a travs de poder que producimos y hacemos circular.
Es una visin que nos plantea que el trabajo intelectual es ms importante que el manual.
La clase media reproduce la ideologa de estos dos puntos.
La clase alta da la ideologa y la clase baja la contra cultura.
En el ltimo punto hay que tener en cuenta que la sociedad Industrial, la actual, produce en Maza y
consume en maza.
AMPLIACIN CONCEPTUAL DE LA PALABRA CULTURA
Con el aporte de la antropologa, la cultura debe incluir: bienes materiales, bienes simblicos (ideas),
instituciones(canales por donde circula el poder: escuela, familia, gobierno), costumbres(reunirse para
cenar entre gente amiga o familiares) , hbitos , leyes y poder (ya que este tambin es parte de la
cultura).
2

Entonces podemos decir que toda sociedad tiene cultura, y toda cultura es puesta en prctica, por las
personas que se interrelacionan.
Toda cultura se manifiesta en una sociedad. A lo cual cabe decir que sociedad es igual a la cultura. Son
la misma cara de una moneda.
La cultura no es algo que se tiene (como generalmente se dice), sino que es una produccin colectiva y
esa produccin es un universo de significados, ese universo de significado est en constante
modificaciones.
La cultura no puede ser vista como algo apropiable. Es una produccin colectiva de un universo de
significados que son trasmitidos a travs de las generaciones.
SOCIALIZACIN

La socializacin es el mecanismo Socio-Cultural bsico por el cual un conjunto social asegura su

continuidad. Los principales agentes de la socializacin son los padres y otros miembros de la
familia, las instituciones educativas y los medios de comunicacin social . Por lo general, ellos
cumplen la fusin de trasmitir a los nios los valoresy las creencias de su mundo socio-cultural , as
como los significados otorgados en su mundo socio-cultural a las relaciones interpersonales y a los
objetos .Las generaciones adultas trasmiten la cultura como patrimonio o legado, hay un doble
juego ya que se selecciona lo que se trasmite y el que recibe tambin selecciona segn sus
intereses.

Es un tema que est relacionado con la endoculturacin. Todo individuo es social, es decir se
integran a la cultura y la sociedad tanto como la cultura lo integra a l.

La socializacin comienza con el nacimiento y transforma a los individuos en seres sociales, en

miembros de su sociedad. Este es el proceso que convierte progresivamente a un recin nacido con
un muy limitado repertorio de conductas en un sujeto Social hasta llegar a ser una persona
autnoma, capaz de desenvolverse por s misma en el mundo en el cual ha nacido.

Mediante las socializacin se transmite lenguajes de palabras y gestos, destrezas tcnicas

habilidades, la destreza de escribir, significados relacionados entre las personas y otros objetos,
hbitos, valores, sentido comn.

ASPECTOS INDIVIDUALES DE LA CULTURA

La cultura no slo tiene un aspecto social, tambin tiene un aspecto individual. Sobre la base
de esos aprendizajes de la socializacin, las personas vamos diferenciando, nuestro gustos,
nuestro valores relativos, nuestra forma de ver la vida y nuestro propia escala de valores,
aunque este ltimo cambia con el tiempo y la sociedad.

Es el proceso mediante el cual una persona llega a ser individuo.

Es el proceso que nos permite acumular y transformar todo aquello que tomamos en el
aspecto social, es decir tamizamos lo que aprendemos. De esta manera nos vamos
transformando en seres diferentes de los dems. Esta tambin es un aspecto fundamental de
la cultura, gracias a esta ella cambia.
3

LA HISTORIA DE LA PALABRA CULTURA, DEFINICIONES:

Herencia biolgica:
Se sostuvo que la diferencia entre las sociedades se deba a la existencia de distintas razas.
Particularismo:
A fines del siglo XVIII surgi en Alemania otra concepcin de cultura.
El filosof romntico alemn Herder, dijo que cada pueblo tiene una propia cultura, porque en ella se
expresa un aspecto de la humanidad. Est concepcin llamada particularista porque supone que cada
cultura es particular e irrepetible. Comienza a hablar de culturas y no de cultura.
Universalismo:
Propia del iluminismo, que entiende que existe una nica cultura humana.
Produccin de Bienes Materiales:
La antropologa comenz a incluir dentro del campo de la cultura, a la organizacin del trabajo, los
modos de alimentacin, los usos de vestimenta.
Produccin de bienes simblicos:
"...El pensamiento simblico y la conducta simblica se hallan entre los rasgos ms caractersticos de la
vida humana y que todo el progreso de la cultura se basa en estas condiciones."
DIFERENTES NOCIONES DE LA CULTURA.
"La cultura o civilizacin, en sentido etnogrfico amplio, es aquel todo complejo que incluye el
conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hbitos y
capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad."

Edward Tylor.

"La cultura incluye todas las manifestaciones de los hbitos sociales de una comunidad, las reacciones
del individuo en la medida en que se van afectadas por las costumbres del grupo en que vive, y los
productos de las actividades humanas en la medida que se van determinadas por dichas costumbres"
Franz Boas (1930)
"Esta herencia social es el concepto clave de la antropologa cultura, la otra rama del estudio
comparativo del hombre. Normalmente se la denomina cultura en la moderna antropologa y en las
ciencias sociales. (...) La cultura incluyo los artefactos, bienes, procedimientos tcnicos, ideas, hbitos y
valores heredados. La organizacin social no puede comprenderse verdaderamente excepto como una
parte de la cultura"

B. Malinoswki (1931)

"La cultura es una sociedad consiste en todo aquello que conoce o cree con el fin de operar de una
manera aceptable sobre sus miembros. La cultura no es un fenmeno material: no consiste en cosas,
gente, conductas o emociones. Es ms bien una organizacin de todo eso. Es la forma de las cosas que
la gente tiene es su mente, sus modelos de percibirlas, de relacionarlas o de interpretarlas."
W. H. Goodenough (1957)
"La cultura se comprende mejor no como complejos de esquemas concretos de conducta costumbres,
usanzas, tradiciones, conjuntos de hbitos- planes, recetas, frmulas, reglas, instrucciones (lo que los
ingenieros de computacin llaman programas)- que gobiernan la conducta"
Clifford Geertz (1966)
4

"La cultura alude al cuerpo de tradiciones sociales adquiridad que aparecen de forma rudimentaria
entre los mamferos, especialmente entre los primates. Cuando los antroplogos hablan de una cultura
humana normalmente se refieren al estilo de vidatotal, socialmente adquirido, de un grupo de
personas, que incluye los modos pautados y recurrentes de pensar, sentir y actuar."
M. Harris (1981)
"Cultura se refiere a los valores que comparten los miembros de un grupo dado, a las normas que
pactan y a los bienes materiales que producen. Los valores son ideales abstractos, mientras que las
normas son principios definidos o reglas que las personas deben cumplir".
REFERENTES DE LAS
FRASES

Anthony Giddens (1989)

CONCEPTOS

EDWARD TAYLOR.

Socializacin:("todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias,

el arte, la moral, el derecho, las constumbres y cualesquiera otros hbitos
y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la
sociedad." ; Bienes Materiales ( el arte), Simblicas (Las creencias) ;
Universalismo (rescata los aspectos sociales adquiridos)

FRANZ BOAS

Socializacin: "La cultura incluye todas las manifestaciones de los

hbitos sociales de una comunidad"
Bienes Simblicos: "los productos de las actividades humanas en la
medida que se van determinadas por dichas costumbres"

B. MALINOWKI

Socializacin: "Esta herencia social"; "La cultura incluye [] procedimientos tcnicos, ideas, hbitos y valores heredados".
Produccin de bienes materiales: "La cultura incluye los artefactos, bienes".

W.H.GOODENOUGH

Particularismo: "La cultura de una sociedad".

Socializacin: "Es la forma de las cosas que la gente tiene es su mente,
sus modelos de percibirlas, de relacionarlas o de interpretarlas."

CLIFFORD GEERTZ

Universalismo: "La cultura se comprende mejor como una serie de

mecanismos de control que gobierna la conducta"

M. HARRIS

ANTHONY GIDDENS

Herencia Biolgica: "La cultura alude al cuerpo de tradiciones

socialmente adquiridas que aparecen de forma rudimentaria entre los
mamferos, especialmente los primates.
Universalismo: "Cuando los antroplogos hablan de UNA cultura
humana".
Socializacin: "Se refiere al estilo de vida total, socialmente adquirido de
un grupo de personas".
Produccin de Bienes Simblicos y materiales: "Cultura se refiere a los
valores que comparten los miembros de un grupo dado, a las normas
que pactan y a los bienes materiales que producen".
Socializacin: "Los valores son ideales abstractos, mientras que las
normas son principios definidos o reglas que las personas deben
cumplir".

LA CULTURA COMO CONTEXTO DE PRODUCCIN E INTERPRETACIN DE SIGNIFICADOS

La rama de la antropologa simblica, entiende a cada cultura como un contexto en el cual

los sujetos, pueden entender que se sta comunicando, cmo debe interpretarse un gesto,
una mirada, y por lo tanto, qu gestos deben hacerse para dar a entender algo, qu palabras
deben usarse y cules no, etctera. Es decir la cultura es una red de signos que permite, a los
individuos que la comparten, atribuir sentido tanto a las prcticas como a las producciones
Sociales.

En sntesis, esta concepcin permite pensar que la cultura es, un contexto social de
produccin e interpretacin de significados y que, como es un contexto Social, hay tantas
culturas como sociedades. Definir la cultura resulta de interpretar la diversidad de acciones
que realizan los seres humanos para construir sus vidas por medio de su propia actividad.

Uno de los elementos que se deben tener en cuenta para explicar este fenmeno es el
contexto.

Siempre para poder asignarle un significado a una cosa depende del contexto.
Por ejemplo sabemos que el guio de un ojo, dentro de nuestra cultura y en el contexto del
juego del truco, es un signo, es decir, una marca que se refiere a algo ms que a s misma,
una maraca que en este caso se refiere al "ancho" de basto. Dentro de la misma cultura, pero
en otro contexto, el guio puede ser interpretado como un signo de complicidad. Dentro de
esa misma cultura, sin embargo, nadie confunde los significados del guio. En el marco de
otra cultura, este mismo gesto puede no tener ningn significado.

En toda sociedad los individuos, una de las cosas que aprendemos es a interpretar estos
signos. Aprendemos a manejar y a producir significados.

En el mundo existe, entonces ms de una cultura, e incluso podemos decir, entonces que en
cada sociedad hay ms de una cultura?

Podemos decir que si, y est misma afirmacin nos lleva a que adems de tener sociedades y
culturas, tenemos Subsociedades y Subculturas.

En relacin un signo y su significado, en la misma sociedad pero en distintas subsociedades,

pueden tener dos significados distintos

LECTURA 02: SALINAR VICUS GALLINAZO

SALINAR
Como consecuencia de los intercambios entre la costa y la sierra durante el Horizonte Temprano, se
dieron una serie transformaciones que concluyeron en una unidad estilstica, adems de darse una
serie de cambios en la alfarera, textilera, arquitectura y metalurgia. Dentro de este contexto, y
ubicada en un corto periodo transicional entre Cuspisnique y Moche, surge y se desarrolla la cultura
Salinar (200 a.C. - 200 d.C.) que se ubic espacialmente entre los valles de Moche y Chicama.
Salinar se ubica dentro de una tradicin ms amplia que los investigadores han llamado Blanco
sobre Rojo, y que corresponde a un tipo de alfarera cocida en ambientes saturados de oxgeno (lo
que da colores rojos y naranjas) y pintada con arcilla crema antes de introducirla al horno. Los
pueblos que utilizaron este tipo de cermica se asentaron en las antiguas zonas de Chavn de
Huntar, Kunturhuasi y Layzn (Cajamarca).
Tambin hay un factor ambiental -una sequa posiblemente- que habra causado problemas en la
produccin agrcola. Esto provoc el traslado de poblaciones dispersas, su conglomeracin en
centros y la construccin de fortificaciones destinadas a defender las pocas tierras cultivables. Cerro
Arena, ubicado al sur del Ro Moche, es el sitio conocido ms grande de los Salinar, cubre 2 km y
se compone de cientos de estructuras domsticas diseminadas, rodeadas de construcciones de
funcin administrativa y religiosa. La arquitectura pasa de lo monumental a lo domstico, siendo
pocos los centros ceremoniales de gran envergadura. Se utiliz en su construccin adobes
moldeados a mano y piedras unidos con argamasa de arcilla. Las viviendas fueron generalmente de
planta cuadrangular con muros bajos.
La cermica Salinar forma parte del ya mencionado estilo Blanco sobre Rojo, incorporando nuevas
formas, como el gollete con figura y asa puente, junto a otras que provienen de Cupisnique. La
pintura crema sobre rojo no deja de lado la presencia de decoracin incisa ni de figuras modeladas
que se inician con Cupisnique y que alcanzaran su mximo esplendor con Moche.
VICS
Las primeras informaciones de la cultura Vics nos la proporciona el investigador peruano Ramiro
Matos en 1963. Esta cultura, cuyos orgenes deben remontarse a los 500 a.C., ocup los territorios
del alto Piura (desde Tambo Grande hasta Salitral) hasta llegar al ro Macar y quiz hasta la sierra
sur ecuatoriana. Su centro principal lo encontramos en el Cerro Vics (50 km. al este de Piura),
incluyendo los complejos de Yecal, Loma Negra y Tamarindo. El lmite temporal de Vics lo
tenemos alrededor de los 800 d.C.
La cultura Vics, no obstante las diversas investigaciones que se han realizado, excavaciones y
hallazgos de vestigios que han engrosado los fondos de museos y colecciones particulares, sigue
siendo un enigma en muchos de sus aspectos y uno de los grupos culturales menos entendidos del
pasado.

El problema del huaqueo ha sido dramtico para los restos de esta cultura, y son pocas las
investigaciones que realmente han utilizado informacin contextualizada que brinde resultados
concluyentes. Uno de los principales enigmas es su origen, pues los arquelogos no se ponen de
acuerdo, y el nico punto de acuerdo que existe entre ellos es afirmar que Vics es un rea de
desarrollo propio, pero que recibe influencias de Ecuador (quiz Colombia) y de diferentes culturas de
los Andes Centrales y de la Costa Norte.
Tomando en cuenta que en Vics no se encuentra un solo estilo sino una mezcla y coexistencia en la
que hay varios componentes culturales (Moche, Vir), sus asociaciones y secuencias no estn muy
claros. Las tipologas alfareras y funerarias que presentamos a continuacin son las ms usadas, mas
no las definitivas.
Sus entierros fueron subdivididos en 10 tipos por Matos, siendo el ms comn el que tiene forma de
bota o L, alcanzando algunos hasta 14 metros de profundidad. Son de forma cilndrica o cuadrangular.
Los cadveres no aparecen completos, encontrndose dientes y restos de color marrn, sugiriendo que
los muertos fueron cremados.
Sobre la cermica, hay tres tipos segn Matos. El "Vics Negativo" comprende cermica escultrica con
decoracin simple de tringulos y crculos, siendo los temas principales los msicos, los guerreros, las
escenas erticas y las figurinas desnudas de ambos sexos. El "Vics Blanco sobre Rojo" es similar al
anterior y presenta recipientes escultricos antropomorfos, zoomorfos y fitomorfos, y como su nombre
lo indica, la decoracin combina el color blanco con lneas, volutas y puntos. El "Vics Moncromo" es
de apariencia tosca con manchas oscuras debido a la coccin.
Makowski y Amaro (1994) proponen una clasificacin alfarera diferente, y lanzan la hiptesis que el
origen de Vics debe ser buscado en la zona norte ligado al estilo Chorrera en Ecuador, y no en el sur
con los Moche.
GALLINAZO O VIR
Descubierta por el estudioso Rafael Larco Hoyle en la dcada del treinta, la cultura Gallinazo o Vir es
ubicada como una sociedad con elementos urbanos previa a Moche y posterior a Salinar. ltimas
investigaciones afirman que Gallinazo tendi a concentrarse en las parte medias del valle de Vir,
desarrollando sistemas de regado que le permiti fortalecerse y expandirse a travs de algunos valles,
combinando jerarqua e unificacin, poder poltico centralizado, alcanzando un posible nivel de
desarrollo de jefatura o seoro. Inclusive se ha encontrado que haba jerarqua de asentamientos por
valle. Otros prefieren reconocer que de su organizacin social se sabe muy poco, y que slo se puede
afirmar que hubo cohesin poltica slo dentro de los lmites de un valle y cierta organizacin social,
pero, como se ve en las costumbres funerarias, no hubo grandes diferenciaciones.
Bennett ha dividido a Gallinazo en tres fases, siendo las fases Temprana y Media en las que se ubicaron
en las partes bajas de los valles; mientras la fase Gallinazo Tardo es en la que, bajo influencia Moche y
Recuay, se asentaron en las partes ms altas, lo cual implica nuevos conceptos de irrigacin y de
defensa con la utilizacin de fortificaciones.

Esta cultura presenta sus asentamientos ms grandes en la margen norte del ro Vir, donde
encontramos por lo menos 5 edificios piramidales sobre unos 2 Km. de longitud. Su estilo urbanstico
es irregular y aglutinado, con pequeos recintos y edificios semiaislados que tal vez pertenecieron a
personas de alto rango. Sobre el tipo de viviendas, tenan una plataforma y una pared, con dos postes
en el frente para sostener un techo, organizadas bajo un patrn irregular alrededor de patios o plazas.
Su trazo es ortogonal de diseo tipo panal con acceso de corredores.
Sus patrones funerarios comprenden el entierro en fosas, en posicin extendida sobre esteras de caas,
junto a cermicas como ofrendas. Tambin se han encontrado pequeos montculos sepulcrales donde
se han hallado entierros que fueron sucesivamente depositados a lo largo de los aos.
Su cermica es fundamentalmente escultrica, y tiene diversos tipos alfareros y tipos de decorados,
siendo una de las que alcanz mayores logros estticos hasta su tiempo. Incluye las jarras globulares,
las de cuello corto, los cuencos profundos, para los tipos; y decorado negativo, combinacin de negro,
rojo y blanco, representacin de cabezas de felinos, de aves, serpientes y monos. La cermica Gallinazo
ha sido encontrada a lo largo de una gran extensin territorial que incluye los valles de Jequetepeque,
Lambayeque, La Leche, Santa, Nepea, Casma y Huarmey.

LECTURA 03: MUCHIK: UNA LENGUA VIVA

LIC. JUAN CARLOS CHERO ZURITA
Magster en Docencia y Gestin educativa. Estudios concluidos en Maestra en Docencia e Investigacin.
Docente de la Universidad Seor de Sipn.
I.

INTRODUCCIN
En 1987, cuando se descubri el Seor de Sipn (foto N 01),
en Huaca Rajada Sipn (departamento de Lambayeque), se
increment la preocupacin por fortalecer nuestra identidad
cultural muchik. Para lograrlo se ha empezado por el rescate
de nuestras costumbres, danzas, comidas, leyendas, entre
otros, pero uno de los aspectos importantes y que no se puede
dejar de lado es la lengua. Aprenderla implica el saber escribir
y pronunciar correctamente.
El muchik maneja un sistema de cinco vocales (igual al
castellano), pero adems incorpora la vocal , y que no
figura en nuestro abecedario castellano. Esto se concluye
luego del estudio del Arte de la lengua yunga (1644) del
Licenciado don Fernando de la Carrera Daza.
El cura de Reque, de la Carrera, insiste sobre esta vocal
diciendo que para que haya distincin y conocimiento
9

DESCUBRIMIENTO DEL
SEOR DE SIPN.

de esta letra, me valgo de un diptongo latino, que es el siguiente: , adems es una vocal
que los indios tienen de ms.
Sobre su pronunciacin, el gramtico nacido en Trujillo, mani- fiesta que tiene principio de
e y fin de u, de manera que son dos vocales en una. As tenemos por ejemplo ocn: brazo,
ofn: hombre, mich: nosotros.
Con respecto a la existencia de la lengua muchik, se puede decir que no slo se hablaba
en la costa norte del Per an- tes de la llegada de los espaoles, sino que conviva con otras
como la tallana, sechura, olmos, quingnam, pescadora.
Pero adems probablemente existieron otras lenguas habladas por pequesimos grupos que
con el paso del tiempo fueron extinguindose sin haber sido registradas y de las cuales quiz
nunca tendremos informacin.
II. ZONA DE LA LENGUA MOCHICA
Zona de la lengua mochica segn Don Fernando de la Carrera Daza

10

III. Fuentes de Estudio: Estudiosos e Investigadores

La lengua muchik cuenta con diversas fuentes que han proporcionado datos para su estudio, pero
solamente se conoce a partir de las obras de Luis Jernimo de Or y Antonio de la Calancha,
siendo estos algunos de los textos ms antiguos en los que constan la existencia de la lengua
muchik. En 1644, don Fernando de la Carrera Daza, publica su Arte de la lengua Yunga
(Primera gramtica muchik), en la que manifiesta soy entendido por haberla aprendido en la
niez en el pueblo de Lambayeque, a donde me cre.
En 1892, Ernest Wilhlm Middendorf, en Das Muchik oder die Chimu-Sprache expresa: La gente
joven comienza a avergonzarse de ella misma, se sirve siempre del espaol ante los extraos,
hablan su dialecto indgena slo entre s y mezclado ms y ms con palabras espa- olas. ste es el
comienzo del fin.
Don Juan Meja Baca en su obra Cmo recuerdo a Don Enrique Brning, relata: Revisando los
paquetes de msica que guardaba desde mis aos juveniles en que estudi el violn, encontr una
libreta de trabajo con ms de 150 palabras mochicas y sus equivalencias al castellano.
Ahora bien, aparte de lo mencionado, se tiene por ejemplo a:
CUADRO N 01
ESTUDIOSOS E INVESTIGADORES

AUTOR

FUENTE

AO DE
PUBLICACIN.

01

Fray Pedro de
Aparicio

Escribi sermones y plticas

1553

02

Alonso Nez de
San Pedro

Escribi un catecismo

1585

03

Luis Jernimo de
Or

Ritvale sev Manvale

Pervanum

1607
Reeditado. En
1896 y 1949

04

Luis de Teruel

Escribi probablemente un
vocabulario

1618?

05

Pedro de Prado y
Escobar

Escribi probablemente un
Arte

1630?

06

Antonio de la
Calancha

Crnica moralizadora

1638
Reeditado en
1977

ARTE DE LA LENGVA YVNGA DE

LOS VALLES del Obispado de
07

Fernando de
la Carrera
Daza (Carr.)

Truxillo del Peru, con vn

Confeffonario, y todas las
Oraciones Chriftianas,
traducidas en la lengua, y
otras cofas.

11

1644
Reeditado.
1880
1939

CARACTERSTICAS

Conjunto de
oraciones
cristianas

Primera
Gramtica

08

Bernab Cobo

Historia del Nuevo Mundo

1653
Reedit. 1956

09

Baltasar Jaime
Martnez
Compan

Trujillo del Per a fines del

siglo XVIII

1790 Reedit.
1948 y 1978

10

Adolf Bastian

Die Culturlnder des Alten

America

1878

Lista de palabras
y frases

11

Ernst Wilhlm
Middendorf

Das Muchik oder die Chimu

Sprache (Esta gramtica es
el tomo sexto de la obra Die
Einheimischen Sprachn
peras, cuya traduccin
podra ser las lenguas

1892

Gramtica

12

Federico Villarreal

La lengua yunga o mochica

1921

Estudios monogrficos:
Lambayeque

1922

Estudios monogrficos:
Olmos

1922

Estudios monogrficos:
Jayanca

1922

Mochica Wrterbuch
Diccionario Mochica

2004

Lista de
palabras

aborgenes del Per

13

Hans Heinrich
Brning

14

Walter Lehmann

Vocabulario mochica

1929

Vocabulario

15

Radames A.
Altieri

Arte de la lengua yunga

1939

Reedicin

16

Rafael Larco
Hoyle

Los mochicas

1939

Lista de palabras
y frases

Una nota sobre el primitivo

idioma de la Costa Norte

1941

Lista de palabras
y frases

Un diccionario yunga

1946

Primitivas Lenguas de la
Costa

1948

Los gramticos de la
lengua yunga

1948

Una libreta de E. Brning y

sus concordancias

1987

La toponimia mochica de
Lambayeque

1994

Contibucin a la langue
muik

1953

17

18

Jorge Zevallos
Quiones

Konrad Huber

12

Lista de palabras.

Lista de pequeos
trminos

19

Paul Kosok

List 1 of Mochica Words

and Phrases y List 2 of
Mochica Words and
Phrases

20

Mara
Rostworosky

Voz mochica en el quechua

cuzqueo

1987

21

Juan Meja Baca

Cmo recuerdo a don

Enrique Brning

1989

Quechua y mochica:
Lenguas en contacto.

1989

22

23

24

Rodolfo Cerrn
Palomino

La Lengua de Naimlap.
Reconstruccin y obsolescencia del mochica.

1965

1995

Richard P.
Schaedel

El legado de Brning su
redescubrimiento

1990

Gertrud
Schumacher de
Pea

El vocabulario mochica de
Walter Lehmann(1929)
comparado con otras
fuentes
lxicas

1991

Los estudios del mochica a

travs del tiempo

1992

La fonologa del idioma

Mochica en los siglos XVI
XVII

1997

25

Alfredo Torero

26

Jos Antonio
Salas Garca

Vocabulario

Dos diccionarios.
Uno de palabras
Ordenadas alfabticamente y el
otro de frases
ordenadas por
temas

Diccionario Mochica
Castellano / Castellano
2002
Mochica
FUENTE: JUAN CARLOS CHERO ZURITA

IV. EXPERIENCIA EDUCATIVA EN SIPN

En la Regin Lambayeque, durante el ltimo lustro la formacin bsica y superior de los
estudiantes ha dado un giro importante en la valoracin y respeto por nuestra cultura con la
finalidad de desarrollar y cimentar la identidad personal, local, regional y nacional. Esta
valoracin y respeto no slo es tarea propiciada por las instituciones educativas,
agrupaciones culturales, sino por toda institucin que est involucrada en este objetivo.

13

El Proyecto Arqueolgico Huaca Rajada - Sipn no es ajeno a este tema; desde sus inicios
en 1987 y a lo largo de todos estos aos ha tenido en cuenta dentro de su Plan de trabajo el
tema educativo intercultural regional como pilar de suma importancia para el desarrollo de
la identidad cultural de la comunidad de Sipn, Huaca Rajada y de la regin
Para lograr sus objetivos, su director, el arquelogo Luis Enrique Chero Zurita, conocedor
de esta realidad, ha desarrollado programas y proyectos que involucran a las Instituciones
Educativas, comunidad en general as como turistas nacionales y extranjeros.

Arquelogo Luis Chero informando sobre los trabajos de investigacin.

El 2007 el Proyecto Arqueolgico Huaca Rajada - Sipn llev a cabo la experiencia educativa
de ensear por medio de talleres de trabajo en equipo: lengua muchik, tejido a cintura, as
como la informacin de los trabajos de investigacin arqueolgica del Proyecto.
La ejecucin de los talleres educativos innovadores, fue dirigida principalmente a los estudiantes de las instituciones educativas Antonio Raimondi Dell Acqua de Saltur y Seor de
Sipn de Sipn, pertenecientes a la zona de influencia al Complejo Arqueolgico; y a la comunidad de los centros poblados de Saltur y Sipn con la finalidad de fortalecer la Identidad
cultural en todos ellos.
La enseanza de la lengua muchik, se llev a cabo por medio de tres mdulos de aprendizaje,
los mismos que contenan temas seleccionados y dosificados pedaggicamente. Cada uno de
estos mdulos desarrollaba sesiones de aprendizaje con una metodologa ad- ecuada, siendo
sus contenidos los siguientes:
Primer mdulo: El alfabeto muchik, los sustantivos, adjetivos, pronombres, preposiciones y
conjunciones en lengua muchik
Segundo mdulo: Los adverbios, verbos, formacin del plural de las palabras, saludos y des- pedidas,
construcciones de oraciones, formacin de frases y presentaciones en lengua muchik.
Tercer mdulo: Elaboracin de dilogos, dramatizaciones y textos en lengua muchik.
14

Enseanza de la lengua muchik.

Los elementos gramaticales de la lengua muchik son:

El tejido a cintura es una de las

actividades artsticas que desarrollaron
los mo- chicas. Apareci debido a que
los seres humanos tenan la amplia
necesidad de abrigarse del fro o de las
inclemencias del tiempo. La confeccin
de los tejidos empez con el uso del
algodn (fibra vegetal).
Para llevar a cabo el tejido se tiene
que contar con los instrumentos que
forman un telar el cual est sujeto a la
cintura de la persona que teje.

Enseanza de tejidos a cintura a miembros de la

comunidad
15

Otra actividad desarrollada fue el Primer evento cultural mochica estudiantil cuya finalidad era la eleccin de la primera Iicuc Fillca 2007 del Complejo Arqueolgico. Esto fue
posible gracias a la participacin activa de las instituciones educativas de la zona de
influencia y a la comunidad de los centros poblados de Saltur y Sipn del distrito de Zaa.
Uno de los objetivos de este evento era promover la identidad tnica cultural Muchik por
medio de la sensibilizacin y concientizacin, reviviendo el amor por nuestra herencia
cultural. Con la realizacin de este evento se pudo observar el fruto de los talleres en equipo,
ya que todas las dramatizaciones y dilogos fueron en lengua muchik.
LECTURA 04: LA EXPANSIN HUARI: ALTERNATIVAS DE INTERPRETACION
A juzgar por las evidencias disponibles , el fenomeno Huar puede evaluarse desde diferentes
persopectivas no del todo excluyentes:
Como un desarrollo regional ayacuchano gracias a sus contactos con el valle del Mantaro y el

1.

Cusco , por un lado , y con la cuenca costea de los valles de Ica y del Rio Grande de Nasca,
por el otro.
Verlo como un problema de interaccin poltica y econmica de dos reas de los Andes

2.

centrales , la costa y la sierra sur , y la zona del lago Tititcaca con su rea de influencia.
La de una poca crucial en el desarrololo de la civilizacion prstina en los Andes , en la que

3.

por primera vez en la hhistoria las tecnologias , costumbres e ideas del sur se amalgaman
con las del norte.
Como el apogeo y el episodio terminal en el desarrollo de numerosos estados regionales en

4.

los aAndes centrales : Moche , Recuay Y Lima

Tomado de Enciclopedia Tematica / Primeras civilizaciones / Krzysztof Makowski / pagina 138
DEBATE SOBRE SI FUE O NO WARI UN IMPERIO
SEGN LUMBRERAS BONAVIA
1.

SEGN SHADY MENZEL

1.

La presencia de cermica ceremonial y

La difusion de cermica ceremonial se

dibio a la existencfia de una red de

utilitaria procedente de Ayacucho en un

interaccion comercail y de mercaderes

amplio territorio.

dedicados a esta actividad

2.

La sierr a central. Por su proximidad a

Ica Nasca y por su ubicacin ventajosa

2.

para el contacto, el territorio de

Difusin de la religin Wari cuya

Ayacucho, de tierras agrcolas poco

influencia se puede ver en diversos

productivas, fue didicado al coemrcio y

estilos ceramicas locales.

se conistio e un centro clave para la

conexin entre Nasca y las pobalciones
de la sierra sur y de la selva.

16

3.

3.

La existencia de un modelo arquitec-

can habrian seguido un patron distinto

tnico urbano caracterstico de la ciudad

arquitectonicamente, y ni aun el patro

capital: grandes espacios encerrados por

arquitectonico de Wari guarda una

altos muros y el espacio interior dividido

relcaion con los regionales. Las ciudades

en unidades menores. Este modelo se

declaras como Wari tendrian has 400 de

repetira en una serie se centros

antigedad antes de que surgiera el

administrativos.
4.

Imperio Wari
4.

Los centros administrativos estaban ubi-

Arcaico Superior, pero las atribuidas a la

ban ejes longitudinales . Esto evidencia

cultur a Wari corresponden al Intermedio

una planificacin centralizada y rgida.

Temprano.
5.

La existencia de una red de caminos que

Un estad imperial expansivo hubiera

impuesto una sola lengua como vehculo de

conectaba la capital con los centros

relacion , as como los rasgos o elementos

regionales.
6.

La existencia de redes comerciales y por

ende de caminos se remontan hasta el

cados en lugares estratgicos que forma-

5.

Los centros administrativos que se indi-

del estilo cermico que lo identificaba y

otros rasgos de su cultura, como ocurrio

El imperio Wari habra servido como

con el estado Inca, situacion que no se

modelo y ejemplo para la formacion del

presenta en el Horizonte medio . En su

inmperio de los Incas, el cual toma

lugar seobserva el acrecentamiento del

muchos de sus elementos como el

prestigio de diversas culturas a nivel

sistema contable de los quipus.

regional y su distribucion en direcciones

diversas como consecuencia de la relacion
multinacional.

Duccio Boavia dice que un imperio no es solamente una expresion territorial , militar o
mercantil sino tambien espiritual y moral. Se puede pensar en un imperio , o dsea en una
nacin que directa o indirectamente gua a otras naciones , sin nesecidad de conquistas
territoriales . Eso sucede cuando un pueblo adquiere un animus muy especial al ser consciente
de su fuerza y superioridad. Tal es el caso de los roamanos y nos parece que es aplicable al
puebl Wari y ms tarde a los Incas.
Tomado de Las culturas prehispanicas/ pag 136 / Duccio Bonavia.
DEFINICION DE LA HISTORIA UNIVERSAL
Estado que impone su autoridad por la fuerza sobre otras naciones que cuentan con diversos
niveles de independencia; son gobernados por una nica persona que ha sido investida
solemnemente para este cometido llamada emperador: el Imperio bizantino.
Concepto generico definido en la historia Universal .

17

LECTURA 05: VOCES TALLANES.

El escritor cataquense Jacobo Cruz Villegas, ha reproducido un buen nmero de voces tal1anes que
haba conservado el Dr. Manuel Yarlequ Espinosa en el siglo pasado. Se refiere a toponmicos y
patronmicos que a un subsisten pero castellanizados. Se da tambin su significado.
VOCES REFERENTES A PUEBLOS:

Catac ccaos (Catacaos).- Llano grande y exuberante.

ari Hualc (Narigual).- Ojo grande que avisora lejana.-Fundador 2da dinasta.

Hualac o Walac Dios talln del valle del Piura.

Tangar-Arac (Tangarar).- Pantano Fluvial con peces.

Mocca-Arac .- Arquero certero, infalible.

Shimbi-Alac (Simbil).- Curaca de trenzas largas.

Viccacac-Arac (Vicacar).-Casona con penas diablicas.

Tampu Leroc (Tambolero blanco).- Tambo para viajeros dinsticos.

Tampu Ccomer (Alto de Chiclayito).- Tambo verde.

Pea Alac (Peal).- Joven curaca rebelde.

Muo Alac (Muuela).- Curaca experto en arco y flecha.

Puyuntu Alac (Puyuntal).- Curaca partero.

Tingu (Tingo).- Alfarero.

Shima Achec ( Simache).- Orfebre.

Marcac Huilca (Marcavelica).- Bohemio, cantor.

Cusuc Cusuc ( Cusucuso).- Araa de muerte.

Macca Arac (Macar).- Curaca, hija de curaca.

Tum Pish (Tumbes).- Suelo plateado, rey de la clera.

Todas estas voces corresponden a la segunda dinasta.

Hay que hacer notar que algunas significaciones no corresponden a la realidad geogrfica o a la
realidad histrica. As tenemos que los tallanes no usaban arcos, ni flechas. Ningn cronista se
refiere a eso, ni en los ceramios se representan. En cambio los indios de la isla Pun si eran
buenos arqueros. Los tumbesinos le dan otra etimologa a la palabra Tumbes o Tumpiz e incluso
hay una leyenda de personajes mitolgicos con ese nombre. La voz Macar, tambin denomina
una poblacin fronteriza de Ecuador.
SON VOCES PROPIAS DE LA 1RA. DINASTA:

Poecho (Poechos).- Jefe de guerreros.

Chapac Yurac (Chapair).- Espa blanco.

Chalac Alac (Chalacal).- Camisa corta.

Pucusuc Alac (Pucusul).- Poncho corto.

18

Huangash Alac (Huangal).- Bajada al ro.

Pelingu Arac (Pelingar).- Piedras que lloran.

Congosh Arac (Congor).- Valle seco.

Yapater Arac (Yapatera).- Nube negra.

Paqcha (Paccha).- Lluvia a chorros (quechua).

Amoctaje o Moctaje (Amotape).- Consejero anciano.

Coscomba (Coscomba).- Camino real.

Cuccung Arac (Cucungar).- Sembradores de camote.

Chatu (Chato).- Nariz corta, colina mocha.

Shas (Chaz).- Claridad nocturna, tumba de nobles.

Shinchao (Sinchao).- Soldado (quechua).

Cashano (Casano).- Tronco viejo.

Casharc Anac (Casaran).- Colca de maz.

Cumbir Arac (Cumbivira).- Casa quemada.

Yupic Atac (Yupita).- Redondo (hombre).

Tacac Arac (Tacal).- Represa.

Beccac Arac (Becar).- Gordo simpln.

Chacquir Arac (Chaquira).- Collar de colores.

Letir Arac (Letira).- Racimo de frutas sabrosas.

Vic Cush (Vics).- Salvador o colina do salvacin.

Llic Qur (Llicuar).- Pintor.

Lengash .- Ro (ro Piura)

Parics Aac (Parias).- Caverna, escondite.

Mincha Alec (Minchales).- Goma negra.

Voces tallanes que corresponden a personas y o parcialidades, son en cuanto a la primera

dinasta que mitolgicamente se atribuye fue fundada por Mec-Non, son las siguientes:

Mec-Non (Menn).- Pjaro errante, gritn.

Yarlec Aquec (Yarlequ).- Burln, guapo (Parcialidad Menn).

Shuslln (Sulln).- rbol frondoso (Parcialidad Menn).

Tinmac Anac (Timan).- Botija (Parcia1idad Menn).

Adanac Aquec (Adanaqu).- Codicioso y dbil (Parc. Menn).

Taclln (Talln).- Diestro en el manejo de la taclla.

Mecchatu (Mechato).- Bailn y comeln (Parc. Mechato).

Cheroc Aquec (Chiroque).- Cantor ( Parc. Mechato).

Sirlu Apuc (Sirlup).- (Parc. Mechato).

Yesquen (Yesqun).- ( Parc. Mechato).

Yamunc Aquec (Yamunaqu).- Mandn, grosero ( Parc.Menn).

Pash Achec (Pasache).- Sobrio, calculador (Parc. Mecache).

19

Cheroc (Chero).- Sediento ( Parc. Narihual).

Laluc Apuc (Lalup).- Obstentoso, trabajador (Parc. Narihual).

Pulac Achec (Pulache).- Maoso, precavido (Parc. Narihual).

Sococ- Alac (Socola).- Esposa leal (Parc. Narihual).

Mecca-Amo (Mecamo).- Irrigacin.

Ancaj-Jimac (Ancajima).- Gaviln negro (Parc. Mcamo).

Ipanc-Aquec (Ipanaqu).- (Parc. Mcamo).

Icanc -Aquec (Icanaqu).- Mensajero veloz (Parc. Marcavel).

Maccac- Apuc (Marcalup).- Intrpido ( Parc. Mecache).

Nac Aquichec (Naquiche).- Arriero, caminate (Parc. Marcavel).

Payco (Paico).- (Parc. Marcavel).

En las voces que se expresan, se ha considerado como de origen talln, la propia expresin
Talln pero resulta que en realidad es voz quechua que significa hombre echado de vientre, lo
cual despus de todo era la forma corno los tallanes trabajaban su alfarera. Tampoco puede ser
la definicin de la voz talln: diestros en manejo de taclla, por cuanto la taclla era un arado que
los incas utilizaban en todo el imperio y tambin taclla es voz quechua.
SON VOCES CORRESPONDIENTES A LA SEGUNDA DINASTA:
Colpac hual (Colpagua).- Rey del desierto.
Cul Upuc (Colup).- Guardin.
Changanc Aquec (Changanaqu).- Aduln ( Muu-A1ac).
Rummi Achec (Rumiche), Cargador de litera (de Muu-Alac o Muuela).
Meccac Achec (Mecache).- Santuln.
Namuc Achec (Namuche).- Poeta (Parc. Mecache).
Chanduc Uvic (Chanduv).- Charlatan (Parc. Mecache).
Lupuc Achec (Lupuche).- Consejero (Parc. Mecache).
Puycon (Poicn).- (De los Naylamps pas a los Amojtape).
Mec Len (Meln).- Agua mansa.
Lacchir Arac (Lachira).- Gran nadador.
El Sec, la antigua lengua de los tallanes, tenia variantes en el departamento de Piura segn las
localidades. Muchas voces eran de igual pronunciacin fontica, pero otros se daban
completamente diferentes. Sin embargo no se pueden hablar de dialectos dentro de la lengua
talln. Lo que indudablemente era comn, y que an persiste y hace inconfundible a los piuranos
de ahora, esa dulce entonacin con que se habla, ese especie de canto o dejo, que motiva en
otros lugares tantas bromas, pero que tambin constituye una especie de sello de la piuranidad.
En Coln, Sechura y Catacaos, se producan esas variantes en el Sec y el Obispo de Trujillo,
Martnez de Compan, cuando hizo en el siglo XVIII una visita al departamento de Piura, tom
interesantes apuntes, los mismos que se reproducen en Historia de Sullana de Miguel
Seminario, el que a su vez las obtuvo del Doctor Miguel Maticorena Estrada, historiador e
investigador piurano.
20

Castellano

Coln

Catacaos.

Hombre.

Sechura
Succla.

Yatadlam.

Ascat.

Mujer.

Cuctum

Pim

Pichim.

Corazn

Chimsupunma

essinim

ieseichim.

Carne

Colt

Carne

Ccol.

Hueso.

Ruo

Oladla-piram

Lalapechen.

Padre.

Jachi.

Mam.

Pateri.

Madre

ia

Nun

Nichim.

Hijo

osni

Hicum

Icuchim.

Hija

osni

Hicu

Icuchim Capuc

Hermano.

Sicanni

Puam

Puachim.

Hermana

Bapueni

Purum

Pu uchim.

Comer

Unue

Agua

Aguachim.

Beber

Tutuc

Gum

Conecuc.

Reir

Basur

Chanor

Chanac.

Llorar

Nic

Nar

aracnaquitutin

Morir

Lactuc

Dlacati

Locatu.

Gozo

Otmuc

Chagasin

Gozo.

Dolor

Punuc

Masic

Masic.

Muerte

Lactuono

Dlacati

Inataclacatu

Cielo

Chuchucyor

Cutucnap

Cielo.

Sol

Yoro

Turinap

Nap

Luna

angru

Nag

Nam.

Estrellas

Chup Chup

Chupu chup

Fuego

Norot

Huyur

Guanararac

Viento

Fic

Culat nap

Vic

Pjaro

Yaibab

Yaiau

Yeya

Tierra

Loct

Dlurum

Durum.

rbol

Nusucha

Tronco

Fuc

Tucuram

Tuccicas.

Rama

Rama

Yabitiram

Yabique.

Flor

Chiguasam

Alhuaca.

Yerba

Unntocol

Aguacol

Taguacol.

Agua

Tutu

Yup

Yup

Mar

Rora

Amum

Amaum.

Ro

Tutuf

Yup

Yuru-yup

Olas

Caph

Llamas

Lluvia

Purir

Nug

Guayaquinum

Pez

Yum

Llas

Llac.

Como cualquiera puede apreciar, ni uno solo de los vocablos que acabamos de mencionar ha
perdurado en los tres pueblos tallanes
21

LECTURA 06: RESTOS ARQUEOLGICOS DE LA RESISTENCIA INDGENA

En Comas se descubrieron 71 cuerpos de soldados indgenas que habran de haber participado en
el cerco a cusco y que habran de haber muerto en la lucha desigual.
La magnitud de esta lucha heroica y desigual esta cada vez arrojando ms datos arqueolgicos y
cientficos. No hay que dejar que los que murieron as en Lima se vean sumidos en el olvido.
Conozcamos la historia de la tierra que nos vio nacer.
Este hombre, de apenas 26 aos, demasiado joven para ser un lder de su ayllu asumi el mando,
como lo indican los artculos hallados en el cuerpo que fue rpidamente sepultado por los suyos.
Los hombres de mayor edad y ms experimentados de su comunidad con seguridad ya haban
muerto por la accin de las guerra civil y por las enfermedades europeas y no obstante ello fue a
combatir ante el llamado de Titu Yupanqui.
Este hombre fue Yunga, no quechua. No era cusqueo ni perteneca a la etnia que atacaba la
recientemente fundada capital europea. Sin embargo con toda seguridad estuvo en este campo
de batalla.
Una de sus manos est cortada limpiamente por el hierro espaol. Luce un impacto de arma de
fuego en su crneo y su trax esta terriblemente golpeado con varias costillas rotas. Los
arquelogos creen que fue vctima de una carga de caballera y tambin de armas andinas.
Esta guerra fue una de las ms atroces y enconadas en la historia de Amrica por el espacio fsico
en que se desarrollo, el nmero de combates y victimas y su importancia histrica.
Su nombre jams se sabr. Es uno de los hroes annimos de esta guerra. Para quien dude de la
existencia de hroes aqui tienen el testimonio material de uno de ellos.
Lo podrn ignorar pero jams borrar de la memoria histrica.

Muestra de crneo con perforacin por impacto de bala

22

LECTURA 07: LA DIVERSIDAD CULTURAL

No hay pas ms diverso, ms mltiple en variedad terrena y humana; todos los grados de calor y
color, de amor y odio, de urdimbres y sutilezas, de smbolos utilizados e inspiradores. Jos Mara
Arguedas

La principal riqueza cultural del Per radica en su diversidad. El Tahuantinsuyo o Imperio de los
Incas era un estado multitnico, que aglutinaba un conjunto muy amplio de curacazgos con
lenguas, artes, costumbres, tecnologas, formas de organizacin y vestimentas muy variadas.
Eran todos, sin embargo, parte de lo que hoy se denomina mundo andino. Hablar de mundo
implica una amplia diversidad interna, dentro de la cual la historia y la cultura encuentran una
cierta unidad: cierta cosmovisin pantenica, cierta gramtica social comn.
Los europeos rotularon a todos los habitantes del mundo andino como indios, subsumiendo
bajo ese trmino tambin, un error geogrfico la enorme diversidad social y cultural que
encontraron. La administracin del virreinato sancion esa voluntad homogeneizadora al
agrupar a los sbditos del virreinato en una repblica de espaoles y otra repblica de indios, y
al instituir una lengua comn de evangelizacin: el quechua, y una lengua comn de civilizacin,
el castellano ya cristalizndose en el idioma espaol comn a todos.
CRISOL DE PUEBLOS
Las actuales poblaciones quechuas y aimaras son descendientes de los diversos pueblos que
habitaron la regin desde tiempos prehispnicos: canas, canchis, collaguas, collas, lupacas,
charcas y pacajes. El quechua es la lengua materna de ms de tres millones de peruanos y el
aimara es hablado por cerca de cuatrocientos mil compatriotas radicados especialmente en el
Altiplano. Antes de la llegada de los conquistadores espaoles, en el actual territorio peruano se
hablaban diversas lenguas ya extinguidas, como el puquina, en el sur, el moche, en la costa norte
y otras.

23

RITUALES
Uno de los rituales ms importantes de la religin indgena es la ofrenda o pago a la tierra
(Pachamama). Sobre una manta el altomesayoc o sacerdote coloca diversas miniaturas de piedra
o metal, generalmente figuras de animales que representan a los apus o espritus, as como las
ofrendas para la tierra, como coca, tubrculos, maz, chicha, cigarrillos, etc. Se invoca a la
Pachamama y se le agradece por los favores concedidos. De esta manera se establece un vnculo
profundo entre el mundo de los humanos y el mundo del ms all o de las divinidades.
LA COMUNIDAD CAMPESINA
La institucin ms importante en trminos sociales, geogrficos y culturales en el mundo rural
andino es la comunidad campesina. Se trata de diversas formas colectivas de organizacin social
y espacial que permiten la reproduccin de un conjunto de familias, gracias a la adecuacin
eficaz a los condicionamientos geogrficos y ecolgicos.

LA AMAZONA
La bibliografa peruana sobre la Amazona experimenta un auge con decenas de nuevos ttulos
cada ao, nuevos enfoques que dejan de lado perspectivas presuntamente civilizadoras y visiones
etnocntricas respecto de los numerosos pueblos indgenas amaznicos y una gama cada vez
mayor de temticas culturales, econmicas, histricas y ambientales. Entre esta produccin
editorial destaca naturalmente la antropologa amaznica con estudios etnogrficos, recopilacin
de mitologa y literatura indgena, estudios sobre etnomedicina y chamanismo, trabajos
deslumbrantes sobre etnobotnica y ensayos de corte comparativo, de autores nacionales y
extranjeros. A ellos se suman trabajos sobre lingstica amaznica de alto nivel acadmico.
24

La historia amaznica es tambin un captulo privilegiado en las lneas editoriales sobre la

Amazona. Destaca la compilacin de manuscritos inditos y la edicin de obras capitales
largamente agotadas, bajo la coleccin de Monumenta amaznica la que se edita en la ciudad de
Iquitos e incluye ttulos relativos a todos los pases de la cuenca. Una gama amplia de obras
histricas de corte acadmico se caracteriza por ofrecer nuevos enfoques para el conocimiento de
los procesos de ocupacin de la Amazona y la resistencia indgena.
Temas contemporneos como coca, violencia, narcotrfico y el impacto de los megaproyectos en
la Amazona son tambin objeto de ediciones que analizan estos fenmenos desde perspectivas
sociopolticas, econmicas, legales e incluso examinan su impacto en la salud mental y los
derechos de la poblacin. Una interesante produccin cientfica est relacionada con temas de
manejo ambiental, forestera, agrosilvicultura, unidades de conservacin y planificacin
territorial. Mencin aparte merecen textos producidos para escuelas con un enfoque intercultural
que son producto de aos de investigacin en el campo de la educacin con participacin de
maestros indgenas de los distintos pueblos.
LOS PUEBLOS AMAZNICOS
La Amazona sigue siendo un mundo por descubrir a inicios del siglo XXI. Se calcula que en la
selva peruana viven entre 40 y 50 grupos etnolingsticos diferentes.
Entre los pueblos indgenas ms importantes se encuentran los ashninka, (ms de 50 mil
habitantes); los aguarunas (awajn), (ms de 35 mil habitantes); los ticuna, (ms de 30 mil); los
shipibo-conibo, (ms de 20 mil); los cocama-cocamilla (kukama-kukamiria) (ms de 15 mil); los
matsiguenga y los chayahuita (shawi) (ms de 13 mil); los huambisa (wampis), (ms de 9 mil);
los yanesha (ms de 8 mil), y los achuar (ms de 5 mil miembros).
MIGRACIONES
El arribo de contingentes migratorios europeos, asiticos y africanos dio un rostro mltiple a la
ciudad. Esta sorprendente diversidad tnica tuvo como resultado una gran variedad de
expresiones culturales. Durante el Virreinato del Per estos grupos formaron cofradas segn su
procedencia, aunque pronto se fueron integrando en la cultura local, en particular como uno de
los componentes bsicos de la llamada cultura criolla. La raz afroperuana ha sido fundamental
en la formacin de diversas manifestaciones culturales de nuestro pas, sobre todo en la msica.
Al revisitar el concepto de mestizaje, puede versele ms bien como un proceso de articulacin de
nuestra heterogeneidad cultural a travs de sincretismos, fusiones, hibridismos, que se suceden a
lo largo de los siglos, y en los cuales deben encontrar lugar la sofisticada espiritualidad de los
pueblos amaznicos o el profundo conocimiento de su entorno fsico, as como los mltiples
aportes que hicieron desde el s. XVI africanos y moriscos, y luego las sucesivas capas de
migrantes espaoles, chinos, japoneses, italianos, alemanes, ingleses, rabes y judos, para
mencionar solo a los ms numerosos.
25

LECTURA 07: CULTURA COLONIAL

Entre los invasores espaoles no lleg ningn pintor de oficio, sin embargo el primer retrato
elaborado en Per se hizo en 1533 y representaba al emperador Atahualpa, el autor de dicho
retrato fue el capitn espaol Diego de Mora; los primeros "pintores" hispanos que llegaron al
naciente Per difundieron un estilo goticista hispano flamenco, de dicho periodo queda en
nuestro pas dos obras "La virgen del Rocamador" (coleccin privada) y "Nuestra Seora de la
Antigua" (Catedral de Lima), ambas copias de las imgenes originales ubicadas en Sevilla.
La pintura colonial tendr su verdadero impulso con la llegada de tres maestros italianos en el
ltimo tercio del siglo XVI, dichos maestros fueron Bernardo Bitti (1575), Mateo Prez Alesio
(1589) y Angelino Medoro(1599), stos se relacionan con la contra-maniera del renacimiento
tardo (su estilo era didctico y claro, por ello se us en la evangelizacin).
Bernardo Bitti (hermano de la orden jesuita) es considerado "el padre de la pintura
peruana"entre sus obras en la ciudad de los Reyes (Lima) tenemos:

La coronacin de la Virgen (sacrista de la Iglesia de San Pedro)

Virgen de la Candelaria (antesacrista de la Iglesia de San Pedro)

Virgen de la O (Iglesia de San Pedro)

Virgen con el Nio ( museo Pedro de Osma)

Mateo Prez Alesio, fue considerado errneamente como discpulo de Miguel Angel debido a su
trabajo en un mural de la Capilla Sixtina ("La disputa del cuerpo de Moises"). Entre las obras de
Prez de Alesio tenemos:

La Virgen de la leche

Retrato de Fray Luis Lpez de Solis

Retrato del virrey Garca Hurtado de Mendoza

La vida de Santo Domingo (Convento dominico de Lima).

El ltimo de los maestros italianos fue Angelino Medoro, ste an goz del prestigio de ser
llamado "pintor romano", entre las obras de Medoro tenemos:

La Inmaculada Concepcin (Convento de San Agustn)

San Antonio Resucitando a un muerto (Convento de los Descalzos)

El cadver de Santa Rosa (Santuario de Santa Rosa)

Nuestra Seora de los Angeles (Convento de los Descalzos).

26

PREGUNTAS DE PRCTICA
1.- Joseph Erasstrato Suadel fue el seudnimo utilizado por..cuando colabor con
el..
A) Jos Valdez-Mercurio Peruano

B) Hiplito Unanue-Diario de Lima

C) Antonio Ricardo- Comercio

D) Cosme Bueno- La Gazeta de Lima

E) Lorenzo de Vidaurre- La Abeja

2.- Indique quin fue el precursor terico de la aviacin peruana:

A) Cosme Bueno

B) Hiplito Unanue

C) Tadeo Haencke
D) Carlos de la Condamine

E) Santiago de Crdenas

3.- Viajes a las regiones equinocciales del Nuevo Continente fue una obra de..
quien vino al Per en el siglo
A) Carlos de la Condamine XVIII

B) Jos Gregorio Paredes XIX

C) Jorge Juan de Santacilia XVIII

D) Hiplito Ruz XVIII

E) Alexander Von Humboldt XIX

4.- Sobre la educacin colonial seale la proposicin adecuada:

A) sigui la escuela liberal

B) fue dominada por la escolstica

C) margin totalmente a las mujeres

D) se bas en el naturalismo

E) fue claramente laica

5.- La Virgen de la Candelaria en la antesacrista de la iglesia defue realizada

por
A) Santo Domingo Roque de Balduque

B) San Agustin Juan Martnez

C) San Alberto Angelico Medoro

D) San Felipe Mateo Prez Alesio

E) San Pedro Bernardo Bitti

6.- Viaje a la Amrica Meridional narra el recorrido de La Condamine por:

A) los andes del sur

B) las costas septentrionales

C) el lago Titicaca
D) los mares del sur

E) el Huallaga y el Amazonas
27

7.- Sobre la pintura peruana durante el virreinato seale la proposicin correcta

A) la escuela de los maestros artesanos tuvo influencia renacentista
B) el Apostolado del convento de San Francisco fue una obra Zurbaranesca
C) se desarroll completamente sin influencia europea
D) fue principalmente de carcter civil y militar
E) durante el siglo XVI tuvo influencia barroca
8.- Sobre la escuela cusquea seale la proposicin incorrecta:
A) enfoca el lado familiar de Jess

B) jerarquizacin de la escena sagrada

C) sensibilidad semejante a la medieval

D) se usaba principalmente el tucuyo

E) sigue fielmente el patrn barroco

9.- La casona del Mrquez de Torre Tagle fue terminada hacia 1735 y pertenece al estilo
A) plateresco

B) renacentista

C) barroco
D) neoclsico

E) toscano

10.- Indique que proposiciones son verdaderas:

I. El Real Felipe se construye en el siglo XVIII
II. Bitti fue un pintor de origen espaol
III. La Iglesia de la Merced es del tipo barroco
IV. Pedro Peralta fue rector de San Marcos
A) Todas son correctas

B) Slo I y II

C) I, II, III
D) I, II, IV

E) Slo III y IV

LECTURA 08: PROTESTA SOCIAL Y REBELIONES INDGENAS SIGLO XVIII

PROTESTA SOCIAL
A lo largo del siglo XVII, el descontento y la situacin de opresin ejercida sobre algunos sectores
sociales provoc una serie de protestas, tanto pasivas como activas. Las protestas pasivas se
manifestaron en juicios, peticiones en juzgados y una serie de reajustes que mantuvieron una
tranquilidad relativa. Las protestas activas fueron las conspiraciones, levantamientos y
rebeliones, pero en la mayora de los casos se focalizaron en problemas puntuales y de corta
duracin. Vale la pena recalcar, sin embargo, que las diversas formas de protesta abarcaron, en
28

su momento, a casi todos los sectores sociales. Desde los espaoles peninsulares, como el caso de
Pedro Bohrquez: espaol que convenci a sus seguidores de que era descendiente de los incas y
que organiz un levantamiento en Tucumn; hasta los mestizos, que en su mayora lideraron
levantamientos y rebeliones.
Otra caracterstica general de la protesta social activa fue su articulacin en ciertos sectores
geogrficos que albergaban circuitos comerciales o productivos, o en donde su poblacin tuvo un
mayor grado de organizacin. Por ejemplo, la zona del Alto Per y toda su red comercial, que
comprenda la sierra sur peruana, fue un foco de levantamientos constantes. As como tambin la
sierra de Lima y la zona de las misiones franciscanas en la selva peruana. Estas protestas se
debieron a que las zonas comercialmente ms desarrolladas se vieron afectadas por las
constantes presiones fiscales y laborales ejercidas por la Corona. Sobre todo a partir de las
Reformas Borbnicas. De la misma forma, estos fueron los motivos que provocaron movimientos
ms grandes y articulados, llegando hasta la rebelin de Jos Gabriel Condorcanqui.
En cambio, en las zonas marginales de la selva, donde los misioneros franciscanos y jesuitas eran
los nicos representantes del estado virreinal, los levantamientos respondieron ms a la
tradicional combatividad de los pobladores de la zona y al descontento originado por la
obligatoriedad de la prdica cristiana y por los trabajos forzados para la manutencin de la
institucin eclesial.
En cambio, en el resto del territorio y la poblacin funcion, con relativo xito, un rgimen de
inclusin social, aunque con una diferenciacin interna marcada. De esta manera, el nuevo
estado colonial pudo desarrollarse sobre el vasto territorio dejado por los incas. Este sistema
busc jerarquizar la sociedad y permitir la satisfaccin de necesidades y prebendas, por un lado,
mientras acentuaba la distincin entre los sectores sociales, divididos en castas. Por eso, una de
las mayores dificultades de los movimientos rebeldes fue la de resolver el problema de la
diferenciacin social virreinal, e incluso la diferenciacin heredada desde la poca prehispnica:
las luchas entre curacas y etnias.
Hay que sealar, que los mecanismos de inclusin y represin del estado virreinal fueron
aceptados mayoritariamente por la poblacin, de lo contrario el dominio espaol sobre sus
colonias no hubiese podido sostenerse durante cuatro siglos. La divisin de los lderes y la
atomizacin de los movimientos rebeldes no se debieron nicamente a los mecanismos
represivos e ideolgicos espaoles, sino que adems estos lderes y movimientos no fueron
capaces de establecer un discurso articulado con los diversos sectores sociales y geogrficos.
Adems, luchaban solo por reivindicaciones menores y contra personajes especficos (autoridades
menores), siendo as fciles de reprimir.
Un elemento aparte en el estudio de la protesta social viene desde el campo de la historia de la
ideas, y es el referido a la "utopa andina". Postulada por el historiador Alberto Flores-Galindo en
1987, la utopa andina hace referencia al pasado incaico como la gnesis de los movimientos
indgenas, incluyendo tambin a mestizos y criollos. La tesis, que es discutida acadmicamente
hasta el da de hoy, ha contribuido a que se tome en cuenta no slo los factores polticos y
29

econmicos de las revueltas, sino tambin las ideas e imaginarios que construyeron los diversos
sectores de la sociedad virreinal. Si bien es evidente que la idea del incanato no fue la misma
para los criollos que para los indgenas, ni fue la misma en el siglo XVI que en el XVIII, no se
puede dejar de lado la referencia al pasado como elemento cohesionador, y que fue un factor
utilizado por diversas culturas a los largo de los siglos, y sin el cual, cualquier estudio sociohistrico quedara incompleto.
REBELIONES INDGENAS
LDER

Ignacio
Torote

HECHOS

CONSECUENCIAS

Se dio contra la orden de los

Fue derrotado y encarcelado, al

franciscanos como una consecuencia iniciarse la rebelin de Juan Santo

de los maltratos sistemticos que se

para evitar que escapara y se

dieron en los obrajes

uniera a la rebelin de Juan

REBELIONES SELVCOLAS

Santos fue ejecutado.

Su rebelin si bien duro algo ms
que 10 aos, demostr lo que se
Se dio en contra de la orden de los
franciscanos. Las fuerzas realistas
Juan Santos
Atahualpa

fueron derrotadas en la batalla de

Kimire con lo que se libera del
control espaol la zona de la
Merced.

dara en el futuro si no se daban

las alianzas necesarias para la
independencia. Esta rebelin no
conto con el respaldo de la
poblacin de la sierra sur, debido
en parte porque lo consideraban
un impostor a no ser descendiente

REBELIONES DE LA SIERRA SUR

de los Incas.
Junto al criollo Lorenzo Farfn de
Bernardo
Tambohuacso

los Godos, Tambohuacso se

involucr en este levantamiento en
protesta contra la instalacin de la
aduana en el Cuzco

Tpac Amaru
II

30

LECTURA 09: BATALLN VOLTGEROS DE LA GUARDIA

El Batalln Voltgeros de la Guardia fue una unidad del Ejrcito de la Gran Colombia durante las
guerras de independencia de Amrica del Sur. Originalmente creado el 17 de diciembre de 1813 en
Venezuela por el realista Jos Yez como el batalln "Numancia" con oficiales y soldados de Guayana
destacados en Barinas y hombres reclutados en los llanos venezolanos y ms tarde reforzado con gente
de Maracaibo.
El "Numancia" combati con valenta durante la guerra a muerte, al llegar la expedicin del mariscal
Pablo Morillo a Venezuela, el "Numancia" fue incorporado a las fuerzas expedicionarias y pas a la
Nueva Granada donde tras acabar la resistencia neogranadina muchos jvenes revolucionarios fueron
obligados a enrolarse como castigo. Grave error de Morillo pues al poco tiempo ya se haban difundido
las ideas liberales y proindependentistas en la tropa. Viendo tal situacin Morillo decidi cambiar al
"Numancia"con el virrey del Per a cambio de los Lanceros y el batalln "Burgos". As el batalln
march a travs de la Nueva Granada y Ecuador llegando a Lima en febrero de 1819. En Per creca la
desconfianza del virrey por la unidad al ritmo que creca la infiltracin de los independentistas
hbilmente dirigidos por agentes como Lpez Aldana, Joaqun Campino, Rosa Campuzano y Manuela
Senz, quienes buscaban atraer al "Numancia" a la causa independentista tras el desembarco de Jos
de San Martn.
En septiembre de 1820 fue descubierta una conspiracin del batalln para sublevarse: Miguel
Letamendi, Len Febres Cordero y Luis Urdaneta1 fueron perseguidos por las autoridades. El 2 de
diciembre finalmente se dio el golpe esperado, el "Numancia" se sublev con xito en lo que se conoce
como el Paso del Numancia. Este acontecimiento, uno de los ms decisivos de la Expedicin
Libertadora, permiti a San Martn entrar a la capital del virreinato. Durante las campaas de San
Martn en el Per, el batalln destac como una de las mejores unidades del ejrcito patriota.
En 1821 el general Antonio Jos de Sucre, quien se hallaba en el Ecuador luchando contra los realistas,
dirigi una carta a San Martn en donde le solicitaba que devolviera el batalln (sus soldados deseaban
a su vez volver a Colombia) pero el Protector del Per se rehus a desprenderse de l y envi en su
lugar a la Divisin del Norte de Andrs de Santa Cruz, de menor valor de combate que el "Numancia"
(entonces ya renombrado a Voltgeros de la Guardia). El "Voltgeros" permaneci en el Per tras la
retirada de San Martn y se integr al ejrcito colombiano, con el que particip en algunas de las
batallas ms importantes de la guerra, como en la batalla de Ayacucho en la que form parte de la
segunda Divisin comandada por el general Jos Mara Crdoba. Luego de lo cual sigui hasta el Alto
Per en el ejrcito del mariscal Sucre permaneciendo luego en la recin fundada Repblica de Bolivia
como parte de las fuerzas colombianas acantonadas all, el 25 de diciembre de 1827 el batalln se
sublev en La Paz tomando en seguida el camino a la frontera peruana pero perseguidos por las tropas
bolivianas y grancolombianas leales a Sucre resultaron derrotados y dispersos, 84 voltigeros fueron
muertos y 300 hechos prisioneros entre estos ltimos 99 heridos2 . A su regreso a la Gran Colombia en
1829 fue reformado y distribuido en otro cuerpos3 , el nuevo "Voltgeros" particip en la batalla del
Portete de Tarqui.
31

LECTURA 10: PARTIDO CIVILISTA DEL PER

Durante este periodo el predominio poltico lo tuvo una oligarqua cuyos representantes pertenecan o
estaban de algn modo vinculados al Partido Civil, agrupacin poltica dentro de la cual poda
encontrarse principalmente a los hacendados azucareros de la costa y tambin a la burguesa urbana e
intelectuales principalmente de la Universidad San Marcos. Ellos (especialmente los hacendados
azucareros) controlaron el Estado durante gran parte de este periodo, usando el patrimonialismo como
forma de dominacin.
CARACTERSTICAS

Integrado por aristcratas (oligarqua agro exportadora) en su mayora propietarios de haciendas

o Ex salitreros, dedicados a la Agro exportacin (azcar - algodn).

Predominio poltico del partido civil (Segundo Civilismo).

La oligarqua agro exportadora controla el poder a travs del partido civil.

San Marcos se convierte en el baluarte del civilismo.

La

estructura

econmica

del

pas

mantiene

rasgos

coloniales

semi

feudales:

Yanaconaje: Trabajo servil tpico de la colonia. El yanacona usufructa pequeas parcelas del
latifundio, a cambio debe trabajar las tierras del patrn "gamonal".
Gamonal: Terrateniente provinciano, autoridad natural que surge como resultado del centralismo y
abandono de las provincias andinas por parte del Estado.

Incursin del capital extranjero en los sectores productivos (materia prima) Agrcola y minero, a
este ltimo rubro fue evidente el ingreso de capital norteamericano(Cerro de Pasco Mining
Company).

SECTORES ECONMICOS

Desarrollo de la costa: concentracin de tierras en pocas manos (oligarqua terrateniente)presencia

de haciendas, centros productivos agrcolas (Azcar, Algodn) con mayor tecnologa y orientado
al mercado externo.

La sierra sur: (Ayacucho, Puno, Arequipa) se mantiene casi intacto los rasgos coloniales y feudales.
Existencia de Latifundios, centros productivos agrcolas poco desarrollados, cuya produccin est
destinada a surtir el mercado interno. Se vincula con el gamonal y yanacona.
32

Existencia de enclaves: Centros productivos de extraccin de materia prima pero con capital
extranjero. EJEMPLO: Minera EEUU; Agricultura Alemn, Ingls.

La fuerza de trabajo se explota de diferentes maneras:

El Enganche: Sistema mediante el cual se dispone de fuerza de trabajo de una persona con un
salario adelantado y mantenido a travs de deudas adquiridas por el trabajador.

El yanacona: mano de obra servil a cambio de una pequea parcela para la manutencin del
campesino.

La Correras: sistema Semi esclavista empleado por los caucheros, a travs de la persecucin de
tribus amaznicas.

LOS OBREROS

Desde fines del siglo XIX fueron llegando las primeras fbricas.

Aparece la clase proletaria (obreros).

El primer sistema de organizacin obrera fueron las mutuales sociedad de auxilios mutuos.

1886 se form el primer sindicato Los panaderos de la Estrella del Per

Se organizan los primeros movimientos obreros bajo principios Anarcosindicalistas (Manuel

Gonzlez Prada impulsor de las ideas radicales en el Per La Protesta) Delfn lvano Manuel Carreo.

33

LECTURA 10: EL MUNDO EN LOS SIGLOS XIX Y XX

LA REVOLUCIN INDUSTRIAL
1RA. REVOLUCIN
INDUSTRIAL

CARACTERSTICAS
a) Se origina en
Inglaterra.
b) Aparicin del
maquinismo.
c) Cambios externos e
internos en las
ciudades.
d) Fuente de energa:
carbn y vapor.
e) Nueva configuracin
social: aparece la
clase proletaria.
f) Produccin en serie.

- Proceso econmico y tecnolgico que

transform el mundo a mediados del s.
XVIII, influyendo sobre la produccin.

DESARROLLO

INVENTOS

- Inglaterra (1750)
(Produccin de
textiles)
- Francia y Blgica
(1815)
- Se expande la
locomotora a vapor
(1825)
- Se inicia la
industrializacin
minera y siderrgica
(1840)

a) Mquina a vapor:
James Watt
b) Automvil a vapor: J.
Cugnot
c) Mquina a vapor en la
navegacin.
d) Locomotora:
Stephenson
e) Telgrafo: S. Morse

CONSECUENCIAS
DESARROLLO DE:

SOCIEDAD INDUSTRIAL
* Aparecen dos clases
laborales:
- Capitalistas
- Proletarios

SOCIALISMO UTPICO
- Doctrina de la sociedad ideal basada en la
igualdad de todos sus miembros. La propiedad
es colectiva y el trabajo obligatorio.
REPRESENTANTES
SAINT SIMON

34

OWEN

FOURIER

PROUDHON

SEGUNDA REVOLUCIN INDUSTRIAL

ORIGEN: INGLATERRA EE.UU.

CARACTERSTICAS

INVENTOS

La sofisticacin de la tcnica y la aplicacin

de descubrimientos fsicos y qumicos en la
produccin aumentan la competencia
industrial entre las naciones de Europa
Occidental.
Nuevas fuentes: Petrleo electricidad.
Auge de Imperios coloniales.

TELFONO: A. GRAHAM
TELGRAFO SIN HILOS: G. MARCONI
AEROPLANO: HNOS. WRIGHT
BOMBILLA ELCTRICA: T.A. EDISON
CINEMATGRAFO: HNOS. LUMIERE

EL SOCIALISMO CIENTFICO
Se inicia a mediados del XIX. Por obra
de CARLOS MARX y su colaborador F.
ENGELS. En 1848 publicaron:
EL MANIFIESTO COMUNISTA

EN DEFENSA DE LOS
OBREROS DE LA 2DA.
REVOLUCIN SURGE

35

EL ANARQUISMO:
Surgi como una derivacin del Socialismo utpico y la Revolucin de 1848. Los
anarquistas, al igual que los socialistas, consideraban que la sociedad surgida de la
revolucin industrial era muy injusta, por lo tanto, no deba ser reformada sino destruida.

MIJAIL BAKUNIN

REPRESENTANTES

El llamamiento a los esclavos, El

catecismo revolucionario y el Estado y la
Anarqua, etc.
ALEXEJEVICH, PRNCIPE DE KROPOTKIN,
Palabras de un rebelde, La conquista
del pan, etc.

SIGLO XX
PAZ ARMADA (1871 1914)
1. CONCEPTO:
Periodo anterior a la Primera Guerra Mundial durante el cual la situacin de
tensin internacional es tan delicada que se teme cualquier incidente capaz de
encender un nuevo conflicto europeo.
Frase: Europa danza sobre un volcn.
Es el antecedente directo a la Primera Guerra Mundial.

2. CARACTERSTICAS
Rivalidad colonialista entre las grandes potencias imperialistas.
Carrera Armamentista.
Conflicto en los Balcanes: Tensin entre el Imperio Austro Hngaro y Serbia.
Formacin de alianzas internacionales.

36

TRIPLE ALIANZA

TRIPLE ENTENTE

(1882)

(1907)

Imperio Alemn (II Reich)

Imperio Austro Hngaro
Italia

Inglaterra
Francia
Rusia

PRIMERA GUERRA MUNDIAL

(1914 1918)
1. ANTECEDENTE:

Anexin de Bosnia - Herzegovina al Imperio Austro Hngaro

2. PRETEXTO:

(crisis de los Balcanes)

28 de Junio 1914: Asesinato

en

Sarajevo (Bosnia)

del

Archiduque Francisco Fernando, heredero de la corona Austro

Hngara por un terrorista serbio.
3. CAUSAS:
El afn imperialista de las Potencias europeas
La poltica internacional de la Paz Armada
4. PERSONAJES:
POTENCIAS CENTRALES
(Triple Alianza)

ALIADOS
(Triple Entente)

ALEMANIA (2do. Reich)

INGLATERRA

Guillermo II (Kaiser)

H. Asquith

Mariscal Hindenburg

Min. Lloyd George

AUSTRIA HUNGRIA

FRANCIA

Francisco

Jos

Pres. Poincar
Gral. Petain

(Emperador)

RUSIA
Zar Nicols II
ESTADOS UNIDOS
Pdte. Woodrow Wilson
Gral. Pershing
37

5. PRINCIPALES ACONTECIMIENTOS:
1914: Francia detiene el ataque alemn en: Primera Batalla de
Marne
Batalla de Tannemberg: victoria alemana sobre los rusos pero son
detenidos por el invierno.
1915: Hundimiento del Lusitania (Guerra Submarina)
1916: BATALLA DE VERDN: los franceses detienen una nueva
ofensiva alemana (Guerra de Trincheras)
1917: Revolucin Bolchevique en Rusia: los rusos se retiran de
la guerra.
EE.UU. entra al conflicto: envo de tropas al mando del Gral.
Pershing.
1918: SEGUNDA BATALLA DE MARNE

victoria de los aliados con

ayuda norteamericana.
Desmilitarizacin de Alemania
6. TRATADO DE VERSALLES:
(1919)

Entrega de territorios y colonias

Pago de los gastos de la guerra

Tratado de Saint Germain: Disolucin del Imperio Austro Hngaro (1919)

7. CONSECUENCIAS
Nace la Sociedad de Naciones (por iniciativa del Pdte. Norteamericano Wilson)
Caen las ltimas dinastas imperiales de Europa.
Crisis econmica y poltica en la mayor parte de pases europeos.
Surgen nuevas potencias: EE.UU y Japn.
Surgen las doctrinas totalitarias (Fascismo, Nazismo) en los pases donde hay gran
cantidad de masas descontentas.
Fin del conflicto.

38

LECTURA 12: EL LAUDO ARBITRAL DE CALVIN COOLIDGE

El presidente de los Estados Unidos Calvin Coolidge, rbitro de la controversia, dictamin el

5 de marzo de 1925, en una resolucin relativa a la celebracin o no del previsto plebiscito,
que era viable su celebracin en Tacna y Arica.

El laudo arbitral del presidente de Estados Unidos indicaba la devolucin de la Provincia de

Tarata, lo cual ocurri el 1 de septiembre de 1925, provincia ocupada por Chile en 1885. A
la firma del Tratado de Ancn, el Departamento de Tacna contaba con tres provincias:
Tacna, Arica y Tarapaca.

El laudo arbitral confirm la realizacin del plebiscito y la creacin de una Comisin

Plebiscitaria integrada por Agustn Edwards McClure de Chile, Manuel de Freyre y Santander
del Per, y del general Joseph John Pershing por Estados Unidos. La comisin celebr 37
sesiones regulares desde el 5 de agosto de 1925 hasta el 14 de junio de 1926.

La fecha para inscribir votantes se fij para el da 1 de marzo de 1926 y el plebiscito para el
1 de mayo.

En enero de 1925 el general Pershing expone a la Comisin Plebiscitaria que se han

efectuado 710 deportaciones de peruanos. El 2 de junio de 1926, el embajador
estadounidense William Collier recoge la informacin que 250 peruanos de Tacna y Arica
vivan en Santiago contra su voluntad. Esta situacin llevo a los delegados estadounidenses
a crear un "Comit de Quejas" para recibir e investigar las denuncias y que no iban a
respaldar un plebiscito anmalo. El Secretario de Estado Frank B. Kellogg pide a Pershing
que no aplace el plebiscito y se realice aun en condiciones imperfectas.

El Per pide garantas para los plebiscitarios peruanos ante la campaa de chilenizacin en
Tacna y Arica. El 2 de noviembre de 1925, Pershing emite la "Declaracin de Requisitos
Previos" y pide que se disminuya los efectivos militares y policiales chilenos en la zona, que
se desarme a los grupos paramilitares chilenos y que se garantice la campaa peruana de
propaganda en la region. Pershing argumenta que el la Comisin Plebiscitaria tiene toda la
potestad sobre los territorios con el fin de garantizar el plebiscito. Chile responde que la zona
esta bajo su soberana y la Comisin Plebiscitaria no puede imponerle requisitos sobre su
administracin.

El 19 de noviembre ocurren los sucesos de Challa viento y los integrantes de la comisin

El gobierno chileno realiza un cambio de autoridades, enva al gobernador de Arica Emiliano

peruana realizan las investigaciones.

Bustos como gobernador de Tarapac y al intendente de Tacna, Luis Barcel Lira como jefe
de la campaa electoral chilena.

Pershing decide no avalar el plebiscito y pide su renuncia. Parte de Arica el 27 de enero de

1926, siendo reemplazado por William Lassiter.

El general Lassiter arriba a la zona el 1 de febrero de 1926

39

El 14 de mayo en Arica fueron atacados los miembros de la comisin peruana, entre ellos
Jorge Basadre. El 22 la violencia fue en Tacna. El 29 fue asesinado el peruano Manuel
Espinoza Cullar. Lassiter pidi aplazar el acuerdo final argumentando que los gobiernos
estaban acordando un convenio fuera del plebiscito. Los votantes peruanos haban dejado de
acudir a los registros plebiscitarios.

El 15 de junio de 1926 el general Lassiter suscribe el "Esquema de razones para requerir una
terminacin definitiva de los procedimientos plebiscitarios en Tacna y Arica" y declara que es
imposible realizarse el plebiscito ya que Chile no garantiza condiciones justas para el voto
peruano en Tacna y Arica . La comisin aprueba la mocin de Lassiter.

LECTURA 13: JOS CARLOS MARITEGUI ANTECEDENTES Y DESARROLLO DE LA

ACCIN CLASISTA
ESCRITO: Para el Congreso Constituyente de la Confederacin Sndical Latinoamericana,
Montevideo, mayo de 1929.
PRIMERA EDICIN: En Ricardo Martnez de la Torre, Apuntes para una interpretacin marxista de la
historia social del Per, tomo II, Lima, 1948.
FUENTE: Confederacin General de Trabajadores del Per, Maritegui: Presencia y accin del
sindicalismo clasista, Lima, s.f.
PREPARADO PARA EL INTERNET: Mayo de 2000.
Las primeras manifestaciones de propaganda ideolgica revolucionaria son en el Per las que
suscita, a principios del siglo actual, el pensamiento radical de Gonzlez Prada. Poco despus de
que Gonzlez Prada se separa denitivamente de la poltica, fracasado el a mento clel Partido
Radical, aparecen los primeros grupos libertarios. Algunos obreros, que se interesan por estas ideas
entran en contacto con Gonzlez Prada, a quien su decepcin de lucha poltica empuja a una
posicin anrquica. Se constituyen pequeas agrupaciones libertarias que se limitan a iniciar la
propaganda de sus ideas, sin proponerse por el momento ninguna otra accin. Gonzlez Prada
colabora, con pseudnimo o sin firma en eventuales hojas acrtas: "Los Parias", "El Hambriento".
Algunos radicales y masones, amigos de Gonzles Prada, simpatizan con esta propaganda, sin
comprometerse de frente en ella. Aparecen otras hojas efmeras: "Simiente Roja", etc. La nica que
llega a adquirir permanencia es "La Protesta" que da su nombre al primer grupo anrquico de accin
persistente.
La Federacin de Panaderos "Estrella del Per", se presenta como el primer gremio en el cual
influyen las ideas revolucionarias. Es en una actuacin de los panaderos donde Gonzlez Prada
pronuncia, el 1o de Mayo de 1905, Su discurso sobre los Intelectuales y el Proletariado, reproducido
en el No. 8 de "Labor".

40

El movimiento billinghurista obtiene la adhesin de algunos elementos participantes en estas

escaramuzas ideolgicas; el ms importante de ellos es un ex-libertario, Carlos del Barzo, artesano
que ms tarde interviene en el intento de organizacin de un Partido Socialista y que figura alguna
vez como candidato obrero a una diputacin por Lima. El billinghurismo tuvo su lado, asimismo, al
lder de las huelgas portuarias de esa poca, Fernando Vera; pero, al asimilrselo, hizo de l un
"capitulero". Bajo el gobierno de Billinghurst el mutualismo amarillo, al servicio de todos los
gobiernos se prest a una actitud de cordialidad con los obreros chilenos. Una comisin de estas
sociedades obreras, auspiciada por el gobierno, visit Chile, donde se cambiaron entre
representantes ms o menos falsos de uno y otro proletariado palabras de reconciliacin y amistad.
El grupo anrquico del Per que trabajaba entonces por dar vida a una Federacin Regional Obrera
Peruana, envi a Chile, desconociendo a la delegacin oficial, visada por el billinghurismo, al obrero
Otaz, que en el pas del Sur fue recibido por trabajadores de la misma filiacin. Se puede decir,
pues, que las primeras manifestaciones de internacionalismo de los peruanos corresponde a este
tiempo. Y hay que tener siempre en cuenta, en el primer caso, su carcter de manifestaciones
conectadas con la poltica de la cancillera, en tratos con la de Chile para arreglar la cuestin de
Tacna y Arica.
Derribado Billinghurst, contra el gobierno Militar de Benavides, Gonzlez Prada publica un
semanario: "La Lucha"; y Carlos del Barzo, "El Motn"; pero ambos peridicos representan slo una
protesta contra el rgimen militar, una requisitoria contra sus abusos. Por la filiacin ideolgica de
sus directores, cabe sin embargo relacionarlos con el movimiento social. Del Barzo sufre prisin y
deportacin; y Gonzlez Prada un juicio de imprenta.
Bajo el gobierno de Pardo, los efectos de la guerra europea en la situacin econmica influyen en la
agitacin social y en el orientamiento ideolgico. Un grupo sindicalista predomina sobre los cratas
en la labor entre las masas. Barzo dirige algunas huelgas de zapateros y organiza el sindicato de
trabajadores de esta industria en la capital. La propaganda anarco-sindicalista penetra en la
campia de Huacho, produciendo una agitacin sangrientamente reprimida por las autoridades de
Pardo. La lucha por las 8 horas en 1918 consiente a los anarco-sindicalistas llevar su propaganda a
las masas en forma intensa. El gremio textil, animador la lucha, adquiere un rol influyente en la
accin clasista. Son ya varios los estudiantes que han entrado en relacin con los grupos obreros
avanzados. Frente a la lucha por las 8 horas se produce una declaracin oficial de la Federacin de
Estudiantes de simpata con las reivindicaciones obreras. La masa de los estudiantes no tena la
menor idea del alcance de estas reivindicaciones y crea que el rol de los universitarios era el de
orientar y dirigir a los obreros.
En este tiempo, se inicia en la redaccin del diario oposicionista, "El Tiempo", muy popular
entonces, un esfuerzo por dar vida a un grupo de propaganda y concentracin socialistas. La
direccin del peridico, ligada a los grupos polticos de oposicin, es extraa a este esfuerzo, que
representa exclusivamente el orientamiento hacia el socialismo de algunos jvenes escritores, ajenos
a la poltica, que tienden a imprimir a las campaas del diario un carcter social. Estos escritores
son Csar Falcn, Jos Carlos Maritegui, Humberto del guila y algn otro que, unidos a otros
41

jvenes intelectuales afines, publican a mediados de 1918 una revista de combate: "Nuestra Epoca".
Un artculo anti-armamentista de Maritegui provoca una violenta protesta de los oficia1es del
ejrcito que en numeroso grupo, invaden la redaccin de "El Tiempo" donde trabaja el articulista
para agredirlo. "Nuestra Epoca" no trae un programa socialista; pero aparece como un esfuerzo
ideolgico y propagandstico en este sentido. A los dos nmeros, cesa de publicarse, desaprobada
por la empresa periodstica a la que prestan sus servicios sus principales redactores; pero stos
prosiguen en sus gestiones por crear un Comit de Propaganda Socialista. Se une a ellos otro
redactor De "El Tiempo", Luis Ulloa procedente del antiguo partido radical, quien con motivo de sus
campaas periodsticas contra los "hambreadores del pueblo" se relaciona con los sindicalistas. Se
constituye el Comit con la adhesin de Del Barzo y algunos obreros prximos a l y de los Dos
grupos de estudiantes, (ya profesionales al- nos) que ha tomado parte hasta entonces en agitacin
obrera. El grupo tiende a asimilarse todos los elementos capaces de reclamarse del socialismo sin
exceptuar aquellos que provienen del radicalismo gonzalez-pradista y se conservan fuera de los
partidos polticos. Una parte de los elementos que lo componen, dirigida por Luis Ulloa, se propone
la inmediata transformacin del grupo en partido; la otra parte, en la que se cuentan precisamente
los iniciadores de su fundacin, sostienen que debe ser mantenido como Comit de Propaganda y
Organizacin Socialistas, mientras su presencia no tenga arraigo en las masas. El periodo no es
propio para la organizacin socialista; algunos de los elementos del comit redactan un peridico:
"Germinal", que adhiere al movimiento leguista; Maritegui, Falcn y sus compaeros se separan,
finalmente, del grupo que acuerda su aparicin corno partido el l de Mayo de 1919.
Al mismo tiempo que estas gestiones, algunos elementos procedentes del billinghurismo y otros, por
cuenta de un ex-demcrata, presunto candidato a la presidencia de la repblica, efectan otras por
crear un Partido Obrero. Propuesta al comit socialista la fusin de ambos grupos, la rechaza. El
acto inaugural del Partido es fijado para el 1 de Mayo de 1918; pero ni reunida una asamblea
popular, convocada por los promotores de este partido en un teatro de la capital, Gutarra orador
sindicalista denuncia la trastienda poltica y eleccionaria de sus gestiones y saca a la multitud a la
calle en son de demostracin clasista.
La tentativa del partido socialista fracasa porque a la manifestacin del l de Mayo de 1919 sigue la
gran huelga general del mismo mes. (Vase "El Movimiento Obrero en 1919" por Ricardo Martnez
de la Torre) en la que los dirigentes de ese grupo evitan toda accin, abandonando a las masas y,
tomando, ms bien, una actitud contraria a su accin revolucionaria. Ausente Luis Ulloa del pas y
muerto Carlos del Barzo, el comit del partido se disuelve sin dejar huella alguna de su actividad en
la conciencia obrera.
El movimiento estudiantil de la reforma universitaria acerca, en la misma forma que en otros pases
latinoamericanos, la vanguardia es tudiantil al proletariado. El Primer Congreso de Estudiantes del
Cuzco, celebrado en 1919, acuerda la creacin de las universidades populares; y en 1921 el grupo
de vanguardia de este congreso, encabezado por Haya de la Torre, funda la Universidad Popular
Gonzlez Prada en Lima y Vitarte. El Congreso Obrero de Lima aprueba un voto de abesi a la
obra de cultura popular de estas universidades. Pero los obreros no confan mucho en la
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perseverancia de los estudiantes; y para no suscitar ningn recelo, las universidades populares se
abstienen de todo trabajo dc orientacin ideolgica del proletariado. De otro lado, la mayora de los
estudiantes de las U.P. carece de esta orientacin; en lo tocante a la cuestin social va a aprender,
ms bien que a ensear, al lado del proletariado. Un cambio se inicia con la accin del 23 de Mayo,
dirigida y animada por la U. P. con el concurso de los obreros organizados. Maritegui regresa en
este tiempo de Europa con el propsitode trabajar por la organizacin de un partido de clase. Las
U.P. que estn en su apogeo, con motivo de Jas jornadas del 23 de Mayo, le ofrecen su tribuna y l
la acepta. Desarrolla un curso de conferencias sobre la crisis mundial, en la que explica el carcter
revolucionario de esta crisis. Los anarquistas se muestran hostiles a esta propaganda, sbre todo por
la defensa de la revolucin rusa a que en parte se contrae; pero Maritegui obtiene la solidaridad de
la U.P. y de sus adherentes ms entusiastas de las organizaciones obreras. Como rgano de la
juventud libre, pero ms exactamente de las U.P. comienza a publicarse en abril de 1923 "Claridad".
Su orientacin es "clartista"; corresponde, sobre todo, al espritu de l agitacin estudiantil.
Deportado Haya de la Torre, con ocasin del Descubrimiento de una cnspiracin de los partidarios
de don Germn Legua y Martnez, que sirve de pretexto para castigar su accin del 23 de Mayo
acusndole falsamente de relacin con polticos del viejo rgimen, en los das en que se cajeaba el
N 4 de "Claridad", Maritegui asume su direccin. El N 5 seala el principio de un franco
orientamiento doctrinario en el que "Claridad" abandona el tono estudiantil. Desde ese nmero,
"Claridad" aparece como rgano de la Federacin Obrera Local. Perseguida por la polica, el
proletariad organizado ha querido ampararla con su solidaridad formal. Maritegui inicia la
organizacin de una sociedad editora obrera para la publicacin de la revista, y con vistas a la de un
diario; pero en este tiempo se enferma gravemente y escapa a la muerte a costa de la amputacin
de la pierna derecha.
De fines de 1924 a principios de 1925 la represin de la vanguardia estudiantil se acenta. Son
deportados los ms activos de los elementos de la U.P. y la Federacin de Estudiantes: Herrera,
Bustamante, Rabines, Hurwitz, Terreros, Lecaros, Seoane, Heysen, Cornejo, Pavletich, etc. Tambin
se deporta al secretario de la Federacin Obrera Local Arcelles y a dos de los dirigentes de la
organizacin indgena. Las actividades de la U.P. son, sin embargo, mantenidas por un grupo
animoso y perseverante. Empieza, en este periodo, a discutirse la fundacin del Apra, a instancias
de su iniciador Haya de la Torre, que desde Europa se dirige en este sentido a los elementos de
vanguardia del Per. Estos elementos aceptan, en principio, el Apra, que hasta por su ttulo se
presenta como una alianza o frente nico.
En setiembre de 1926, como rgano de este movimiento, como tribuna de "definicin ideolgica",
aparece "Amauta". La Federacin Obrera Local convoca a un segundo Congreso Obrero. Maritegui,
director de "Amauta", en una carta a este congreso, que carece de un trabajo serio de preparacin,
advierte la inoportunidad de un debate de tendencias doctrinarias, proponiendo la organizacin de
los trabajadores con un programa de "unidad proletaria", la constitucin de una central nacional
basada en el principio de "lucha de clases". Pero las tendencias llevan al Congreso sus puntos de
vista, empendose una discusin desordenada sobre la doctrina clasista a la que deba adherir el
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proletariado organizado. Es este el instante que el Ministro de Gobierno de entonces, interesado en

aumentar su importancia poltica, amenazada por las rivalidades de crculos, con una actuacin
sensacional, escoge para una represin en gran estilo. En la noche del 5 de junio, se sorprende
aparatosamente una reunin de la sociedad editora obrera "Claridad", a la que se haba citado como
de ordinario por los peridicos. La misma noche se apresa en sus domicilios a los ms conocidos y
activos militantes de las organizaciones obreras y algunos intelectuales y universitarios. Una
informacin oficial anuncia, en todos los diarios, la detencin de todas estas personas en una
reunin, presentada como clandestina. El Ministro de Gobierno Manchego Muoz afirma, sin
empacho, que ha descubierto nada menos que un complot comunista. El rgano civilista "El
Comercio", reducido al silencio desde los primeros tiempos del gobierno leguista, y conocido por
sus vinculaciones con la plutocracia del antiguo rgimen, aprueba editorialmente esta represin as
como las medidas que le siguen: clausura de "Amauta", cierre de los talleres de la Editorial Minerva
donde se imprima por cuenta panicular de sus redactores-editores, detencin de Jos Carlos
Maritegui a quien, dadas sus condiciones de salud, se aloja en el Hospital Militar de San
Bartolom. Cerca de 50 militantes fueron llevados a la isla de San Lorenzo; muchos ms sufrieron
breve detencin en los calabozos de la polica; otros, perseguidos, tuvieron que ocultarse. La polica
notific a los que quedaban en libertad que la Federacin Obrera Local, la Federacin Textil y otras
organizaciones del mismo carcter, deban ser consideradas disueltas y que toda actividad
sindicalista estaba severamente prohibida. No dejaron de manifestar su aplauso a estas medidas,
igual que "El Comercio", que no tuvo reparo en complacerse expresamente de la supresin de
"Amauta", los elementos mutualistas amarillos, incondicionalmente a rdenes de ste como de
todos los gobiernos, as como un sedicente y flamante "partido laborista", fundado por algunos
empleados cesantes y arribistas, con la cooperacin de unos pocos artesanos. Pero era tan
desproporcionada, respecto de los vagusimos e individuales papeles que pretenda documentarla,
la especie de la "conspiracin comunista para destruir el orden social", que poco a poco, no obstante
estar cerrados los peridicos a toda informacin imparcial, se desvaneci la impresin que en los
primeros instantes produjera. Solo encontr acogida en la prensa una breve carta dirigida por
Maritegui desde el Hospital Militar desmintiendo rotunda y precisamente, en todas sus partes, la
invencin policial.
Dos profesores de la U.P. Carlos M. Cox y Manuel Vsquez Daz fueron deportados al norte. En la
misma dileccin haban sido embarcados antes Magda Portal y Serafn Delmar. Y cuatro meses ms
tarde, cuando no quedaba en el pblico, vestigio de recuerdo del complot, se puso en libertad a los
presos de Sa Lorenzo. En diciembre de 1927, reapareci "Amauta", que de otro modo "abra
reanudado su publicacin en Buenos Aires.
La represin de junio entre otros efectos tiene el de promover una revisin de mtodos y conceptos
y una eliminacin de los elementos dbiles y desorientados, en el movimiento social. De un lado se
acenta en el Per la tendencia a una organizacin, exenta de los residuos anarcosindicales,
purgada de "bohemia subversiva de otro lado aparece clara la desviacin aprista. Uno de los grupos
de deportados peruanos, el de Mxico, propugna la constitucin de un Partido Nacionalista
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Libertador; Haya define al Apra como el Kuo Min Tang latinoamericano. Se produce una discusin
en la que se afirma definitivamente la tendencia socialista doctrinaria adversa a toda frmula de
populismo demaggico e inconcluyente y de caudillaje personalista. Los documentos adjuntos
ilustran los trminos y resultados de este debate, a partir del cual el movimiento izquierdista
peruano entra en una etapa de definitiva orientacin. "Amauta", en su N 17, el de su segundo
aniversario, declara cumplido el proceso de "definicin ideolgica", afirmndose categricamente,
marxista. En noviembre de l918, aparece "Labor" como peridico de extensin de la obra de
"Amauta", para convertirse gradualmente en rgano de la reorganizacin sindical.

LECTURA 13 - ORIGENES PARTIDARIOS E IDEOLOGICOS

SENDERO LUMINOSO
LDER:
Abimael Guzmn Reynoso Presidente Gonzalo. Su liderato fue establecido en la tercera Conferencia
Nacional del Comit Central Ampliado en 1983 en la que lo nombran presidente del PCP, del EGP y de
la Republica popular del Per.
La base ideolgica y poltica de Sendero Luminoso esta dentro de la llamada Base de Unidad Partidaria
la que consta de 3 elementos fundamentales:
CONCEPCIN IDEOLGICA:

El Marxismo Leninismo Maosmo Pensamiento Gonzalo.

En las Bases de la discusin del Partido Comunista Peruano se puede extraer una idea general de
este:

Continuando el desarrollo del marxismo-leninismo-maosmo, el Presidente Gonzalo

enarbola, defiende y aplica esta nuestra invicta e inmarcesible ideologa constituyendo el

marxismo- leninismo- maosmo -pensamiento Gonzalo, la base de unidad del partido,
desarrollando la revolucin peruana y aportando a la revolucin mundial.

El pensamiento Gonzalo aspiraba a ser una doctrina ya que sus seguidores, los senderistas vean
este pensamiento como la gua para la revolucin peruana en la que viene a ser la aplicacin del
Marxismo-Leninismo- Maosmo a la realidad peruana. Aunque para esto se les exiga un estudio a
profundidad de este pensamiento para poder comprender la lnea poltica general en la que se
encontraba principalmente la lnea militar.

EL PROGRAMA

Efectuacin de los actos que queran realizar.

Aqu se estableca los objetivos) para lograr la captura del poder en el pas basados en su ideologa.
Se divida en: Programa Concreto y General.

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LA LNEA POLTICA GENERAL

Como agrupar a los diversos estamentos de la sociedad.

La lnea internacional, la revolucin democrtica y la lnea militar ( sus elementos son: La guerra
popular, La construccin de las fuerzas armadas revolucionarias FAR y La estrategia y tctica)

Sendero Luminoso estableci ciertos planes para lograr su propsito: llegada al poder en los
cuales se divide en:

Plan de inicio (17 de mayo diciembre de 80)

Plan de despegar guerra de guerrillas (Enero 81 Enero 83)

Plan de conquistar bases de apoyo (Mayo 83 Setiembre 86)

FORMAS DE LUCHA
Se dio mediante:
*

Combates Guerrilleros

Aniquilamientos selectivos

Agitacin y propaganda

Sabotaje

Paros armados

MOVIMIENTO REVOLUCIONARIO TPAC AMARU (MRTA)

Lder: Vctor Polay Campos, Comandante Rolando.
Ideario del MRTA:

El MRTA busca en la historia del Per y sus races la justificacin de su existencia como
organizacin poltica (desde la resistencia indgena al colonialismo espaol pasando por la
revolucin de Tpac Amaru hasta nuestros das. )

La forma como asume la ideologa marxista-leninista en la que ve esta combinacin de

ideologas como un dinmico conjunto de leyes y principios que se nutren con lo ms
avanzado del pensamiento y la praxis revolucionario de la poca.

Su programa dicta la revolucin socialista como el objetivo a conquistarse. El socialismo es la

nica salida a la profunda crisis del sistema imperante.

El MRTA considera que dentro del nuevo estado que quieren establecer es factible la amplia
libertad poltica y cultural del pueblo, logrando superar los abismos sociales que separa a la
poblacin se lograra la verdadera libertad del pueblo.

Proyecto y organizacin
1) La guerra revolucionaria (formas de lucha y organizacin que supeditan a la lucha armada)
2) La construccin de la fuerza poltica y la fuerza militar del pueblo en la medida que se
impulsen mutuamente.
3) La guerra revolucionaria se desarrolla tanto en la ciudad como en el campo.
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ACCIONES DEL 2DO GOBIERNO DE BELAUNDE FRENTE AL TERRORISMO

En este gobierno se pretendi ocultar al pas la rebelin que se formaba y que exploto en
Chuschi en mayo de 1980(El 17 de mayo de 1980 en la localidad ayacuchana de Chuschi, un
grupo armado de cinco encapuchados irrumpi en el local donde se guardaban las nforas y
padrones para las elecciones nacionales del siguiente da y quemaron once de ellas , tenan
como lder a Edith lago). Se fortaleci la zona con destacamentos policiales en medio del
absoluto silencio. A fines de 1981, se comenz atacar puestos policiales por lo que a las
provincias ayacuchanas afectadas se les declaro Zona de Emergencia .La prensa a raz de esto
comenz a especular de terrorismo con la cual vinculaban tambin al narcotrfico y la
subversin pero esto se negaba por todos los medios y solo se atinaba a esclarecer que
pertenecan a hechos puramente delincuenciales. Esta posicin se mantuvo hasta el fin del
gobierno de Belaunde.

Desde Chuschi hasta el 29 de diciembre de 1982, da en que las Fuerzas Armadas junto a las
fuerzas policiales ingresan a combatir la subversin en Ayacucho, se desarrolla una primera
etapa de la guerra desencadenada por Sendero Luminoso. Tambin en 1982 se dio el
despliegue de Sendero Luminoso con el escape de la crcel de Huamanga Sin embargo,
lograron la fuga de 304 presos, (de los cuales aproximadamente 70 eran senderistas) entre
los cuales se encontraban Hildebrando Prez Huarancca y Edith Lagos. A pesar de la
intervencin de los militares la implementacin de la practica neocolonial de enfrentar
nativos con nativos mediante la formacin de rondas o grupos de defensa civil la rebelin
sigui creciendo ya que en 1983 se produjeron 1,123 acciones de sabotaje, terrorismo y
guerrilla, contra las 891 que ocurrieron en 1982, las 715 de 1981 y las 219 de 1980 .

La creciente sensacin de desgobierno, debido homocidio de funcionarios pblicos y los

continuos asaltos a puestos policiales en Ayacucho, aceler la decisin del ingreso de las
fuerzas armadas en la lucha antisubversiva. El 27 de Diciembre 1982, Belaunde dio un
ultimtum de 72 horas para que los terroristas entreguen sus armas antes que las fuerzas
armadas tomaran el control de la zona de emergencia. El 31 de diciembre dos mil efectivos
tomaron posesin de las provincias en emergencia. Las provincias de Huanta y La Mar fueron
asignadas a la Infantera de Marina bajo la direccin del comandante Vega Llona.
Comenzaba la etapa ms sangrienta del conflicto armado interno en la sierra sur-central.

A raz de tantos ataques a comunidades campesinas as como las respuestas en contra a los
senderistas( la ms sonada, fue la de los Iquichanos en las alturas de Huanta, quienes en
enero 1983 mataron a 7 senderistas en la en Huaychao, como reaccin al homicidio de
autoridades comunales.) y el ataque a una comisaria en Villa el Salvador(por parte del

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MRTA) el gobierno de Belaunde decidi establecer el 20 de julio de 1984 en acuerdo con el

consejo de ministros y por medio de una resolucin suprema, el control absoluto por parte
de las Fuerzas Armadas ya que el gobierno buscaba desenfrenadamente acabar con esta
guerrilla ante el fracaso de las fuerzas policiales.

Esta medida conllevo aun ms al caos ya que el resultado fue desastroso, el terrorismo
(Sendero Luminoso y el MRTA) continuaron en ascenso; en 1984 ocurrieron 1.760 acciones
y en 1985 aparecieron 2050, ms aun en 1984 con la penetracin del MRTA.

Al finalizar el gobierno de Belaunde Terry se vio que Sendero Luminoso y el MRTA haban
avanzado ms de lo que se imagino comenzando una etapa oscura en la historia peruana
tanto por el terrorismo como por la violacin de derechos humanos(Informe de Prez
Esquivel) realizados en el gobierno de Belaunde.

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