Apostila 2 - Koinonia 2009 (Hermeneutica Homiletica Atos Deus Antropologia Hamartiologia Historia Igreja)

Curso bsico de teologia
Apresentao
A Escola Teolgica Koinonia da Igreja Batista Getsmani tem

como objetivos: o aprimoramento dos conhecimentos teolgicos e de prtica
ministerial de membros que exeram atividades nas igrejas; e o incentivo, a
formao e o direcionamento de novos lderes e obreiros.
Atravs de um programa equilibrado, o curso estimula o aluno a buscar e
desenvolver seus dons ministeriais, visando no apenas o intelecto, mas a
atuao de Cristo em sua vida.
Baseado na perspectiva teolgica da Conveno Batista nacional, o
currculo voltado para a realidade da igreja evanglica brasileira
contempornea, e abrange todas as rea de atuao ministerial. O aluno estar
capacitado para atuar de maneia relevante no cenrio especfico em que
vivemos.
O curso indicado para: pastores que queiram aperfeioar seus
conhecimentos teolgicos; lideres de departamento, professores de escola
bblica, lderes de grupos pequenos, diconos, obreiros e todo cristo que
deseja conhecer mais a Bblia, aprofundar seu relacionamento com Deus e
compreender seu papel na Igreja de Jesus.
Pr. Jorge Linhares
Presidente da Igreja Batista Getsmani
ESCOLA TEOLGICA KOINONIA
Sumrio
HERMENUTICA.................................................................................................................. 03
Introduo hermenutica.................................................................................................................................... 03
O qu tm gerado interpretaes erradas............................................................................................................. 06
Breve histria da interpretao da Bblia.............................................................................................................. 07
Princpios gerais de interpretao bblica............................................................................................................... 11
Regras de interpretao da Bblia........................................................................................................................... 12
Aplicao das regras de interpretao................................................................................................................... 23
HOMILTICA.......................................................................................................................... 26
1 parte: Noes gerais de homiltica.................................................................................................................. 27
2 parte: O Pregador............................................................................................................................................. 33
3 parte: O Sermo................................................................................................................................................ 36
EVANGELHOS......................................................................................................................... 51
Mateus: o Messias chegou!....................................................................................................................................
Marcos: o Filho de Deus: servo de todos..............................................................................................................
Lucas: Salvador para todas as pessoas..................................................................................................................
Joo: vida eterna por meio do seu nome...............................................................................................................
51
55
57
61
ATOS: os primeiros dias da igreja primitiva............................................................................. 64

TEOLOGIA PRPRIA: a doutrina do ser de Deus............................................................ 68
O estudo da doutrina...........................................................................................................................................
A Bblia, fonte da doutrina crist.........................................................................................................................
A existncia de Deus..............................................................................................................................................
Os nomes de Deus.................................................................................................................................................
A definio de Deus...............................................................................................................................................
Os atributos de Deus.............................................................................................................................................
A natureza de Deus................................................................................................................................................
69
70
72
75
78
82
81
ANTROPOLOGIA: a doutrina do homem........................................................................... 92

Origem do homem................................................................................................................................................
Teorias sobre a origem do homem.......................................................................................................................
A criao divina do homem..................................................................................................................................
A natureza humana...............................................................................................................................................
92
92
93
94
HAMARTIOLOGIA: a doutrina do pecado e suas consequncias..................................... 101

HISTRIA DA IGREJA: percurso histrico da Igreja de Cristo triunfante..................... 107
HERMENUTICA
2
Para que cheguemos a um sentido mais
interpretao
exato do texto, precisamos usar as ferramentas

corretas de interpretao 3. Assim, o curso tem
bblica
como propsito apresentar aos alunos as regras

fundamentais de interpretao da Bblia, para
que, atravs delas, eles possam encontrar o sentido
correto de uma passagem das Escrituras, visando
Introduo
aplic-la na sua vida e tambm compartilh-la com

os outros. 4
A Bblia o livro mais lido e o mais
INTRODUO HERMENUTICA
estudado em todo o mundo. Nela encontramos

histrias, poesias, provrbios, parbolas, profecias e
Procura apresentar-te a Deus aprovado,

como obreiro que no tem de que se
envergonhar, que maneja bem a palavra da
verdade. 2 Tm 2.15.
outros gneros literrios. Algumas partes so fceis

de entender, outras exigem mais pesquisas para
saber o real significado da passagem. Infelizmente,
por negligenciar a importncia da pesquisa, muitas
pessoas a interpretam erroneamente.
Certa vez John Owen, afirmou o seguinte:

Um princpio claro do Cristianismo que a orao
constante e fervorosa pela assistncia do Esprito
No somos os primeiros a ler a Bblia.

Milhes de pessoas a leram antes de ns.
Tambm no somos os primeiros a buscar o
sentido fiel da mensagem bblica. Vrios
mtodos de leitura foram surgindo ao longo
dos tempos. Temos muito a aprender desses
nossos irmos e irms na f que vieram antes
de ns. importante que aprendamos com os
acertos e falhas do passado. Seria uma atitude
muito orgulhosa e mentirosa dizer: Agora
que estamos lendo a Bblia de maneira fiel.
Se hoje lemos a Bblia de uma certa maneira,
porque muitos outros a leram antes de ns.
Somos uma pequena parcela desse grande e
longo processo 1.
1 MOSCONI, Luis. Para uma leitura fiel da bblia. So Paulo:

Loyola. 1996. p. 87.
um
meio
indispensvel
para
se
obter
conhecimento da mente de Deus revelada na

Escritura, e que sem orao, os demais meios
(mtodos) de nada nos valero. 5
Primeiramente, necessrio definir alguns
conceitos:6
2 STEIN, Robert H. Guia bsico para a interpretao da bblia. 4a
ed. Rio de Janeiro: CPAD. 2002. p.50.
3 ANGUS, Joseph, Histria, doutrina e interpretao da bblia. Vol.
1, 1951, RJ. p.345.
4 FERREIRA, Jlio Andrade Ferreira. Bblia enigma da literatura.
So Paulo: LPC, 1985. p. 192.
5 LOPES, Augusto Nicodemos. A bblia e seus interpretes. SP:
Editora Cultura Crist, 2004. p.176.
6 ALVES, Roberto. Exegese: a arte de interpretar a bblia. Rio de
Janeiro: Alfalit, 2000. p. 154.

1)
O que Teologia prtica
A aplicao da verdade: O viver e o pensar so
2) O que Hermenutica
inseparveis. Existe uma herana intelectual na
3) O que Exegese
Palavra de Deus, mas existe tambm uma
4) O que Homiltica
herana espiritual. Doutrina sem dever, uma

rvore sem frutos. Dever sem doutrina uma
rvore sem razes.
A proclamao da verdade: Se o evangelho no

inspira pensamento e a nossa teologia no
inspira pregao, no existe cristianismo nem
uma coisa nem outra.
A NATUREZA DA TEOLOGIA
1.a) O que Teologia?
Num certo sentido da palavra, uma

cincia, um estudo de Deus e de seu mundo.
O vocbulo TEOLOGIA, vem de duas

palavras gregas:
Cincia
um
arranjo
sistemtico
de
fatos
comprovados. A teologia uma cincia, porque

consiste de fatos relacionados Deus e as coisas de
Qeo,j (Deus) e
Deus, apresentadas de uma maneira lgica e
lo,goj (palavra)
ordenada.
A teologia estuda aquilo de que a religio
Pensar, raciocinar a respeito de Deus 7.

de
a realidade. A religio a vida de Deus, vida em
estudar Teologia, de pensar teologicamente, pois
que tornam parte ativa o intelecto, a vontade e as
acham-na sem interesse, sem utilidades ou sem
afeies. A vida religiosa envolve o homem em todo
valor espiritual e prtico.
o seu ser, e os fatos apurados das suas experincias
Existem
muitas pessoas que no gostam
necessrio notar porm, que a Teologia

traz um desafio ao corao, a mente e a conscincia
do cristo. saudvel, interessante e prtica. S
teologia.
O homem um ser que reflete, que pensa
sobre as suas experincias. A teologia , portanto,
doutrina traz sade espiritual. 8
coisa necessria e natural.
A teologia busca 9:
com Deus, no transcurso da vida, constituem a sua
A classificao da verdade: O telogo acata

todos os fatos respeito de Deus e do mundo
1.b) O que Hermenutica?
em que vivemos, sintetiza e estuda os fatos de

uma maneira sistemtica e ordenada.
matria que ensina sobre interpretao

bblica, dado o nome de HERMENUTICA, uma
7 MCGRATH, Alister E. Teologia sistemtica, histrica e filosfica.

So Paulo: Shedd, 2005. p.175
8 GRENZ, Stanley J.; OLSON,Roger E. Quem precisa de teologia?
SP: Vida, 2002. p.55.
9 ANGUS, Joseph, Histria, doutrina e interpretao da bblia. Vol.
1, 1951, RJ. p.345.
palavra grega, que por sua vez se deriva do verbo

hermeneuo, significando: arte de Interpretao do
sentido das palavras; interpretao dos textos
sagrados; arte de interpretar leis.

Hermenutica 10 a cincia a arte de
interpretao; cincia porque determina
regras e princpios seguros e imutveis; e
arte porque estabelece regras prticas. Faz
parte da Teologia Exegtica, as outras
cincias da interpretao so a crtica textual
e a exegese (aplicao dos princpios e regras
estabelecidos pela hermenutica juntamente
com a crtica textual 11.
Segundo registra a histria, Plato, o

famoso filsofo da Grcia antiga, foi o primeiro a
empregar a palavra hermenutica como um termo
tcnico. Desde a, a palavra sugere a arte de
interpretar escritos antigos e atuais, sejam de
ordem espiritual ou das cincias do direito. Para
este fim existe a Hermenutica, com um sentido
mais geral.
O objetivo principal da interpretao
bblica, descobrir o sentido correto do texto na
ou estudante da Bblia.
A relao entre a escrita e palavra e o
evento, seu significado o centro do problema
hermenutico. Mas esta relao em si mostrase
somente atravs de uma srie de interpretaes.
Essas interpretaes constituem a histria do
problema da hermenutica e at mesmo da histria
do prprio cristianismo, a medida em que o
cristianismo
dependente
de
suas
leituras
sucessivas da Escritura e sua capacidade de

converter novamente esta Escritura em palavra
viva. Certas caractersticas, que podemos chamar
de situao hermenutica do cristianismo, sequer
foram percebidas at o momento. Esses traos
sumiram, o que faz o prolema da hermenutica um
prolema moderno. 12
poca em que ele foi escrito, com vistas
1.c) O que Exegese ?
aplicao correta.
Qualquer leitor ou estudante da Bblia, j
Exegese uma palavra que tambm vem da
se defrontou com interpretaes equivocadas das
lngua grega traduzida para o portugus como
Escrituras. Dependendo do nvel de conhecimento
conduzir para fora, puxar de dentro para fora.
bblico, conseguiu detect-las, ou ento tudo
Portanto, exegese o processo de descobrir
passou desapercebido. Quando h identificao de
e conduzir para fora a mensagem do texto. deixar
erros por parte do leitor, bastante positivo saber
o texto falar por si prprio e buscar aquilo que ele
que este ter como se defender das possveis
quer dizer. 13
heresias ou enganos, no entanto se no houver tal
De acordo com Roy B. Zuck 14, a exegese
identificao, preocupante a situao deste leitor
pode ser definida como a verificao do sentido do
10 SOBRINHO, Antonieto Grangeiro. Hermenutica bblica. Rio de

Janeiro: CPAD, 1981. p10.
11 CRTICAS : Expresso usada para designar o estudo que envolve
qualquer coisas fora da bblia; longe de assumir qualquer sentido
negativo que a expresso possa ter.
A CRTICA DA BBLIA se divide em Crtica textual ou
Baixa Crtica, e, Crtica literria ou Alta Crtica, que a que ora
fazemos uso:
a)
CRTICA TEXTUAL: a arte-cincia que tenta restaurar
o texto original de um documento (autgrafo) tanto quanto
possvel.
b)
CRTICA LITERRIA: a arte-cincia que estuda a
formao da tradio oral classificando-se as fovrmas literrias,
procurando-se determinar a ocasio em que foram os escritos
formulados, as possveis influncias desta ocasio e os
conceitos que neles se refletem. [ OLIVEIRA, Neemias de.
Introduo ao estudo da Bblia. (Texto no publicado)].
texto bblico dentro de seus contextos histricos e

literrio.
d) O que Homiltica
Homiltica a cincia (princpios) e a arte
(tarefa) de transmitir o significado e a importncia
12 RICOEUR, Paul. Ensaios sobre a interpretao bblica. So
Paulo: Novo Sculo, 2004. p45.
13 MOSCONI, Luis. Para uma leitrura fiel da bblia. So Paulo:
Loyola. 1996. p.108.
14 ZUCK, Roy B. A interpretao bblica. SP: Vida Nova, 2005. p.
21.

do texto bblico sob forma de pregao. 15
Ora, os irmos de Beria conferiam nas Escrituras
A hermenutica no se ocupar da Exegese,
se era aquilo mesmo que eles haviam dito, e nem
nem da Homiltica. Seu foco est colocado sobre
por isso deixaram de ouvir de bom grado a Palavra
as formas (princpios) de se interpretar a Bblia 16.
do Senhor transmitida por eles.
Como no existe teologia sem compreenso da

Bblia, no existe compreenso da Bblia sem uso
de mtodos, princpios ou regras, o que torna a
hermenutica uma matria de suma importncia.
b) Influncia de programas e livros evanglicos.

Se por um lado somos privilegiados de
termos vrios programas de rdio e de televiso, e
dezenas de editoras evanglicas. Temos no entanto
o desafio de sabermos selecionar bem o que
ouvimos ou lemos. Infelizmente nem todos que
fazem uso da mdia falada ou escrita so de fato
comprometidos com a Palavra de Deus, ou tiveram
a oportunidade de receberem um ensino embasado
nas Escrituras, e acabam sendo reprodutores de
O QU TEM GERADO INTERPRETAES
mensagem 18.
ERRADAS?
a) Aceitao de uma explicao sem investigaes.
H alguns crentes que em sua imaturidade,
acatam todos os ensinos que ouve, partindo apenas
do pressuposto de que o interlocutor algum
muito espiritual, ou que no se deve por em xeque
c) Colocao da experincia pessoal acima das

Escrituras.
Vivemos em uma sociedade que preza muito a
praticidade, e em decorrncia disto tende-se muito
a imitar ou tomar por referncia a experincia dos
outros. No entanto, preciso lembrar que mesmo
a autoridade do homem de Deus. 17

Mas, a Bblia deixa claro os benefcios de
confrontar quilo que ensinado ou pregado com o
sendo um no corpo de Cristo, somos indivduos, e

que como tal somos diferentes um dos outros e
consequentemente temos experincias diferentes.
que as Escrituras dizem. At 17.11,12 diz:

Ora, estes foram mais nobres do que os que
estavam em Tessalnica, porque de bom grado
receberam a palavra, examinando cada dia
nas Escrituras se estas coisas eram assim. De
sorte que creram muitos deles, e tambm
mulheres gregas da classe nobre, e no poucos
vares. Os irmos de Beria haviam ouvido o
evangelho atravs de Paulo e Silas, v.10
Quem de ns hoje, ao ouvir o apstolo do

gentios, Paulo, ousaria a questionar seus ensinos?
15
vises distorcidas do Reino de Deus, e de sua
A experincia crist no padronizada. Deus no se

restringe a moldes para fazer as coisas, Ele
soberano, opera como quer. Em outras palavras,
nem sempre a experincia dos outros, por mais
bonita que seja, poder ser a minha.
d) Falta de conhecimento do contexto histricocultural.
H um abismo histrico-cultural, geogrfico
Ibid.
16 CONCEIO, Adaylton de. Introduo ao estudo da exegese

bblica. RJ: CPAD, 1985. p. 22.
17 BEEK, Joel. Sola scriptura. So Paulo: ECC, 2000. p. 89.
(espao) e lingstico enorme entre o perodo em

18 CARSON, D. A. A exegese e suas falcias. SP: Vida Nova, 1992.
p. 134.

que a Bblia foi escrita e os dias hodiernos
19
. A
a verdade. Jo 16.13.
maior parte dos leitores da Bblia vive a milhares de

quilmetros de distncia dos pases onde se deram
g) Falta de investimentos em livros de pesquisas.
os fatos Bblicos, o que os deixa em bastante
Dizem que o brasileiro no gosta de ler. Se
desvantagem. Tambm, de se lembrar que uma
comparado aos pases do primeiro mundo pode-se
lacuna temporal nos separa dos autores e dos
at dizer que seja verdade. Talvez isso seja pelo
primeiros leitores da Bblia.
20
Como se no
fato de que os livros ainda estejam acima da
bastasse, os costumes e as lnguas da poca nos
capacidade econmica da populao em geral. Mas
distancia do contexto que as Escrituras foram
se
escritas.
disto
evanglicos, concluiremos que h uma oferta muito
compromete em muito uma boa interpretao do
grande livros, e em alguns casos bastante acessveis
Ento,
texto bblico.
no
conhecimento
21
pensarmos
mais
especificamente
nos
em termos de preo, e que mesmo assim estamos

abaixo da mdia ideal de leitura. Verifica-se
e) Falta de conhecimento e aplicao de regras de
tambm uma predileo por livros devocionais, em
interpretao.
detrimento
Mediante os fatos anteriormente expostos,
de livros
de
estudos, anlise
interpretao bblica, o que de se preocupar.
parece ser impossvel interpretar as Escrituras
Talvez seja a hora de mudarmos essa
corretamente. Mas,no verdade. Por isso, ao
mentalidade no meio cristo, para termos uma
longo dos tempos estudiosos, telogos, amantes da
gerao futura que se deleite em ler e estudar de
Palavra de Deus se dedicaram a empreender meios
modo bereiano as Escrituras Sagradas.
de se entender e interpretar as Escrituras, e o

resultado disto se chama Hermenutica Sacra. 22
BREVE HISTRIA DA INTERPRETAO DA
f) Falta de conhecimento da revelao progressiva
BBLIA 23
de Deus.
Outro grande empecilho ao entendimento
Desde o incio da igreja desenvolveram-se
adequado das Escrituras, no perceber ou negar a
duas heranas:
manifestao de Deus na histria, no sentido de
(a) uma que sustenta que o significado das
estar se revelando de forma progressiva e contnua.
Escrituras se encontra apenas em seu sentido
Por toda a Bblia se percebe o quanto Deus se
primrio, histrico e
ocupou em se manifestar para que o homem
(b) outra que entende que o significado
pudesse conhec-lo. E, a maior prova disto, o fato
definitivo das Escrituras est em seu sentido
Dele ter enviado o Esprito Santo como guia a toda
pleno ou completo.
Dessa distino desenvolveram-se alguns
19 STENDEBACH, Franz J. Como ler a bblia. So Paulo: Paulinas,

1983. p. 67.
20 BLANKENBAKER, Frances. Quero entender a bblia. Rio de
Janeiro: CPAD, 1999. p. 192.
21 MAINVILLE, Odette. A bblia luz da histria. So Paulo:
Paulinas, 1999. p.131.
22 Vademecum para o estudo da bblia. So Paulo: Paulinas, 2000. p.
156.
modelos e combinaes de modelos para a

interpretao da Bblia na igreja primitiva.
23
DOCKERY, David S. Manual bblico vida nova. So Paulo:

Vida Nova, 2001. p. 129-131.

A igreja primitiva
interpretao
alegrica.
interpretao
Os
pais
apostlicos
no
sculo
alegrica
inovao
da
desenvolveu-se
nesse
II
contexto. A interpretao alegrica pressupe que
acompanharam o pensamento dos apstolos. A
a Bblia diz mais do que indicam suas palavras
manifestao de falsos ensinos (em particular o
textuais. Os dois grandes representantes da escola
gnosticismo) e os desafios ortodoxia criaram
de Alexandria foram Clemente (150-215 d. C.) e
tumulto a interpretao. Para provar a unidade das
Orgenes (185-254 d. C.).
Escrituras e sua mensagem, estudiosos como
sentido
literal,
para
os
d.C.) desenvolveram estruturas teolgicas. Essas
alexandrinos. Orgenes, em particular, considerava
estruturas serviram como diretrizes de f na igreja.
absurdo que a Bblia, inspirada por Deus, no
sculo, a regra de f esboava as crenas teolgicas

que encontravam seu centro no Senhor encarnado.
As vezes, porm, a interpretao das Escrituras por
intermdio dessa estrutura teolgica forava o
texto bblico a se adaptar a um conjunto
preconcebido de convices teolgicas.
Essa abordagem resultou salvaguarda para
a mensagem da igreja, mas reduziu a possibilidade
de os intrpretes serem criativos como indivduos.
Ela tambm tendia a divorciar o texto bblico de
seu contexto literrio ou histrico.
A interpretao bblica alcanou novos
nveis com o surgimento da escola de Alexandria
no
sculo
III,
com
desenvolvimento
da
24 HALL, Christopher A. Lendo as escrituras com os pais da igreja.

Viosa-MG: Ultimato. 2003. p. 39.
Bblia
era
mensagem
Mantendo a nfase cristolgica do primeiro
da
no
Irineu (c. 140-202 d.C.) e Tertuliano (c. 155-225
Aprender a ler a Bblia pelos olhos dos

cristos de um tempo e lugar diferentes
revela provavelmente o efeito distorcvel de
nossas prprias lentes culturais, histricas,
lingsticas, filosficas e, sim, at mesmo as
teolgicas. Isto no afirmar que os pais no
tiveram sua prpria perspectiva distorcida e
seus pontos obscuros. Deve-se argumentar,
porm, que no chegaremos perspectiva e
claridade a respeito de nossas prprias foras
e fraquezas, se nos recusarmos a olhar ao
longo da histria da Igreja e despojamos-nos,
ns mesmos, dos dons do Esprito Santo,
quando nos recusamos a nos movermos alm
da zona de conforto de nossas prprias
idias. 24
principal
porm,
pudesse ser interpretada de maneira espiritual.

Dessa suposio, seguiu-se a abordagem
hermenutica trplice de Orgenes. Ele sustentava
que a Bblia possua trs sentidos diferentes, mas
complementares: (a) um sentido literal ou fsico,
(2) um sentido alegrico ou espiritual e (3) um
sentido tropolgico ou moral. Mas por vezes os
alexandrinos desconsideravam o sentido literal e
encontravam numerosas mensagens espirituais
numa nica passagem, criando assim toda uma
escala
de
alegricas.25
interpretaes
interpretao alexandrina era basicamente prtica.

A
obra
desses
intrpretes
alegricos
compreendida apenas quando se percebe isso.

Os
sucessores
de
Orgenes
foram
questionados pela escola de Antioquia, que dava

nfase interpretao literal e histrica. Entre os
mais destacados intrpretes da escola de Antioquia
estavam Joo Crisstomo (347-407 d. C.) e Teodoro
de mopsustia (c. 350-428 d. C.). Eles entendiam a
inspirao
bblica
como
uma
ativao
momentnea da percepo e compreenso dos

autores, em que a atividade intelectual permanecia
sob controle em nvel consciente.
26
Os intrpretes
de Antioquia concentravam-se nos alvos e nas

25 BERKHOF, Louis, Princpios de interpretao bblica. So
Paulo: Cultura crist. 2004. p. 76.
26 BLANKENBAKER, Frances. Quero entender a bblia. Rio de
Janeiro: CPAD, 1999. p.98.

motivaes dos escritores
bblicos, no uso que
Ser proveitoso identificar as metodologias
faziam das palavras e em seus mtodos. Eles
da igreja primitiva com os seguintes modelos ou
acreditavam que o sentido literal e histrico da
pontos de apoio:
Bblia era primordial e as aplicaes morais eram
a) o modelo pietista ou funcional, dos pais
dele extrados.
apostlicos;
exegese
madura
de
Teodoro
Crisstomo, ainda que literal, no
era
e
um
b) o modelo dogmtico ou autorizado, dos

apologistas;
literalismo cru nem rgido que no reconhecia
c) o modelo alegrico ou orientado para o
figuras de linguagem no texto bblico. Dando
leitor, dos alexandrinos;
continuidade aos costumes anteriores de Jesus e da
d) o modelo histrico-literal ou orientado para o
igreja primitiva, os mestres de Antioquia liam as
autor, dos antioquenos e
Escrituras de maneira cristolgica, pela aplicao
e) o modelo cannico ou orientado para o texto,
da interpretao tipolgica.
de Agostinho e Teodoreto. 28
Quando a igreja entrou no sculo V,

desenvolveu-se
uma
abordagem
ecltica
A Idade Mdia e a Reforma
27
multifacetada de interpretao , que s vezes

destacava o literal e histrico, e s vezes, o
Da poca de Agostinho, a igreja, seguindo a
alegrico, mas sempre o teolgico. Agostinho
liderana de Joo Cassiano (que morreu em cerca
(354-430 d.C.) e Jernimo (c. 341-420 d.C.) defini-
de 433), abraou a teoria do sentido qudruplo das
ram os rumos desse perodo. O texto bblico era
Escrituras:
interpretado
em
seu
contexto
mais
amplo,
compreendido como o cnon da Bblia.
1) O sentido literal era o que podia nutrir as

virtudes da f, esperana e amor. Quando no o
O cnon estabelecia parmetros para
fazia, o intrprete
podia apelar s trs virtudes
validar tanto a interpretao tipolgica como
complementares, em que cada sentido equivalia a
alegrica, de modo que o significado histrico
uma das virtudes.
permanecesse bsico, ainda que o sentido espiritual

mais profundo no fosse desconsiderado. No
2) O sentido alegrico referia-se igreja e

sua f, quilo em que ela devia crer.
predominavam nem as prticas alegricas de
3) O sentido tropolgico ou moral referia-
Alexandria, nem as nfases histricas de Antioquia.
se aos indivduos e ao que eles deviam fazer,
Emergiu um equilbrio influenciado por interesses
correspondendo ao amor.
pastorais e teolgicos. A Bblia era vista da
4)
sentido
anaggico
indicava
perspectiva da f, produzindo interpretaes que
expectativa da igreja, correspondendo esperana.
davam nfase edificao da igreja, ao amor ao
Por exemplo, a cidade de Jerusalm, em todas as
prximo e, principalmente, ao conhecimento de
referncias
Deus e amor por ele.
literalmente
na
Bblia,
como
uma
era
compreendida
cidade
judaica,
alegoricamente como a igreja de Jesus Cristo,

tropologicamente como as almas de homens e
27 PESTANA, lvaro Csar. Do texto parfrase. So Paulo:
Editora Vida crist. 1992. p.126.
28 DOCKERY, David S. Hermenutica contempornea luz da

igreja primitiva. SP: Vida, 2005. p. 153.

mulheres
anagogicamente
como
no resultaram apenas na nfase cada vez

maior no sentido literal (sensus literalis).
Lutero continuou a usar amplamente o
mtodo alegrico. Sua reforma, porm,
trouxe mais do que uma modificao do
mtodo exegtico. Ela deu incio libertao
da Escritura do cativeiro babilnico da Igreja
sob o predomnio da doutrina eclesistica,
magistrio,
tradio
e
harmonizao
alegrica. Tambm a reao da ortodoxia
posterior bem como de toda neo-ortodoxia
somente conseguiu frear ou encobrir essa
tendncia, mas jamais conseguiu det-la. Se a
Escritura norma normativa, ento a
interpretao se torna a principal tarefa
teolgica. 29
cidade
celestial. O sentido qudruplo caracterizou a

interpretao na Idade Mdia.
Martinho Lutero (1483-1546), o grande
reformador, comeou empregando o mtodo
alegrico, mas depois afirmou t-lo abandonado.
Foi Erasmo (1466-1536), mais que Lutero,
quem redescobriu a primazia do sentido literal.
Joo
Calvino
(1509-1564),
maior
intrprete da Reforma, desenvolveu a nfase no

mtodo histrico-gramatical como base para o
desenvolvimento da mensagem espiritual a partir
da Bblia. A nfase de Lutero num sentido mais
pleno localizado no significado cristolgico das
Escrituras ligava os reformadores a Jesus, aos
A era atual tem geralmente se mantido em

uma das trs direes; a abordagem reformada, a
pietista ou histrico-crtico.
A era atual
apstolos e igreja primitiva.

Geralmente se acredita que os sucessores
dos reformadores encolheram a liberdade de
interpretao empregada por Lutero e Calvino.
Apesar de ser uma declarao genrico e supersimplificada, verdade que eles conduziram sua
exposio da Bblia ao longo de novas fronteiras
teolgicas. Essa nova forma resultou
numa
interpretao autorizada e dogmatizada. Quase

simultaneamente,
pensamento
iluminista
comeou a se desenvolver.
Esse movimento rejeitava as abordagens
autorizadas e dogmticas, resultando em duas
reaes: (a) um novo pietismo associado a Philipp
Jakob Spener (1635-1705) e August Herman
Franke (1663-1727) e (b) um mtodo histricocrtico
que
destacava
importncia
da
interpretao teolgica da Bblia.

Inicialmente, tambm Lutero ainda se
encontrava no mbito da tradicional doutrina
eclesistica do sentido qudruplo da
Escritura e estava convencido da legitimidade
e necessidade da alegorese. Seu rpido
abandono do mtodo escolstico, bem como
sua compreenso totalmente nova da tarefa
da teologia e da essncia da Igreja como
comunidade que vive da palavra anunciada,
A era atual testemunhou o surgimento e o

desenvolvimento de vrias abordagens crticas das
Escrituras.
A
interpretao
amplamente
cultivada
existencial
no
tem
sido
sculo
XX,
principalmente sob a influncia de Rudolf Karl

Bultmann (1884-1976). Essa abordagem declarava
que
os
intrpretes
deviam
projetar-se
na
experincia do autor para reviv-la.

A Nova Hermenutica desenvolveu-se da
abordagem
existencial.
Eles
consideravam
interpretao como a criao de um evento

lingstico em que a linguagem autntica da Bblia
confronta leitores contemporneos, desafiando-os
deciso e f.
Foi Deus quem nos deu a capacidade de
raciocinar e de analisar logicamente as coisas.
Entretanto, o racionalismo esqueceu-se de
que a razo do homem est corrompida pelo
pecado. A simples anlise racional no pode
trazer o verdadeiro conhecimento de Deus ao
homem. O homem natural no entende as
coisas do Esprito de Deus (1 Co 2.14).
somente com a assistncia do Esprito,
trazendo cativo todo pensamento
29 GUNNEWEG, Antonius H. Hermenutica do AT. So LeopoldoRS: Sinodal, 2003. p. 46.
10

obedincia de Cristo (2 Co 10.5), que
podemos apropriadamente entender as coisas
de Deus.
A exegese racionalista predominou
por
muitos anos na Igreja. Mas seu predomnio
comeou a ser quebrado quando dos prprios
intrpretes racionalistas perceberam as
limitaes do mtodo histrico-crtico. A,
entramos no perodo chamado de psmoderno.
Essa fase da histria da interpretao crist
das Escrituras nos ensina muitas lies
preciosas. Desejamos destacar apenas uma,
que consideramos muito importante. Os
intrpretes racionalistas tentaram interpretar
a Bblia deixando de lado o pressuposto da
sua inspirao e divindade, defendendo uma
abordagem neutra. Insistiram que o mtodo
histrico-crtico era cientfico. Entretanto, a
Histria demonstrou que no houve essa
neutralidade e que o mtodo no era to
cientfico assim. Os pesquisadores se
aproximavam da Bblia j com o pressuposto
de que o sobrenatural no invade a Histria
e, portanto, j descartando a priori os relatos
miraculosos da Bblia. Tiraram o pressuposto
da f e adotaram o da incredulidade.
Em termos prticos, nenhum de ns pode ler
a Bblia sem a influncia do que cremos. A
prpria Bblia exige de ns que creiamos nela
para podermos chegar ao conhecimento de
Deus. O importante que tenhamos os
pressupostos corretos em nossa leitura. E
esses pressupostos so aqueles exigidos pela
prpria Palavra de Deus: que reconheamos
seu carter divino e humildemente creiamos
no que ela nos afirma. 30
Alm da hermenutica existencial, entre os
Observe o quadro abaixo. Ele apresenta os

trs elementos constitutivos do processo de
interpretao: o autor, o texto que ele produziu, e o
leitor. No perodo da Reforma, o autor era o foco da
hermenutica, que julgava encontrar na sua
inteno a chave para a compreenso do texto.
No perodo moderno, o foco deslocou-se
para o texto, sua formao e sua histria, que
seriam descobertos pelos mtodos crticos.
Na ps modernidade, o foco move-se para
o leitor, rejeitando-se a inteno autoral e o
processo de formao do texto. O sentido
encontra-se, agora, na interao do leitor com o
texto.
O Deslocamento do Sentido
31
A hermenutica cannica deve estar atenta

para no reduzir as nfases distintas dentro do
cnon em favor de harmonizaes superficiais.
PRINCPIOS GERAIS DE INTERPRETAO DA
BBLIA
interesses recentes esto as abordagens lingstica,

A Bblia foi clara, e no complicada, para os
literria, estruturalista e sociolgica.

Essas abordagens tendem a destacar o
leitores originais.
Mas,
somos separados
do
contexto histrico de um texto e a vida em seu
contexto deles por vrios sculos, pela cultura, pela
ambiente
abordagens
original.
So
hermenuticas
mais
frutferas
as
lngua e pela histria. Sem princpios para nos
da
histria
da
orientar nessa tarefa, podemos ficar perdidos no
interpretao e da hermenutica cannica.

A primeira v o texto bblico pela tica da
atividade salvadora de Deus e encontra-se no auge
caminho de volta para o significado original do

texto. Por isso, necessrio conhecer bem os
princpios de interpretao da Bblia.
Revelao o processo pelo qual Deus
em Cristo.
A Segunda interpreta o texto bblico de
acordo com o cnon bblico com um todo.
desvenda aos homens o seu carter e o seu plano

eterno.
Deus
se
revelou
de
uma
maneira
progressiva e diversificada, isto , na medida do

30 LOPES, Augusto Nicodemos. A bblia e seus interpretes. SP:
Editora cultura crist, 2004. p. 195.
tempo Ele foi se revelando aos homens o seu

31 Ibid. p. 201.
11

carter, sua glria, seu poder e a sua vontade.
Assim, devemos saber que durante a
Podemos dividir a revelao em revelao

geral e especial.
mais revelaes. Na poca da igreja primitiva em
1. Revelao geral a revelao no

proposicional que Deus faz s pessoas, atravs de
vrias manifestaes, mediante as quais elas vm a
saber que Ele existe.
Essa
histria, Deus foi se revelando, e acrescentando

Atos, eles no tinha o Novo Testamento, no
tinham tanta revelao como temos hoje.
Na poca do Velho Testamento, eles no
imaginavam a igreja, a unio de judeus e gentios.
revelao
se
atravs
do
Assim, no podemos olhar para os personagens do
testemunho interno. Deus colocou no homem a
Antigo Testamento como se eles estivessem vivido
crena na existncia de um ser divino superior ao
a era da igreja. Tambm devemos tomar cuidado
prprio homem. Mesmo que essa crena seja
para no jogar o Velho Testamento no Novo.
abafada, a conscincia e o raciocnio humano
Alguns textos bblicos so explicados na
refora a necessidade de um Criador poderoso.
prpria seqncia do relato, como no caso da
Gnesis. 1.26; Atos 17.29; Romanos 2.14-15.
parbola do semeador (Marcos 4.1-20) e nas
A revelao geral tambm se d atravs do

testemunho externo.
revelaes no livro de Daniel.

Muitos
textos
do
Velho
Testamento,
quando analisados luz do Novo Testamento,

a) Atravs da criao e preservao da natureza.
passamos a entender o que o autor estava querendo
Salmo 19.1-6; Romanos 1.18-21; Atos 14.17; Cl 1.17; J
transmitir.
38.1 a 39.30
Muitas pessoas tm experincias com Deus
b) Atravs da histria da humanidade e dos hebreus.
e injetam a experincia em algum texto bblico. Os
(Teofanias,
exemplos mais comuns so: Cura de enfermidades,
milagres,
testemunhos
pessoais,
sonhos, vises, etc)
converso, provaes livramentos etc.
A revelao geral apresenta os atributos

invisveis de Deus. Ela no suficiente para a
REGRAS DE INTERPRETAO DA BBLIA
salvao. Ela alerta ao homem quanto sua

necessidade de crer em Deus e serve tambm para
Regra um: A Bblia a autoridade suprema em
condenar o homem caso ele rejeite essa revelao.
questes de religio, f e doutrina.
2. A revelao especial o autodescobrimento de Deus por vrios meios e para
Quando se trata das questes de religio, f
vrias pessoas na histria fazendo com que elas
e doutrina o cristo se submete, consciente ou
entendam e creiam na mensagem salvadora,
inconscientemente,
recebendo assim uma nova vida. Essa revelao
autoridades, acatando-a como autoridade ltima: a
surge da seguinte maneira:
tradio, a razo, ou as Escrituras.
a. Atravs da atuao do Esprito Santo Joo 16.8 e
uma
das
seguintes
A posio oficial e histrica da Igreja
13
Catlica romana tem sido a de fazer da tradio o
b. Atravs da f em Jesus Cristo Filipenses 2.5-9
guia e juiz em tais assuntos.
c. Atravs da Bblia 2 Pedro 1.21
no
protestantismo,
boa
parte
centralizou-se no racionalismo. Liberalismo e

12

modernismo so termos cunhados para descrever
mesma. No se deve acrescentar ou subtrair nada.
esta abordagem.
Compare Escritura com Escritura. Normalmente
a razo que decide o que
fundamental para a f em Deus.
aplica-se esta regra s grandes verdades da Bblia, e
O cristo fiel considera a Bblia como o seu
no a versculos especficos.
supremo tribunal de recursos.

Henrichsen
pelas
quais
Segundo a Bblia, Satans foi o primeiro
32
, apresenta trs maneiras
autoridade
das
Escrituras
se
intrprete da Palavra de Deus. Quanto a isto, diz o

texto sagrado:
Gn 3.1-5 (ARC) Ora, a serpente era mais
astuta que todas as alimrias do campo que o
SENHOR Deus tinha feito. E esta disse
mulher: assim que Deus disse: No comereis
de toda rvore do jardim? E disse a mulher
serpente: Do fruto das rvores do jardim
comeremos, mas, do fruto da rvore que est
no meio do jardim, disse Deus: No comereis
dele, nem nele tocareis, para que no morrais.
Ento, a serpente disse mulher: Certamente
no morrereis. Porque Deus sabe que, no dia
em que dele comerdes, se abriro os vossos
olhos, e sereis como Deus, sabendo o bem e o
mal.
expressam:
1. Uma pessoa age como quem tem
autoridade, e a passagem explica se o ato
aprovado ou reprovado. Por exemplo, no Jardim do
den a serpente disse mulher: certo que no
morrereis Gn 3.4. Voc sabe que isso est errado
porque Ado e Eva de fato morreram. O rei Davi
queria construir um templo para Deus, assim Nat
lhe disse: Vai, faze tudo quanto est no teu
corao; porque o Senhor contigo 2 Sm 7.3. Nat
Antes Deus dissera: De toda rvore do
falou em tom de autoridade a Davi o que este devia
jardim comers livremente, mas da rvore do
fazer, mas lemos que este conselho foi errado e que
conhecimento do bem e do mal no comers; porque
Deus no queria que Davi edificasse o templo (v.4-
no dia em que dela comeres, certamente morrers
17).[...] 2. Uma pessoa age com atitude de
Note que Satans no negou que Deus dissera essas
autoridade e a passagem no mostra aprovao nem
palavras. Em vez disso, torceu-as, dando a elas um
reprovao. Neste caso, a ao precisa ser julgada
sentido que no tinham. Esse tipo de erro d-se por
com base naquilo que o restante da Bblia ensina
omisso ou por acrscimo.
sobre o assunto.[...] 3. Deus ou um dos Seus

representantes declara a mente e a vontade de Deus.
Regra trs: A f salvadora e o Esprito Santo so
Muitas vezes isto vem na forma de mandamentos.
imprescindveis
Toda a Escritura tem autoridade, mas h partes que
interpretao da Bblia.
para
compreenso
voc no tem de seguir. Todavia, precisa ter o

cuidado de no usar uma lgica fantasiosa para
O cristo dedicado no poucas vezes, fica
evitar fazer o que sabe que a vontade de Deus
perplexo diante do fato de que o homem natural
para voc. [...] Para o cristo, a Bblia tem e sempre
no apenas rejeita a Palavra de Deus, mas at
ter autoridade.
zomba dela, como coisa de menor importncia,

quando o crente a aceita alegremente e de bom
Regra dois: A Bblia a melhor intrprete de si

mesma.
grado.
Face a isto, muitas vezes o crente indaga:
Ao estudar a Bblia, deixe-a falar por si

32 HENRICHSEN, Walter A., Princpios de interpretao da bblia.
SP: Mundo cristo. 1986. p. 45.
Por que o pecador rejeita a vontade de Deus, to

claramente expressa atravs das Escrituras?
Respondendo a esta pergunta, disse Jesus: Porque
13

o corao deste povo est endurecido, de mau grado
Quando inspirou os escritores da Bblia,
ouviram com os seus ouvidos, e fecharam os seus
Deus tinha em mente fazer dela um livro prtico e
olhos; para no suceder que vejam com os olhos,
aplicvel nossa vida cotidiana. As prprias
ouam com os ouvidos, entendam com o corao e
Escrituras afirmam que esse o propsito por ela
sejam por mim curados. Dizendo porque isto
visado:
acontece, escreve o apstolo Paulo que o deus

deste
sculo
cegou
os
entendimentos
2 Pe 1.20, 21 sabendo primeiramente isto: que

nenhuma profecia da Escritura de particular
interpretao; porque a profecia nunca foi
produzida por vontade de homem algum,
mas os homens santos de Deus falaram
inspirados pelo Esprito Santo.
dos
incrdulos.
O crente, no entanto, l uma mensagem
das Escrituras, e sua verdade se torna muito clara
2 Tm 3.16, 17 Toda Escritura divinamente

inspirada proveitosa para ensinar, para
redargir, para corrigir, para instruir em
justia, para que o homem de Deus seja
perfeito e perfeitamente instrudo para toda
boa obra.
para ele.
Regra quatro: Deve-se interpretar a experincia
pessoal luz das Escrituras e no as Escrituras
luz da experincia pessoal.
Regra seis: Os exemplos bblicos s tem

autoridade prtica quando amparados por
A Bblia Sagrada um livro de causas e
uma ordem que os faa mandamento universal.
efeitos, por isto, de se esperar que aqueles que a

lem tenham as suas vidas mudadas para melhor, -
Ao ler a Bblia, fica evidente que ningum
tambm tenham experincias pessoais reais de tal
est obrigado a seguir o exemplo de cada pessoa
forma, que dem prova de comunho com Deus e
que
de amor para com o prximo.
encontrados.
protagoniza
os
acontecimentos
nela
A experincia pessoal se constitui na
Por exemplo: o fato de No haver plantado
evidncia daquilo que Deus fez por ns, por isso
uma vinha e ter se embriagado com o vinho do seu
no pode e nem deve ser desprezada; porm, no
fruto, no indica que se deve fazer o mesmo. Gn
momento de determinar o que mais importante,
9.20 e 21.
se a experincia ou as Escrituras, para efeito de
O fato de Jesus ter mandado dizer a
interpretao bem sucedida da Bblia, as Escrituras
Herodes: Ide dizer a essa raposa que hoje e amanh
so superiores experincia pessoal. Deste modo,
expulso demnios e curo enfermos, e no terceiro dia
as
terminarei, (Lc 13.32) no nos autoriza a mandar
Escrituras
interpretao
no
da
podem
estar
experincia
sujeitas
pessoal;
pelo
portadores com recados de afronta s autoridades.
contrrio, a experincia pessoal que deve

submeter-se interpretao ortodoxa e ao juizo da
Regra sete: Todo cristo tem o direito e a
Escrituras.
responsabilidade de interpretar as Escrituras

segundo princpios universais aceitos pela
Regra
cinco:
propsito
Escrituras mudar nossas
principal
das
ortodoxia bblica
vidas e no
multiplicar nossos conhecimentos.
O estudo desta regra de interpretao das

Escrituras nos leva o pensamento aos dias
14

anteriores
aos
dias
anteriores
Reforma
Regra oito: Apesar da importncia da histria
Protestante do Sculo XVI. Era uma poca quando
da Igreja, ela no chega a ser decisiva na fiel
a Bblia ainda no estava traduzida para as lnguas
interpretao das Escrituras.
dos povos, quando apenas os clrigos da Igreja

Romana eram indicados para interpret-la.
Contra essa pretenso monopolizadora do
Muitas doutrinas consideradas essenciais

pelos evanglicos
so apenas
implcitas
nas
clero da Igreja Romana do seu tempo, se insurgiu
Escrituras. Devemos Histria da Igreja o fato de
Martinho Lutero, dizendo:
que tais questes tenham sido resolvidas e
se certo o artigo na nossa f creio na Igreja

Crist eto o papa no pode estar certo
sozinho; do contrrio deveramos dizer: creio
no papa de Roma e reduzir a Igreja Crist a
um nico homem, o que uma heresia
diablica e condenvel . Alm disto somos
todos sacerdotes, como j disse, todos temos
uma f, um Evangelho um sacramento; como
ento no teramos o poder de discernir e
julgar o que certo ou errado em matria de
f? 33
Ao contrrio daqueles tempos, hoje existe

grande quantidade de diferentes tradues e
parfrases da Escritura ao alcance
de todos,
tornando mais fcil o acesso Bblia para quem

saiba e queira l-la. 34
explicadas para a posteridade. Graas Histria da

Igreja, sabemos que no Sc. II a Igreja lidava
especialmente com a apologtica e as idias
fundamentais do cristianismo; nos Sc. III e IV, com
a doutrina de Deus; no comeo do Sc. V, com o
homem e o pecado; desde o Sc. V at o VII, com a
pessoa de Cristo; nos Sc. XI a XVI, com a expiao;
e no Sc. XVI, com a aplicao da redeno, a
justificao, etc.
Portanto, lendo a Histria da igreja que
descobrimos como os crentes do passado se deram
ao penoso trabalho de sondagem e interpretao
33
BETHENSSON W. H. Documentos da
igreja Crist. So
Paulo: ASTE, 1996. p. 212.
34 AS REVISES DE ALMEIDA:
ARC - ALMEIDA REVISTA E CORRIGIDA, de 1944.
revisada em 1995.
ARA - ALMEIDA REVISTA E ATUALIZADA,
publicada em 1958. Em 1993 a SBB lanou a 2a. Edio.
R - REVISADA, conhecida como de Acordo com os
Melhores Textos em Hebraico e Grego, pub. em 1967.
C - CONTEMPORNEA, lanada em 1990, pela Editora
Vida.
ACF - ALMEIDA CORRIGIDA, FIEL, 1995, SBTB,
Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.
OUTRAS VERSES: VERSES PROTESTANTES:
TB TRAD. BRASILEIRA, de 1917.
BLH - LINGUAGEM DE HOJE, lanada no Brasil pela
SBB em 1988.
NVI - NOVA VERSO INTERNACIONAL, lanada no
Brasil em 1993, pela SBI.
BBLIA COM AJUDAS ADICIONAIS, traduzidas das
Lnguas originais, Alfalit Brasil, em 1998.
NTLH - NOVA TRADUO NA LINGUAGEM DE
HOJE, SSB, 2000.
VERSES CATLICAS: FIG - ANTNIO PEREIRA DE
FIGUEIREDO, 1821, SBBE.
MS - MATOS SOARES, 1957, preparada pelo CBC,
publicada pela Ed. Ave Maria Ltda.
VERSO DOS PADRES CAPUCHINOS, 1968, Difusora
das Escrituras, defendendo a integridade da

doutrina crist.
No entanto, a Bblia o rbitro final em
todas as questes pertinentes a f e a conduta.
Bblica, Lisboa, Portugal.

BBLIA SAGRADA, Crculo do Livro, 1982, traduo e
comentrios coord. por Ludovico Gamus.
LEB - EDIES LOYOLA, 1983, prepara pela Liga de
Estudos Bblicos.
BF - BBLIA FCIL, 1984, Traduo de Frei Paulo
Avelino de Assis, editada pelo CBC.
EP - EDIO PASTORAL, 1990, Edies Paulinas.
VERSES ECUMNICAS:
JER - BBLIA DE JERUSALM, 1982, Paulinas.
TEB - TRADUO ECUMNICA BRASILEIRA, 1995.
AS PARFRASES:
CH - CARTAS PARA HOJE, 1972, s as Epstolas, Ed.
Vida Nova.
BV - BBLIA VIVA, 1981, publicada pela Editora Mundo
Cristo. Traduo da The living Bible.
15

PRINCPIOS DE INTERPRETAO GRAMATICAL
AS FIGURAS DE LINGUAGEM DA BBLIA
ATENO:
Isso ntido, por exemplo, na
advertncia
de
Paulo,
Acautelai-vos
dos
ces...(Fp3.2), ou na afirmao de Tiago, ...a

lngua fogo... (Tg 3.6).
c) AS FIGURAS DE LINGUAGEM TORNAM OS
CONCEITOS ABSTRATOS OU INTELECTUAIS
MAIS CONCRETOS: A frase ... por baixo de ti
estende
os
braos
eternos
(Dt
3.27)
certamente transmite uma idia mais concreta

do que a afirmao: O Senhor cuidar de ti e te
sustentar.
d) AS FIGURAS DE LINGUAGEM FICAM MAIS
BEM
extremamente teimoso.
emprego ou sentido original simples.
de Jesus: ...sois semelhantes aos sepulcros

caiados, que por fora se mostram belos, mas
modos de falar e escrever que, fugindo as regras
interiormente esto cheios de ossos de mortes,
comuns da gramtica, do mais beleza, mais graa,
e de toda imundcia(Mt 23.27).
mais fora, mais gravidade expresso.

FIGURAS
DE
e) AS FIGURAS DE LINGUAGEM SINTETIZAM

UMA IDIA: A famosa metfora o Senhor o
LINGUAGEM? 35, 36
a) AS
FIGURAS
Os escribas e os
fariseus dificilmente esqueceriam as palavras
FIGURA DE LINGUAGEM: So todos os
UTILIZAM
lembrar do que se ele tivesse escrito: Israel
palavra ou frase colocada de forma diferente de seu
SE
MEMRIA:
rebelou Israel...(Os 4.l6) mais fcil de
seguinte forma: Uma figura meramente uma
QUE
NA
afirmao de Osias Como vaca rebelde se
Algum definiu as figuras de linguagem da
POR
REGISTRADAS
meu Pastor (Sl 23.1) transmite com brevidade

DE
mutuas idias sobre o relacionamento do
LINGUAGEM
Senhor com os seus.
ACRESCENTAM COR E VIDA : O SENHOR

a minha rocha (Sl 18.2) uma forma colorida e
viva de dizer que eu posso depender do
Senhor, pois Ele forte e inabalvel.
b) AS FIGURAS DE LINGUAGEM CHAMAM A
35 BULLINGER, E. W. Diccionrio de figuras de diccin usadas en
la bblia. CLIE, Spaa, p. 2114-2123
36 EKDALL, Elizabeth Muriel. Verses da bblia. So Paulo: Mundo
cristo, 1993. p. 112.
f)
AS FIGURAS DE LINGUAGEM ESTIMULAM A

REFLEXO: Seu brilho leva o leitor a parar e
pensar. Quando l Sl 52.8 - quanto a mim,
porm, sou como a oliveira verdejante, na casa
de Deus... - o leitor desafiado a meditar nas
semelhanas que esse smile induz na mente.
16

ausente ou imaginria com se estivesse presente.
ALGUNS TIPOS DE FIGURAS DE LINGUAGEM
FIGURAS DE LINGUAGEM QUE ENCERRAM
SUBSTITUIO
1. Metonmia. A metonmia consiste em substituir
Ex.: Sl 114.3,5, Mq 1.2, Sl 6.8.

10. Eufemismo. Consiste na substituio de uma
expresso desagradvel ou injuriosa por outra
incua ou suave. Ex.:At 7.60; l Ts 4.13-15.
uma palavra por outra. Ex.: Jr l8.l8, At ll.23, l Co

OMISSO OU SUPRESSO
10.21, Os 1.2, Mt 3.5, Mc 3.25, Hb 13.4.

2. Sindoque. a substituio da parte pelo todo,
11. Elipse. a omisso de uma palavra ou palavras
ou do todo pela parte. Ex.:Lc. 2.1,(ARC), Pv l.l6, Rm
cuja falta deixa incompleta a estrutura gramatical.
l.l6, Jr 25.29, Rm l6.4.
s vezes uma adjetivo ligado a um substantivo vem

substituir ambos. Ex.:1 Co l5.5, 2 Tm 4.l8.
3. Merisma: uma tipo de sindoque em que a

totalidade ou o todo substitudo por duas partes
12. Zeugma. Consiste na associao de dois
contrastantes ou opostas. Ex.:Sl 139.2
substantivos a um mesmo verbo, quando pela

lgica o verbo s pede um substantivo. Ex.:Lc l.64.
4. Hendade. Consiste na substituio de um nico

conceito por dois termos coordenados(ligados por
13. Reticncia. uma interrupo repentina do
e) em que um dos elementos define o outro. Ex.:
discurso, como se o orador no tivesse podido
Fp 2.17, At 1.25
termin-lo. Ex.: Ef 3.1,2, Lc l9.42.
5. Personificao. Quando aes humanas so
14. Pergunta retrica. aquela pergunta que exige
atribudas a objetos inanimados, a conceitos ou a
resposta, seu objetivo forar o leitor a respond-la
animais. Ex.: Is 55.12; 35.l, Rm 6.9, l Co 15.55
mentalmente e avaliar suas implicaes. Ex.:Gn

l8.l4, Jr 32.27, Rm 8.31, Mt 26.55,Lc 11.11,12.
6. Antropomorfismo. Consiste na atribuio de

qualidades ou aes humanas a Deus.Ex.: Sl.8.3;

EXAGERO OU ATENUAO
31.2, 2 Cr l6.9.
7. Antropopatia. Atribui emoes humanas a Deus.
Ex.: Zc 8.2
15. Hiprbole. uma afirmao exagerada em que se

diz mais do que o significado literal com o objetivo
de nfase.Ex.:Dt l.28, Sl 6.6, Sl ll9.36, Mq 6.7, l Sm
8.Zoomorfismo. Atribui caractersticas animais a

Deus (ou a outros).Ex.: Sl 91.4, J l6.9.
l8.7.16. Litotes, Consiste numa frase suavizada ou

negativa para expressar uma afirmao. Ex.:At
21.39., Nm 13.33, At 12.18.
9. Apstrofe. Consiste numa referncia direta a um

objeto como e fosse uma pessoa, ou a uma pessoa
17.
Ironia.
uma
forma
de
ridicularizar
indiretamente sob a forma de elogio. Ex.:2 Sm 6.20,

1 Rs l8.27, J l2.2, Mc 7.9.
17
verdade principal. Forar cada detalhe do texto

CONSIDERAES SOBRE OS GNEROS
LITERRIOS37
dentro de algum esquema fantstico de significado

abusar do texto e do propsito original do autor.
4.2a) - INTERPRETAO DE UMA NARRATIVA

Geralmente se reconhece o fato de que
uma parbola foi contada para apresentar uma
37 GREEN, Joe B. How can I inderstand the bible. Michigan

EUA: Academie books,1985. p. 112.
INTERPRETAO DE PARBOLA
Os
perigos
na
interpretao:
alegorizao,
espiritualizao.
desta forma que um estudioso brilhante
18

como
foi
Agostinho,
ofereceu
seguinte
A poesia hebraica difere da nossa, por que
interpretao da parbola do bom samaritano, Lc
no depende de rima ou ritmo. O fator principal
10.25-37:
seu paralelismo de pensamento. As idias de uma

Certo homem descia de Jerusalm para Jeric
Ado Jerusalm a cidade celestial de paz, da
qual Ado Caiu
Jeric a lua, assim significa a mortalidade de
Ado
salteadores o Diabo e seus anjos lhe
roubaram a saber: a sua imortalidade
lhe causaram ferimentos ao persuadilo
pecar
deixando-o semimorto, como homem vivo,
mas que morreu espiritualmente; est
semimorto, portanto
O sacerdote e o levita o sacerdcio e
ministrio do Antigo Testamento
O samaritano dizse que significa
Guardador; logo a referncia ao prprio
cristo
pensoulhe os ferimentos significa restringir
o constrangimento ao pecado
leo o consolo da boa esperana
vinho a exortao para trabalhar com um
esprito fervoroso
animal a carne da encarnao de Cristo
hospedaria a igreja
dia seguinte depois da ressurreio
dois denrios a promessa desta vida e do
porvir
hospedeiro Paulo.38
Apesar do colorido dessa interpretao por
linha se equilibram com as da seguinte. O

paralelismo
sinonmico
ocorre
quando
pensamento da primeira linha est de acordo com

o da segunda ( J 9.11). O paralelismo antittico
ocorre quando o pensamento da segunda linha
contrasta com o da primeira (J 16.4,5). O
paralelismo sinttico o arranjo que faz a segunda
linha melhorar ou completar o pensamento da
primeira. (J 11.18)
Identificar as figuras de linguagem
Estudar o contexto histrico do Salmo e ler
a introduo do mesmo.
Descobrir a idia central do Salmo e
expressar esta idia numa afirmao concisa e
clara.
INTERPRETAO DE PROVRBIOS.
Agostinho, podemos ter a certeza de que no era

isso o que Jesus queria dizer quando proferiu a
parbola do Bom Samaritano. Afinal de contas, o
Reconhecer as particularidades do gnero

literrio de Provrbios.
contexto claramente exige uma compreenso de

relacionamentos humanos (Quem o meu
Determinar se o princpio que est sendo
prximo?), e no os relacionamentos divino
ensinado, uma promessa ou um princpio
humano; e no h motivo para pensar que Jesus iria
geral que admite excees.
predizer a existncia e ao da Igreja e de Paulo de

forma to complexa. 39
Correlacionar o princpio com outros

textos
INTERPRETAO
DE
POESIA.
Requisitos
bsicos:
exemplos
bblicos,
especialmente
amarrando o princpio com alguma verdade do

N.T., se for possvel.
Identificar o tipo de Salmo
Determinar os pontos de contato entre o
38 FEE, Gordon et all. Entendes o que ls? So Paulo: Vida Nova:

1984. p. 22.
39 OLIVEIRA, Raimundo Ferreira de. Como estudar e interpretar a
bblia. 12a ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2005. p. 121.
princpio e o nosso mundo e a nossa cultura, para

poder aplicar o texto em termos prticos e
contextuais.
19

As
promessas
mximas
de
absolutas,
Provrbios
mas
no
princpios
so
PRINCPIOS DE INTERPRETAO HISTRICA
gerais
baseadas na observao cuidadosa da experincia
1) - O MUNDO DA BBLIA
humana.
Muitas das mximas proverbiais devem ser
A importncia do contexto e ambiente
reconhecidas como diretrizes gerais, no como

observaes
absolutas;
no
so
promessas
couraadas.
s vezes abrimos um texto bblico e

ficamos boiando quanto ao significado do texto.
Por que isso acontece? A resposta simples: Os
INTERPRETAO DE PROFECIAS.
textos foram produzidos a muitos anos atrs, num

idioma diferente do nosso, numa cultura diferente
A interpretao de profecias uma tarefa

rdua. Na Bblia encontramos profecias que j se
da nossa e tambm numa regio um pouco

diferente da nossa.
cumpriram e muitas outras que iro se cumprir.

Para interpretarmos as profecias, precisamos da
Por causa desse abismo, precisamos voltar
atuao do Esprito Santo. Alm disso precisamos
ao passado, numa tarefa rdua, e buscar, atravs de
pesquisar bem os comentrios e tambm fazer
pesquisa, o real significado que o autor estava
pesquisas sobre a profecia. No decorrer da histria,
querendo transmitir para os seus leitores originais.
muitos
estudiosos j trabalharam em cima do
assunto e, mesmo assim, a escatologia atual
a) Tempo
apresenta muitos seguimentos distintos.

A
A palavra escatologia vem do grego
Bblia
comeou
ser
escrita
aproximadamente 1450 anos antes de Cristo.
eskatos + logia = O estudo das ltimas coisas, dos
Por volta do ano 400 a.C., foi escrito o
ltimos acontecimentos. H entre os cristos,
ltimo livro do Velho Testamento Malaquias. J o
muitas
aos
Novo Testamento teve o seu primeiro livro escrito
respeito
por volta do ano de 45 e o ltimo, perto do ano 90
principalmente com relao tribulao e ao
depois de Cristo. Sendo assim, o leitor da Bblia
milnio. O presente estudo no tem como objetivo
deve estar ciente de que se trata de um documento
descrever detalhadamente os diversos pontos de
antigo,
vista, mas, simplesmente apresentar um quadro
propsitos especficos e para grupos especficos.
panormico do futuro. aconselhvel aos alunos
No podemos deixar esse detalhe de lado.
opinies
acontecimentos
diferentes
futuros.
Elas
em
relao
dizem
escrito
em
pocas
especficas,
com
que queiram se aprofundar no assunto, ler e

comparar vrios livros que tratam do assunto.
Interprete uma palavra observando o
sentido que tinha no tempo do autor, verificando
sua relao com o contexto e com o restante do
livro.
20

b) Idioma
c) Cultura
Os escritos originais do Antigo Testamento

foram escritos em hebraico, e uma pequena parte
em aramaico. J o Novo Testamento foi escrito em
grego koin. sendo que muitas palavras aparecem
apenas uma vez na Bblia, tornando o trabalho de
traduo muito rduo. A verso em portugus, feita
por Joo Ferreira de Almeida j sofreu inmeras
alteraes. Nos ltimos anos a arqueologia tem
descoberto manuscritos que tm colaborado no
trabalho de busca do texto original
40
. O bom
interprete aquele que leva este detalhe em

considerao.
Os
comentrios,
muitos
em
portugus, nos apresentam estudos de palavras

que,
certamente,
nos
daro
uma
maior
compreenso do sentido que o autor original

queria dar ao texto. Fazer uma interpretao
baseada
apenas
portugus,
na
sem
traduo
nenhum
da
outro
Bblia
em
critrio
de
investigao, poder resultar em uma verdadeira

catstrofe teolgica.
Hebraico V.T. Tambm chamado de
Judaico, Neemias 13.24, ou a lngua de Cana.
Aramaico - Daniel 2,4,7,8 - Esdras 4.8 6:18 - Jeremias 10.11. Era a lngua falada pelos povos
ao norte e nordeste de Cana, da Sria at o alto
cultura
comportamentos,
um
crenas,
conjunto
valores
de
morais,
espirituais e materiais caractersticos de uma

sociedade. Mesmo dentro do Brasil, encontramos
comportamentos diferentes nas mais diversas
regies. Nomes de alimentos e animais recebem
nomes diferentes, a maneira de se comunicar muda
bastante. O mesmo acontece com a maneira de
viver onde os hbitos mudam completamente de
uma regio para outra. O mesmo encontramos na
Bblia. Alm da questo do tempo, da questo dos
idiomas, temos tambm levar em considerao as
diversas culturas em que a histria bblica se deu.
Dada a existncia de um abismo cultural
entre nossa era e os tempos bblicos - e como o
nosso objetivo na interpretao bblica descobrir
o sentido original das Escrituras - imperativo que
nos familiarizemos com a cultura e os costumes de
ento.
Uma grande dificuldade dos leitores da
Bblia saber se as prticas de cada cultura devem
ser repetidas ainda hoje, ou se foram apenas
temporrias.
No quadro abaixo, coloque P se o
mandamento
for
permanente
se
for
temporrio, ou seja, somente para a poca em que
Eufrates.
Grego N.T. - Alexandre dominou o mundo
com o imprio Grego-Macednico, e levou o grego
Koin, comum, que passou a ser falado em 2/3 do
mundo da poca.
foi escrito.
01 Cumprimentar uns aos outros com
sculo santo Rm 16.16
02 Lavar os ps uns dos outros Jo 13.14
03 Proibir as mulheres de falar na igreja 1
Co 14.34
40 No existem mais os escritos originais da Bblia, tanto do Velho

como do Novo Testamento. O que temos hoje so cpias, umas mais
antigas e outra bem mais recentes. As tradues que possumos so,
em termos gerais, fiis ao texto original. Elas foram feitas por
homens capazes, que possuam muito conhecimento dos idiomas
grego e hebraico. A cada dia a arqueologia vai descobrindo
manuscritos que vo lanando luzes sobre algumas partes dos textos
duvidosos. Com isso, e com as revises nas edies, o texto em
portugus est ficando cada vez mais fiel aos originais.
04 Cantar salmos, hinos

espirituais Cl 3.16
cnticos
05 Celebrar a ceia do Senhor 1 Co 1.24

06 Ungir os enfermos com leo Tg 5.14
07 Abster-se de relaes sexuais ilcitas At
15.29
21

b) As palavras tm, quase sempre, mais
08 Ser circundado At 15.5

09 Levantar as mos ao orar 1 Tm 2.8
que um significado.
10 Dizer amm ao final das oraes 1 Co

14.16
Exemplos: Casa, pegar, pea, passo, amor etc.
11 Lanar sortes para ocupao dos cargos

da igreja At 1.26
variar geograficamente e cronologicamente. Por
12 Deve haver sete diconos na igreja At

6.3
13 Falar em lnguas e profetizar 1 Co 14.5
c) As palavras so convenes que podem

isso, necessrio dar ateno ao contexto, para a
autoria e para a situao histrica em que a palavra
aparece.
14 Tomar ceia num nico clice Mc 14.23

15 Os homens no devem usar cabelo
comprido 1 Co 11.14
O VALOR DO ESTUDO DE UM VOCBULO

Ajuda a definir e esclarecer um campo
semntico, o que torna mais fcil e honesta a
d) Geografia bblica
aplicao de determinado sentido num contexto
O estudo da geografia de uma determinada

regio, ir ajudar em muito o estudante da Bblia. A
regio onde foi realizada a histria bblica, tambm
conhecida como crescente frtil, marcada de
contrastes e muita beleza. Nela temos desertos,
vales, montes, rios e mares. Parte da histria foi no
deserto, numa regio seca. Outra parte foi realizada
nos montes e vales. Cada lugar servia de inspirao
para o escritor, que usava as caractersticas da
regio para enriquecer aquilo que estava querendo
dizer. O estudante da Bblia precisa ter estes mapas
em mos, em forma de quadros ou transparncias
para enriquecer o que est sendo ministrado.
forma o esqueleto sinttico de uma passagem.

estudante
no
pode
entender
precisamente uma frase se no entender o sentido

de cada palavra. Elas so convenes utilizadas por
um grupo de indivduos para descrever conceitos
mentais.
1. Ele deve ser histrico. Uma palavra

pode assumir vrios significados no decorrer da
histria da lngua. Por isso, o estudante precisa
conhecer os possveis significados da palavra.
Mateus 5:18 Porque em verdade vos digo: at que o
cu e a terra passem, nem um i ou um til jamais
passar da Lei, at que tudo se cumpra..33
2. Ele deve ser contextual. Uma vez
descobertos os possveis significados de uma
palavra, o propsito do estudo de vocbulos
determinado contexto, tal como usada por um
a) As palavras so os ossos com que se

o
Princpio para o estudo de vocbulos
determinar o sentido real daquela palavra num
2) O ESTUDO DE VOCBULO
Assim,
qualquer. tambm uma fonte de ilustraes.
determinado escritor numa ocasio especfica.

A preparao para o estudo de vocbulo
Numa passagem bblica todas as palavras
so importantes, pois atravs delas que se forma a
mensagem. Mas algumas delas so cruciais na
busca de um entendimento do texto. Algumas
palavras,
devidamente
definidas,
abrem
ao
22

observador uma melhor compreenso do texto.
aos nossos contemporneos do que o Novo

Testamento.
PRINCPIOS DE INTERPRETAO TEOLGICA
c) Avaliar a extenso do conhecimento teolgico

disponvel
Regra
um:
Para
compreender
pessoas
daquele
tempo.
Que
Bblia
conhecimento prvio haviam elas recebido? (Nos
teologicamente, devemos antes verificar as
livros que tratam de hermenutica, s vezes este
regras gerais de interpretao, bem como as
conhecimento
gramaticais e histricas.
analogia da Escritura.) Bons textos de teologia
prvio
mencionado
como
bblica podem revelar-se muito teis a este

Regra
dois:
Para
entender
Bblia
respeito.
teologicamente, devemos considerar o AT e o
d) Determinar o significado que a passagem
NT como uma unidade.
possua para seus primitivos destinatrios luz do

conhecimento que tinham.
Regra trs: Quando duas doutrinas bblicas
e) Descobrir o conhecimento complementar acerca
parecem
aceitar
deste ponto que hoje temos disponvel em virtude
posterior
de revelao posterior.(Nos livros de hermenutica,
ambas
contraditrias,
como
devemos
verdadeiras,at
confirmao em outra unidade.
s vezes este ponto mencionado como a analogia

da f).
APLICAO DAS REGRAS DE INTERPRETAO

TEOLGICA
BIBLIOTECA DO ESTUDANTE (INTRPRETE)

DA BBLIA
Os passos dessa analise so:

Tipos de livros recomendados 41
a) Determinar seu prprio ponto de vista da
natureza do relacionamento de Deus como o
1. O estudante deve ter acesso aos textos nas
homem. A coleta de provas, a estruturao das
lnguas originais da Bblia. Texto hebraico-
perguntas, e a compreenso de determinados
aramaico do Velho Testamento e texto grego para o
textos apresentados neste capitulo so, sem duvida
Novo Testamento. Alm de ter os textos deve se
alguma, tendenciosos pelas concepes que o autor
esforar por aprender o mximo destas lnguas que
possui de uma viso bblica da historia da salvao.
puder. Caso contrrio poder ser acusado, com
A concluso deste passo por demais importante
certa justia, de estar interpretando um livro que
para adotar a de outrem sem que o prprio leitor
no sabe ler.
considere cuidadosamente e em esprito de orao
2. Vrias tradues ou verses da Bblia so
a evidncia.
outro elemento essencial na boa biblioteca de
b) Descobrir as implicaes deste ponto de vista
estudos bblicos. Procure ter as melhores em
para a passagem que est sendo estudada. Por
portugus. Se tiver fluncia em outras lnguas,
exemplo, uma posio sobre a natureza da relao
utilize tambm boas verses nesses idiomas.
de Deus com o homem, basicamente descontinua,

ver o Antigo Testamento como menos pertinente
41 BOST, Bryan Jay; PESTANA, lvaro Csar. Do texto

parfrase. SP: EVC, 1992. p. 111.
23

3. Gramticas das lnguas originais e da lngua
doutrinas crists.
portuguesa. Para exegese as primeiras so muito
15. Livros de hermenutica.
mais importantes que a Segunda. As gramticas vo
16. Livros sobre comunicao. Aqui esto
ajudar a elucidar o sentido dos textos. So obras de
includos livros de pedagogia, homiltica, redao e
difcil consulta, geralmente, mas trazem muitos
psicologia.
benefcios. Ressalvando-se as gramticas que fazem
17. Livros de teologia bblica. Deve-se observar no
afirmaes doutrinrias e teolgicas ao invs de
entanto o fato de que esses livros podem ser
permanecerem simples gramticas.
dogmticos demais ou liberais ao extremo.
4. Concordncias bblicas. Eis a rainha da

biblioteca do estudante. melhor ter vrias, nas
lnguas originais e exaustivas, ou seja, aquelas que
possuem todas as citaes de um palavra no texto
5. Sinopses so ferramentas muito teis para o
de
textos
paralelos.
Geralmente
encontramos com facilidade as sinopses dos

evangelhos. Pode haver tambm dos livros e textos
do Velho Testamento e das Epstolas do Novo. O
estudante no deve desprezar este tipo de obra.
6. No podem faltar os lxicos, ou seja, dicionrios
das lnguas originais em que a Bblia foi escrita.
7. Dicionrios Bblicos. Podem ser de vrios
nenhum critrio, pelo contrrio, as regras de

interpretao precisam ser colocadas em prtica. O
ideal que essas regras sejam memorizadas e
exercitadas diariamente nas narrativas, nas poesias,
provrbios e profecias.
notrio que, inicialmente, a observao
dos princpios acima poder parecer um pouco
complicada. Alguns, vendo a grandeza da tarefa,
podero at pensar em desistir. Quero incentiv-los
a perseverarem. Deus recompensa nosso esforo de
tipos.
8. Dicionrios da lngua portuguesa. Eles no
so autoridades para definir o sentido das palavras
na Bblia, mas indicam como a palavra usada na
atualidade.
9. Comentrios bblicos, se usadas de modo certo
so timas ferramentas de estudo.
10. Os livros de introduo bblica, pois abordam
o estudo amplo de um determinado livro da bblia.
11. Livros que estudam o cenrio da poca
buscarmos entender melhor a sua Palavra.

Algum certa vez disse que isso assemelhase a andar de bicicleta. Nas primeiras vezes que
tentamos
tivemos
dificuldades.
Algum
nos
empurrava e, mesmo com rodinhas, levvamos uns

bons tombos! Com o tempo, porm, fomos
adquirindo confiana e coordenao. Comeamos a
pedalar com firmeza e ganhamos equilbrio. No
precisamos mais de quem nos empurrasse. Depois,
foram retiradas as rodinhas, e hoje passeamos
bblica.
12. Atlas bblicos, livros de geografia bblica,
livros
Quando vamos estudar uma passagem das

Escrituras, no podemos fazer interpretaes sem
bblico.
estudo
CONCLUSO
de
histria
bblica
livros
de
prazeirosamente com nossas bicicletas. Sentamos

no selim, e nem notamos que estamos tendo de
coordenar um monte de movimentos ao mesmo
arqueologia.
13. Livros sobre crtica textual e sobre a histria
tempo. O mesmo ocorre com a hermenutica.

Depois de certo tempo, adquiriremos o hbito de
da Bblia e suas tradues.

14. Livros sobre a histria da igreja e das
caminhar seguindo a trilha destas regrinhas, e
24

exploraremos
as
ruas
do
Antigo
Novo
Testamentos. Faremos isso prazerosamente, sem

tantas dificuldades. Aqui, claro, termina a
similaridade com o treinamento na bicicleta. No
caso da interpretao bblica, jamais poderemos
dispensar a ajuda de nosso treinador: o Esprito
Santo. Ele sempre estar conosco neste caminho, e
nosso destino ser a terra da boa doutrina, de onde
poderemos encontrar ao Senhor Jesus Cristo, e
desfrutar por ele do gostoso fruto da rvore da vida.
A Deus toda honra e toda glria.
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25

tcnica e algo mais. Esse algo mais o milagre do
Esprito Santo.
Aos quarenta anos de idade, Moiss
HOMILTICA
conhecia todas as tcnicas dos mais variados ramos

do conhecimento humano. Anos depois, quando
Deus o desafiou a tornar-se pregador, o erudito
Moiss respondeu: "Ah! Senhor! Eu nunca fui
como preparar e pregar
eloqente..." (x 4.10). Faltava a Moiss algo mais: o

milagre! Foi esse milagre que Deus lhe ofereceu
quando disse: "Vai, pois, agora, e eu serei com a tua
sermes bblicos
boca, e te ensinarei o que hs de falar" (4.12).

Mesmo com relutncia, Moiss aceitou o milagre e
tornou-se pregador e lder.
Ao contemplar a santidade de Deus, Isaas
sentiu-se um intil pecador e exclamou: "Ai de
Introduo:
mim... porque sou homem de lbios impuros" (Is

A pregao bblica um milagre duplo. O
6.5). Ele sentiu que seus lbios impuros o
homem
desqualificavam para qualquer contato com a
imperfeito, pecador e cheio de defeitos para
Divindade, principalmente para ser-lhe um porta-
transmitir a perfeita e infalvel Palavra de Deus.
voz. Faltava a Isaas um milagre. Finalmente, um
Trata-se de um Ser perfeito usando um ser
anjo tocou-lhe os lbios com a brasa viva do altar
imperfeito como seu porta-voz. S um milagre
de Deus, e, s aps esse milagre, Isaas sentiu-se em
pode tornar isso possvel. O segundo milagre
condies de ser um porta-voz de Deus e aceitou o
Deus fazer com que os ouvintes aceitem o porta-
desafio: "Eis-me aqui, envia-me a mim" (6.8). Da
voz
por
mesma forma, o pregador de hoje tambm
sejam
homem de impuros lbios, mas que, tocado pela
transformados por essa mensagem. Esse o grande
brasa viva do altar, pode tornar-se um porta-voz de
milagre da pregao!42
Deus e ser usado no milagre da pregao.
primeiro
milagre
imperfeito,
intermdio
do
Deus
escutem
pecador
usar
a
e
um
mensagem
finalmente
Ao iniciar um estudo sobre como fazer
Por incrvel que parea, essa mistura do
uma boa pregao, algo deve ser dito: as tcnicas
humano com o divino que d poder pregao.
so indispensveis, at porque senso comum em
Segundo BROOKS (1989)43, a pregao a
diversos autores considerados especialistas no
"apresentao
da
assunto e so tambm pela experincia de
personalidade",
e foi Deus quem escolheu essa
pregadores bem-sucedidos. Contudo, uma coisa
combinao
precisa ficar muito clara: todas as tcnicas reunidas
personalidade
e colocadas em prtica no fazem de algum um
pregao. Em outras palavras, o pregador usa as
pregador. Para ser um bom pregador preciso ter
caractersticas
42 MARINHO, Robson Moura. A arte de pregar: a comunicao na

homiltica. SP: Vida Nova, 2004. p.15
43 BROOKS, Phillips. The joy of preaching. Grand Rapids: Kregel

Publications, 1989. p.165.
da
verdade
verdade
imperfeita
de
sua
atravs
perfeita
para
dar
da
com
poder
personalidade,
como
26

conhecimento, habilidade, voz, pensamento, e a
aplicar a avanada estilstica. No se pode ignorar o
sua vida para transmitir a verdade divina, e essa
perigo de substituir a pregao do evangelho pelas
unio do divino com o humano tem o poder de
disciplinas seculares e de adaptar a pregao do
alcanar outros seres humanos e transform-los.
evangelho s demandas do secularismo. A relao
Isto pregao: um poderoso milagre de
entre a homiltica e as cincias modernas de
Deus, o infinito fluindo por via finita, o perfeito
carter secundrio e horizontal; pois as Escrituras
chegando at ns por meio do imperfeito, a
Sagradas so a fonte primria, a revelao vertical,
santidade sendo transmitida atravs de pecadores,
o fundamento bsico de toda a homiltica
e isso tem o poder de transformar outros
evanglica.
pecadores.
Por isso, o apstolo Paulo escreveu aos
Com essa viso da pregao como um
Corntios:
Eu, irmos, quando fui ter convosco,
anunciando-vos o testemunho de Deus, no o
fiz com ostentao de linguagem, ou de
sabedoria. Porque decidi nada saber entre
vs, seno a Jesus Cristo, e este crucificado. E
foi em fraqueza, temor e grande tremor que
eu estive entre vs. A minha palavra e a
minha pregao no consistiram em
linguagem persuasiva de sabedoria, mas em
demonstrao do Esprito e de poder, para
que a vossa f no se apoiasse em sabedoria
humana; e sim, no poder de Deus (1 Co 2.1-5).
milagre de Deus, passemos a considerar os

elementos tcnicos e estratgicos que Deus deseja
utilizar nessa mistura do humano com o divino, ou
seja, os recursos da personalidade para transmitir a
verdade.
Parte 1
NOES GERAIS DE HOMILTICA
Como disciplina teolgica, a homiltica
pertence teologia prtica. As disciplinas que mais
se aproximam da homiltica so a hermenutica e a
exegese. Enquanto a hermenutica interpreta um
texto bblico luz de seu contexto; a exegese expe
um texto bblico luz da teologia bblica; e a
DESENVOLVIMENTO
HISTRICO
DA
HOMILTICA
homiltica comunica um texto bblico luz da

O
pregao bblica.
Assim, a homiltica depende amplamente
da hermenutica e da exegese. Homiltica sem
hermenutica bblica trombeta de som incerto (1
Co 14.8) e homiltica sem exegese bblica a mera
comunicao de uma mensagem humanista e
morta.
A homiltica deve valer-se dos recursos da
retrica (assim como da eloqncia), utilizar os
meios e mtodos da comunicao moderna e
modelo
predominante
no
perodo
proftico era a palavra vinda diretamente do

Senhor ("assim diz o Senhor") que os profetas
anunciavam e ilustravam em suas prprias vidas:
nomes dos filhos (Is 7.3, 8.3);

cinto (Jr 13.1-11);
o vaso do oleiro (Jr 18.1-17);
a botija quebrada (Jr 19.1-15);
a morte da mulher de Ezequiel (Ez 24.1527).
Aps o exlio, desenvolveu-se a homilia
primitiva,
em
que
passagens
das
Escrituras
27

Sagradas eram lidas em pblico ou nas sinagogas
(Ne 8.1-18).
A Idade Mdia no foi alm de Agostinho,

mas produziu coletneas famosas de sermes,
Por volta de 500-300 a. C., os gregos
atualmente
publicadas
em
forma
de
livros
Scrates, Plato e Aristteles desenvolveram a
devocionais. (A homiltica era quase a nica forma
retrica, aperfeioada pelos romanos na forma da
de oratria conhecida.) O maior pregador latino da
oratria (principalmente Ccero, em cerca de 106-43
Idade Mdia foi Bernardo de Claraval (1090-1153).
a. C.).
Graas a Carlos Magno (768-814), a pregao era

Jesus, no entanto, pregou o evangelho do
reino de Deus com simplicidade, utilizando
feita na lngua do povo e no exclusivamente em

latim.
principalmente parbolas (Mt 13.34s.; Mc 4.10-12, 33,
A grande inovao da Reforma Protestante foi
34) e aplicando textos do Antigo Testamento Sua
tornar a Bblia o centro da pregao. Os discursos
prpria vida (Lc 4.16-22).
ticos e litrgicos foram substitudos pela pregao
Uma anlise do livro de Atos revela cinco

elementos
bsicos
comuns
mensagens
apostlicas:
por versculo. Martinho Lutero (1483-1546) e Joo

Calvino (1509-1564) expuseram quase todos os
o
Messias
prometido
no
Antigo
Testamento;
a morte expiatria de Jesus Cristo;
Sua ressurreio pelo poder do Esprito
Santo;
a gloriosa volta de Cristo;
e o apelo ao ouvinte para que se
arrependesse e cresse no evangelho.
A maioria dos cristos antigos, portanto,
seguiu o exemplo da sinagoga, lendo e explicando

de modo simples e popular as Escrituras do Antigo
e Novo Testamento. No se percebe muito esforo
em estruturar um esboo homiltico ou um tema
organizador. A homilia crist apenas (segue a
ordem natural do texto da Escritura e visa
meramente ressaltar, mediante a elaborao e
aplicao, as sucessivas partes da passagem como
esta se apresenta). 44
As
evanglica das grandes verdades bblicas, versculo
primeiras
teorias
homilticas
encontram-se nos escritos de Crisstomo (345407), o mais famoso pregador da igreja primitiva. A
primeira homiltica foi escrita por Agostinho,
(354-430) em De Doctrina Christiana.
livros da Bblia em forma de comentrios que,

ainda hoje, possuem vasta aceitao acadmica e
espiritual. Os lderes da Reforma Protestante deram
pregao um novo contedo (a graa divina em
Jesus Cristo), um novo fundamento (a Bblia
Sagrada) e um novo alvo - a f viva.
Enquanto Lutero enfatizava o contedo da
pregao do evangelho (a justificao pela f),
Filipe Melanchthon (1497-1560) ressaltava o
mtodo e a forma da pregao. Como humanista
convertido, Melanchthon escreveu, em 1519, a
primeira retrica evanglica, seguida de duas
publicaes
homilticas,
em
1528
1535,
respectivamente. Melanchthon sugeriu enfatizar a

unidade, um centro organizador, um pensamento
principal para o texto a ser pregado. A pregao
evanglica
deveria
incluir:
introduo,
tema,
disposio, exposio do texto e concluso.

OS PROBLEMAS DA HOMILTICA
A palavra de Deus afirma que "a f vem pela
44 KOLLER, C. W. Pregao Expositiva sem Anotaes. So Paulo:

Mundo Cristo, 1984), p. 21.
pregao e a pregao pela palavra de Cristo" (Rm
28

10.17). Como possvel, ento, que surjam
dificuldades quando esta palavra proclamada?
O problema no est na palavra em si, porque
Falta de prioridade da mensagem no culto.

50
Falta de um bom planejamento ministerial.

51
a palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante
H vrios outros motivos que resultam em
do que qualquer espada de dois gumes, e penetra
problemas para a homiltica. Alm das dificuldades
at ao ponto de dividir alma e esprito, juntas e
j mencionadas, devemos lembrar que a pregao
medulas, e apta para discernir os pensamentos e
vem sendo desvalorizada pela secularizao que
propsitos do corao" (Hb 4.12).
atinge nossas igrejas. Muitas famlias preferem
O problema no est na Palavra de Deus, mas
assistir ao "Fantstico", em vez de ouvir uma
em sua proclamao, quando feita por pregadores
mensagem simplesmente exortativa e moralista. H
que no admitem suas imperfeies homilticas
tambm a questo da grande diversidade de igrejas
pessoais! Atualmente, as dificuldades mais comuns
e pregadores evanglicos, o que facilita famlia
da pregao bblica encontram-se nas seguintes
recm-chegada optar entre o pregador eloqente e
reas:
popular e a igreja com status. Alm disso, o estresse
Falta de preparo adequado do pregador.45

Falta de unidade corporal na prdica.
46
Falta de vivncia real do pregador na f

crist. 47
Falta de aplicao prtica s necessidades
existentes na igreja. 48
Falta de equilbrio na seleo dos textos
bblicos. 49
45 Na maioria das vezes, a pregao pobre tem sua raiz na falta de

estudo do pregador. Muitos julgam ter condies de preparar uma
mensagem em menos de seis horas, sem o rduo trabalho exegtico e
estilstico.
46 Os ouvintes do sermo dominical perdem o interesse pelo recado
do pastor quando este apresenta uma mensagem que consiste numa
mera juno de versculos bblicos, s vezes at desconexos, pulando
de um livro para outro, sem unidade interior, sem um tema
organizador. A falta de unidade corporal na prdica leva o ouvinte a
depreciar at a mais correta exposio da Palavra de Deus.
47 O pior que pode acontecer ao pregador do evangelho proclamar
as verdades libertadoras de Cristo e, ao mesmo tempo, levar uma vida
arraigada no pecado e em total desobedincia aos princpios da
Palavra de Deus. Por isso, Paulo escreveu: "... esmurro o meu corpo,
e o reduzo escravido, para que, tendo pregado a outros, no
venha eu mesmo a ser desqualificado" (1 Co 9.27). Em outras
ocasies, o pregador talvez esteja vivendo em santificao, mas,
ainda assim, quando suas mensagens so apresentadas de forma
muito terica, empregando termos tcnicos, latinos e gregos que o
povo comum no entende, elas se tornam enfadonhas. No fim do
culto, o rebanho admite que seu pastor falou bem e bonito, mas se
queixar de no ter entendido nada.
48 Muitas mensagens so boas em si mesmas, mas se tornam pobres
na prtica, na edificao do povo de Deus. Constituem verdadeiros
castelos doutrinrios, mas no mostram como colocar em prtica, de
maneira vivel, o ensino da Palavra de Deus.
49 A maior parte das Escrituras foi praticamente abandonada na
pregao eficiente do evangelho. Mais de 95% dos sermes
do dia-a-dia faz com que, mesmo no domingo, no

haja mais o sossego necessrio para reflexes
espirituais profundas.
AS CARACTERSTICAS DA HOMILTICA
Koller
52
apresenta o conceito bblico de
pregao como (aquele processo nico pelo qual

Deus, mediante Seu mensageiro escolhido, Se
introduz na famlia humana e coloca pessoas
evanglicos pregados no Brasil baseiam-se no Novo Testamento e,
em geral, limitam-se a textos evangelsticos. Prega-se a verdade, mas
no toda a verdade! O alvo do apstolo Paulo era pregar "o
evangelho das insondveis riquezas de Cristo" (Ef 3.8). bom
lembrar que os apstolos, e com eles a primeira gerao da igreja
primitiva, utilizavam quase sempre o Antigo Testamento. Eles
baseavam suas mensagens naqueles 39 livros, que constituem mais
de dois teros de nossa Bblia atual.
50 A caracterstica principal de um culto evanglico a pregao da
palavra de Deus. Nmeros especiais bem ensaiados, testemunhos
autnticos, avisos, tudo isso til e necessrio, desde que em seu
devido lugar. Devemos zelar para que nossos cultos no se tornem
festivais de msica popular ou reunies para avisos, mas, sim,
encontros com Deus em Sua palavra! Lutero era muito enftico em
afirmar que, onde se prega a palavra de Deus e so ministrados o
batismo e a ceia, ali que se encontra a verdadeira igreja.
51O pregador tem de planejar sua pregao com antecipao.
Aqueles que no planejam sua pregao, geralmente cedem
tentao do plgio. O bom pregador deve fazer um planejamento
anual, incluindo mensagens para os dias especiais (Natal, Pscoa,
aniversrio da igreja etc.). Dessa forma, ele alimentar a seu rebanho
com uma dieta sadia e balanceada.
52 op. cit., Koller p. 9.
29

perante Si, face a face). Em sua tese, Koller refere-se
ao mensageiro (vocao, carter, funo) e
mensagem
(contedo,
poder,
objetivo).
Na
realidade, porm, as caractersticas da homiltica

evanglica no devem restringir-se somente aos
plos mensageiro - mensagem. Trs elementos, no
mnimo, participam da prdica: o pregador, o(s)
ouvinte(s) e Deus.
Podemos represent-los por meio de um
tringulo, cujos vrtices simbolizam o autor, o
Durante
comunicador e o receptor:
Bblia
COMIBAM
87
(Congresso
Missionrio Ibero-Americano), o lder evanglico
Deus
pregador
Nenhuma outra religio jamais tornara a

reunio freqente e regular de massas
humanas para ouvir instruo religiosa e
exortao uma parte integrante do culto
divino". Para o seminarista e futuro pregador
do evangelho, "a homiltica constitui a coroa
da preparao ministerial" porque para ela
convergem todas as matrias teolgicas, a fim
de originar, vivificar, caracterizar, renovar e
perpetuar o cristianismo autntico. Alm de
importante, a homiltica tambm nobre,
"porque se interessa exclusiva-mente pelo
bem das almas", que so objeto do amor
infinito, da graa remidora e do poder
renovador de Jesus Cristo. 54
Ren Zapata (El Salvador) disse :
ouvinte
Neste tringulo, o pregador dirige-se a Deus, na

preparao e na proclamao da mensagem, e ao
ouvinte, sua comunidade evanglica. O ouvinte
recebe a mensagem da Palavra de Deus atravs da
comunicao pelo pregador ou por sua prpria
leitura. Deus, por Sua vez, autor, inspirador e
ouvinte da Sua Palavra. Entretanto, bom lembrar
que o tringulo s se completa com um ncleo: este
mago a palavra do Cristo crucificado (1 Co 2.2).
Para, ns, os evanglicos, Cristo o centro
da Bblia. Lutero ensinou enfaticamente:
A Escritura deve ser entendida a favor de
Cristo, no contra Ele; sim, se no se refere
a Ele no verdadeira Escritura ... Tire-se
Cristo da Bblia, e que mais se encontrar
nela? 53
A IMPORTNCIA DA HOMILTICA
"A pregao o principal meio de difuso do

cristianismo, mais poderosa do que a pgina
escrita, mais efetiva do que a visitao e o
aconselhamento, mais importante do que as
cerimnias religiosas. uma necessidade
sobrenatural, convence a mente, aviva a
imaginao,
move
os
sentimentos,
impulsiona poderosamente a vontade. Mas,
depende do poder do Esprito Santo. um
instrumento divino; no resultado da
sabedoria humana, no descansa na
eloqncia, no escrava da homiltica". 55
A homiltica importante devido a seu

contedo (a proclamao do evangelho como
caracterstica
fundamental
do
cristianismo
autntico), seu lugar central na preparao do

ministro evanglico e seu objeto (o bem-estar do
homem, criado por Deus).
A NATUREZA DA HOMILTICA
a teoria e prtica da pregao do
A igreja viva de nosso Senhor Jesus Cristo

origina-se, vive e perpetuada pela Palavra de Deus
(Rm 10.17). Pregar o evangelho significa despertar,
confirmar, estimular, consolidar e aperfeioar a f
(Ef 4.11ss.). Por essa razo, a prdica a
caracterstica marcante do cristianismo.
53 HAGGLUND, Bengt. Histria da Teologia. 7a Ed. Porto Alegre:
Concrdia, 2003, p. 187.
evangelho de nosso bendito Senhor Jesus Cristo,

que revela o poder e a justia de Deus para todo
homem que nEle cr (Rm 1.16).
Os termos pregao e pregar vm do latim
praedicare, que significa (proclamar). O Novo
Testamento
emprega
quatro
verbos
para
54 Nobre, A. Manual do Pregador. So Paulo: Casa Editora

Presbiteriana, 1955. p. 7.
55 Revista Ultimato n 192, Viosa-MG, fevereiro de 1988, p. 7.
30

exemplificar a natureza da pregao:
Quem evangeliza transmite boas novas, uma

mensagem de alegria. Assim se caracteriza a
1. khru,ssw - ((kerysso), anunciar, proclamar em
natureza da prdica evanglica. O pregador do
voz alta, tornar conhecido (61 ocorrncias no
evangelho o portador de boas novas, de uma
Novo Testamento). Est relacionado com o arauto
mensagem de salvao e alegria. Ele anuncia estas
(kh/rux) krix, ou "o que comissionado pelo seu
boas novas de salvao ao homem corrompido por
soberano... para anunciar em alta voz alguma
seu pecado (Is 52.7; Rm 10.15). O contedo do
notcia, para assim torn-la conhecida". 56
evangelho a salvao realizada por Jesus Cristo
Assim, pregar o evangelho significa fazer o
(Lc 2.10; At 8.35; 17.18; Gl 1.16; Ef 3.8; Rm 1.16; 1 Co
servio e cumprir a misso de um arauto. Joo
15.1ss.), e seu alcance o mundo inteiro. O
Batista era o arauto de Deus. Para sua atividade, os
evangelho no deve limitar-se a uma classe
evangelhos sinpticos empregam o termo kerysso:
especial. Ele para todos. Todos tm direito de
Mt 3.1; Mc 1.4; Lc 3.3. Jesus, por Sua vez, era arauto
ouvir a mensagem de Jesus Cristo (At 5.42; 11.20; 1
de Seu Pai: Mt 4.17, 23; 11.1; e os doze discpulos,
Co 1.17; 9.16). 57
Paulo e Timteo, arautos de Jesus: Mt 10.7, 27; Mc

16.15; Lc 24.47; At 10.42; Rm 10.8; 1 Co 1.23; 15.11; 2 Co
3.
4.5; Gl 2.2; 1 Ts 2.9; 1 Tm 3.16; 2 Tm 4.2.
testificar, ser testemunha. O testemunho de Jesus
Estas referncias bblicas mostram que a

natureza
da
pregao
consiste
em
quatro
(martyrion),
testemunhar,
Cristo outra caracterstica autntica da prdica

evanglica. Jesus convidou seus discpulos para
um arauto fala e age em nome do seu
Santo (Lc 24.48; At 1.8). Neste sentido, os apstolos
senhor. O arauto o porta-voz de seu
compreenderam e executaram seu ministrio (At
mestre. isto que d sua palavra
2.32; 3.15; 5.32; 10.39; 13.31; 22.15; 23.11; 1 Jo 1.2; 4.14).
legitimidade, credibilidade e autenticidade;

b. a proclamao do arauto j determinada.
c.
serem Suas testemunhas do poder do Esprito
caractersticas principais:
a.
martu,rion
testemunha
qualifica-se
atravs
da
comprovao de sua experincia. Isto lhe d
Ele deve tornar conhecidas a vontade e a
credibilidade,
convico
liberdade
no
palavra de seu senhor. O no-cumprimento
cumprimento de sua misso. O evangelista diz: (...
desta misso desclassifica-o de sua funo
e ns temos crido e conhecido que tu s o Santo de
e responsabilidade;
Deus) (Jo 6.69). Isto significa que somente aquele
o teor principal da mensagem do arauto
que experimentou pessoalmente o poder salvador e
bblico o anncio do reino de Deus: Mt
transformador de Cristo, por meio da f em Sua
4.17-23; 9.35; 10.7; 24.14; Lc 8.1; 9.2; e
pessoa e obra, qualificado para ser testemunha
d. o receptor da mensagem do arauto bblico
evanglica. Por isso, a testemunha do Novo
o mundo inteiro: Mt 24.14; 26.13; Mc 16.15;
Testamento testifica para outras pessoas aquilo que
Lc 24.47; Cl 1.23; 1 Tm 3.16.
apropriou pela f. (E o que de minha parte ouviste,

atravs de muitas testemunhas, isso mesmo
2.
eu.aggelizomai - (euangelizomai), evangelizar.
56 Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento.

3a Ed., vol. III. So Paulo: Vida Nova, 1985. p. 739.
transmite a homens fiis e tambm idneos para
57 Op cit. NDITNT, vol. II, p. 612.
31

instruir a outros) (2 Tm 2.2). 58
salvao, transparecer a revelao e o plano de

Deus para o mundo, a igreja e o incrdulo (At 2.42;
4.
dida.skein - (didaskein), ensinar. Encontramos
20.20s.; 1Tm 3.2b,4.13; 2Tm 2.24). Note bem que o
este verbo 95 vezes no Novo Testamento. Seu
alvo do ensino apostlico no a cognio nem
significado sempre ensinar ou instruir.
simplesmente o conhecimento intelectual, mas o
O Novo Testamento apresenta-nos Jesus
conhecimento prtico, salvador e transformador de
como um grande educador: Quando Jesus acabou
vidas, para que sejam santificadas e preparadas a
de proferir estas palavras [o Sermo do Monte],
fim de produzirem as boas obras que o Senhor
estavam
disps de antemo para que andassem nelas (1Co
as
multides
maravilhadas
da
sua
doutrina; porque ele as ensinava como quem tem
1.5; Ef 2.10; 2Ts 2.15; 2Jo 9).
autoridade, e no como os escribas (Mt 7.28, 29).

o testemunho unnime de todos os escritores
O ALVO DA HOMILTICA
sinpticos, que sem dvida coincide com a

realidade
histrica,
que
Jesus
Qual o alvo da mensagem evanglica?
'ensinava'
Podemos ficar satisfeitos com a mera preparao e
publicamente:
nas sinagogas (Mt 9.35; 13.54; Mc 6.2; 1.21),
apresentao da prdica? Quais os objetivos de
no templo (Mc 12.35; Lc 21.37; Mt 26.55 ; Mc
tanto
14.49; cf. Jo 18.20)
meditao e, finalmente, pregao do sermo?
esforo
na
preparao,
estruturao,
Para Hawkins 61, "o objetivo da homiltica
ou ao ar livre (Mt 5.2; Mc 6.34; Lc 5.3).

Somente Lucas 4.16ss. d detalhes acerca
auxiliar na elaborao de temas que apresentem em
da forma externa de Seu ensino, ficava em p para
forma atraente uma mensagem da Palavra de Deus,
ler um trecho dos profetas, depois se sentava para
com tal eficincia que os ouvintes compreendam o
fazer a exposio, sendo este o costume judaico e
que devem fazer e sejam movidos para faz-lo".
rabnico normal (cf. Lc 5.3; Mc 9.35; Mt 5.2). Jesus
Em geral, podemos dizer que o objetivo da
recebeu Seu ensino diretamente de Seu Pai (Jo
mensagem evanglica a converso, nutrio,
7.16s.).59
comunho, motivao e santificao para a vida

Os apstolos tambm reconheceram a
crist.
importncia do ensino para as igrejas recm-
O alvo primrio de toda e qualquer
fundadas (At 2.42; 5.28). O alvo do ensino
mensagem bblica a salvao de pecadores
apostlico era firmar os cristos em sua f, prepar-
perdidos (Rm 1.16). "Em toda pregao, Deus
los para o servio e aperfeio-los para a vinda do
procura primariamente, mediante Seu mensageiro,
Senhor Jesus Cristo (Ef 4.11ss.). Os apstolos
trazer o homem para a comunho Consigo". 62
reconheciam o ensino como charisma 60 do Esprito
por meio da mensagem anunciada,

ouvida e crida que os homens so salvos da
Santo (Rm 12.6s.; 1 Pe 4.11).

Conclumos, portanto, que a natureza da
perdio, da escravido do pecado e da morte (Rm
mensagem evanglica explicar a histria da
10.10,17; Jo 8.34-36). Isso vale tanto para os povos
58 Op cit. NDITNT, vol. I, p. 500.

59 Op cit NDITNT, vol. II, p.44.
60 carisma, ou dom.
61 HAWKINS, T. Homiltica Prtica. Rio de Janeiro: JUERP, 1978

p. 13-14.
62 C. W. Koller, op. cit., p. 14.
32

que j a ouviram e creram no evangelho quanto
para os povos pagos. O desejo de Deus de que
Parte 2
(todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno
O PREGADOR
conhecimento da verdade) (1 Tm 2.4). Toda

pregao do evangelho, portanto, deve incluir
nitidamente a oferta da salvao. A prdica
Pregador algum que recebe a mensagem
evanglica tambm no pode silenciar quanto
de Deus e a entrega aos homens. o que trata com
situao e ao destino dos perdidos (Jo 3.18, 36; Ap
Deus os interesses dos homens; e, com os homens,
22.15). Ao mesmo tempo, a pregao bblica
os interesses de Deus. O pregador no um
anuncia
de
entregador de recados. A pregao tarefa
reconhecer, confessar e deixar todo e qualquer tipo
primordial da Igreja e, por conseguinte, dos que
de pecado e de idolatria, convertendo-se ao Deus
exercem o ministrio da Palavra. Num certo
vivo e verdadeiro (Pv 28.13; Rm 10.10; 1 Ts 1.9s.).
sentido, todo crente um pregador do Evangelho,
com
convico
necessidade
A pregao do evangelho, porm, no se d

por satisfeita em apenas chamar comunho viva
pelo dever de testemunhar de Cristo, mas nem

todos so ministrantes da Palavra.
com o Senhor Jesus Cristo. Aps a converso, a
Quem prega deve conhecer a Deus e am-
nfase deve estar sobre as coisas que acompanham
lo de forma absoluta. Isto prov a realidade em sua
motivao,
vida e deixa claro que a sua proclamao sincera.
doutrinamento, perfeio, edificao, consolidao,
Um pregador deve pregar a converso, isto , a
consagrao e santificao devem complementar a
mudana de vida dos que o ouvem. Porm, isto no
pregao evangelstico-missionria (Cl 1.28; 2.6s., Ef
pode ocorrer a menos que ele mesmo seja
3.17; 4.11ss., 1 Co 3.11). Isto deve acontecer individual
convertido. Pois casa mensagem , na realidades,
e eclesiasticamente (Rm 15.2; 1 Co 14.3s.; Ef 2.21; 1 Pe
um testemunho de vinda aos ps de Cristo.
salvao
(Hb
6.9).
Nutrio,
2.5s.; 1 Co 3.9). Como indivduo, o cristo precisa

ser aconselhado (At 20.20ss.; Jo 21.15-17; 2 Tm 4.2).
Este processo de edificao e consolidao seria
impossvel sem o doutrinamento (Ef 4.14; Cl 1.11).
O terceiro alvo da pregao evanglica visa
a ao diaconal de cada membro do corpo de Jesus
Cristo (Ef 4.11ss.; 1 Ts 1.9; Tt 3.8). Faz parte da
mensagem
neo-testamentria
que
cristo
envolva-se no servio de Deus (1 Co 9.13; 2 Co 5.15;

Gl 2.20). A verdadeira mensagem evanglica
estimula o cristo para as diversas possibilidades
ministeriais, sociais e diaconais (At 20.28; 1 Pe 5.2;
4.10; Rm 12.4-8). Resumimos este pargrafo sobre o
alvo da homiltica com a convico paulina de
jamais deixar de anunciar "todo o desgnio de
Deus" (At 20.27)
1 REQUESITOS BSICOS PARA O PREGADOR

Existem certos pregadores que parecem ter
sido claramente separados dos demais como
mensageiros de Deus. Eles prendem os ouvintes e
estabelecem um contato direto com eles que os
outros no conseguem alcanar. Isto , geralmente,
devido ao seu senso profundo do fardo, que leva o
auditrio a sentir a proximidade que existe entre o
pregador e Deus, Esta ntima comunho com Deus
torna-se um m que liga o pregador e ouvinte.
Portanto, h os dons espirituais que se
requerem, mas h tambm os dons naturais. O
dom da palavra no necessariamente eloqncia,
mas a capacidade de falar de modo que as outras
33

pessoas
ouam
compreendam.
Os
dons
venha eu mesmo a ser desqualificado, 1 Co 9.27.
intelectuais so necessrios para o ensino das
Neste texto, o apstolo Paulo prev o perigo de
doutrina da Igreja; Porm, o pregador deve
tornar moeda falsa na circulao sagrada, falso
sobretudo reconhecer a necessidade desesperada
intermedirio das sublimes realidades e guia
daqueles que ouvem o Evangelho e ter a confiana
indigno para as insondveis riquezas de Cristo.
de que a pregao um instrumento que Deus usa
Todos ns sabemos que, se o diabo conseguir
para salva as pessoas e construir Sua Igreja.
derrubar o lder, poder facilmente destruir todo o

rebanho. Neste campo, h vrias ciladas malignas
1. ALGUMAS QUALIDADES DO BOM PREGADOR

Se o alvo do pregador for levar seus
ouvintes a detestar o mal, apegando-se ao bem (Rm
12.9), ele no descobrir arma mais eficiente em seu
arsenal do que o seu prprio carter. Alm do apelo
tico mediante o qual o seu carter refora os seus
sermes,
suas
boas
qualidades
tambm
estabelecem o exemplo certo para a congregao.

Ento o pregador precisa ser:
a) Orgulho, Tg 3.2
b) Auto-piedade.
c) Desarmonia entre sua conduta e sua
mensagem.
d) Sucesso.
e) Amor ao dinheiro.
Relaxamento.
g) Desprezo pelo ministrio.
b) Sincero.
h) Plgio
c) Humilde.
A recomendao Paulina , orai sem cessar
d) Manso.
e) Consciente dos seus dons naturais.
Sensvel s necessidades das pessoas.
g) Cheio do Esprito Santo.

h) Autntico.
i)
2.1 ALGUNS PERIGOS FREQUENTES
f)
a) Piedoso, 1 Tm 4.7-8.
f)
usadas por satans.
Algum que goste de ler e escrever.
A IMPORTNCIA DE O PREGADOR LER E
(1 Tm 5.17). Cabe ao pregador ento monitorar o

seu corao constantemente, para que este no
venha se ensoberbecer.
3 COMO FALAR E LER EM PBLICO
Pregar bem falar bem. um processo
complexo que exige romper barreiras como a
PESQUISAR
timidez, o medo, a inexperincia e outras. Os

O pregador deve formar o hbito de
grandes pregadores da histria souberam usar,
estudar e aproveitar todo o seu tempo livre para
eficazmente
instruir-se, lendo, diariamente. A boa leitura
intelectuais e retricos.
constitui fonte inesgotvel de boas ilustraes e

argumentaes para os seus sermes.
voz
os
recursos
naturais,
a) Fale de tal maneira que todos os ouvintes

possam entender at a ltima palavra dita.
2 AMEAA AOS PREGADORES

Mas esmurro o meu corpo e o reduzo
escravido para que tendo pregado a outros, no
b) Use somente palavras que os ouvintes

compreendam.
c) Utilize, da melhor maneira possvel, todos
os recursos fsicos (gesticulao, expresso
34

facial, olhar, respirao) e intelectuais
nossos dias.
(raciocnio, recurso de linguagem) quando
1. Extenso do Sermo. O Sermo deve ser curto ou
estiver falando.
longo? Como decidir entre os dois? Observe a
d) Dirija o olhar para todos os ouvintes,

individualmente.
fisionomia dos ouvintes, se eles aparentam cansao

e apatia bom caminhar para a concluso. O que
e) Mantenha sempre a cabea erguida.
melhor? - Um sermo curto sem contedo, ou um
f)
Se o pblico estiver assentado por mais de
sermo longo com profundidade bblica? Nenhum
quarenta
dos dois. Observe o auditrio!
cinco
minutos
antes
da
mensagem, crie uma maneira de faze-los
2. Ilustraes. As ilustraes jocosas, alegres e
levantar antes de voc comear a pregar.
descontradas cabem melhor no incio do sermo.
g) Quanto forma de ler, o ideal que no
Seja mais solene ao concluir. Use preferivelmente
seja montona mas atraente, interpretando
ilustraes verdadeiras, colhidas na experincia do
a passagem medida que se vai lendo,
dia-a-dia.
respeitando a pontuao etc.
3. Dico Correta. Comer os "s" finais e introduzir

sons
4 ALGUMAS DICAS AOS PREGADORES
voclicos
refletem
pouca
cultura
desprestgio lngua portuguesa. Exemplos: Jesus,

no Jesuis. Fomos, no fmu. ... e muitos outros.
O propsito desta breve lista de sugestes

homilticas
no
minimizar,
sintetizar
4. Tom de Voz. Com sua voz o pregador denuncia
ou
sua convico. Gritar e esmurrar o plpito no
banalizar o estudo srio acerca da atuao do
convencem, nem escondem o carter do pregador.
pregador no plpito. O uso do plpito e a postura
Module
do pregador diante dos ouvintes merecem estudo
vagarosamente. Voz montona d sono!
aprofundado tanto sob o prisma da autoridade
5. Anncio do Texto Bblico.
espiritual de quem anuncia a Palavra, quanto dos
texto bblico seja claro quanto ao livro e preciso na
aspectos que envolvem a comunicao verbal e
referncia. Aguarde at que o auditrio tenha
gestual modernas. No pense, portanto, que em
localizado o texto.
cumprindo as "dicas" o sucesso ser imediato. Elas
6. Aplicao Prtica. Seja prtico nas aplicaes. O
serviro mais para identificar deficincias do que
que melhor dizer? - "Levemos Jesus ao mundo"
super-las. Por esta razo, ao reconhecer vcios no
(genrico), ou "Ao chegar em sua casa hoje, pegue
seu desempenho como pregador procure ajuda
o telefone, ligue para sua me que no crente e
imediatamente, antes que os maus hbitos sejam
diga-lhe: mame eu amo voc e Jesus a ama
incorporados a sua personalidade pblica. E a um
tambm..."
pregador desprestigiado, sobra-lhe somente um
7. Esboo do Sermo. Decore o esboo do sermo.
lugarzinho obscuro entre os de terceira linha.
Cada vez que o pregador deixa de "olhar no olho"
possvel mudar; melhorar um desafio

dirio. Esforo pessoal, vontade de servir melhor ao
Senhor e ao Seu povo, so alicerces que sustentam
os bons propsitos do pregador evanglico srio em
voz.
Fale
alto,
Ao
baixo,
rpido,
enunciar
dos ouvintes, parcela deles se desliga. Mantenha os

ouvintes plugados!
8. Gestos. Os gestos do pregador reforam os
verbos. Gesticulao sem propsito denuncia o
nervosismo do pregador, e no causa bom efeito
35

nos ouvintes.
no sermo, repetidamente, reflete pobreza de
9. O Uso do Microfone. O microfone um amigo
exegese bblica e falta de vocabulrio.
do pregador! No d pancada nele antes de us-lo.
17. Desculpas. Ao pregador no cabe o pedir
No caso de dificuldades em conviver com ele, faa
desculpas pelo contedo da mensagem que foi, ou
um curso e aprenda a usar o recurso.
ser apresentada. Desculpar-se no bom nem
10. Autenticidade. Pregue, de preferncia, os seus
antes, nem depois do sermo. A falsa humildade
sermes. Pregue sermes de outros pregadores,
revela verdadeiro desleixo.
quando desejar. Ao faz-lo, diga a fonte. No feio
18 Tiques. O pregador, nervoso, repete o mesmo
omitir, desonesto! Algum descobrir o plgio e
gesto. Leva a mo ao n da gravata, pigarreia,
voc cair em descrdito.
arruma os culos no rosto... Todo o gesto repetido
11. Apelo. Apele sem apelao. Diga claramente o
desperta a ateno do ouvinte e desvia-o do
que voc pretende que o ouvinte faa em reao ao
sermo. Controle-se. Observe-se a si mesmo! Antes
sermo recm apresentado. No caso de no haver
que os adolescentes faam piadas de voc!
manifestaes, no ameace o auditrio com "pragas
19. Dirigindo-se a todos. H templos com galeria, e
infernais".
em muitos templos outros o coral fica postado na
12. Expresso Facial. Mantenha uma fisionomia
plataforma atrs do pregador Temos assim uma
tranqila. No preciso sorrir sempre... O
dificuldade para o contato visual! No raro o
auditrio v o sermo no semblante do pregador,
mensageiro se esquece destes dois segmentos do
antes de ouvi-lo atravs de sua voz.
auditrio, e em nenhum momento se quer dirige-
13. Movimentao. Caminhar na plataforma um
lhes o olhar. Voc no far assim! Vire-se suave e
bom exerccio para o pregador e uma excelente
cortesmente, e fale aos coristas. Olhe para o alto e
maneira de arremessar o auditrio para fora do
demonstre que voc reconhece a presena, e
sermo. Procure aquietar-se! Evite os excessos!
agradece a ateno dos presentes apinhados na
14. Clareza. Ao ler o texto bsico do sermo,
galeria.
respeite a pontuao e enfatize os termos que sero

explicados e aplicados durante a mensagem.
Parte III
15. Emoo. O pregador pode chorar. H ocasies
O SERMO
em que isto inevitvel durante o sermo.

espontneo e natural, no mero artifcio de
comunicao. Mas, se o chorar se tornar um hbito
I AS PARTES DO SERMO
do pregador preciso averiguar a real origem dessa

emoo, e sugere-se ao pregador que procure ajuda
1.1 - A ESTRUTURA DO SERMO
com profissional especializado.

16. Chaves.
A grande massa evanglica produz
A estrutura do sermo merece nossa
a sua prpria gria. Chaves circulam no meio do
ateno, nosso esforo laborioso e a devida
povo como "axioma teolgico". Cabe ao pregador
preparao paciente para causar um "impacto
fugir dessas expresses incuas, tais como: "Amm,
imediato sobre os ouvintes" 63.
irmos!" - "Uma bno... Uma Maravilha!", "O

toque de Deus", tremendo! e outras . Us-las
63 D. Martin Lloyd-Jones, Op. cit. em BRAGA, J. Como preparar

mensagens bblicas. SP: Vida, 1993.
36

Na estrutura do sermo, estudamos os
depois de feita a exegese, depois de o esboo ter
princpios da elaborao formal ou esquematizao
sido elaborado. A definio do ttulo exige tempo e
do sermo. Nossa ateno volta-se para o ttulo, a
bastante reflexo:
introduo,
as
proposies,
esboo
propriamente dito, as discusses e ilustraes, as

aplicaes e, finalmente, para a concluso do
sermo.
Exemplo da estrutura de um esboo
TTULO
Texto:
O ttulo claro e compreensvel?

pertinente ao texto bblico?
Relaciona-se com o esboo?
bem especfico ou parece mais um
assunto geral?
Ele contm alguma contradio?
Escandaliza os ouvintes, por ser fantstico,
extravagante, rude ou irreverente?
controvertido? Chama a ateno do
auditrio?
O ttulo
pode
ser
expresso
como
uma
afirmao, interrogao, exclamao ou at como

INTRODUO
uma citao ou parte de um versculo.
T e s e:
1.1.2 - Introduo: a "introduo o processo pelo

qual o pregador procura preparar a mente dos
ASSUNTO
1 argumento
2 argumento
3 argumento
4 argumento
ouvintes e prender-lhes o interesse na mensagem

que vai proclamar".
64
Os objetivos principais da
introduo so conquistar a ateno do auditrio e

despertar seu interesse pelo tema da pregao.
Concluso
Uma boa introduo, preparada e memorizada, d

ao pregador segurana, tranqilidade, firmeza e
Apelo
liberdade na pregao.
Vejamos:
1.1.3 - Proposio: a proposio bblica a
1.1.1 - Ttulo: o ttulo da mensagem especifica, o

assunto sobre o qual o pregador ir falar. Exemplo,
voc prepara uma mensagem baseada em Joo 15.18. O assunto a videira verdadeira, mas o ttulo da
mensagem ser mais especfico, ou seja, "a vida
frutfera do cristo" ou "como o cristo pode ter
uma vida frutfera".
A definio do ttulo um dos ltimos
itens a serem elaborados na mensagem. No
aconselhvel
escolher
primeiro
ttulo
da
mensagem e depois definir o texto, a no ser que
apresentao, explicao e desenvolvimento das

grandes idias doutrinrias, ticas e espirituais das
Sagradas
Escrituras,
de
maneira
simples
convincente, que estimule o ouvinte a aceit-las e

aplic-las em sua vida.
Exemplos:
O homem natural no entende nada das
coisas de Deus.
Todo homem nasce pecador.
Somos salvos inteiramente pelos mritos
de Cristo.
A leitura bblica um meio que Deus usa
para levar o homem maturidade crist.
A verdadeira adorao uma questo de
seu sermo seja tpico. mais fcil definir o ttulo

64
BRAGA, op. cit., p. 91.
37

esprito e verdade.
Cristo
libertou-nos
das
trevas
e
transportou-nos para Seu reino.
O louvor a Deus liberta-nos dos interesses
pessoais.
A vivncia diria na santificao comprova

a veracidade e sinceridade da f salvadora.
A proposio o resultado do rduo trabalho
exegtico e da meditao bblica. As proposies

desenvolvem-se medida que analisamos o texto
bblico. s vezes, uma proposio amadurece,
cresce, modifica-se e torna-se mais especfica com o
avano do trabalho exegtico. Na meditao bblica
garantias
generalizaes
habilidades
hbitos
ideais
idias
dolos
julgamentos
justificao
juiz
lealdade
leis
prticas
problemas
processos
profecias
momentos
motivos
necessidades
negaes
nomes
notas
objees
perigos
perodos
permutas
pontos
possibilidades
urgncias
vantagens
verdades
virtudes
reaes
realidades
recusas
reflexes
remdios
requerimentos
reservas
tipos
tpicos
totalidades
transigncias
lies
males
manifestaes
marcas
zelo
individual, as proposies (verdades generalizadas

e eternas da Bblia) recebem uma dimenso
A 'Palavra Chave' geralmente envolve o uso
espiritual, pessoal, atual e estimulante, que ajuda o
de um 'Verbo transicional', que sempre um verbo
ouvinte a abraar a f e a crescer na santificao. O
'transitivo', que requer um objeto, ou um verbo
desenvolvimento da proposio ocorre tambm
emparelhado com uma preposio que requer um
com o passar do tempo. Por isso, recomenda-se
objeto. Num ou noutro caso, o objeto a 'Palavra
iniciar a preparao da mensagem dominical j na
Chave'. Os seguintes 'Verbos transicionais' so
segunda-feira. A vivncia diria, as visitas pastorais,
colocados em combinaes naturais com 'Palavras
a reflexo, a pesquisa exegtica e as informaes do
Chaves', para demonstrar o seu uso normal. 65
dia-a-dia
ajudam
no
aprimoramento
'Este texto levanta... questes'

'O Senhor faz... promessa'
'O apstolo comunica... dbitos'
'O profeta fala de... razes'
'A situao clama por... respostas'
'A fidelidade leva a... satisfaes"'
das
proposies, de maneira que se tornem castelos

concretos da verdade divina no sculo XX, capazes
de transformar a vida do pregador e de sua
congregao, pois emanam do realismo bblico e da
1.1.4 - Esboo: a elaborao de um bom esboo
exegese aplicada a nossos dias.

As palavras-chave de um texto bblico ajudam-
uma arte em si. Todavia, os princpios para o
nos a chegar s proposies. A seguinte srie de
esquema de um bom esboo so de carter tcnico,
possveis palavras-chave no tem limites, e estas
podendo ser estudados e apropriados por qualquer
servem apenas como assuntos:
aluno de homiltica dedicado.
abordagens
compensaes
abusos
compromissos
acontecimentos compulso
barreiras
descobrimentos
bnos
descobertas
desejos
facetas
desinteresse
falhas
caractersticas detalhes
causas
deveres
foras
meios
formas
melhoramentos
fracassos
mentiras
ganhos
modos
dons
doutrinas
dvidas
expresses
benefcios
caminhos
fardos
fases
provas
providncias
razes
A preparao sistemtica e refletida de um

esboo simples, prtico e convincente exige tempo,
flexibilidade mental e conhecimento psicolgico e
gramatical por parte do pregador. O esboo surge
por meio do estudo exegtico. Muitas vezes, ele
extrado do prprio texto bblico.
O esboo composto das sees principais de
uma mensagem ordenada, dos pontos de destaque
65
KOLLER, op. cit., pp. 51-52
38

da prdica, que formam os passos lgicos de seu
principais do sermo. Outra vantagem que o
desenvolvimento. Ele pode ser composto dos
ouvinte
argumentos fundamentais, das respostas bsicas ou
afirmaes-chave
das exclamaes centrais do sermo.
serviram como base para a mensagem. Em muitos
lembra-se
com
do
mais
texto
facilidade
bblico,
as
das
quais
No indispensvel que cada esboo tenha trs
casos, o esboo do pregador consegue ser to
pontos principais, embora, na prtica, isso muitas
simples, claro e convincente que o ouvinte ainda se
vezes corresponda realidade. O esboo pode ser
recorda da prdica aps dez anos, quando rel a
composto de apenas dois pontos ou at de oito ou
passagem bblica. Portanto, um bom esboo tem
nove aspectos principais. O bom senso do
seu valor didtico e espiritual, levando o cristo a
pregador, assim como o nvel mdio dos ouvintes,
crescer em sua f.
determinam
os
pontos
do
esboo.
No
Entretanto,
recomendvel ter 19 tpicos num s esboo, nem
devemos
apresentar seis subesboos no esboo principal do
ordenado?
sermo.
As
subdivises
do
esboo-chave
quais
aplicar
para
so
os
princpios
fazermos
um
que
esboo
da
Em primeiro lugar, ele deve corresponder ao
mensagem no devem constituir um novo esboo
tema. No adianta escolher o tema "a videira
central. Isso apenas confunde o auditrio.
verdadeira" e, no esboo, referir-se ao significado,
Sugerimos, portanto, um esboo principal
necessidade, urgncia, aos mtodos e aos
composto de dois a cinco pontos, como regra
resultados do arrependimento. O esboo deve
bsica. Se voc tiver mais do que isto, ser melhor
corresponder ao tema, assim como os frutos
subdividir
correspondem rvore. Conseqentemente, o
tema
apresent-lo
em
duas
mensagens.
esboo emana do tema, assim como o tema emana
A elaborao de um bom esboo no uma
do texto bblico que fundamenta o sermo.
regra homiltica, um dever do pregador, mas uma
Em segundo lugar, o esboo deve corresponder
ajuda homiltica para apresentar um sermo
tambm ao texto bblico. Em muitos casos, o
ordenado. Um esboo bem ordenado e harmnico
prprio texto bblico oferece um esboo natural
ajuda o pregador a obter clareza de idias. Atravs
para o sermo.
do esboo, os tpicos principais da mensagem so
Em terceiro lugar, os pontos individuais do
colocados em ordem lgica e conseqente. O
esboo devem ser totalmente distintos, pois cada
esboo bem preparado ajuda tambm o pregador a
argumento uma parte integrante de toda a
obter unidade de pensamento. muito fcil os
estrutura do sermo. No adianta repetir no
pensamentos
linha,
terceiro ponto, com palavras semelhantes, o que j
incompatibilizarem-se mutuamente ou at se
foi esclarecido no primeiro. A repetio ou
repetirem.
semelhana
do
pregador
sarem
da
de
pensamentos,
afirmaes,
Finalmente, o esboo previamente estruturado
interrogaes, exclamaes ou argumentos no
e anotado no manuscrito ajuda o pregador a
esboo o erro mais comum dos pregadores
lembrar-se do contedo do sermo, de maneira que
iniciantes.
ele se torna mais independente de suas anotaes.
Em quarto lugar, o esboo precisa ser ordenado
A grande vantagem de um esboo bem patente
seqencial e progressivamente. Seqencialmente, a
para a congregao que ele esclarece os pontos
fim de mostrar coerncia lgica de pensamento, e
39

progressivamente,
por
motivos
retricos
trs pontos, por exemplo, voc empregaria trs
psicolgicos. Deixe o argumento mais importante,
palavras principais que terminam com: so, ao,
o ponto alto, para o final da mensagem, visando
vel, o, a, ismo, tude, ar, er, ir ou dade.
garantir que o auditrio o acompanhe atravs de

toda a prdica.
Exemplos:
Em quinto lugar, o esboo tem de apresentar
1) Texto:
Joo 19.17-18
coerncia lgica. O esboo ordenado no se
Ttulo:
O LUGAR CHAMADO CALVRIO
contradiz, no complica, no deixa dvidas; pelo
Esboo:
1. Era lugar de crucificao.
contrrio, elimina dvidas.
2. Era lugar de separao.
Em sexto lugar, o esboo deve ser elaborado

harmonicamente.
Use
trs
afirmaes,
3. Era lugar de exaltao.
trs
exclamaes ou trs interrogaes, mas nunca
2) Texto:
1 Timteo 2.4
misture uma afirmao com uma interrogao ou
Ttulo:
"A VISO DE DEUS"
uma exclamao com uma pergunta.
Esboo:
1. uma viso da humanidade.
Em stimo lugar, o esboo tambm deve estar

gramaticalmente
correto
coerente.
2. uma viso da eternidade.
Comece
3. uma viso da verdade.
quatro vezes com o artigo masculino ou com o

feminino; ou trs vezes com os verbos principais,
1.1.5 - Discusso: "as divises principais e as
com substantivos, i. e., sempre na mesma ordem
subdivises no passam do esqueleto do sermo, e
gramatical. Seus pontos encontram-se todos no
servem para indicar as linhas de pensamento a
presente, no passado ou no futuro. Nunca misture
serem seguidas ao apresent-lo. A discusso o
os tempos! Agostinho j ensinava: "Distingue
descobrimento das idias contidas nas divises". 66
tempora et concordabis Scriptura."
A elaborao e redao do sermo (latim:
Em oitavo lugar, cada ponto do esboo deve
elocutio) merece diligncia, exatido e tempo do
conter uma s idia; do contrrio, confundiremos o
pregador. Um tema interessante e um bom esboo
ouvinte. Cada ponto tambm deve esclarecer
no so suficientes para garantir um fluxo
completamente
agradvel de pensamentos na mensagem. A questo
recomendvel iniciar uma idia nova sem ter
do estilo negligenciada por muitos pregadores e,
exposto a anterior claramente.
por
seu
tpico
nico.
No
isso,
mensagem
torna-se
enfadonha,
Em nono lugar, o bom esboo emprega o
complexa e desordenada. O estilo fraco do
menor nmero possvel de pontos. O excesso de
pregador capaz de destruir suas melhores idias.
pontos comprova a super-elaborao da prdica e
Os aspectos a seguir ajudam a melhorar as
no
discusses
ajuda
auditrio
lembrar-se
dos
pensamentos-chaves do texto bblico.
da
prdica.
boa
prdica
caracterizada pela unidade de pensamento vista em
Em dcimo lugar, dever moral do pregador
todas suas discusses.
no elaborar um esboo ambguo ou escandaloso.
O tema, o esboo, as subdivises, o
Finalmente, recomenda-se tambm que o
descobrimento, as ilustraes e os exemplos
esboo seja rtmico. Com isto, referimo-nos
refletem a unidade de pensamento do pregador.
rtmica gramatical das palavras. Num esboo de
66
40

Suas idias no se desviam para nenhum lugar.
paulistano.
Parece que o pregador tem um assunto s, apesar
Aquilo
que
ns
pregamos
deve
de seu esboo de trs pontos. As frases devem ser
corresponder verdade e to-somente verdade.
breves e claras. Oraes longas e complexas,
Pregamos a Palavra de Deus, que a verdade (Jo
geralmente demonstram pouco preparo e falta de
17.17). No lcito apresentar histrias infundadas,
estilo. Depois de ter escrito a mensagem pela
imaginrias e exageradas. A verdade no fantasia,
primeira vez, faa uma reviso total e s trabalhe
no
no estilo. Encurte as frases, subdivida-as. Indague
simplicidade e sinceridade. A verdade no precisa
se todos entendero suas idias, se as expresses
ser colorida ou superlativada.
que voc usou so claras.
1.1.6 - Ilustraes: o significado do termo ilustrar
busca
sensaes,
mas
testemunha
com
A sintaxe, as palavras, o linguajar e o estilo
tornar claro, iluminar, esclarecer mediante um
tm de ser simples. O bom professor ou orador
exemplo. A "ilustrao o meio pelo qual se lana
aquele que capaz de explicar as coisas mais
luz sobre um sermo atravs de um exemplo. a
difceis com simplicidade. Isso no significa que o
apresentao de uma cena, ou a descrio de uma
pregador no possa empregar uma palavra tcnica
pessoa ou incidente, com o fim de iluminar o
ou estrangeira, visto que estes termos podem ser
contedo de uma mensagem, ajudando o ouvinte a
traduzidos ou aportuguesados de forma simples. O
compreender
estilo de Jesus Cristo e o dos maiores pregadores
proclama". 67
(Spurgeon, Billy Graham, Luis Palau) comprovam

que a simplicidade a arte suprema da homiltica.
A
vitalidade
variedade
so
de
as
verdades
que
pregador
Existem formas variadas de ilustrao. Ela

pode ser: pessoal, usada uma experincia pessoal
para ilustrar um princpio bblico; histrica, quando
importncia fundamental para o descobrimento de
se
idias. O pregador dinmico aquele que varia o
exemplificar uma verdade bblica; literria, quando
estilo, o ritmo, o tom e os gestos. Quem fica
um escritor citado para ilustrar uma verdade
eternamente esbravejando faz com que o ouvinte
moral; tcnica, quando se explica um processo
feche os ouvidos. A mensagem melanclica faz com
tcnico, industrial ou agrcola; cientfica, quando se
que a congregao caia em sono profundo. O
refere
palhao s faz o auditrio rir. A vitalidade e a
psicolgicos; analgica, metafrica, alegrica ou
variedade tm de ser equilibradas, no ofensivas ou
parablica, quando so empregadas figuras de
agressivas, mas agradveis e convidativas. A boa
retrica.
retrica est na vitalidade do pregador e na

variedade
de seu estilo. Lembre-se de que
vitalidade no sinnimo de gritaria.
emprega
um
assuntos
incidente
biolgicos,
histrico
qumicos
para
ou
O bom uso da ilustrao desperta o

interesse, enriquece, convence, comove, desafia,
estimula o ouvinte, valoriza e vivifica o sermo,
de grande ajuda para os ouvintes o fato
alm de relaxar o pregador. bom lembrar que a
de o pregador falar a lngua do povo. Quando nos
ilustrao nunca substitui o argumento bblico
referimos popularidade, no estamos pensando
fundamentado na Palavra de Deus. A ilustrao
no pregador, mas em sua comunicao. O
tem apenas uma funo psicolgica e didtica, para
sertanejo, por exemplo, usa expresses e conceitos
tornar mais claro aquilo que o texto revela.
totalmente desconhecidos do amazonense ou do
67
41

Recomendaes prticas para o bom uso de
auditrio a que fica gravada na memria.
ilustraes:
1. Pregue a Palavra e no ilustraes.
II TIPOS DE SERMES
2. Use no mximo duas ou trs ilustraes por

sermo.
A CLASSIFICAO DOS SERMES
3. Empregue ilustraes patentes e verdicas.

4. Comente as ilustraes com simplicidade e
Tradicionalmente,
naturalidade, sem exagero e sem esprito crtico,
classificados
lembrando-se de que os exemplos bblicos so as
FINALIDADE:
quanto
TIPO
os
e
sermes
quanto
so
a
sua
melhores ilustraes.
Quanto ao tipo, os sermes podem ser:
1.1.7 - Aplicaes: j explicamos detalhadamente a
a) sermo temtico (tambm chamado de sermo
aplicao do texto do sermo: a necessidade, as
de tpico), cujos argumentos resultam do tema,
possibilidades e as formas de aplicao. Enquanto a
independentemente do texto;
ilustrao esclarece e ilumina a verdade bblica, na
b) sermo textual, cujos argumentos principais
aplicao, o ouvinte confrontado direta e
so tirados do texto bblico;
pessoalmente com o ensino da Bblia. Atravs da
c) sermo expositivo, cujos argumentos giram em
aplicao,
torno da exposio exegtica completa do trecho
ele
convidado
reflexo,
ao
posicionamento, mudana pessoal diante das

afirmaes das Sagradas Escrituras.
bblico em pauta.
Quanto ao objetivo ou finalidade, o sermo
pode ser:
1.1.8 - Concluso: a boa mensagem merece
a) pastoral;
cuidados especiais em sua concluso. Esta no o
- exortativo;
- doutrinrio;
de avivamento;
- devocional;
- inspirativo;
- consolador;
b) evangelstico,
mero fim, o ponto final da prdica. o ponto

culminante, o que fala mais diretamente ao
ouvinte. Numa mensagem evangelstica, marcada
pelo convite salvao. Mas seria um crime
espiritual apenas lanar formalmente o convite sem
c) ocasional:
- nupciais,
- natalcios,
- cvicos,
- fnebres,
- festivo
(formaturas,
aniversrios,
inauguraes,
comemoraes etc
explic-lo, sem mostrar como aceit-lo. Lembre-se

de que, no apelo, dirigimo-nos vontade,
conscincia e aos sentimentos do ouvinte. O apelo
no deve ser forado ou prolongado, mas simples,
discreto e no ofensivo. Outra maneira de concluir
a mensagem, principalmente quando o contedo
for didtico, fazer uma breve recapitulao. Ao
usar este mtodo, o pregador deve ter cuidado para
no usar mais do que cinco minutos. Seja como for
sua concluso (evangelstica ou didtica), a ltima
imagem ou impresso que o pregador deixa para o
1 - O SERMO TEMTICO (TPICO)

aquele cuja diviso extrada do tema. Em
42

outras palavras, divide-se o tema, no o texto de
INTRODUO: As ddivas so muito apreciadas
onde o tema tirado.
por todos os homens. Esta apreciao chega ao

ponto de existirem casas comerciais que exploram a
Vantagens do sermo temtico:
venda de artigos especficos para presentes. De fato,
1. o de diviso mais fcil. De fato, o mais
a vida social perderia muito de seu encanto se os
simples. mais fcil dividir um tema do que um
amigos e parentes no se presenteassem. Os homens
texto, visto que este mais complexo.
aprenderam ou herdaram isso de Deus. Deus o
2. o de lgica mais fcil. O sermo temtico o
autor das ddivas. "Toda boa ddiva e todo dom
que mais se presta observao da ordem e da
perfeito l do alto, descendo do Pai das luzes, em
harmonia das partes.
quem no pode existir variao ou sombra de
3. Conserva melhor a unidade. A proporo entre o
mudana" (Tg 1.17). E, entre as ddivas que vm de
primeiro e o ltimo ponto e a relao de harmonia
Deus, h uma que suprema, a qual muitos ainda
entre estes e o tema constituem o segredo de sua
no quiseram receber, embora lhes seja diariamente
unidade. Assim, mais fcil ser mantido at o fim.
oferecida.
4. Presta-se melhor discusso de temas morais,

evangelsticos e ocasionais.
DIVISO:
5. Adapta-se melhor arte da oratria.

I. Em que consiste esta ddiva
Desvantagens desse tipo de sermo:
1. Exige muito controle do pregador para evitar
divagaes ou generalidades vazias e inexpressivas.
2. Requer um estilo mais apurado e formal do que
os outros tipos.
3. Exige mais imaginao e vigor intelectual, visto
que se presta mais ao uso de smiles, metforas e
analogias.
4. Exige mais cultura geral e teolgica, j que no
est limitado anlise do texto.
5. Exige mais conhecimentos da lgica e da
dialtica, pois tende a discusses apologticas.
6. H o perigo de desprezar o uso abundante das
Escrituras.
Exemplo de sermo temtico ou tpico:
TEMA: A DDIVA SUPREMA DE DEUS
TEXTO: Joo 3.16
1. No consiste apenas em valores materiais ou

nas ricas e abundantes coisas criadas por Deus e
colocadas disposio do homem:
a) os animais que lhe servem de alimento,
aumentam suas posses ou ajudam no trabalho;
b) os rios, lagos, mares e florestas, de onde extrai a
substncia, o conforto e os recursos para viver;
c) os minerais (minrios e pedras preciosas), com os
quais se enriquece e obtm matria-prima.
Todas estas coisas so ddivas
de Deus, mas no so ddivas supremas.
2. Consiste, na verdade, em uma pessoa: Jesus
Cristo, Seu Filho Unignito.
II. O valor desta ddiva
1. No h outra maior do que ela, visto que se
trata do Filho de Deus.
a) Quem d um Filho que ama, d o melhor
que possui.
b) Quem d um Filho que ama, d a prpria
vida.
2. No h outra melhor do que ela, visto que
Deus deu o melhor que possua no cu e na terra.
1. No h outra melhor do que ela, visto que
Jesus encerra as perfeies divinas e
humanas.
2.
43

declaraes originais do texto, tais como se
III. A finalidade desta ddiva
encontram
1. Toda ddiva tem uma finalidade:

a. agradar;
b. honrar;
c. beneficiar;
d. provar o grau de amor ou
amizade;
e. demonstrar gratido;
f. retribuir favores recebidos;
2. A ddiva de Deus aos homens, contudo, tem
um propsito supremo:
a.
b.
c.
visa demonstrar Seu grande amor pelos

homens. "Deus amou o mundo..."; "mas
Deus prova o seu prprio amor para
conosco, pelo fato de ter Cristo morrido por
ns, sendo ns ainda pecadores";
visa revelar Sua misericrdia e santo
propsito aos homens, "para que no
peream";
visa, finalmente, enriquecer os homens com
a posse do tesouro mais precioso da vida a
salvao "para que tenham a vida eterna".
na
subdivises
Bblia.
Em
devem
conseqncia,
ser
as
constitudas
preferencialmente da citao de textos.

O sermo textual analtico baseia-se em
perguntas feitas ao texto, tais como:
Onde?
Que?
Quem?
Por que?
Para que?
As respostas so dadas pelas declaraes ou
frases de que o texto constitudo. Neste caso, os

pontos
principais
expressam-se
em
forma
interrogativa.
No sermo textual por inferncia, as
oraes textuais so reduzidas a uma expresso
sinttica ou palavra que encerra o contedo, sendo,
portanto, a essncia da frase ou declarao. Esta
modalidade presta-se anlise de textos que no
IV. A quem oferecida esta ddiva
podem ser divididos naturalmente.
1. A quem os homens costumam oferecer seus

presentes preciosos:
a. aos melhores amigos;
b. aos homens mais dignos;
c. aos parentes mais queridos.
2. Deus, porm, oferece Sua ddiva suprema:
a. no aos melhores homens do mundo "se
vs, sendo maus...";
b. no aos justos "no h justo, nem um
s; "... no vim chamar os justos..."
c. mas aos pecadores perdidos "mas
chamar
os
pecadores
ao
arrependimento"; "porque o Filho do
Homem veio buscar e salvar o perdido";
pois "fiel a palavra"; e "todos pecaram
e carecem da glria de Deus".
Vantagens do sermo textual:

1. profundamente bblico.
2. Exige do pregador um conhecimento profundo
das Escrituras.
3. Obriga o pregador a estudar constantemente a
Bblia.
4. o que mais se presta doutrinao dos cristos.
5. o que mais se adapta ao pregador de cultura
mediana, mas com vasto conhecimento das
Escrituras e de certos tratados teolgicos.
6. muito apreciado pelo povo.
2 - O SERMO TEXTUAL
Exemplo de sermo textual:
o sermo cuja diviso baseia-se no texto.

Neste caso, divide-se o texto e no o tema. H trs
TEMA: O PRIVILGIO DIVINO DOS CRISTOS

TEXTO:1 Pedro 2.9-10
modalidades de sermo textual.

O sermo textual natural ou puro aquele
cujas divises so feitas de acordo com as
INTRODUO: O crente em Jesus Cristo um ser

privilegiado por Deus. Talvez no seja honrado pelo
44

mundo, mas, seja quem for, sempre honrado por
Deus, que o cobre de privilgios divinos e celestiais.
Eis aqui alguns desses privilgios, entre muitos:
Deus os argumentos principais partir da

interpretao bblica ou exposio completa de um
trecho mais ou menos extenso. O Dr. KOLLER,
I. A raa eleita
famoso professor de homiltica, define o sermo
1. Eleitos ou escolhidos no segundo nossas

obras, mas conforme o propsito e a graa de Deus 2
Tm 1.9.
2. Eleitos segundo a prescincia de Deus para a
vida eterna 1 Pe 1.2; Mt 25.34,46.
3. Eleitos para testemunhar as grandezas de
Deus 1 Pe 2.9.
4. Eleitos para serem segundo a imagem de Jesus
Rm 8.29.
expositivo com estes dois argumentos: 68

(1) O
'Sermo
Expositivo'
consiste
da
'Exposio' mais aplicao e persuaso

(argumentao
exortao).
Uma
'exposio' torna-se um sermo, e o mestre

torna-se pregador, no ponto em que feita
uma aplicao ao ouvinte, com vistas a
II. O sacerdcio real
alguma forma de resposta, em termos de f
1. Como sacerdotes, podem se aproximar de

Deus por meio de Jesus Cristo Hb 4.14-16.
2. So sacerdotes para oferecerem eles mesmos
sacrifcios espirituais a Deus 1 Pe 2.5.
3. Os cristos, como sacerdotes de Deus, tm
como sumo sacerdote Jesus Cristo Hb 4.14-15.
ou entrega.
(2) O 'Sermo Expositivo' extrai os seus
principais
pontos,
ou
subttulo
dominante de cada ponto principal, do

particular pargrafo ou captulo do livro da
III. A nao santa
Bblia de que trata".
1. Os cristos so santos porque alcanaram

misericrdia mediante Jesus Cristo 1 Pe 2.10.
2. Os cristos so santos porque foram
separados do mundo e do pecado para a glria de
Deus, bem como para Seu servio Tt 2.14.
3. Os cristos so santos porque participam da
natureza de Deus 1 Pe 1.15-16.
O sermo expositivo, define BRAGA,

aquela mensagem "em que uma poro mais ou
menos extensa da Escritura interpretada em
relao a um tema ou assunto. A maior parte do
material deste tipo de sermo provm diretamente
da passagem, e o esboo consiste em uma srie de
IV. O povo adquirido
idias progressivas que giram em torno de uma
1. Cristo resgatou-nos e adquiriu-nos para Si,

pagando por ns o preo de nossa redeno At 20.28.
2. Cristo resgatou-nos da maldio e da morte
para termos vida eterna e sermos Sua herana Ef
1.18.
3. Cristo adquiriu-nos no com prata e ouro,
mas com o preo do sangue imaculado 1 Pe 1.18.
4. Os cristos so propriedade de Deus, so Seu
povo, e no pertencem mais ao mundo 1 Pe 2.20.
CONCLUSO: Se temos tais privilgios e honras,
vivamos para Deus e, dentro de nossas foras e com
Sua graa, realizemos Sua vontade e Seu propsito
no mundo; anunciemos as virtudes dAquele que "nos
chamou das trevas para Sua luz", do nada para Sua
glria, da morte para a salvao, da terra para o cu.
idia principal". 69
Caractersticas do sermo expositivo:
1. Unidade. No um mero comentrio de textos
bblicos e, sim, uma anlise pormenorizada e lgica
do texto sagrado.
2. Presta-se melhor exposio contnua de um
livro bblico inteiro ou de uma doutrina.
3. de grande valor para o desenvolvimento do
poder espiritual e da cultura teolgica do pregador e
de sua congregao.
3 O SERMO EXPOSITIVO:
O sermo expositivo tira da Palavra de
68 KOLLER, op. cit., p. 17.

69
45

4. Inclina-se mais interpretao natural das
Escrituras do que alegrica.
5. o mtodo mais difcil, apreciado pelos que se
dedicam leitura e ao estudo dirio e constante da
Bblia.
coisas do reino de Deus. "Senhor, no te importas de

que minha irm me deixe servir s?"
5. Desse modo, os cristos que andam
assoberbados de servios e negcios no dispem de
tempo:
- para falar com o Senhor em orao;
- para ler Sua Palavra e nela meditar;
- para dar testemunho do poder salvador de Jesus;
- para ir igreja ou tomar parte das atividades
eclesisticas.
Exemplo de sermo expositivo:

TEMA: DOIS TIPOS DE CRISTOS
II. Cristos que se preocupam mais com o aspecto

espiritual da vida crist do que com o material v. 42.
TEXTO: Lucas 10.38-42

INTRODUO: Todos os cristos so discpulos de
Jesus, sendo salvos por Sua divina graa; mas nem
todos so iguais. De fato, estudando as atitudes das
duas discpulas de Betnia, Marta e Maria, a quem o
Senhor amava e em cuja casa gostava de estar,
descobrimos nelas dois tipos de cristo. Vejamos,
pois, em face do texto, quais so esses tipos.
I. Cristos mais preocupados com o aspecto
material da vida crist do que com o espiritual v. 40.
1. Marta, no obstante ter sido uma boa crente,
representa esse tipo de cristo.
2. Notemos que Marta provavelmente estava
preparando uma refeio para o Senhor e Seus
discpulos v. 38.
3. Ou, talvez, aps oferecer a refeio, tenha se
dedicado a outros trabalhos domsticos, aos quais
deu mais importncia do que ao aprendizado dos
mistrios do reino de Deus, aos ps de Jesus v. 42.
4. Essa atitude arrastou Marta como tambm
acontece com qualquer cristo aos seguintes
estados:
Viver preocupado "te preocupas com muitas
cousas". Queremos fazer diversos negcios
ao mesmo tempo e preocupamo-nos com a
possibilidade do prejuzo ou do fracasso.
Viver ansioso "Marta, ests ansiosa". A
ansiedade fruto de alguma preocupao de
ordem material ou moral, a falta de
confiana na providncia de Deus. Ela pode
gerar graves distrbios fsicos com
conseqncias fatais.
Viver
perturbado
"Marta,
andas
perturbada". O cristo que coloca os valores
materiais em primeiro plano em sua vida
no pode deixar de ter perturbaes, porque
quase sempre confia mais em sua prpria
habilidade do que no Senhor, para
solucionar seus problemas.
Censurar os cristos mais espirituais ou chamlos de fanticos, porque preocupam-se mais com as
1. Maria sabia que era seu dever ajudar a irm

no servio domstico; entretanto, sentia que maior
era o dever de ouvir e aprender de Jesus aquilo que
ningum poderia ensinar melhor do que Ele.
2. Os servios domsticos, sempre ela os poderia
fazer, mas ouvir a Palavra da vida dos lbios de Jesus
era raro. Por esse motivo, no queria perder tal
oportunidade. Assim deve proceder todo cristo.
3. No h prejuzo, mas somente lucro em
pararmos um pouco as atividades materiais ou
nossos negcios a fim de nos dedicarmos ao servio
e interesses do reino de Deus.
4. Os cristos que submetem seus interesses aos
de Jesus sempre:
- so espirituais;
- so fervorosos;
- no tm preocupaes obsessivas de ordem
material;
- so confiantes na providncia e no amor de Deus;
- tm paz e tranqilidade de esprito;
- tm satisfao e prazer em ser cristos;
- escolhem a melhor parte, que jamais lhes ser
tirada, e crescem "na graa e no conhecimento de
Jesus".
CONCLUSO: A que tipo pertencemos ns? Se do
tipo de Maria, somos bem-aventurados. Entretanto,
no nos devemos orgulhar disso, mas persistir
humildemente no mesmo caminho. Se, porm,
somos do tipo de Marta, atendamos s advertncias
carinhosas do Senhor e mudemos de rumo para
nossa felicidade e para a glria de Seu nome.
A APRESENTAO DO SERMO
Existem
trs
mtodos
tpicos
de
apresentao do sermo: a leitura do sermo, a

memorizao parcial da mensagem e a pregao
sem anotaes.
46

a) Leitura - muito comum nos meios polticos
1. O pregador fica preso leitura e pode perder o
apresentar um discurso sob forma de pea literria
contato com o auditrio, no observando com
(numa assemblia, na Cmara, no Senado, em
segurana suas reaes.
solenidades pblicas, quando o presidente fala em
2. O pregador fica prejudicado na arte da
cadeia nacional de televiso e rdio, nos fruns, nos
gesticulao, fator importante para enfatizar as
comcios polticos etc.).
palavras e manter presa a ateno do auditrio.

3. O sermo pode se tornar montono e de tom
Vantagens da leitura do sermo:
acadmico.
1. Demonstra a habilidade do pregador para

escrever ou redigir. Isto importante, porque o
pregador pode tornar-se escritor ou jornalista e
estar
capacitado
enfrentar
polmicas
na
imprensa.
2. Habilita o pregador a ter e desenvolver um estilo
sempre correto, perfeito e atraente, visto que se
empregam as palavras com bastante cuidado e
segurana.
3. Aprimora o conhecimento preciso da lngua
portuguesa.
pregador
pode
consultar
um
dicionrio e uma gramtica antes do discurso.

4. A argumentao distribuda em ordem mais
lgica e mais convincente.
5. Os componentes do sermo so tambm
distribudos em ordem lgica e proporcional.
6. Conserva melhor a unidade do sermo.
7. Evita que o pregador v para o plpito nervoso e
preocupado com o que tem a dizer.
8. Exige menos tempo para dizer o que tem de ser
dito.
9. Podem-se citar mais textos bblicos e com maior
preciso.
10. O sermo pode ser reproduzido a qualquer
tempo, sem prejuzo de um s pensamento, ou
publicado em qualquer ocasio.
11. Fixa a mente do pregador no texto ou tpicobase.
4. Cansa muito o pregador.

5. Exige muito tempo para ser escrito.
6. Tira a espontaneidade, o contato pessoal e a
vivacidade.
7. Restringe a liberdade mental do pregador de
reformular, adaptar e improvisar na hora.
8. No simptico ao povo; o pregador perde o
crdito intelectual e o prestgio.
9. Nem todo pregador sabe ler de maneira que
impressione e atraia.
b) Memorizao parcial - Na memorizao
parcial, a mensagem escrita, memorizada,
parcialmente
decorada
(introduo,
frases
importantes e concluso) e parcialmente recitada.

Vantagens da memorizao parcial do sermo:
1. Possui as mesmas vantagens j estudadas no
mtodo anterior.
2. Possui ainda a vantagem de exercitar e
desenvolver a memria.
3. Deixa o pregador livre para gesticular e estar em
contato direto com seu auditrio.
4. Parece mais natural.
5. Impressiona mais e produz melhores efeitos.
Desvantagens da memorizao parcial do
sermo:
Desvantagens da leitura do sermo:

1. O pregador pode esquecer uma palavra ou frase,
47

o que pe em risco todo o sermo, em virtude da
1. O pregador gasta menos tempo no preparo
perturbao
literrio do sermo.
emocional
que
isso
produz
no
pregador e da m impresso que causa no
2. O pregador habitua-se a pensar logicamente.
auditrio.
3. O pregador habitua-se a pensar rapidamente.
2. Pode levar o orador a generalizar e a fazer
4. Os textos ficam livres.
dissertaes vagas no desenvolver do discurso.
5. O contato psicolgico entre o pregador e o
3. O estilo no ser to apurado e elegante como o
auditrio no sofre soluo de continuidade.
dos sermes escritos.
6. D oportunidade ao pregador de usar ao mximo
4. O pregador pode perder o hbito de escrever
os recursos naturais de sua imaginao e de sua
bem, visto que tem facilidade para falar livremente.
oratria.
5. O sermo no pode ser reproduzido com os
7. O pregador fica livre para expandir seu
mesmos pensamentos, idias, imagens e figuras de
temperamento entusiasta e ardoroso, podendo
retrica da ocasio anterior.
tornar-se vibrante, eloqente e impressionante.

8. O pregador pode dispor de mais tempo no
c) Pregao sem anotaes (de enunciao livre)
preparo das partes essenciais dos sermes.
- Pregar sem manuscrito nenhum a arte mais
9. O pregador fica livre para aproveitar a
sublime e difcil da homiltica. Poucos pregadores
iluminao e o auxlio do Esprito, bem como para
dominaram essa arte. O famoso orador Ccero (106-
utilizar idias, palavras e ilustraes que ocorram
43 a. C.), que cativou a capital do Imprio Romano
no momento.
com sua eloqente oratria, declarou:
10. Este era o mtodo usado por Jesus e Seus
"Na alocuo, em seguida voz e

eficcia, vem a fisionomia; e esta
dominada pelos olhos. O poder de
expresso do olhar humano to
grande que, de certa maneira, ele
determina
a
expresso
do
semblante todo". 70
A
pregao
histria da oratria sacra.

Desvantagens do sermo sem anotaes:
1. Nem todos os pregadores tm condies de
BLACKWOOD, foi o mtodo de Jesus, dos profetas
memorizar toda a mensagem. Isto depende muito
e apstolos, que pregavam "de corao para corao
da capacidade mnemnica do orador.
e olho para olho".
lembra
11. o mtodo mais popular e consagrado na
nos
71
espontnea,
apstolos.
C. H. Spurgeon (1834-1892), o
2.
pregador
investe
muito
tempo
na
rei dos pregadores, e G. C. Morgan (1863-1942), o
memorizao total de sua mensagem, a no ser que
maior expositor bblico do sculo XX, pregavam
fale de improviso.
desse modo.
3. Num caso de falha da memria, o improviso pode

tomar conta do sermo.
Vantagens da prdica sem anotaes:
4. O pregador no pode citar tantos trechos das

Escrituras, a no ser que os decore.
70 Citado em BROADUS, J. A. On The Preparation and Delivery of

Sermons.New Iork: Biblical House, 1944. p. 350.
71BLACKWOOD, A. W. A Preparao de Sermes. Rio de Janeiro:
ASTE/JUERP, 1981) p. 206.
5. A possibilidade de gafes aumenta.

6. O nvel de ansiedade e nervosismo antes do
sermo pode ser maior.
48

Somos seguidores d'Aquele que disse: 'Devo
trabalhar"'. 72
Preparo exigido para a prdica de enunciao

livre:
d. A memorizao do sermo. A forma de

1. O pregador deve exercitar-se em pensar com
apresentao
preciso, rapidez e lgica, de maneira que seus
memorizao. Todavia, deve-se evitar a fala
pensamentos sejam claros, simples e de fcil
improvisada (sem estrutura, totalmente espontnea
compreenso.
e livre) e escravizada (completamente presa ao
2. Deve cuidar do aperfeioamento de sua
manuscrito). A maioria dos pastores usa notas,
linguagem
evitando
estilo,
ora
enriquecendo
seu
determina
desta
maneira
intensidade
investir
da
horas
na
vocabulrio, ora lendo autores clssicos.
memorizao total do sermo e diminuindo a
3. Ao planejar o sermo, deve faz-lo em ordem
tenso nervosa no plpito:
lgica e bem concatenada, de modo a facilitar o

desenvolvimento
harmnico
fluente
do
1.
manuscrito
da
prdica
ajuda
na
pensamento.
memorizao parcial. Principalmente a introduo,
4. Deve evitar levar notas escritas para o plpito,
as transies bsicas, o esquema do sermo, as
alm do esboo do sermo.
frases de destaque e a concluso devem ser
5. Se possvel, mais conveniente memorizar o
cuidadosamente memorizados.
esboo, a fim de no ficar escravo das notas e poder
2. O sublinhar das frases fundamentais com

cores diferentes tambm ajuda na memorizao.
falar com maior liberdade de ao.

6. No deve esquecer o cuidado com a sade, a fim
de ter fora e boa disposio fsica para pregar.
3. A memorizao em voz baixa, talvez no

escritrio, outra ajuda.
7. No preparo do esboo, o pregador deve pedir
4. Retirar-se 15 minutos antes da entrega da
sempre o auxlio e a iluminao do Esprito Santo,
prdica, para rever a mensagem, um mtodo
tanto no arranjo tcnico do sermo quanto na
muito comum entre os pregadores.

5. Levantar-se cedo, no domingo de manh, e
prpria pregao.
reler toda a mensagem outra vez um recurso

Embora recomendemos ao pregador que
seja o mais livre possvel em suas pregaes e que
tenha o contato visual mais ntimo possvel com o
muito usado por pregadores.

6. Certos pregadores apresentam sua prdica
primeiro para a esposa.
ouvinte, lembramo-nos do velho bispo Edwin H.
7. Sabe-se de alguns pregadores que pregam em
Hughes que, aos 76 anos de idade, comentou o
voz alta na igreja diante de bancos vazios, ou no
pecado mais comum dos pregadores, escrevendo:
gabinete pastoral, como forma de memorizao.

8. Escrever toda a mensagem primeiro e depois
"Espontaneidade... Esta tentao surge

quando chegamos meia-idade...
devastao que assola ao meio-dia ... O
hbito de escrever no apenas mestre que
dirige a indstria, guarda contra o
desleixo... Tremo ao recordar que quase
sucumbi... Se somos desleixados em nossa
preparao, no somos criaturas decentes.
memorizar vrias vezes as partes principais parece

ser o mtodo mais prtico.
72 HUGHES, E. H. I was made a minister. NY e Nashiville, 1943,

pp. 311-314.
49

e .A apresentao pblica do sermo. Uma boa
apresentao no compensa uma prdica regular,
mas uma apresentao pblica fraca diminui o
testemunho e o brilho da boa prdica. Portanto,
uma boa apresentao pblica da prdica idnea
e indispensvel nossa vocao ministerial.
1. A primeira regra da boa apresentao uma
cuidadosa memorizao da mensagem. O ouvinte
no quer assistir a um discurso lido, ele quer ouvir
uma mensagem!
2. Nosso falar deve ser agradvel, claro e
dinmico,
sem
teatralidade,
brincadeiras,
monotonia e gritaria, mas antes ter naturalidade e

ser simptico com o auditrio.
3. Nossa apresentao total, isto , envolve
gestos, atitudes e aparncia. Somos embaixadores
de Cristo com todo nosso ser. Ento, todo nosso
ser, e no apenas o falar, deve fazer transparecer a
majestade, a glria e a sinceridade divinas, porque a
Palavra de Deus nos promete: "Quem vos der
Onde ler mais!
ACIOLI, Daniel Sales. Do plpito a palavra de Deus.

1999. Edio do autor.
BARTH, Karl. A proclamao do evangelho:
homiltica. 3a Ed. So Paulo: Novo Sculo, 2004. 68p.
CABRAL, Elienai. O pregador eficaz. Rio de Janeiro:
CPAD, 1981. 156p.
CARVALHO, Dirce de. Homilia: a questo da linguagem
na comunicao oral. 2a Ed. So Paulo: Paulinas, 1996.
344p.
CRANE, James D. Manual para pregadores leigos. 6a
Ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1986. 94p.
DANTAS, Ansio Batista. Como preparar sermes:
dominando a arte de expor a Palavra de Deus. 2a Ed. Rio
de Janeiro: CPAD, 1995. 128p.
GOMES, Geziel Nunes. Prega a palavra. 6a Ed. Rio de
Janeiro: CPAD, 1991. 93p.
KEY. Jerry Stanley. Jos da Silva, um pregador leigo:
seus problemas, suas dvidas, suas experincias, suas
vitrias. 7a Ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1988.110p.
KNOX, John. A integridade da pregao. So Paulo:
ASTE, s. d. 94p.
ouvidos, ouve-me a mim..." (Lc 10.16).
JOWETT, John Henry. O pregador sua vida e obra. So

Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1969. 158p.
CONCLUSO
MARINHO, Robson Moura. A arte de pregar: a

comunicao na homiltica. So Paulo: Vida Nova,
2004.192.
Com esta apostila e as aulas em sala de

aula, em momento algum, se teve a pretenso de
esgotar um assunto de to grande relevncia. Mas
se ao final deste estudo, tivermos despertado o
gosto dos alunos pela matria, e ao mesmo tempo
aguado a vontade de se estudar homiltica com
mais afinco, nos damos por satisfeitos.
Deus tinha apenas um Filho,
e fez Dele um pregador!
MOHANA, Joo. Como ser um bom pregador. 3a Ed.

So Paulo: Loyola, 1993. 78p.
REIS, Romeu Ritter dos. O plpito evanglico. So
Paulo: Casa Editora Presbiteriana. s.d. 164p.
ROBINSON, Haddon W. (Ed.). Como aplicar os
princpios da pregao bblica. Rio de Janeiro: CPAD,
2001. 272p.
SALVIANO, Nelson. A arte de pregar: como
compartilhar sua f atravs da pregao. Belo Horizonte:
edio do autor, 1999. 160p.
SILVA, Plnio Moreira da. A arte de pregar o
evangelho.4a Ed. So Paulo: ELEVA, 1986. 120p.
SILVA. Severino Pedro da. Homiltica: o pregador e o
sermo. Rio de Janeiro: CPAD, 1992. 112p.
ZIBORDI, Ciro Sanches. Erros que os pregadores
devem evitar. 2a ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2005. 159p.
50

f) As parbolas do reino de Jesus (13.1-53)
g) Reaes aos ensinamentos e s
parbolas de Jesus (13.54-16.20)
MATEUS
3. O ministrio privado de Jesus na Galilia

(16.21-18.35)
a) Os ensinamentos sobre a sua misso
(16.21-17.27)
O Messias chegou!
b) Os ensinamentos sobre as relaes entre

os seguidores de Jesus (18.1-35)
4. O ministrio de Jesus na Judia (19.1-25.46)
a) Os ensinamentos no caminho para
O livro de Mateus foi o Evangelho mais
Jerusalm (19.1-20.34)
citado pelos escritores cristos nos primeiros
b) A priso e o julgamento (26.47-27.26)
sculos depois de Cristo e acabou sendo colocado
c) A crucificao (27.27-56)
como o primeiro dos quatro Evangelhos na ordem
d) O sepultamento e a ressurreio de
em que aparecem no Novo Testamento.
Jesus (27.57-28.20) 73
impressionante a nfase que o livro d

aos
costumes
ensinamentos
dos
judeus.
Destacando-se a lista dos antepassados do Senhor

Jesus, que traa a sua descendncia desde Abrao,
incluindo Davi como o rei mais importante de

todos os reis de Israel. Assim comea a histria de
Jesus, o Senhor e Rei, isto , o Messias que Deus
havia prometido enviar ao povo de Israel.
Tema
Mateus foi escrito para judeus, visando a

responder s suas indagaes sobre Jesus de
Nazar, que alegava ser o Messias de Israel. Seria
ele
de
fato
Messias
predito
no
Antigo
Testamento? Se era, porque no estabeleceu o
Estrutura do livro
1. Nascimento e a preparao de Jesus (1.1-4.16)

a) O nascimento e a infncia (1.1-2.23)
b) a preparao para o ministrio (3.1-4.16)
2. O ministrio pblico na Galilia (4.17-16.20)
a) Comeo do ministrio pblico (4.17-25)
b) Os ensinamentos de Jesus sobre o
discipulado, (5.1-7.29)
c) A autoridade de Jesus se manifesta
(8.1-9.34)
d) O ministrio do discpulos (9.35-11.1)
e) O ministrio de Jesus alvo de vrias
reaes (11.2-12.50)
reino prometido? Esse reino ser estabelecido

algum dia? Qual o propsito de Deus para este
nterim?
Assim,
neste
Evangelho,
Jesus
frequentemente chamado de Filho de Davi e

apresentado como aquele que cumpre as profecias
messinicas do Antigo testamento; o reino
cus
75
74
dos
o assunto central de boa parte de Seu
ensino aqui registrado 76.

73 ELWELL, 2002, p. 79-80.
74 A palavra reino aparece mais de 55 vezes em Mateus, pois este
o Evangelho do Rei.
75 A expresso reino dos cus aparece 35 vezes aqui e no figura
em nenhum outro dos evangelhos. Das 15 parbolas registradas em
Mateus, s trs no comeam com a expresso O reino dos cus
semelhante a ...
76 BER, 1994, p. 1181.
51
voz: Voz do que clama no deserto: Preparai o

caminho do SENHOR; endireitarei no ermo vereda a
Contedo do livro
nosso Deus (Is 40.3). Essa voz, que aparece aqui
1. Nascimento e a preparao de Jesus (1.1-4.16)

Mateus o evangelho do Messias, o
Ungido de Deus. O propsito principal neste livro
mostrar que o Jesus de Nazar o Messias predito,
o Libertador, de quem Moiss e os profetas
escreveram: ...cujas origens so desde os tempos
antigos, desde os dias da eternidade (Mq 5.2 ARC).
sem nome, seria o arauto de Jesus Cristo. Teria

duas funes: a de voz e a de mensageiro.
Fazendo jus ao seu nome, Joo o Batista
batizou Jesus (Mt 3.13-17), vindo em seguida, O
Esprito Santo sobre Jesus.
2. O ministrio pblico na Galilia (4.17-16.20)
Jesus nasceu em Belm da Judia (Mq 5.2;
O Senhor Jesus deixa sua vida pessoal e
Mt 2.1), nos dias do rei Herodes. A poca e local so
particular e ingressa em seu ministrio pblico.
definidos historicamente, o que no deixa margem
Mas, j comea com uma crise. Foi levado ao
para contestao por parte de crticos e de
deserto a para enfrentar o primeiro grande conflito
incrdulos.
do seu ministrio pblico.
Devido ao fato de o evangelho de Mateus
Satans
ofereceu-lhe
um
atalho
para
ser direcionado aos judeus e consequentemente
alcanar o reino universal que ele viria ganhar por
por apresentar o Senhor como Rei, Mateus
meio do caminho longo e doloroso da cruz, mas
apresenta a genealogia
77
de Jesus. Mateus traa a
linhagem de Jesus at Abrao e Davi a fim de
Cristo veio primeiro para ser Salvador e, ento

Senhor. Jesus, porm, saiu vitorioso.
mostrar que ele era judeu descendente de da
Todo o reino precisa ter leis e padres para
linhagem real de Davi. Da talvez porque s Mateus
governar seus sditos. O reino dos cus no
relate a visita dos magos do Oriente que vieram
constitui exceo. Jesus declarou ter vindo no para
para adorar o Rei dos judeus (Mt 2.1-12).
destruir a lei, mas para cumpri-la. Jesus disse que
A visita dos magos acabou desencadeando
toda reforma que inicia de fora para dentro est
uma perseguio ao recm-nascido Jesus e ento
comeando do lado errado. Cristo inicia do interior
sua famlia foge para o Egito para que ele no seja
para o exterior. Do elevado de um monte, Jesus
morto,
tomaram
pregou o sermo que contm as leis do seu reino
conhecimento de que Herodes, o perseguidor havia
(Mt 5-7). Leia esses trs captulos e recorde o mais
morrido (Mt 2.13-23).
maravilhoso de seus discursos. Est repleto de
retornam
quando
Eis que surge um profeta! Joo Batista (3.1-
ensinamentos. Cristo mostra que o pecado no
12). Assim como o Senhor Jesus ele tambm foi
consiste apenas no ato cometido, mas tambm no
predito no Antigo Testamento. O profeta Isaas, ao
motivo que o provocou (v. Mt 5.21,22,27,28).
falar da vinda do Messias, o Servo Jeov, menciona
Ningum pode esperar perdo se no perdoa (Mt
um personagem conhecido simplesmente como a
6.12,14,15).
O Senhor Jesus define a natureza e os
77 GENEALOGIA: o estudo da origem das pessoas e das famlias.

H duas genealogias de Cristo: uma em Mt 1.1-17, e a outra em Lc
3.23-38. No so iguais, e a razo que cada uma delas traa a
ascendncia de Cristo com um propsito diferente.
limites do reino, as condies de entrada, suas leis,

seus privilgio e recompensas. O Sermo do Monte
52

estabelece a constituio do reino. Repetidamente
o Rei diz Eu, porm, voz digo. Isso revela a
A seguir o ministrio de Jesus alvo de

vrias reaes (11.2-12.50).
autoridade de Jesus em relao Lei de Moiss.

Observe o efeito sobre o povo:
No bloco seguinte temos uma srie de

parbolas (13.1-52):
E aconteceu que, concluindo Jesus este

discurso, a multido se admirou da sua
doutrina; Porquanto os ensinava como
tendo autoridade; e no como os escribas
(Mt 7.28, 29).
* O semeador
* O trigo e o joio
* O gro de mostarda
* O fermento
Jesus no apenas ensinou, mas tambm
* O tesouro escondido
realizou muitos milagres. H 11 surpreendentes
* A prola valiosa
relatos de milagres em Mt 8 e 9:
* A rede
1) A cura de um leproso, 8.1-4.
* Pai de famlia
2) A cura do criado de um centurio, 8.5-13

3) A cura da sogra de Pedro, 8.15, 15.
4) Expulso de demnios e curas de muitas
enfermidades, 8.16, 17.
5) Jesus acalma a tempestade, 8.23-27.
6) A cura de dois endemoninhados, 8.28-34
7) A cura do paraltico, 9.1-8.
8) A cura da mulher enferma, 9.19-22.
9) A ressurreio da filha de Jairo, 9.23-26.
10) A cura de dois cegos, 9.27.31.
11) A cura de um mudo endemoninhado,
9.32-34.
Por fim (16.21-18-35) Jesus encontra-se com

seus
discpulos
em
Cesaria
de
Filipe,
aparentemente com o propsito de ter uma

entrevista particular com eles, na qual lhes
revelaria uma grande verdade (16). Jesus anunciou
que o reino seria tirado dos judeus e dado a outra
nao. Portanto, vos digo o reino de Deus vos ser
tirado e ser entregue a um povo que lhe produza
os respectivos frutos (21.43).
S o evangelho de Mateus menciona a
palavra igreja. Rejeitado o reino, h uma
mudana nos ensinos de Jesus. Ele comea a falar
E assim como sua pregao causava

admirao, da mesma forma os seus milagres
tambm. Em Mt 12.23 termos: E toda a multido se
admirava e diz: este, porventura o Filho de Davi?
Mas a sua pregao e seus milagres no apenas
causaram admirao mas tambm sistemtica
oposio. Os escribas, com seu esprito crtico,
entram em cena agora e passam a julgar com
hostilidade os atos de Jesus (Mt 9.3).
Jesus no s pregou, mas tambm reuniu
outros ao seu redor. Ele separou alguns para serem
mais prximos dele: os discpulos. Em Mt 10.1-42 e
11.1, temos o nome dos discpulos, bem como
advertncias e instrues aos seus discpulos.
sobre a igreja, em vez de no reino (16.18). Com a

confisso de Pedro, pela primeira vez, a proftica
sombra da cruz projetou-se no caminho dos
discpulos. Da por diante, Jesus comeou a erguer
o pano que encobria o futuro e a mostrar-lhes as
coisas que iriam acontecer.
Formas literrias
Mateus, a exemplo de outros evangelhos,

mais bem descrito como uma biografia teolgica.
Praticamente nenhum detalhe do livro tem apenas
interesse
histrico.
Mateus
estava
tentando
transmitir aos seus leitores sua maneira de
53

entender o cristianismo. Motivao teolgica,
a Ele o seu lugar legtimo, o de Rei da nossa vida.
porm, no exclui a confiabilidade histrica. A
Por Jesus ter sido enviado por Deus,
historiografia antiga valorizava sempre a exatido e
podemos confiar-lhe nossa vida. Reconhec-lo
tambm a ideologia.
como salvador e Senhor e entregar-nos a Ele vale
Como
evangelho
de
Mateus
mais do que tudo o que temos, porque Ele o
interpretado segundo as convenes literrias da
nosso Messias. A nica maneira de entrar no Reino
poca, que na maioria das vezes, no fazem
de Deus pela f crendo em Cristo, para que Ele
questo dos padres modernos de narrativa,
nos salve do pecado e mude nossa vida. Devemos
podemos presumir sem dificuldades que seus
praticar agora as obras pertinentes a s seu Reino e
relatos so confiveis em termos histricos.
estar preparados para a volta de nosso Senhor.
Todavia, a razo para serem includos quase

sempre teolgica.
78
O ensinamentos de Jesus nos mostram

como devemos preparar-nos para seu Reino terno,
tendo atitudes corretas no presente, pois assim
como Ele viveu o que ensinou, ns tambm
Propsito e teologia
devemos praticar aquilo que pregamos.
Jesus revelado como o Rei dos reis. Seu
A ressurreio de Jesus demonstra a vida
seus
poderosa que s Ele tem a oferecer-nos, pois nem
ensinamentos, milagres e seu triunfo sobre a morte
mesmo a morte pde impedir seus plano de vida
revelam a verdadeira identidade dEle.
eterna para ns. Aqueles que crem em Jesus
nascimento
miraculoso,
sua
vida,
Jesus o Messias, aquele que os judeus
podem esperar por uma ressurreio como a dEle.
esperavam, para libert-los da opresso romana.
Nossa tarefa divulgar sua histria a toda a
Contudo,
humanidade, para que todos possam compartilhar
tragicamente,
no
reconheceram
quando veio, porque seu Reino no era exatamente
a sua vitria.79
como imaginavam. O verdadeiro propsito do

Libertador ungido de Deus era morrer por todas as
pessoas para libert-las da opresso do pecado.
Jesus veio terra para dar incio a seu
Reino, que ser totalmente estabelecido por
ocasio da sua volta. Este governo ser constitudo
Onde ler mais!
JENSEN, Irving L. Mateus: estudo bblico. So Paulo: Mundo

Cristo, 1984. 111 p. (Srie Mundo Cristo).
TASKER, R. V. G. Mateus: introduo e comentrio. So
Paulo: Vida Nova, 1991, 176 p. (Srie Cultura Bblica).
por todos aqueles que seguiram fielmente Jesus.
Mensagem para hoje
Anotaes
____________________________________________
____________________________________________
Jesus no pode ser comparado a qualquer
____________________________________________
outra pessoa. Ele o Governador supremo do
____________________________________________
tempo cronolgico e da eternidade, do cu e da
____________________________________________
terra, dos seres humanos e dos anjos. Devemos dar
____________________________________________
78 DOCKERY, 2001, p.579.
79 BAP, 2004, p. 1209-1210.
54

(8.27-15.47)
a) a viagem a Jerusalm, (.8.27-15.47)
b) Jesus enfrenta Jerusalm (11.1-13.37)
c) Jerusalm se ope a Jesus (14.1-15.47)
MARCOS
4. O eplogo inacabado (16.1-8)80
O Filho de Deus,
Tema
primeiro
propsito
de
Marcos
apresentar por escrito o testemunho dos apstolos

a respeito dos fatos da vida, morte e ressurreio de
servo de todos
Jesus. Marcos no pretende escrever uma biografia

completa ou mesmo um relato completo do
O Evangelho de Marcos comea dizendo
ministrio pblico de Jesus. O registro histrico
que o assunto do livro a boa notcia a respeito de
simplificado adaptando-se estrutura bsica da
Jesus Cristo, isto , o Evangelho, anncio de o
proclamao do Evangelho: o incio do ministrio
tempo de Deus trazer salvao para a humanidade
de Jesus com Joo Batista, o ministrio pblico de
chegou.
Jesus na Galilia e nas regies circunvizinhanas; e
sua jornada final a Jerusalm para o sacrifcio na
Estrutura do livro
1. Prlogo temtico: O evangelho de Jesus

Cristo, Filho de Deus (1.1-15)
cruz. Segundo o Evangelho de Joo, Jesus fez pelo

menos cinco visitas a Jerusalm. Mateus e Lucas
registram mais dos ensinamentos de Jesus do que
Marcos, mas o objetivo de Marcos diferente.
Usando
a) incio do evangelho (1.1)

b) a pregao de Joo Batista (1.2-8)
c) a tentao de Jesus no deserto (1.12,13)
d) o incio da proclamao de Jesus (1.14,15)
2. Jesus invade o deserto e a cidade com as
boas-novas (1.16-8.26)
a) o ministrio inaugural de Jesus na
detalhes
histricos,
apresenta
uma
narrativa ampla do que os apstolos pregavam a

respeito da cruz de Cristo (At 1.21-22; 2.22-24; 1 Co
2.2)81
Contedo do livro
Marcos no fala dos primeiros trinta anos
Galilia (1.16-3.6)
b) o ministrio itinerante (3.7-6.29)
da vida de Jesus, mas esses anos todos foram
c) Jesus e retira para o deserto alm da
necessrios sua preparao humana para a obra

que teria de realizar. Esse evangelho comea com
Galilia (6.30-7.23)
d) a misso dos gentios (7.24-8.10)
Joo Batista preparando o povo para a vinda do
d) questes relativas a sinais e vises
Messias (1.2). Joo e Jesus encontraram-se. Ele logo

reconheceu que esse Homem no precisava
(8.11-26)
3. Jesus invade a cidade hostil de Jerusalm
80 ELWELL, 2002, p. 90.

81 BEG, 1999, 1145.
55

submeter-se ao batismo de arrependimento que
ltimo conflito com autoridades judaicas e de seu
pregava (Mt 3.14). Aps ser batizado o Esprito o
triunfo sobre os lderes religiosos, 11.27-12.44. Jesus
impeliu para o deserto (Mc 1.12). A seguir do
procurou persuadir os judeus como Messias.
captulo 1.14 ao 8.30 temos um registro ininterrupto
Depois que Jesus respondeu a todos eles, lemos: E
de aes de Jesus, tanto em palavras quanto atravs
j ningum mais ousava a interrog-lo, 12.34.
de milagres:
Antes de Jesus ir para a cruz, revela o
* demnios expulsos, 1.21-28
futuro aos conturbados discpulos em seu discurso
* a febre repreendida, 1.29-31
no monte das Oliveiras (cap. 13).
* vrias doenas curadas, 1.32-34
A trama os principais sacerdotes para
* leprosos purificados, 1.40-45
apanh-lo astuciosamente e o matarem e a uno
* um paraltico anda, 2.1-12
do seu corpo para a sepultura abrem o cap. 14. Em
* a cura da mo ressequida
seguida, vem a histria sempre triste da traio por
* multides curadas, 3.6-12
parte de um dos discpulos (14.10,11); a celebrao
* a tempestade apaziguada, 4.35-41
da Pscoa e a instituio da ceia do Senhor esto
* um endemoninhado liberto, 5.1-15
comprimidas
* fluxo de sangue estancado, 5.21-34
Acrescentado o insulto injria, lemos a negao
* a filha de Jairo ressuscitada, 5.35-43
de Pedro (14.26-31, 66-71).
* cinco mil alimentados, 6.32-44
em
25
breves
versculos.
Depois que o Servo deu a vida em resgate
* Jesus anda por sobre as guas, 6.45-51
por muitos, ressuscitou dos mortos. Vem em
* todos os que o tocam so curados, 6.53-56
seguida a Grande Comisso (16.15), tambm
* surdos e mudos ouvem e falam, 7.31-37
registrada em Mateus 28.19, 20.
* quatro mil so alimentados, 8.1-9
recebido no cu para sentar-se destra de Deus,
* o cego curado, 8.22-26
16.19.
A sequncia de atos e palavras de Jesus, na
descrio de Marcos, seguida pela declarao

petrina a respeito de quem era o Cristo (8.29). Aps
Finalmente, foi
Formas literrias
Antes
de Marcos, os primeiros cristos
a declarao de Pedro, Marcos revela o modo pelo
transmitiam
qual o Servo deveria ser recebido: era necessrio
contando histrias isoladas, pequenas colees de
que o Filho do homem sofresse muitas coisas
declaraes de Jesus e narrativas mais longas, como
(8.31). E segue-se um relato dos acontecimentos
a da paixo. Marcos foi provavelmente o primeiro
seguintes:
cristo a escrever um evangelho, no uma mera
* Jesus seria rejeitado pelos ancios, pelos

principais sacerdotes e pelos escribas, 8.31
oralmente
histria
de
Jesus,
biografia, mas um estudo extenso do significado da

vida e da ressurreio de Jesus para os crentes. A
* Seria entregue por traio,9.31
maioria dos estudiosos pensa que Mateus e Lucas,
* Seria morto pelos romanos, 10.32-45
que escreveram entre dez e vinte anos mais,
* Iria ressuscitar no terceiro dia, 9.31
basearam seus evangelhos no de Marcos.82
Depois do ministrio pblico de Cristo,

descrito em Mc 10.46-11.26, lemos a respeito de seu
Uma particularidade de Marcos o seu

82 Mateus incorporou mais ou menos 90% de Marcos.
56

estilo rpido de aventura (imediatamente usado
de pregar o evangelho da salvao.
seis vezes, e logo, trinta e uma vezes). Tambm

destaca-se seu uso de linguagem sem floreios (viu
os cus 'rasgarem-se', 1.10; o Esprito o impeliu
para o deserto, 1.12). A nfase que ele d a
Mensagem para hoje
humanidade de Jesus, tambm bastante singular,
Quando o Senhor Jesus ressuscitou dos
1.41; 3.5; 4.38; 6.6; 11.12; 14.33) e sua nfase na
mortos, provou que Deus, pode perdoar os
dificuldade em ser discpulo.83
pecados e tem o poder para mudar nossa vida.
Confiando em seu perdo, podemos iniciar uma

nova vida ao seu lado, e o fizermos nosso guia. Por
Propsito e teologia
causa do exemplo de Jesus, tambm devemos estar
Somente Jesus Cristo o Filho de Deus. No

livro
de
Marcos,
verdadeira grandeza do Reino de Cristo pode ser
demonstrada por meio de seu poder, que o fez
vista no servio e no sacrifcio que Ele realizou. A
vencer as enfermidades, o Diabo e morte. Embora
ambio e o amor ao poder ou posio no devem
tivesse o poder para reinar na terra, Ele preferiu
ser as nossas motivaes; devemos fazer a obra de
obedecer ao Pai e morrer por ns.
Deus por amor a Ele.
Jesus cumpriu
divindade
de
Jesus
dispostos a servir a Deus e a nossos semelhantes. A
as profecias do Antigo
Quando mais nos convencermos de que
Testamento ao vir terra como Messias. Ele no
Jesus Deus, mais o seu poder e amor se tornaro
veio como um rei conquistador, mas como um
evidentes para ns. As poderosas obrade Jesus nos
servo. Ajudeou as pessoas, curando-as e falando-
mostram que Ele capaz de salvar quaisquer
lhes a respeito de Deus. Alm disso, ao dar sua vida
pessoas, a despeito do passado delas. Seus milagres
em sacrifcio para apagar nossos pecados, realizou
e seu perdo trazem a cura e o completo bem-estar,
o maior servio em prol da humanidade. Seus
transformando a vida daqueles que nEle confiam.84
milagres foram mais enfatizados do que os seus

sermes, a fim de demonstrar que Ele um homem
de poder e ao, no apenas de palavras. Jesus fez
milagres para convencer as pessoas sobre quem
realmente era e para confirmar aos seus discpulos
suas verdadeira identidade: Deus.
Primeiro Jesus pregou sua mensagem aos
judeus. Mas, quando os lderes judaicos se lhe
opuseram, jesus tambm se dirigiu ao mundo
gentlico, pregando as Boas Novas do Reino e
Onde ler mais!
HENDRIKSEN, William. Exposio do Evangelho de Marcos.

So Paulo: Cultura Crist, 2003, 880 p. (Comentrio do Novo
Testamento).
JENSEN, Irving L. Marcos: estudo bblico. So Paulo: Mundo
Cristo, 1984. 118 p. (Srie Mundo Cristo).
MULHOLLAND, Dewey M. Marcos: introduo e
comentrio. So Paulo: Vida Nova, 2005, 240 p. (Srie Cultura
Bblica, v. 2).
curando. Soldados romanos, srios e outros gentios

ouviram o evangelho. Muitos creram e seguiramno. A mensagem final de Jesus aos seus discpulos
os desafiou a dirigirem-se ao mundo inteiro, a fim
83 DOCKERY, 2001, p.605.
84 BAP, 2004, p. 1285.
57

c) boas novas para os pobres (6.12-8.3)
d) revelao e obedincia (8.4.-21)
e) a revelao da identidade de Jesus (8.229-50)
LUCAS
4. Da Galilia a jerusalm: o discipulado (9.5119.27).

a) comea a viagem (13.22-17.10)
Salvador para
b) a viagem continua (13.22-17.10)
todas as pessoas
c) a ltima parte da viagem (17.1-19.27)

4. Chegada ao destino: morte e ressurreio em
Jerusalm (19.28-24.53).
a) entrada em Jerusalm (19.28-48)
O livro de Lucas foi escrito para os gregos.
b) Aumenta a controvrsia entre Jesus e os
Alm de Judeu e do romano, o grego tambm

estava se preparando para a vinda de Cristo. Era
lderes (20.1-21.4)
diferente dos dois outros em muitos aspectos.
c) o discpulo apocaltico (21.5-38)
Possua cultura mais ampla, amava o belo, a
d) os acontecimentos da pscoa (22.1-38)
retrica e a filosofia. Lucas, grego culto, era o
e) a priso e o julgamento (22.39-23.25)
homem ideal para essa tarefa, e apresenta Jesus
f) a crucificao e o enterro (23.26-56a)
como o ideal da perfeita varonilidade.
g) a ressurreio: o cumprimento das
Escrituras (23.56b-24.53)85
Estrutura do livro
1. Prlogo: um relato confivel da histria da

salvao (1.1-4).
2. A preparao para o ministrio de Jesus (1.54.13).
a) a previso de dois nascimentos (1.5-56)
b)o nascimento de dois meninos (1.57-2.52)
c) o ministrio de Joo Batista: preparao
para o Senhor (3.1-20)
d) Jesus: no poder do Esprito Santo para o
ministrio (3.21-4.13)
Tema
O principal de interesse de Lucas pela

histria do que Deus realizou em Jesus para trazer
a salvao aos pecadores. Lucas deixa claro que esta
salvao est disponvel aos pecadores e uma
grande
preocupao
reputao,
pelas
negligenciadas
pessoas
na
de
religio
contempornea, mas que podiam encontrar a paz

na salvao de Deus. Lucas registra vrias profecias
do sofrimento e da morte de Cristo e dedica muito
3. Jesus proclama a Salvao na Galilia no

poder do Esprito (4.14-9.50).
espao a isso. Tambm se faz presente no livro de

Lucas o pensamento de que o reino de Deus vir
com poder nos tempos finais est certamente
a) proclamao das boas novas na Galilia
presenta na sua (12.35-48; 17.22-37; 21.25-36).86
(4.14-5.16)
b) conflito com os fariseus (5.17-6.11)
85 ELWELL, 2002, p. 100.

86 BEG, 1999, p. 1179.
58
* A ressurreio da filha de Jairo, 8.49-56

* A misso dos doze, 9.1-10
Contedo do livro
* A confisso de Pedro, 9.10-17

* A transfigurao, 9.27-36
O incio do livro significativo. Lucas
* A cura do jovem possesso, 9.37-43
comea com uma histria, que tem data e local:

Nos dias do rei Herodes, rei da Judia, houve um
sacerdote...
Assim
fica-se
sabendo
Jesus vai para Judia, e l:

* Envia os setenta, 10.1-24
das
* Fala do Bom Samaritano, 10.25-37
circunstncias que cercaram o nascimento e a
* Encontra Maria e Marta, 10.38-42
infncia do santo Filho de Deus e do que for
* Ensina os discpulos a orarem, 11.1-13
enviado com seu precursor. O nascimento de Joo
* Denuncia os fariseus, 12.1-12
Batista (1.57-80), o cntico dos anjos aos pastores
(2.8-20), a circunciso (2.21), a presentao no

templo (2.22-38) e a histria do menino aos 12 anos
Prega
sobre
avareza,
12.13-59;
arrependimento, 13.1-9; o reino de Deus 13.18-30,

hospitalidade, 14.1-24; renncia, 14.25-35; parbolas
(2.41-52).
Apareceu Joo Batista pregando batismo
de arrependimento para remisso de pecados 3.3.
sobre os perdidos, 15.1-32, a administrador infiel,

16.1-30.
Ento veio Jesus para ser batizado, com cerca de

Na sequncia tem se a descrio da jornada
trinta anos de idade, 3.23. A genealogia de Jesus

dada em conjuno com seu batismo e no com eu
de Jesus em direo a Jerusalm 16.31-19.27.

Chegando em Jerusalm, temos os relatos
nascimento, 3.23-38.
Segue-se ao seu batismo, a tentao, 4.1-13.
Assim como Jesus foi cheio do Esprito ao ser
batizado (3.22), ele foi levado para ser tentado no
deserto (4.1), no mesmo poder ele regressa para a
Galilia (4.14), e ento temos um profcuo
de:
* Entrada triunfal, 19.28-38.
* Autoridade Jesus posta prova, 19.28-38
* A ltima pscoa, 22.1-38
* A traio, 22.39-53
* Julgamento pelo Sumo Sacerdote, 2.54-71
ministrio:
* Em Nazar, onde morava, 4.16-30
* Perante Pilatos, 23.1-26

* A crucificao, 23.27-49
* Em Cafarnaum, 4.31-44
* O chamado de Pedro, Tiago e Joo, 5.1-11
* O confronto com os Fariseus, 6.1-11
* O sepultamento, 23.50-56
* A ressurreio, 24.1-48
* A ascenso, 24.49-53. J no um Cristo
* A escolha dos doze, 6.12-16

* A instruo aos discpulos, 6.17-49
local, limitado a Jerusalm, mas um Cristo

universal. Ele podia dizer aos discpulos que se
* Os milagres, 7.1-17
lamentavam, pensando que no mais o teriam
* Discursos, 7.18-50
consigo: Eis que eu estou convosco todos os dias.
* Parbolas, 8.4-21
* O mar acalmado, 8.22-25
* A cura de um endemoninhado, 8.26-40
* A mulher curada, 8.41-48
A lista no completa, mas d uma vista

geral da vida ativa do Filho do Homem na terra.
59
em 7.18-35 e 11.14-23.87
Formas literrias
Lucas um evangelho, uma obra literria
Propsito e teologia
que s se encontra na Bblia. O relato flui como
Lucas descreveu como o Filho de Deus
uma narrativa. Ele mais que uma biografia,
entrou na Histria. Jesus viveu de forma exemplar,
porque
uma
foi Homem perfeito. Depois de um ministrio
mensagem teolgica a transmitir. histria, mas
perfeito. Ele se entregou como sacrifcio perfeito
histria seletiva. No d detalhe algum da infncia
pelos nossos pecados, para que pudssemos ser
de Jesus. Passa-se diretamente do nascimento para
salvos. Ele estava profundamente interessado nas
o seu ministrio, com exceo de um incidente
pessoas
quando ele tinha doze anos de idade e da breve
Mostrou uma calorosa preocupao com seus
interposio do ministrio de Joo Batista. Um
seguidores e amigos, fossem homens, mulheres ou
evangelho uma explanao teolgica e pastoral da
crianas.
seleciona
seu
material
tem
nos
relacionamentos
interpessoais.
importncia e do impacto da vida, morte e
Como o Homem perfeito, Jesus mostrou
ressurreio de Jesus. Portanto, os personagens, o
uma compaixo sublime pelos pobres, desprezados,
cenrio e as mudanas de tempo e lugar, atitude e
feridos e pecadores. Ningum foi rejeitado ou
sequncia de eventos fazem parte do relato do
ignorado por Ele.
ministrio de Jesus.
O Esprito Santo estava presente no
Todos os evangelhos contam a sua maneira
nascimento, no batismo, no ministrio e na
os fatos que cercam Jesus, e s vezes no os
ressurreio de Jesus. Como um exemplo perfeito
apresentam em sua ordem histrica ou cronolgica
para nos, Jesus viveu na dependncia do Esprito.
mas seguindo seus objetivos temticos. Um sinopse

mostra facilmente essas redisposies (compare Mc
6.1-6 com Lucas 4.1-13), ou a ordem das tenes em
Mt 4.1-11 com Lc 4.1-13). A narrativa de Lucas
Mensagem para hoje
dominada por dois cenrios: a reunio dos
Jesus o nosso Lder e Salvador perfeito.
discpulos na Galilia (4.14-9.50) e a viagem para
Ele oferece perdo a todos aqueles que o aceitam
Jerusalm. Durante a viagem, a rejeio aumenta, e
como Senhor de sua vida e crem que aquilo que
Jesus prepara s discpulos para a sua partida (9.51-
Ele diz a verdade. Lucas forneceu detalhes, a fim
19.44). A podemos encontrar os elementos centrais
de que possamos crer na confiabilidade da histria
no evangelho de Lucas.
da vida de Jesus. Podemos crer com certeza que
Lucas tambm tem muitos relatos de
Jesus Deus!
milagres e muitas parbolas. Estas enfatizam o
O amor de Jesus pelas pessoas uma boa
pode e o ensino de Jesus. Lucas tem mais parbolas
nova a todos. Sua mensagem para todas as
que qualquer outro evangelho. A maioria trata ou
pessoas, de todas as naes. Casa um de ns tem
do plano de Deus ou da vida do discpulo. A
uma oportunidade de responder a Ele com a nossa
explicao dos seus milagres e do significado est
f. Jesus mais que um bom Mestre, Ele se importa

87 DOCKERY, 2001, p.625.
60

com conosco! Por causa do seu profundo amor por
ns, Ele pode satisfazer nossas necessidades. O
Esprito Santo foi enviado para confirma a
autoridade de Jesus. Foi dado para capacitar as
JOO
pessoas a viverem para Cristo. Pela f, podemos ter

a presena e o poder do Esprito Santo que habita
em cada um de ns; podemos testemunhar sobre
Cristo e servir a Deus.88
vida eterna
por intermdio
Onde ler mais!
MORRIS, Leon L. Lucas: introduo e comentrio. So Paulo:

Vida Nova, 200, 330 p. (Srie Cultura Bblica, v. 3).
do seu nome
Anotaes
O livro de Joo foi escrito para provar que
____________________________________________
Jesus era o Cristo, o Messias, o Ungido de Deus
____________________________________________
prometido (para os judeus) e o Filho de Deus (para
____________________________________________
os gentios); tinha em mira levar seus leitores a crer
____________________________________________
nele a fim que, crendo, tivessem vida em seu nome
____________________________________________
(20.31).
____________________________________________
____________________________________________
_________________________________________________
Estrutura do livro
_________________________________________________
1. Prlogo (1.1-18)
_________________________________________________
2. o livro dos sinais (1.19-12.50)
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
a) o testemunho de Joo (1.19-51)

b) Jesus e as instituies (2.1-4.54)
c) Jesus e as festas judaicas (5.1-10.42)
d) o prenncio da morte e da ressurreio
(11.1-12.50)
3. o livro da glria (13.1-20.31)
_________________________________________________
a) a ceia da Pscoa (13.1-30)
_________________________________________________
b) o discurso de despedida (13.31-17.26)
_________________________________________________
c) a paixo (18.1-19.42)
_________________________________________________
d) a ressurreio (20.1-29)
_________________________________________________
_________________________________________________
e) concluso (20.30,31)
4. eplogo (21.1-25)
a) o milagre dos 153 peixes (21.1.-14)
b) Jesus e Pedro (21.15-23)
88 BAP, 2004, p. 1337.
61
c) apndice (21.24,25)89
Tema
Joo inicia seu registro com Jesus Cristo
A interao de Jesus com aqueles que no o

receberam embora fossem seus (1.11) um
enfoque importante do ministrio pblico (cap. 112). Jesus aparece frequentemente em Jerusalm
por ocasio das festas judaicas. Estas festas tm
especial importncia por causa do modo como
Jesus relaciona a sua prpria obra com o que elas
significam (7.37-39). Apesar deste ministrio, sua
nao no o recebeu, um fato que Joo explica
como resultado do pecado humano. Jesus
rejeitado no porque ele um estranho, mas
porque as pessoas amam mais as trevas que a luz.
O Evangelho de Joo faz uso de contrastes
bem marcados: luz e trevas (1.4-9), amor e dio
(15.17,18), de cima e de baixo (8.23), vida e morte
(6.57,58), verdade e falsidade (8.32-47). outros
traos distintivos aparecem no tema da m
compreenso (2.21; 6.51-58), no uso de duplo
sentido (3.14; 6.62) e no papel dos ditos Eu sou
(6.35).
Joo destaca de vrios modos a realidade
do pecado, mas especialmente pela nfase na nossa
total dependncia de Deus para a salvao. Assim
como nosso nascimento fsico no foi o resultado
de nosso prprio esforo ou desejo, tambm nosso
nascimento espiritual no depende de ns, mas da
vontade de Deus e no poder de seu Esprito.
Homens e mulheres pecadores so incapazes de
chegar a salvao em Jesus Cristo se no forem
atrados pelo Pai (6.44). Mas quando vm a Jesus,
eles tm a vida eterna e no entram em juzo
(5.24); pertencem ao Pai, e ele no os deixar
morrer (10.27-29).90
89 ELWELL, 2002, p. 110.
90 BEG, 1999, 1226.
Contedo do livro
antes da encarnao, 1.1-18. Quando Joo Batista

entra em cena, comea o grande drama do
evangelho de Joo (1.19). Uma delegao de
sacerdotes e levitas foi enviada a Joo para
perguntar quem ele dizia ser. Disse-lhes que no
era o Messias; nem mesmo Elias ou qualquer outro
profeta de que Moiss falara, mas simplesmente a
voz do que clama no deserto: Endireitai o caminho
do Senhor.
Os discpulos de Jesus convenceram-se da
sua divindade no primeiro milagre que realizou ao
transformar gua em vinho. Ele falou e aconteceu,
2.1.
Ao contrrio dos demais evangelistas, Joo
narra o incio do ministrio de Jesus em Jerusalm,
2.13-22. l que que Jesus ensinou a Nicodemos
sobre a vida eterna, 3.1-21. Em seguida Jesus revelou
a uma mulher a verdade de sua obra messinica
(4.1-30). J na Galilia , Jesus cura o filho de um
oficial do rei, bem como o leva a confess-lo como
Senhor, 4.46-54.
O milagre da alimentao de 5 mil pessoas
foi encenada. Jesus era o prprio po do cu.
Queria mostrar-lhes que ele podia dar satisfao e
alegria a todos os que confiassem nele, 6.35.
O povo fica dividido por causa de Jesus,
7.40-44, a incredulidade gera nos incrdulos
hostilidade, mas nos verdadeiros seguidores a f
crescia.
A cura do cego (9.35-41) levou jesus a
revelar-se a ele. Quando o expulsaram por ter
confessado Cristo, Jesus pronunciou um grande
discurso sobre o bom pastor (101.-42).
A ressurreio de Lzaro o ltimo sinal
do evangelho de Joo. Os outros evangelhos
62

registram o caso da filha de Jairo e do filho da
transliterao
viva de Naim, mas aqui Lzaro j estava morto
literalmente
havia quatro dias (11.1-46).
referncia
Joo
11
termina
com
os
principais
sacerdotes e os fariseus planejando tirar a vida do
do grego euangellion,
significa
aos
quatro
boas
que
notcias.
evangelhos
no
Com
Novo
Testamento, o que temos uma narrativa das boas

novas de Jesus Cristo.
Senhor Jesus. Esta cena termina com a entrada
Joo fez uso de muitas figuras da poesia
triunfal de Jesus em Jerusalm. Seu ministrio
hebraica, com destaque para o paralelismo. O
pblico havia chegado ao fim.
evangelho no contm parbolas, como Mateus,
A cena que se segue conhecida como

Semana da paixo. Aqui as multides so
deixadas para trs e tm-se a ltima semana na
terra, antes da crucificao, cap. 13-17. No domingo
- a entrada triunfal em Jerusalm; na segunda - a
purificao do templo; na tera os conflitos no
templo. noite o discurso no Monte das Oliveiras.
Na quinta preparao para a Pscoa. noite a
ltima ceia com os discpulos.
Os cap. 18 e 19 tratam do sofrimento e
morte do Senhor. Jesus chegara ao momento
culminante da sua vida na terra. No era uma crise,
mas um clmax. O breve intervalo entre a negao
de Pedro e a subida de Jesus ao Glgota foi cheio de
incidentes.
Os dois captulos finais do Evangelho de
Joo tratam da vitria do Senhor sobre a morte e de
como ele aparece aos seus discpulos dissipandolhes todas dvidas e dando a Grande Comisso de
levar o evangelho ao mundo todo, 20.21.
O grande pice do evangelho de Joo a
afirmao de o Senhor Jesus no apenas era cheio
do Esprito, como tambm partilhou desse Esprito
com os seus discpulos: recebei o Esprito Santo,
20.23.
Marcos e Lucas, mas apresenta muitas alegorias

usadas por Jesus em seu ministrio de ensino.91
Propsito e teologia
Joo nos mostra que jesus nico como
Filho especial do altssimo, Ele o prprio Deus

encarnado. Por ser plenamente Deus, jesus capaz
de revelar-nos o Pai de modo claro e correto.
Por ser Deus, Jesus vive para sempre. Antes
de o mundo existir, vivia com Deus e reinar para
sempre com Ele. No Evangelho de joo, jesus
revelado com poder e grandeza mesmo antes de
sua ressurreio.
Joo registrou oito sinais especficos ou
milagres que provam a natureza do poder e do
amor de Jesus. Vemos seu poder sobre todas as
coisas criadas e seu amor por todas as pessoas.
Estes sinais nos encorajam a crer nEle.
Jesus disse aos seus discpulos que o
Esprito Santo viria depois que Ele fosse para o cu.
Ento, o Esprito habitaria, guiaria, aconselharia e
confortaria aqueles que seguissem Jesus. Por
intermdio do Esprito Santo, a presena e o poder
de Cristo so multiplicados na vida de todos
aqueles que crem em Jesus.
Formas literrias
No terceiro dia aps a sua morte, Jesus
O gnero literrio do evangelho de Joo

exatamente este um evangelho. O que um
evangelho? A palavra em portugus uma
ressuscitou. Isso foi verificado por seus discpulos e

por muitas testemunhas oculares. Esta realidade
91 DOCKERY, 2001, p.643.
63

transformou
os
discpulos
de
desertores
aterrorizados em lderes dinmicos da nova Igreja.

A ressurreio o fundamento da f crist.
ATOS
Mensagem para hoje
Por Jesus ser o Filho de Deus, podemos

confiar perfeitamente no que diz. Confiando nEle,
os primeiros dias
podemos ter uma mente aberta para entender a

mensagem de Deus e cumprir o seu propsito em
da igreja primitiva
nossa vida.
Jesus nos oferece vida eterna. Somos
convidados a comear a viver um relacionamento
pessoal
terno
com
Ele
agora.
Embora
Atos comea onde o Evangelho de Lucas
envelheamos e morramos, confiando em Jesus,
termina: O Senhor Jesus Cristo era o centro das
pode-se ter uma nova vida que durar para sempre.
atenes. Lc 24.51 relata que vrias semanas aps a
A f ativa, viva, a confiana contnua
sua ressurreio, Jesus subiu ao cu. Atos comea
em Jesus como Deus. Quando cremos em sua vida,
com uma revelao adicional sobre o que Jesus
em suas palavras, em sua morte e ressurreio,
disse e fez antes de sua partida fsica da terra
somo purificados do pecado e recebemos pode para

segui-lo. Mas devemos corresponder a Ele com f.
Por intermdio do Esprito Santo, somos
atrados a Deus pela f. Devemos conhecer o
Estrutura do livro
Esprito para entender tudo o que Jesus ensinou.
1. O testemunho inicial de Cristo em Jerusalm
Experimentaremos o amor e direo de Jesus
e arredores (1.1-7.60)
medida que permitirmos que o Esprito Santo
a) introduo e instrues (1.1-8)
realize a sua obra em ns.
b) a ascenso (1.9-11)
Podemos ser transformados, como os
c) a escolha do substituto de Judas (1.12-26)
discpulos foram, e ter a confiana de que o nosso
d) Pentecostes: surgimento da Igreja (2.1-
corpo um dia ressuscitar para que vivamos

eternamente com Cristo. O mesmo poder que
ressuscitou a Cristo pode capacitar-nos a segui-lo a
e) o primeiro confronto da Igreja com os

lderes religiosos (3.1-4.35)
f) Ananias e Safira: um caso de disciplina
cada dia.92
47)
(4.36-5.16)
g) o segundo confronto da Igreja com os
Onde ler mais!
lderes religiosos (5.17-42)
BRUCE, F. F. Joo: introduo e comentrio. So Paulo: Vida

Nova, 2000, 355 p. (Srie Cultura Bblica, v. 4).
h) os sete servos (6.1-7)

i) Estevo: confronto final com o Judasmo
92 BAP, 2004, p. 1411.
64

(6.8-7.60)
2. o testemunho inicial de Cristo na Judia e
Samaria (8.1-12.25)
a)
Saulo,
perseguidor
Filipe
Contedo do livro
o
Os discpulos passaram quarenta dias
evangelista (8.1-40)
b) a converso de Saulo, (9.1-31)
maravilhosos com o Senhor Jesus, depois de
c) o ministrio de Pedro na Judia (9.32-
ressurreto e antes da sua ascenso. Estavam

realmente ansiosos por ouvir suas ltimas palavras
11.18)
d) a igreja da Antioquia: Barnab (11.19-30)
de instruo. Ele falava das coisas do reino de Deus;
e) a libertao miraculosa de Pedro (12.1-
nessa
ocasio
determinou-lhes
que
no
se
25)
ausentassem de Jerusalm, mas esperassem a
3. o testemunho de Cristo at os confins da
promessa do Pai (1.4).

Os primeiros 11 versculos do captulo 1
terra (13.1-28.31)
a) a primeira viagem missionria de Paulo
servem de introduo para o resto do livro.

* A Grande Comisso, 1.6-8
(13.1-14.28)
b) o Conclio de Jerusalm (15.1-35)
* A Ascenso, 1.29, 11
c) a segunda viagem missionria de Paulo
* A volta de Cristo, 1.10, 11

Os discpulos ainda no estavam satisfeitos
(15.36-18.22)
d) a terceira viagem de Paulo (18.23-21.15)
quanto poca em que Cristo iria estabelecer seu
e) a priso de Paulo em Jerusalm e o
reino na terra. Ainda esperavam um reino que lhes

desse independncia poltica e os colocasse em
crcere em Cesaria (21.15-26.32)

f) A viagem de Paulo a Roma (27.1-28.10)
posio de liderana no mundo (1.6). Qual foi a
g) o ministrio de Paulo em Roma (28.11-
resposta de Jesus (1.7)? Um dia, Jesus os levou para

Betnia e, erguendo as mos, os abenoou (Lc
31)93
24.50). Disse-lhes que o poder eles no seria
poltico, mas espiritual (1.8).
Tema
Com
ascenso,
nosso
Senhor
desapareceu, mas permaneceu com eles de modo
Levando em conta as orientadoras palavras
mais real. Depois de lhes ter falado suas ltimas
de Jesus em At 1.8 (e sereis minas testemunhas
palavras (1.8), foi arrebatado, e uma nuvem o
tanto em Jerusalm
encobriu dos olhos deles.
como em toda a Judia e
Samaria e at os confins da terra) o livro
Esses Jesus [...] vir do modo como o
desenvolve-se da seguinte forma: os captulos 1 a 12
vistes
relatam a expanso do evangelho dentro e alm de
esperassem pela promessa. Seria natural que
Jerusalm, Judia e Samaria. Os captulos 13 a 28
tivessem fugido do lugar em que seu Senhor havia
relatam o testemunho de Cristo pela Igreja
sido crucificado e voltassem para a Galilia. Mas a
Primitiva medida que atingiu os confins da terra
ordem era para que permanecessem na cidade por
durante as primeiras dcadas.
ser o centro de maior influncia.
93 ELWELL, 2002, p. 213, 224, 238-239.
subir
(1.11).
Cristo
ordenou-lhes
que
A igreja nasceu no dia de Pentecoste (2.1ESCOLA TEOLGICA KOINONIA
65

13). O Pentecoste era uma das festas mais
O quadro da igreja nesse momento era de
populares, e Jerusalm estava repleta de peregrinos
unio (4.32), havia espontaneidade quanto a
de toda parte. Cinquenta dias havia passado desde
distribuio de bens, no entanto tal comunho
a crucificao. A partir dessa data, o Pentecoste no
estava sujeita a abuso e engano (5.1-11).
seria mais uma festa judaica, mas o raiar de um

novo dia, o dia do nascimento da igreja de Cristo.
O
Esprito
Santo
pousou
sobre
Atravs dos apstolos muitos milagres so

feitos (5.12-16), mas a contnua oposio resulta-
os
discpulos (2.1-3). Eles foram cheios do Esprito
lhes em prises (5.17-42).

Com
multiplicao
dos
criam,
Santo e, assim, estavam capacitados para um
avolumam-se os problemas internos entre o povo e
servio especial. No s foram capacitados para
isto exigiu a instituio de sete auxiliares, os
pregar com poder, mas para falar nas diferentes
diconos (6.1-7). Estes tinham por ofcio servir s
lnguas representadas naquele dia em Jerusalm
mesas e a pregao e a orao. Dentre eles
(2.2-4).
destacaram-se Estevo e Filipe.

Devido a mal interpretao de algumas
A oposio concentrou-se em Estevo, o
pessoas que no entenderam o que estava
que resultou em sua morte. Veja as experincias
acontecendo, pois zombavam (2.13-15), Pedro se
registras nos captulos 6 e 7.
defende contra essa falsa acusao (2.15-31).

A
primeira
igreja
de
Jerusalm
At 8-12 reflete uma ligeira mudana de

foi
organizada com 3 mil membros e
perspectiva. Os primeiros captulos enfatizam mais

o contedo e o impacto da mensagem pregada. At
Enquanto isso, acrescentava-lhes o Senhor,

dia a dia, os que iam sendo salvos (2.47)
8-12 continua esse foco, mas tambm se interessa
O cap. 3 inicia junto porta do templo
tornar mais forte a reao da Igreja Primitiva ao
chamada Formosa. Pedro havia curado um coxo de
mandato de Jesus (sereis minhas testemunhas,
nascena que era colocado diariamente naquele
tanto em Jerusalm como em toda a Judia e
lugar para pedir esmolas. O milagres atraiu a
Samaria...), esses captulos retratam habilmente o
ateno dos lderes judeus e resultou na primeira
impacto do evangelho sobre diversas vidas em
oposio igreja.
particular. Geralmente, o impacto envolve a
Ao juntar-se uma multido ao redor do
em uma srie de pessoas individualmente. A fim de
aceitao de Cristo. Em alguns casos, envolve
coxo curado to milagrosamente, Pedro aproveitou
repreenso
a oportunidade para pregar seu segundo sermo.
desobedincia a Cristo. Em todos os casos, esse
As palavras de Pedro e Joo foram to poderosas
trecho de Atos mostra o conhecimento pessoal de
que um total de 5 mil pessoas aceitassem a Cristo.
Deus e o interesse na vida de todas as pessoas,
Os lderes religiosos da poca revoltaramse porque os apstolos ensinavam ao povo que esse
tambm
julgamento
pela
fossem judeus (como Jesus e os que estavam em

sua volta) ou gentios.
Jesus a que eles haviam crucificado ressuscitara dos
Algumas dessas pessoas so personagens
mortos e iria voltar (4.2). Pedro e Joo foram
secundrios n escopo geral da formao da Igreja
presos, e levados perante ao Sindrio foi lhes
Primitiva. Outras so fundamentais. Todos so
ordenado que no mais pregassem. No tendo o
afetados pelo mesmo evangelho.
que lhes castigar (4.21) eles os soltaram.
Dos que creram:
66

* Filipe 8.5-13, 26-40
ele finalmente visitou Jerusalm. Com a ajuda de
* O eunuco etope (8.26-40)
Barnab, foi recebido ali, pelo menos, por alguns
* Ananias (9.10-19)
dos crentes, embora muitos deles naturalmente
* Enias (9.33-35)
desconfiassem. Estaria ele sendo sincero em se
* Tabita (9.36-42)
voltar para Jesus Cristo (9.26)? Ou ser que estaria
* Simo, o curtidor (9.43; 10.6, 17, 32)
fingindo que seguia a Cristo como uma forma de
* Cornlio (10.1-11.18)
reunir informaes para utilizar contra os crentes
* Barnab (11.22-30)
mais tarde? Quando alguns judeus em Jerusalm
* gabo (11.28)
tentaram mat-lo, Saulo escapou com a ajuda de
* Tiago, irmo de Joo (12.2)
outros crentes para Cesaria, na regio costeira.
Dos que no creram:
Depois, ele navegou para o norte, rumo sua terra
* Simo, o mgico (8.9-25)
natal, a cidade Tarso. Atos registra que depois
* Herodes Agripa I (12.1-23)
disto, as igrejas de Judia, Samaria e Galilia
Personagens principais:
desfrutara, de um perodo de relativa calma e
* Joo (8.14-25)
crescimento.
* Pedro (8.14-25; 9.32-43; 10.1-11.18; 12.3-18)

* Saulo (8.1-3; 9.1-31; 11.25-30; 12.25)
Em terceiro lugar, At 1.25-30, Saulo

recrutado por Barnab para encargos pastorais na
inexperiente igreja de Antioquia. Em parte, devido
Atos 8-12 oferece quatro rpidas vises de
aos esforos e dons de Saulo, ensinaram o
Saulo (mais tarde chamado Paulo). Primeiramente,
evangelho a uma numerosa multido (11.26).
ele comandou o apedrejamento de Estevo e
Quando gabo profetizou uma fome, os crentes de
instigou uma cruel perseguio contra o judeus que
Antioquia decidiram fazer uma coleta para os
aceitaram Jesus como o Messias (8.1-3).
judeus cristos na Judia. Saulo juntamente com
Em segundo lugar, embora ainda estivesse
Barnab, foi selecionado para levar uma substancial
envolvido nas aes contra os seguidores de Jesus,
oferta em dinheiro (11.30). Essa seria a segunda
Saulo foi confrontado por algum que supunha
visita de Saulo, aps a sua converso, a Jerusalm.
estar morto: Jesus. At 9.1-31 um dos trs relatos,
Em quarto lugar, em At 12.25, Barnab e
cada um deles ligeiramente diferente, dessa
Saulo cumpriram a sua misso. Voltaram a
experincia, que aconteceu na estrada entre
Antioquia trazendo consigo uma pessoa chamada
Jerusalm e Damasco (At 22.4-16; 26.9-18). Depois
Joo Marcos.
de trs dias de jejum, Saulo recebeu o Esprito de
At 13-28 descreve trs viagens missionrias
Jesus, cujos seguidores ele havia perseguido (At
separadas, sendo cada uma delas responsvel por
9.17, 18). Ele declarava publicamente suas novas e
levar o Evangelho a novas regies. Esses captulos
espantosas convices nas sinagogas de Damasco,
resumem o debate teolgico sobre o que fazer com
contando seu caso com tal vigor que um compl foi
os estrangeiros (no-judeus ou gentios) na igreja.
formado para mat-lo (9.23). Ele conseguiu fugir
Tambm registram a priso de Paulo causada
para a Arbia por algum tempo antes de voltar para
principalmente por causa de sua mensagem de que
Damasco (Gl 1.17).
os gentios tambm eram bem-vindos na famlia de
Cerca de trs anos depois de sua converso,
Deus pela f. Muitos judeus zelosos se opuseram a
67

essa mensagem e trabalharam para silenciar Paulo.
Atos termina com a histria de como a antiga meta
de Paulo de pregar o evangelho na grande cidade
Roma foi finalmente atingida.
Formas literrias
DOUTRINA
O autor faz um relato sobre o cristianismo

primitivo. Ele no idealiza a situao, e tampouco
DE DEUS
conta tudo o que aconteceu. Nem mesmo todos os

eventos importantes importantes so tratados. Ele
escolhe o que importante para ele, para alcanar
o seu objetivo, e omite, pelo mesmo motivo, o que
CONTEDO:
lhe parece prescindvel. O que importante para os

seus objetivos ele detalha; e repete o que gostaria
de ressaltar de maneira especial. Assim, as notcias
sobre a igreja primitiva so um tanto resumidas.94
I O ESTUDO DA DOUTRINA
II A BBLIA, FONTE DA DOUTRINA CRIST
III A EXISTNCIA DE DEUS
IV OS NOMES DE DEUS
V A DEFINIO DE DEUS
VI OS ATRIBUTOS (QUALIDADES) DE DEUS
VII A NATUREZA DE DEUS
Onde ler mais!
BRUCE, F. F. Pedro, Estevo, Tiago e Joo: estudos do

cristianismo no- paulino. So Paulo: Shedd, 2005. 142p.
MARSHALL, I. Howard. Atos: introduo e comentrio. So
Paulo: Vida Nova, 2005, 397 p. (Srie Cultura Bblica, v. 5).
Consideraes preliminares:
O dicionrio Webster define teologia da

seguinte maneira:
Anotaes
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
Teologia o estudo de Deus e das relaes entre

Deus e o universo; o estudo das doutrinas religiosas
e questes de divindade;uma forma especfica ou um
sistema de estudo.
O vocbulo TEOLOGIA, vem de duas
palavras gregas:
_________________________________________________
Qeo,j (Deus) e
lo,goj (palavra).
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
94 HSTER, 1996, 67.
Pensar, raciocinar a respeito de Deus95.

95 Num certo sentido da palavra, uma cincia, um estudo de Deus e
68

Estudo de Deus 96. Existem muitas
pessoas que no gostam de estudar
Teologia, de pensar teologicamente, pois
acham-na sem interesse, sem utilidades
ou sem valor espiritual e prtico.
necessrio notar porm, que a Teologia
traz um desafio ao corao, a mente e a conscincia
do cristo. S doutrina traz sade espiritual.
A teologia busca:
1) A classificao da verdade: O telogo acata todos
O termo teologia significa basicamente

discursar a respeito de Deus. Mas falar de Deus
levanta a questo:
Por isso a palavra teologia usada em
referncia ao estudo disciplinado de Deus, de sua
natureza,
de
seus
atributos
de
seu
relacionamento com o universo e as pessoas.
Como saber se que

o que estou
dizendo a respeito
de Deus verdade?
A teologia
crist
os fatos respeito de Deus e do mundo em que
fundamenta-se
vivemos, sintetiza e estuda os fatos de uma maneira
na natureza, na histria e nos negcios humanos. O
sistemtica e ordenada.
Deus que se revelou dessas formas aquele que fala
2) A aplicao da verdade: O viver e o pensar so
na Bblia e se fez homem em Jesus Cristo. A
inseparveis. Existe uma herana intelectual na
teologia crist tenta compreender o que Deus nos
Palavra de Deus, mas existe tambm uma herana
revelou e o que essa revelao significa.
na crena de que Deus se revela
espiritual. Doutrina sem dever, uma rvore sem

frutos. Dever sem doutrina uma rvore sem
I O ESTUDO DA DOUTRINA DE DEUS
razes.
3) A proclamao da verdade: Se o evangelho no
O meu ensino no meu, e, sim daquele que

me enviou, se algum quiser fazer a vontade
dele, conhecer a respeito da doutrina, se ela
de Deus ou se falo se eu falo por mim mesmo
Jo 7.16,17.
inspira pensamento e a nossa teologia no inspira

pregao, no existe cristianismo nem uma coisa
nem outra.
4) A teologia estuda aquilo de que a religio a
realidade. A religio a vida de Deus, vida em que
O Senhor Jesus, quando terminou de
tornam parte ativa o intelecto, a vontade e as
pregar o sermo da montanha, estavam as
afeies. A vida religiosa envolve o homem em todo
multides maravilhadas; porque ele as ensinava
o seu ser, e os fatos apurados das suas experincias
como quem tem autoridade... (Mt 7.28,29).
com Deus, no transcurso da vida, constituem a sua
Tambm ele exortou os seus discpulos a que se
teologia.
guardassem do fermento, ou seja, da doutrina
O homem um ser que reflete, que pensa
errnea dos fariseus (Mt 7.28,29). notrio que,
sobre as suas experincias. A teologia , portanto,
nestes
coisa necessria e natural.
ensinamento, mas v-se que o que est sendo
casos,
palavra
doutrina
significa
ensinado o que se cr e o que se pratica na vida.

de seu mundo. Cincia um arranjo sistemtico de fatos
comprovados. A teologia uma cincia, porque consiste de fatos
relacionados Deus e as coisas de Deus, apresentadas de uma
maneira lgica e ordenada.
96 A teologia crist no se fundamenta sobre especulaes respeito
dele, mas assume a tarefa de compreender e interpretar a revelao
que ele fez de si mesmo.
O que o homem cr, diz Wiley 97, tambm

se relaciona diretamente com a influncia exercida
sobre outros. Por isso Paulo aconselhou a Timteo,
97 WILEY, H. Orton. Introduo teologia crist. p. 18.
69

numa passagem conhecida: Procura apresentar-te a
da Bblia em termos gerais.
Deus, aprovado, como obreiro que no tem de que
A Bblia com freqncia chamada
se envergonhar, que maneja bem a palavra da
palavra de Deus ou palavra escrita, o registro
verdade. 2 Tm 2.15. Advertiu-o tambm dizendo:
divinamente inspirado da natureza e da obra
Medita nestas coisas, e nelas s diligente, para que
redentora de Cristo. desta revelao98 de Deus,
o teu progresso seja a todos manifesto. Tem
como no-la d a Bblia, que vamos aqui estudar.
cuidado de ti mesmo e da doutrina. Continua
Logo, revelao a manifestao que Deus faz de si
nestes deveres; porque, fazendo assim, salvars
mesmo e a compreenso, parcial embora, da
tanto a ti mesmo como aos teus ouvintes. 1 Tm
mesma manifestao por parte dos homens. Na
4.15-16. Esta a obrigao de leigos e ministros.
revelao Deus faz-se conhecido dos homens na
Aconselha-se a todo o cristo a estar sempre
sua personalidade e nas suas relaes.
preparados para responder a todo aquele que vos

pedir razo da esperana que h em vs, 1 Pe 3.15.
H pelo menos duas razes centrais para se
Revelar informar, e isto justamente o

que Deus tem feito. A revelao no tem por fim
simplesmente informar o homem a cerca de Deus,
mas tambm descobrir Deus ao homem99.
estudar a doutrina:
a)o estudo da doutrina fortalece a f cristo contra
os ataques e dvidas, porque ele compreende,
Temos
duas
expresses
do
AT
que
destacam a natureza da Revelao de Deus:
assim, o plano de Deus em sua totalidade;
LEI (Torah), Is 1.10 = instruo, ou direo divina.
b) o estudo da doutrina necessrio para a
PALAVRA (Debbhar), Mq 4.2.
propagao eficiente do evangelho.

II A BBLIA, FONTE DA DOUTRINA CRIST
Qual o lugar
da Bblia?
A f crist ensina
ser possvel conhecer
a Deus por meio de Jesus Cristo. Porque Jesus

ressuscitou dos mortos e est vivo para sempre. Por
meio do Esprito Santo, ele est presente na vida
dos que confiam nele e o seguem. Por isso talvez
seja a princpio surpreendente que esta f deva dar
suprema importncia a um livro, compilao de
documentos todos escritos no mundo antigo, cerca
de 2 a 3 mil anos atrs. Se podemos conhecer o
Deus vivo hoje, por que deveramos incomodar-nos
com documentos antigos? Mas o fato que os
cristo do, e sempre deram importncia central
Bblia. Por qu?
No
h,
naturalmente,
nenhuma
necessidade de justificar a importncia da leitura
Estes dois termos so usados na Bblia para

descrever o contedo da revelao divina como um
todo. A Lei, a instruo divina para o seu povo. O
corpo de instrues autoritativas que Deus deu aos
homens. A Palavra de Deus tudo aquilo que Deus
tem a dizer para o homem.
98 O
TERMO
REVELAO,
INCLUI TODOS OS MEIOS ATRAVS DOS QUAIS
DEUS
PODE FAZER-SE CONHECIDO AOS SERES HUMANOS:
- A
PRPRIA NATUREZA PODE SERVIR COMO CANAL ATRAVS DO QUAL NOS
CHEGA A REVELAO.
DIZ O SALMISTA: OS CUS PROCLAMAM A GLRIA DE

DEUS, E O FIRMAMENTO AS OBRAS DE SUAS MOS, SL 19.1.
- A RAZO E A INTUIO, SO OUTROS MEIOS PELOS QUAIS PODE VIR MENTE
HUMANA A VERDADE ACERCA DE DEUS.
- Sem dvida, a revelao sumamente perfeita de Deus concedida
no carter e na personalidade de seu Filho Unignito, conhecido no
prlogo do Evangelho de Joo como o LOGOS ou VERBO.
Tambm, a revelao um conjunto de verdade
apreendidas ou conhecidas, compreendendo a f crist,
historicamente registrada nas pginas da Escritura. A palavra
REVELAR vem de trs fontes: - Revelo, lat.,- Gala (h), heb.,Apocalipto, grego. Todos estes termos significam a mesma coisa,
desvendar alguma coisa escondida at aquele momento.
99 Scrates, o sbio grego, afirmou que sem uma revelao especial
da parte de Deus, homem nada podia descobrir acerca Dele. Cristo
esta Revelao, e a Bblia o nico livro que fala Dele com
autoridade divina absoluta.
70

Em teologia, o termo Revelao restrito
se nas palavras de Paulo em Ef 1.16-19. No
ao ato divino, quando Deus comunica algo que o
podemos subestimar o problema do pecado, que
homem no teria descoberto de outro modo. No
a raiz de toda a falta de compreenso entre Deus e
existe nada mais certo do que o fato de que Deus j
o homem.
falou com o homem.

A Revelao que a Bblia nos apresenta de
Deus,
uma
revelao
sobrenatural.
H vrios modos de Deus de se revelar:
Deus
interveio, segundo ela, no percurso da histria,
Revelao atravs da natureza (geral, natural).
para salvar os homens, que, se no fosse esta
Diz a Bblia: Os cus proclamam a glria de Deus e
interveno, estariam irremediavelmente perdidos.
o firmamento anunciam as obras de Suas mos, Sl
Assim
sendo,
REVELAO
19.6. Da mesma maneira o apostolo Paulo em Rm
comunicao das verdade que no podem ser
1.19-23, fala da revelao atravs da natureza,
descobertas de nenhuma outra maneira, a no ser
mesmo com seu valor limitado.
que sejam transmitidas por Deus.
Revelao
Para o conhecimento de Deus, a Bblia

indispensvel por duas razes:
divina
atravs
da
providncia.
Providncia, a execuo o Programa Divino

atravs dos tempos. Deus se revelou atravs de
Seus atos na histria do mundo. Dt 30.1-10, Deus
a) A transcendncia e soberania de Deus.
fala do Seu plano para o povo de Israel. Dn 2.31-45 e
impossvel conhecer a Deus, se Ele no Se revela a
9.24-27, fala a respeito dos grandes imprios deste
si mesmo a ns. Deus no um objeto, que
mundo e planos e propsitos para os mesmos. O
podemos
nossa
Senhor Jesus, em Mt 23.37-25.46, fala dos ltimos
curiosidade; se pudssemos fazer isso, Ele no seria
tempos. O Apocalipse, nos leva at a consumao
Deus. O fato que Deus est to longe de ns, em
deste mundo como est. O fato que os propsitos
Seu modo de Ser, que o homem no pode v-lo,
de Deus vo de eternidade a Eternidade, e so
nem ler seus pensamentos.
perfeitos, e na medida que vemos o desenvolver do
estudar
para
satisfazer
Leia Jo 11.7; Is 45.15; Jo 1.18 e 1 Tm 6.6. Se o
mundo, vemos o desenvolvimento do plano divino,
homem tem tanta dificuldade em descobrir o que o
com a gradual implantao do reino de Deus entre
outro ser humano est pensando, como vai
os homens. A doutrina da Providncia Divina, tem
descobrir algo a respeito daquele que habita nas
os seus problemas, e ter, enquanto o pecado e o
alturas? Qual seria a resposta que voc daria a
sofrimento existirem. Para discernir a atuao de
pergunta feita por Zofar em J 11.7?
Deus
b) A pecaminosidade do homem. O problema
discernimento espiritual, que o regenerado tem.
principal,
seu
Revelao divina atravs dos milagres. O
entendimento, e ele no compreende as coisas de
carter sobrenatural do milagre manifesta o poder
Deus, 1 Co 2.14. A sabedoria deste mundo no ajuda
de Deus, e seu propsito muitas vezes.
ningum a chegar ao conhecimento de Deus. 1 Co
importante observar que Deus manifestou-se
1.18-29, especialmente o v. 21. importante notar
atravs de milagres, particularmente em pocas de
que sempre Deus quem toma a iniciativa e revela
crise na histria de Israel. Os milagres feitos pelo
a Sua vontade para o homem. Esta idia encontra-
Senhor Jesus, serviram para provar que Ele Deus
que
pecado
cegou
na
Histria
do
mundo,
necessrio
71

manifesto em carne, Mt 11.2-6.
A revelao divina atravs das Sagradas
Revelao divina atravs da encarnao de
Escrituras ainda se subdivide em cinco aspectos:
Cristo. Atravs da encarnao de seu Filho Jesus
1)Teofania,
Cristo. Deus revelou-se a si mesmo. Ele Deus
2)Sonho,
manifesto em carne, 1 Tm 3.16. Quando Pedro
3)Anjos,
falou: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo, o
4)Urim e Tumim, e
Senhor Jesus respondeu: no foi a carne ou o
5)Profecia.
sangue e quem to revelou, mas o Pai que est nos

cus, Mt 16.16,17.
Revelao divina atravs das Escrituras 100. Deus
se revelou de muitas maneira no passado e todos os
outros
modos
interpretao
de
divina
revelao,
dentro
dependem
das
da
Sagradas
III A EXISTNCIA DE DEUS

No princpio... Deus... Gn 1.1
... necessrio que aquele que se
aproxima de Deus creia que ele existe...
Hb 1.6
Escrituras. A natureza e a Providncia, s podem

ser compreendidas quando colocadas em seu
A Bblia no se preocupa em provar a
contexto dentro da Palavra de Deus. Milagres so
existncia ou no de Deus. Ela apresenta Deus,
uma revelao de Deus para aqueles que assistiram,
como o Criador auto-revelador agindo como
porm, o registro deles na Bblia, aumenta o seu
redentor. Os 66 livros do Antigo e Novo
valor,
Testamento encontram sua unidade nesse tema
para
todos
quanto
estudam
seu
comum. Os livros histricos da Bblia contam como
testemunho nas pginas sagradas.

O que Deus disse diretamente aos homens,
Deus est realizando um grande plano para a
poderia ter sido esquecido ou pervertido com
salvao de uma imensa comunidade internacional
facilidade, porm, tem sido conservado em todas a
que o Novo Testamento chama de igreja.
sua pureza o registro divino. Da mesma maneira, a
Como sabemos que Deus existe? A resposta
Encarnao, a Vida, a Morte e Ressurreio de
pode ser dada em duas partes: primeira, todas as
Cristo, tem valor infinito, porm Deus tem
pessoas tm uma intuio ntima de Deus.
prometido uma beno para todo aquele que cr no
Segunda, cremos nas provas encontradas nas
registro que Ele tem concernente ao Seu Filho, 1 Jo
Escrituras e na natureza.
5.9-12.
100 PROVAS DE A BBLIA A PALAVRA DE DEUS:

a) As grandes diferenas entre a Bblia e os escritos dos homens
evidenciam que ela no uma simples produo humana.
b) A revelao de coisas que homem, deixado a si mesmo, jamais
podia ter descoberto d evidncia da origem sobre humana da Bblia.
c) A unidade maravilhosa da Bblia confirma-a como uma revelao
divina.
d) A exatido da Bblia em matrias cientficas prova que ela no
de origem humana. A Bblia no foi dada para ensinar cincia
natural. Todavia, ela faz referncia a matrias cientficas, e de forma
exatssima.
e) A profecia cumprida testemunha ao fato que a Bblia veio de Deus.
f) O testemunho de Cristo prova a genuinidade da Bblia como
revelao de Deus.
Todas as pessoas de qualquer lugar tm uma

profunda intuio ntima de que Deus existe,
de que so criaturas de Deus e de que ele
seu Criador. Paulo diz que mesmo os gentios
descrentes tinham conhecimento de Deus,
mas no o honravam como Deus nem lhe
eram gratos (Rm 1.21). Na vida do cristo essa
ntima conscincia de Deus se torna mais
forte e mais distinta. Alm da conscincia
ntima de Deus, que d claro testemunho do
fato de que ele existe, encontramos claras
evidncias da sua existncia nas Escrituras e
na natureza.As provas de que Deus existe se
encontram, logicamente, disseminadas por
toda a Bblia. De fato, a Bblia sempre
pressupe que Deus existe. Alm das provas
encontradas na existncia dos seres
humanos, h outra excelente evidncia na
72

natureza. Quem olha para o cu, de dia ou de
noite, v o sol, a lua e as estrelas, o
firmamento e as nuvens, todos declarando
continuamente pela sua existncia, beleza e
grandeza que foi um Criador poderoso e
sbio quem os fez e os sustm na sua ordem.
101
1. O argumento cosmolgico considera o fato de

que toda coisa conhecida do universo tem uma
Causa Primeira. Nada do que vemos sua prpria
causa. Tudo em nossa experincia tem causas fora
de si mesmo e antes de si mesmo. Tais causas,
III.1 Argumentos a favor da existncia de Deus:
A existncia de
Deus pode ser
provada?
H milhares de anos as pessoas tm
porm, no podem retroceder infinitamente. Pois,

se no houvesse uma Primeira Causa, que fosse a
sua prpria causa e finalmente causa de todas as
outras coisas, todo o processo de causa e efeito no
poderia ter comeado. Portanto, presume-se uma
Causa Primeira, qual damos o nome de Deus.
tentado provar que Deus existe.
Efeitos divinos me obrigam a crer numa

causa divina. verdade, existe uma causa das
causas... Existe um ser infinito, comparado
com o qual voc, general, no passa de um
tomo, comparado com o qual eu, Napoleo,
com todo o meu gnio, nada sou realmente;
puramente nada. Eu o percebo Deus. Eu o
vejo, tenho necessidade dele, creio nele. Se
voc no cr nele, pior para voc. Mas, voc,
general, crer um dia em Deus. Posso perdoar
muitas coisas, mas sinto horror diante de
algum ateu e materialista...103
As provas tradicionais da existncia de

Deus, arquitetadas por filsofos cristos, e alguns
no cristos, de vrias pocas da histria, so de
fato
tentativas
de
analisar
as
evidncias,
especialmente as evidncias da natureza, de modos

extremamente cuidadosos e logicamente precisos,
a fim de convencer as pessoas de que no racional
rejeitar a idia de que Deus existe.
A maior parte das provas tradicionais da
existncia de Deus pode ser classificada em quatro
tipos importantes de argumento102:
2. O argumento teleolgico na verdade uma

subcategoria do argumento cosmolgico. Como o
universo parece ter sido planejado com um
propsito, deve necessariamente existir um Deus
101 GRUDEM, Wayne. Teologia sistemtica.

102 HORRELL, J. Scott. Teologia Sistemtica. pg. 14. descreve estes
argumentos assim. 1. Cosmolgico (cosmos - "mundo"). Todo
evento possui uma causa e tudo que existe resultado de uma causa
principal e suficiente para criar o universo i.., Deus. Como disse J.
Locke(1632-1704). Eu existo; mas nem sempre eu existi; qualquer
coisa que comea a existir deve ter uma causa; a causa deve ser
suficiente; esta causa suficiente existe sem limitaes; ela deve ser
Deus. Veja Hebreus 3.4; Salmo 102; Plato, Leis X; Aristteles,
Metafsica VIII; Aquino, Suma Teolgica, 02, artigo 3. 2.
Teleolgico(telos - "propsito, fim"). A organizao do universo
aponta para um planejador(Rm 1.18-20), pois h coisas na natureza
que mostram propsito. W. Paley(1743-1805). se algum achasse
um relgio no campo, concluiria que o mesmo teria sido feito por um
relojoeiro. At Voltaire e Kant se interessaram por este argumento.
Veja Sl 19.1-6; 139.14. 3. Antropolgico(antrops - homem).
Porque o homem um ser moral e intelectual, ele deve ter um
Criador que tambm moral e inteligente(At 17.29). Este argumento
tem muitas variaes. a personalidade, sentimentos morais,
conscincia, instintos religiosos, raciocnio, dignidade humana, etc.
Confira Gn 1.26; Rm 1.18-20. 4. Ontolgico(on - "ser existncia").
Anselmo props que cada homem possui o conceito de Ser Perfeito.
Esta idia inclui a necessidade da Sua existncia, pois seno, no
seria perfeito. O argumento a priori(dedutivo) em vez de a
inteligente e determinado que o criou para

funcionar assim.
3. O argumento ontolgico parte da idia de
Deus, definido como um ser maior do que
qualquer coisa que se possa imaginar. Foi
primeiramente apresentado por Anselmo (10331109).
posteriori(indutivo), e ainda atrai os filsofos cristos de hoje, como

Platinga. 5. Unidade-Diversidade. H outros argumentos menos
tradicionais, um deles o argumento baseado na unidade e
diversidade do universo (Dooyeweerd, Van Til). O trinitarianismo a
nica perspectiva adequada para explicar o lugar do homem no
Universo entre o determinismo e o caos, i.., entre o mecanicismo
absoluto do universo e a incoerncia completa".
103 O Napoleo de Abbot, como citado por A. M. Baten em
Philosophy of Life. Garden City, NY: Harper & Row Publishing
Company, 1930, p. 381-390.
73

4. O argumento moral parte do senso humano do
que lhes no resplandea a luz do evangelho da
certo e do errado, e da necessidade da imposio da
glria de Cristo (2Co 4.4).
justia, e raciocina que deve necessariamente

existir um Deus que seja a fonte do certo e do
III.2 O conhecimento respeito de Deus
errado e que v algum dia impor a justia a todas as
E a vida eterna esta: que te conheam a

ti s por nico Deus verdadeiro. Jo 17.3.
pessoas.
Estes so, portanto, os dois pontos que eu
queria ressaltar. Primeiro, que os seres
humanos, em toda a terra, tm esta idia
curiosa de que devem comportar-se de certa
maneira, e no conseguem livrar-se dela.
Segundo, eles na verdade no se comportam
deste modo. Eles conhecem a lei da natureza
e a quebram. Esses dois fatos so a base de
todo pensamento claro a respeito de ns
mesmos e do universo em que vivemos.104
A terra se encher do conhecimento do

Senhor. Is 11.9.
Se pretendemos conhecer a Deus, antes

necessrio que ele se revele a ns. Paulo diz que o
que podemos conhecer sobre Deus est claro s
pessoas porque Deus lhes manifestou (Rm 1.19).
Como todos esses argumentos se baseiam
Pode ser Deus

conhecido?
em fatos sobre a criao que realmente so

verdadeiros, podemos dizer que todas essas provas
(quando cuidadosamente formuladas) so, num
sentido objetivo, provas vlidas porque avaliam
corretamente as evidncias e ponderam com
acerto, chegando a uma concluso verdadeira: de
fato, o universo realmente tem Deus como causa,
realmente
provas
de
um
Quando falamos do conhecimento pessoal

de Deus, que vem pela salvao, essa idia fica
ainda mais explcita. Disse Jesus: Ningum
conhece o Filho, seno o Pai; e ningum conhece o
Pai, seno o Filho e aquele a quem o Filho o quiser
revelar (Mt 11.27).
planejamento
deliberado, Deus realmente existe como ser maior

do que qualquer coisa que se possa imaginar e ele
realmente nos deu um senso do certo e do errado e
um senso de que seu juzo vir algum dia.
Mas noutro sentido, se vlido significa
capaz de conseguir que todos concordem, mesmo
aqueles que partem de falsos pressupostos, ento
Como Deus infinito, e ns, finitos e

limitados,
que as ponderam acabem concordando. Finalmente,

preciso lembrar que neste mundo pecador Deus
precisa possibilitar que nos convenamos, seno
jamais creramos nele. Lemos que o deus deste
sculo cegou o entendimento dos incrdulos, para
poderemos
compreender
plenamente e exaustivamente a Deus. Diz o salmo

145: Grande o SENHOR e mui digno de ser louvado;
a sua grandeza insondvel (Sl 145.3). Jamais
seremos capazes de medir ou conhecer plenamente
o entendimento de Deus: imenso demais para
que o igualemos ou entendamos.
claro que nenhuma das provas vlida, pois

nenhuma delas capaz de fazer que todos aqueles
jamais
Assim, podemos conhecer algo do amor,

do poder, da sabedoria, etc., de Deus. Mas jamais
poderemos conhecer completa ou exaustivamente
o
seu
amor.
Jamais
poderemos
conhecer
exaustivamente o seu poder. Jamais poderemos

conhecer exaustivamente a sua sabedoria, etc.
Essa doutrina da incompreensibilidade de
Deus tem muita aplicao positiva para nossa vida.
104 LEWIS, Clive Staples. Mere Christianity. NY: Macmillan &

Co., 1952. p. 21.
Significa que jamais seremos capazes de conhecer
74

demais sobre Deus, pois jamais nos faltaro coisas
ele fala conosco pela sua Palavra. Temos comunho
para aprender sobre ele, e assim nunca nos
com ele na sua presena, entoamos seus louvores e
cansaremos de nos deleitar com a descoberta de
temos conscincia de que ele pessoalmente habita
mais e mais coisas da sua excelncia e da grandeza
no meio de ns e dentro de ns para nos abenoar
das suas obras.
(Jo 14.23). De fato, pode-se dizer que esse
Se desejssemos um dia nos igualar a Deus
relacionamento pessoal com Deus Pai, com Deus
em conhecimento, ou se desejssemos encontrar
Filho e com Deus Esprito Santo a maior de todas
prazer no pecado do orgulho intelectual, o fato de
as bnos da vida crist.
que jamais cessaremos de crescer no conhecimento

de Deus seria para ns fator desencorajador
IV OS NOMES DE DEUS
poderamos sentir-nos frustrados pelo fato de Deus

se revelar um objeto de estudo que jamais
Os dicionrios em geral definem nome
poderemos dominar! Mas se nos deleitamos no fato
como aquilo pelo qual a pessoa ou coisa
de que s Deus Deus, de que ele sempre
conhecida. Os hebreus consideravam os nomes
infinitamente maior do que ns, de que somos
como uma revelao, encerrando algum atributo
criaturas dele, que lhe devemos culto e adorao,
ou caracterstica da pessoa nomeada. No antigo
ento
Oriente o nome declarava a natureza e a funo da
essa
nos
ser
uma
idia
bastante
encorajadora.
pessoa.
Embora
no
possamos
conhecer
Por exemplo, no nome Ado significa da
exaustivamente a Deus, podemos conhecer coisas
terra ou tirado da terra; o seu nome revela a sua
verdadeiras sobre ele. De fato, tudo o que as
origem.
Escrituras nos falam sobre Deus verdadeiro.
Abrao significa pai de uma multido.
verdade dizer que Deus amor (1Jo 4.8), que Deus
Jesus significa o Senhor salva. Conhecer o nome
luz (1Jo 1.5), que Deus esprito (Jo 4.24), que
de Deus , portanto, adorar a Deus e confiar em
Deus justo ou reto (Rm 3.26) e assim por diante.
Deus conforme ele se mostrou ser.
Podemos conhecer alguns pensamentos de Deus
As escrituras contm vrios nomes para
at muitos deles com base na Bblia, e quando os
Deus,
conhecemos,
multiplicidade de nomes podem revelar todos os
como
Davi,
os
consideramos
preciosos (Sl 139.17).
pois
nem
um
nome
nem
uma
seus atributos. Ns necessitamos saber o atributos
Ainda mais significativo perceber que
de Deus apenas no limite em que Ele se agrada em
conhecemos o prprio Deus, e no meramente fatos
revel-los, e aqueles que referem s relaes que
sobre ele ou atos que ele executa. Aqui Deus diz
temos com ele.
que a fonte da nossa alegria e da nossa noo de

importncia deve vir no das nossas capacidades
IV.1- Os nomes de Deus no Antigo Testamento:
ou posses, mas do fato de conhec-lo.

O fato de conhecermos o prprio Deus
a)
~yhi_l{a/
- Elohim (pl.); Eloah (sing.).
demonstrado ainda pela percepo de que a
Aparece mais de 2.500 vezes. H sugestes de que
riqueza da vida crist envolve um relacionamento
esta palavra derivou de El. Outro ponto de vista
pessoal com Deus. Falamos com Deus em orao, e

75

que a palavra Elohim o plural de Eloah. Essa
da revelao do seu nome. A traduo "Todo-
uma maneira de intensificar a palavra Eloah com a
Poderoso". H uma dificuldade para estabelecer a
inteno de glorificar a Deus. A pluralidade da
etimologia da palavra. possvel que seja derivado
palavra Elohim no significa nada em termos de
de dois verbos. Sadar(destruir) e Sadu(montanha).
nmero como sendo Deus mltiplo. No h uma
Basicamente El Shaddai refere-se ao seu poder.
sugesto do ponto de vista do Antigo Testamento

que os judeus tinham a idia de Trindade. Podemos
dizer que a pluralidade significa a prpria
divindade e majestade de Deus. A palavra Elohim
usada com outros significados tambm e mais uma
vez o contexto quem determinar sua funo e
traduo. Por exemplo em xodo 21.6 encontramos
a palavra "dono"; j em J 1.6 temos a palavra
"servidores celestiais"; no Salmo 8.5 voc encontra
a palavra "ser humano" e em xodo 18.11 temos a
palavra "deuses".
a.3)
~l'(A[ lae
El Olam, O Deus
eterno. O pensamento transmitido por este nome

no s a durao eterna de Deus, mas tambm a
sua fidelidade eternidade eterna. Como registrado
em Gnesis, Abrao chama Jeov de Deus Eterno,
que guarda suas alianas (Gn 21.33). O Salmista,
pensando em Deus como um refgio eterno, disse
Senhor, tu tens sido o nosso refgio, de gerao em
gerao.Antes que os montes nacessem e se
formassem aterra e o mundo, de eternidade em
eternidade, tu Deus. Sl 90.1,2.
a.1)
lae - El = Forma mais antiga usada
para outros deuses. Vem do verbo hebraico ser

forte, poderoso. H que diga que o nome El
origina-se dos verbos ligar e alcanar. El um Deus
que as pessoas alcanam. A palavra El quando se
refere a Deus enfatiza o seu poder. Mas nem
sempre ela usada para referir-se a Deus(Salmo
29.1). As vezes a palavra vem ligada a outras como
no caso de "filhos de El" (Gnesis 6) e significa
homens fortes, valentes ou anjos. Leia o Salmo
44.20 e veja que El usada para referir-se a outros
deuses.
No
Salmo
118.50
encontramos
uma palavra bsica em vrias lnguas semticas; no

Antigo Testamento geralmente aparece junto de
ttulos
nomes".
Uma
importante
orientao que palavra El um nome genrico

mais o contexto que determina a sua traduo.
a.2)
yTi[.d;An al{
!Ay*l.[, lae
- El Elion = Vem do
verbo Olah(subir) e significa o "Deus Altssimo".

Um dos tipos de sacrifcios o olah que realizado
sob a forma de fumaa que sobe. Deus que est nas
alturas, que s pode ser encontrado nas alturas.
Deus
est
muito
acima
dos
homens.
Esta
declarao demonstra, a separao entre Deus e o

ser humano que aqui mais em termos de espao
do que de santidade.
uma
declarao. Registre e comente tal declarao. El "
outros
a.4)
b)
Senhor".
yn"doa]
A
- Adon = Senhor, Adonai = "meu
palavra
adonai
no
significa
necessariamente Senhor Deus, pode significar. um

homem, um dono de escravos, um profeta ou at
mesmo um esposo. A idia de Adonai em termos
do seu significado quando utilizado em relao a
Deus, desenvolver a noo de autoridade e
- El Shaddai =
superioridade. Ao mesmo tempo(El Elion) o Deus
xodo 6.3 - Foi assim que Ele foi conhecido antes
que mora nas alturas dos cus pode ser conhecido
76

como(Adonai) meu Senhor. Leia o Salmo 23 e
Senhor dos exrcitos, Sl 24.10.
destaque algumas caratersticas do relacionamento

ntimo que o ser humano pode ter com o Senhor.
c)
hw"hy>
c.7)
hM'v'( hw"hy>
- Jeov-Shammah, O
Senhor est al, Ez 48.35.
^ybi(a'
d)
- IHWH = Javeh, Yahveh,
(heb),
^ybi(
(aramaico)
Yahweh. Os hebreus para no profanarem o nome
Abba105 - Pai. No AT essa palavra tem que ser
de Deus o substituiram por adonai = meu Senhor.
compreendida dentro do contexto cultural. Pode
Jeov ento o fruto da mistura de Adonai com
ser usada tambm a outras pessoas que exercem
Jav, e Jeov surgiu em 1520 d.C. No verso 14
autoridade, que mandam; porm, no existe
encontramos
duas
somente esta conotao de autoridade, mas
possibilidades de traduo(o verbo hebraico no
tambm de uma relao familiar (Jr 3.4), essa
perfeito ou no imperfeito) = "Ele ser", "Ele foi". A
palavra no tem a mesma expresso encontrada no
traduo "Eu Sou" que temos em nossas Bblias
Novo Testamento entre Deus e o homem no Antigo
reflete o pensamento grego implcito na LXX. O
Testamento. Em termos de significado podemos
nome de Deus sendo baseado num verbo tem um
entender a palavra Abba como: paternidade, honra,
aspecto dinmico. "Como seu nome pessoal,
autoridade.
IHWH
que
permite
Yahweh indica a presena particular de Deus em

seu relacionamento com os homens(Gnesis 2.4,7),
IV.2- Os nomes de Deus no Novo Testamento:
e especialmente com o seu povo"

O Novo Testamento usa simplesmente os
c.1)
~yhil{a/ hw"hy>
- Jeov-Eloim, O
Senhor Deus, Gn 2.4.

c.2)
ha,_r>yI hw"hy>
Testamento.
Os
seguintes
devem
- Jeov-Jir, O Senhor
^a<)p.ro hw"hy> - Jeov-Raf,
a)
O Senhor
o que te sara, Ex 15.26.

c.4)
Antigo
particularmente ser notados:
prover,Gn 22.14.
c.3)
equivalentes gregos para os nomes hebraicos do
qeo,j
(Theos)- Deus. Jo 1.1. A palavra
grega theos, como elohim, pode significar Deus, ou

deuses. Trata-se do termo comum para Deus no
ySi(nI hw"hy - Jeov-Niss, O Senhor a
Novo Testamento.
minha bandeira, Ex 17.15

c.5)
~Al+v' hw"hy
- Jeov-Shalom, O
Senhor minha paz, Jz 6.24.

c.6)
y[irohw"hy - Jeov-Raah, O Senhor

WnqE)d>ci hw"hy>
- Jeov-Tsidkhenu, O
Senhor a nossa justia, Ex 23.6.

c.7)
Path,r (Pater)- Pai. Mt 6.9. Rm 8.15.
Jesus usou esta palavra em sua orao no jardim do
o meu pastor, Sl 23.1.

c.7)
b)
tAa+b'c. hw"hy> - Jeov-Tsebaoth, O
105 HORRELL, J.S. Op. Cit. pg. 18. O Nome Pai = ABBA uma
palavra que indica respeito e intimidade e significa papai e no ocorre
muitas vezes no Antigo Testamento(Dt 32.6; 2 Sm 7.14; 1 Cr 17.13;
22.10; 28.6; Sl 68.5; 89.26; Is 63.16; 64.8; Jr 3.4,19; 31.19; Ml 1.6;
2.10. "A infreqncia mostra a preocupao de Israel em distinguir o
Deus de Israel dos deuses tidos como progenitores pelos pagos".
Com o Novo Testamento, atravs de Jesus, a expresso aparece 170
vezes e tornou-se o que mais indica a aliana entre Deus e seu
povo(Mt 6.14; 11.25; Lc 11.2).
77

STRONG, Deus Esprito infinito e perfeito,
em Quem todas as coisas tem origem,
sustento e fim106.
Getsmani. Que privilgio podermos invocar o

Onipotente como nosso Pai celestial, pela obra
redentora de Jesus Cristo.
1.
HODGE, Deus Esprito inteligente, pessoal,

infinito, eterno, imutvel em Seu ser,
sabedoria, poder, santidade e em todas as
perfeies consistentes com Seu ser107 .
Ku,rioj (Kurios)- Senhor. Essa
palavra aparece pelo menos 175 vezes no
CLARKE, Deus um Esprito pessoal, perfeito

em bondade, que impelido por amor santo,
cria, sustenta e ordena todas as coisas108.
Novo Testamento. E equivale a palavra

Adonai no Velho Testamento.
EBRARD, A fonte eterna de tudo que

temporal.
2.
HOWE, Um ser necessrio, eterno, no

criado, independente, que tem poder, vida,
sabedoria, bondade e qualquer outra coisa
excelente que se possa imaginar, na mais alta
perfeio, nEle e por Ele mesmo.
V A DEFINIO DE DEUS
Quem semelhante a Mim? Jr 49.19.
A quem, pois,me comparareis, para que
Eu lhe seja igual? Diz o Santo. Is 40.25
MARTENSEN, declara: Deus um Esprito.

Sendo Esprito, Ele se revela em primeiro lugar
como o Senhor, porm no apenas o Senhor
que Se mantm distinto e separado do
mundo, mas Amor eterno que reconcilia o
mundo Consigo mesmo109.
A quem me comparareis para que Eu lhe

seja igual?
E que coisa semelhante
comigo? Is 46.5
preciso dizer, de uma vez, que

impossvel definir ou explicar a essncia ou o ser de
Deus. No podemos coloc-lo nos limites de uma
VI.2 Alguns credos antigos
definio.
No h nada semelhante e maior com que
O propsito de mencionar os primeiros
possamos compar-lO nem pedem nossas mentes
credos a Igreja Crist no falar a favor nem contra
finitas abrang-lO. Todavia, Deus se revelou e o
o uso dos credos.
que Ele revelou conhecemos; a mente pede que, em
Seria difcil provar que a Bblia autoriza a
um estudo sobre Ele, ponhamos em ordem o que
composio de credos mas igualmente impossvel
serve de definio.
provar que os proba; o credo somente no deve
Se pela palavra definir queremos dizer

limitar, claro que no podemos definir a Deus.
suplantar a Bblia, seja na Igreja, seja na vida do

crente.
Mas, podemos mencionar os caractersticos que
No entanto, deve-se deixar claro, aqui, que
distinguem o seu ser e, deste modo, formular um
ao mencionar os credos, se tem como propsito
definio de Deus.
demonstrar
como
os
primeiros
cristos
interpretavam a Bblia; como definiam a Deus; e

VI.1 Algumas definies sobre Deus
H muitas definies teolgicas concisas e
boas, embora os autores confessem que no
pretendem que elas sejam completas. Vejamos:
106 STRONG, Augustus Hopkins. Teologia sistemtica. Vol. 1. So

Paulo, Hagnos, 2003. p. 134.
107 HODGE, Charles. Teologia sistemtica. So Paulo: Hagnos,
2001. p.342
108 CLARK, David S. Compndio de teologia sistemtica. 2a ed. So
Paulo: CEP, 1998. p. 68-128.
109 MARTERSEN, Christian Dogmatics. Edinburg: T. and T.
Clark, 1866. p. 73.
78

quando as heresias investiam contra a verdade em
verdadeiro Deus, gerado, no criado, de uma s
um dos seu aspectos, os cristos no inventavam
substncia com o Pai, pelo qual todas as coisas
novas idias, mas buscavam a melhor maneira de
foram feitas; o qual, por ns homens e por nossa
utilizar os ensinamentos bblicos, com relao

nova necessidade que havia surgido.
Por outro lado, bom observar, que os
cristos primitivos no dispunham da Bblia como
salvao, desceu dos cus, foi feito carne pelo

Esprito Santo e da Virgem Maria, e tornou-se
homem, e foi crucificado por ns sob Pncio
Pilatos, e padeceu e foi sepultado e ressuscitou ao
terceiro dia, conforme as Escrituras, e subiu aos
ns a temos hoje. praticamente impossvel
cus e assentou-se direita do Pai, e de novo h
encontrar uma casa de algum cristo que no tenha
de vir com glria para julgar os vivos e os mortos,
um exemplar da Bblia. Logo, de se pensar, que
e o seu reino no ter fim. E no Esprito Santo,
este seja capaz de defender a sua f em caso de
Senhor e Vivificador, que procede do Pai e do
possveis ataques herticos.
Filho,3 que com o Pai e o Filho conjuntamente

adorado e glorificado, que falou atravs dos
profetas. E na Igreja una, santa, catlica e
VI.2.A) - O CREDO APOSTLICO

Creio em Deus Pai Todo-Poderoso, Criador do
cu e da terra. E em Jesus Cristo, seu Filho
unignito, nosso Senhor; concebido pelo Esprito
Santo e nascido da Virgem Maria; que padeceu
sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e
sepultado, e ao terceiro dia ressurgiu dos mortos;
apostlica. Confessamos um s batismo para

remisso dos pecados. Esperamos a ressurreio
dos mortos e a vida do sculo vindouro. Amm.
No ano 325 depois de Cristo, na cidade de

Nicia, na Bitnia, foi celebrado o primeiro conclio
que subiu ao cu e assentou-se direita do Pai
para estudar como enfrentar as heresias do
Todo-Poderoso, de onde h de vir para julgar os
arianismo e do semiarianismo111.
vivos e os mortos. Creio no Esprito Santo, na

santa igreja catlica, na comunho dos santos,
VI.2.C) - O CREDO ATANASIANO
na remisso de pecados, na ressurreio da carne
Todo que for salvo: antes de todas as coisas
e na vida eterna. Amm.
necessrio que se apegue f catlica; Tal f, se

no guardada plena e imaculada, sem dvida
No se pode afirmar que este credo tenha
trar perdio eterna. E a f catlica esta: Que
sido escrito pelo apstolos, mas, sim, que contm
ns adoramos um Deus em Trindade, e Trindade
um resumo dos ensinamentos dos apstolos. uma
na Unidade; Sem confundir as pessoas, sem
combinao de vrias confisses batismais de
dividir a Substncia. Porque h uma Pessoa do

Pai, outra do Filho, e outra do Esprito Santo.
importantes igrejas ocidentais.
Mas a divindade do Pai, do Filho, e do Esprito

Santo uma s: a glria igual, a majestade,
VI.2.B) - O CREDO NICENO110

Cremos em um s Deus, Pai, Todo-Poderoso,
Criador de todas as coisas, visveis e invisveis. E
em um s Senhor Jesus Cristo, o unignito Filho
de Deus, gerado pelo Pai antes de todos os
sculos, Luz da Luz, verdadeiro Deus de
110 GONZALEZ, Justo L. A era dos gigantes. Uma Histria
ilustrada do Cristianismo, vol 2 So Paulo: Vida Nova, 1989. p.97.
coeterna. Como o Pai , tal o Filho, e tal o

Esprito Santo. O Pai incriado, o Filho incriado, e
o Esprito Santo incriado. O Pai incompreensvel,
o Filho incompreensvel, e o Esprito Santo
111 ARIANISMO. Heresia que negava a divindade do Senhor Jesus
Cristo, no O considerando uma pessoa apenas humana, mas
considerando-O uma criao anterior existncia do mundo, isto ,
uma espcie de semideus.
79

incompreensvel. O Pai eterno, o Filho eterno, e o
homem, tambm Deus e homem so um Cristo;
Esprito Santo eterno. No entanto no so trs
Que padeceu para a nossa salvao, desceu ao
eternos mas um eterno. Porque tambm no h
inferno, ressuscitou dentre os mortos ao terceiro
trs incriados nem trs incompreensveis, mas
dia; Subiu aos cus e est assentado direita do
um incriado e um incompreensvel.
Assim do
Pai, Deus, Todo-Poderoso; De onde vir julgar os
mesmo modo o Pai Todo-Poderoso, o Filho,
vivos e os mortos. Em cuja vinda todos os
Todo-Poderoso, e o Esprito, Todo-Poderoso. No
homens ressuscitaro em corpo; E prestaro
entanto no so trs Todo-Poderosos, mas um
contas de suas obras. E os que fizeram o bem iro
Todo-Poderoso. Assim o Pai Deus, o Filho
para a vida eterna, e os que fizeram o mal, para o
Deus, e o Esprito Santo Deus; No entanto no
fogo eterno. Esta a f catlica: quem nela no
so trs Deuses, mas um Deus. Tambm somos
crer fielmente no pode ser salvo.
proibidos pela religio catlica de dizer: H trs

Deuses, ou h trs Senhores. O Pai no feito de
No se sabe com certeza a origem deste
coisa alguma, nem criado nem gerado. O Filho
credo, pois alguns crem que surgiu no Norte da
do Pai somente; no feito, nem criado, mas
frica durante o sculo VI e que seu nome se deve
gerado. O Esprito Santo do Pai e do Filho; no

foi feito, nem criado, nem gerado, mas deles
procede. Assim, h um Pai, e no trs Pais; um
Filho, e no trs Filhos; um Esprito Santo, e no
trs Espritos Santos. E nesta Trindade nenhum
deles antes ou depois do outro; nenhum maior
ou menor do que outro. Mas as trs pessoas so
ao fato de que Atansio, bispo de Alexandria,

tambm continuou lutando contra o Arianismo.
bom lembrar que a palavra catlica usada no quer
dizer romana, mas universal.
VI.2.D) - O CREDO DE CALCEDNIA112 (451 D. C.)
co-eternas e co-iguais. De modo que em todas as
Fiis aos santos Pais, todos ns, perfeitamente
coisas, como dito acima: a unidade na Trindade e
unnimes, ensinamos que se deve confessar um
a Trindade na unidade deve ser adorada. Aquele,
s e mesmo Filho, nosso Senhor Jesus Cristo,
portanto, que for salvo deve assim pensar sobre a
perfeito quanto divindade, e perfeito quanto
Trindade. Alm disso necessrio eterna
humanidade;
salvao que, corretamente, se creia tambm na
verdadeiramente homem, constando de alma
encarnao de nosso Senhor Jesus Cristo. Porque
racional e de corpo, consubstancial com o Pai,
a f correta que creiamos e confessemos que
segundo a divindade, e consubstancial a ns,
nosso Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, Deus
segundo a humanidade; em tudo semelhante a
e homem. Deus, da substncia do Pai, gerado
ns, excetuando o pecado; gerado segundo a
antes dos sculos; e homem da substncia de sua
divindade pelo Pai antes de todos os sculos, e
me, nascido no mundo. Deus perfeito e homem
nestes ltimos dias, segundo a humanidade, por
perfeito, de alma racional e subsistindo em carne
ns e para nossa salvao, nascido da Virgem
humana. Igual ao Pai quanto divindade, e
Maria, me de Deus; um e s mesmo Cristo,
inferior ao Pai quanto humanidade. Que,
Filho, Senhor, Unignito, que se deve confessar,
embora seja Deus e homem, no , porm, dois,
em duas naturezas, inconfundveis, imutveis,
mas um Cristo. Um, no pela converso da
indivisveis,
divindade em carne, mas levando da humanidade
naturezas de modo algum anulada pela unio,
a Deus. Inteiramente um, no pela confuso da
antes preservada a propriedade de cada
substncia, mas pela unidade da pessoa. Porque
natureza, concorrendo para formar uma s
assim como a alma racional e a carne so um
verdadeiramente
inseparveis;
Deus
distino
de
112 H. Betterson Documentos da Igreja Crist 1967.pg.86
80

pessoa e em uma subsistncia; no separado nem
dividido em duas pessoas, mas um s e o mesmo
Filho, o Unignito, Verbo de Deus, o Senhor Jesus
Cristo, conforme os profetas desde o princpio
acerca dele testemunharam, e o mesmo Senhor
Jesus nos ensinou, e o Credo dos santos Pais nos
transmitiu.
VI A NATUREZA DE DEUS
O estudo da natureza de Deus dever ser
abordado com humildade e reverncia. Ora, quem
Jo 1.18 Ningum jamais viu a Deus; o Deus

unignito, que est no seio do Pai, quem o
revelou.
Mt 28.20...E eis que estou convosco todos os
dias at consumao do sculo.
Mt 18.20 Porque, onde estiverem dois ou trs
reunidos em meu nome, ali estou no meio
deles.
Hb 13.5 Seja a vossa vida sem avareza.
Contentai-vos com as coisas que tendes;
porque ele tem dito: De maneira alguma te
deixarei, nunca jamais te abandonarei.
Jo 3.5 Respondeu Jesus: Em verdade, em
verdade te digo: quem no nascer da gua e
do Esprito no pode entrar no reino de Deus.
VI.2 Deus perfeito
pode definir a natureza e essncia do Deus infinito?
Jesus disse aos seus discpulos: Portanto,
No s os seus caminhos so inescrutveis Rm
sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai
11.33, como tambm sua natureza e seu ser
celeste, Mt 5.48. quase impossvel pensar no
ultrapassa nossa compreenso. Todavia Deus nos
criador, que ao mesmo tempo justo e amoroso,
revelou o necessrio de sua natureza essencial para
santo e misericordioso, juiz eterno e pai do Senhor
podermos servi-lo e ador-lo.
especialmente
Jesus Cristo, com sendo outra coisa alm de
importante entender a natureza de Deus, como
perfeito. As Escrituras afirmam isto, declarando-o
revelada na Bblia, pois inmeros conceitos de
como perfeito.
divindade so sustentados por aqueles que rejeitam

o Deus das Escrituras. A Bblia no nos d uma
VI.3 Deus pessoal
definio nica e abrangente de Deus; se os cus, e

at os cu dos cus, no de podem contar 1 Rs
Um ser pessoal algum que tem
8.27, como pode uma frase ou um pargrafo de
conscincia de si mesmo, que possui intelecto,
palavras humanas definir o seu ser?
sentimentos e vontade. Nos dias de hoje, alguns
Vrias declaraes sobre Deus na Escritura
superficialmente crem num Deus impessoal, algo
definem diversos aspectos de sua natureza, tais
como um princpio de vida que pode ser chamado
como Deus esprito Jo 4.24, Deus luz 1 Jo 1.5;
natureza. Tal Deus no responde oraes, nem se
Deus amor 1 Jo 4.8 e Deus fogo consumidor
desagrada com os atos indignos: ele apenas o
Hb 12.29. Vejamos alguns aspectos da natureza
prprio universo, inclusive as suas leis. Um deus
divina:
assim impessoal no pode confrontar nosso

egosmo, mas tambm no nos pode ajudar quando
nossos problemas so maiores do que podemos
VI.1 Deus Esprito.
resolver sozinhos.
A declarao de que Deus Esprito
O Deus das Sagradas Escrituras, um Deus
significa que ele no pode ficar limitado a um
pessoal, transcendente, que se mantm, parte do
corpo fsico, nem as dimenses de espao e tempo.
universo como seu Criador; mas, ao mesmo tempo,
Ele um Deus invisvel e eterno:
um Deus imanente que habita dentro da sua

criao, preservando e cuidando dela como um Pai
81

Celestial.
humanos. Isso torna nos possvel entendermos

como ele . Mas as qualidades que Deus partilha
VI.4 Deus nico
conosco no so exatamente como as nossas, pois

as nossas palavras no so satisfatrias para
A Lei de Deus, dada no Sinai, comea com
expressar sua perfeio.
a declarao: ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o
Deus quer, e ns queremos; Deus ama, e
nico Senhor Dt 6.4. Nada mais condenado na
ns amamos; Deus odeia, e ns odiamos. Mas a
Escritura do que a adorao de inmeros outros
vontade de Deus, o amor de deus e o dio de Deus
deuses, Dt 6.14; 1 Rs 18.21-40, Is 44.6,Jo 17.3 e 1 Ts
no so exatamente como os nossos. Em cada caso,
1.9.
devemos tentar detectar em que sentido as

qualidades de Deus so como as nossas e em que
sentido diferem.
VII AS QUALIDADES OU ATRIBUTOS DE DEUS
Quando
falamos
em
qualidades
ou
atributos estamos falando sobre o carter de Deus.

A
pergunta no
simplesmente
Deus
existe!Mas
como ele ?
A medida que estudamos, percebemos que no

podemos dizer ao mesmo tempo tudo o que a
Bblia nos ensina sobre o carter dele.
acadmica,
porque, se o que pensamos a respeito de Deus est
basicamente errado, podemos estar adorando um
Deus falso, um dolo. E o que ns adoramos que
nos d forma. Temos a tendncia de assumir um
pouco do carter daquilo que adoramos dinheiro,
prazer, sucesso, Deus ou qualquer outra coisa. Por
isso, se adoramos a Deus, temos de pensar nele
como ele . Caso contrrio, a imagem falsa que
adoramos vai distorcer nossas motivaes e
prejudicar nossa personalidade.
Ento como Deus ? Quais so as suas
qualidades (atributos)113 principais?. H qualidades
de Deus que so (incomunicveis) exclusivas114 dele.
Muitas das caractersticas de Deus so partilhadas
(comunicveis)115 at certo ponto com os seres
113 QUALIDADES, os telogos sistemticos (Grudem, Berkhof,
Thiessen, Hodge, Strong, Bancroft, Chafer et al) utilizam se da
palavra ATRIBUTOS para se referirem as qualidades de Deus.
114 INCOMUNICVEIS (palavra adotada pela maioria dos
telogos) para expressar aquelas qualidades de Deus que so nicas e
EXCLUSIVAS dele.
115 COMUNICVEIS, (palavra adotada pela maioria dos telogos)
preferimos adotar o termo PARTILHADAS, por entendermos ser de
melhor compreenso.
Usando um termo mais tcnico, podemos

dizer que em tudo o que as Escrituras dizem a
respeito de Deus usa-se linguagem antropomrfica
ou seja, linguagem que fala de Deus em termos
humanos. Cada
descrio
de
cada
uma
das
qualidades divinas deve ser compreendida luz de

tudo o mais que as Escrituras nos dizem sobre
Deus.
Se
no
nos
lembrarmos
disso,
inevitavelmente compreenderemos erradamente o

carter de Deus.
preciso lembrar que, embora tudo o que
as Escrituras nos dizem sobre Deus seja verdadeiro,
no exaustivo. Deus tem muitos nomes porque
conhecemos muitas descries verdadeiras de suas
qualidades com base nas Escrituras; mas Deus no
tem nome nenhum, pois jamais poderemos
descrever ou compreender a plenitude do seu
carter.
82

VII.1) AS QUALIDADES ESCLUSIVAS DE DEUS:
Evidncias
nas
Escrituras:
no
salmo
102,
encontramos um contraste entre coisas que

As qualidades exclusivas ou atributos
podemos julgar permanentes, como a terra ou os
incomunicveis de Deus so talvez os mais fceis de
cus, de um lado, e Deus, do outro. Deus existia
compreender
antes da criao dos cus e da terra e existir muito
Em que
aspectos Deus
diferente de
ns?
equivocadamente,
talvez
porque
depois da destruio dessas coisas. Deus faz mudar

o universo, mas, contrastando com essa mudana,
representam
aspectos do carter divino menos familiares nossa

experincia. A primeira parte define o atributo em
discusso,
segunda
procura
evitar
compreenso equivocada do atributo, expondo um

aspecto de equilbrio ou contrrio associado a esse
atributo. A imutabilidade de Deus, por exemplo,
definida assim: Deus imutvel no seu ser, nas
suas perfeies, nos seus propsitos e nas suas
promessas; porm, Deus age, e age de modos
diversos diante de situaes diferentes. A segunda
metade da definio procura evitar a idia de que
imutabilidade significa incapacidade total de ao.
Alguns de fato entendem assim a imutabilidade,
mas tal compreenso incompatvel com a
apresentao bblica da imutabilidade de Deus.
1. Independncia. Deus no precisa de
ns nem do restante da criao para nada; porm,
tanto ns quanto o restante da criao podemos
glorific-lo e dar-lhe alegria. Esse atributo de Deus
s vezes chamado existncia autnoma ou
aseidade (das palavras latinas a se, que significam
de
si
mesmo).
Deus
absolutamente
independente e auto-suficiente.
2. Imutabilidade. Deus imutvel no seu ser, nas
suas perfeies, nos seus propsitos e nas suas
promessas; porm, Deus age e sente emoes, e age
e sente de modos diversos diante de situaes
diferentes. Esse atributo de Deus tambm
chamado inalterabilidade.
ele o mesmo.
Ser que Deus s vezes muda de idia? Se, porm,
falamos que Deus imutvel nos seus propsitos,
surpreendemo-nos intrigados diante de passagens
bblicas em que Deus diz que julgaria o seu povo,
mas
depois,
por
causa
de
oraes
ou
do
arrependimento do povo (ou ambas as coisas),

acaba-se apiedando e no condena como dissera
que o faria.
A questo da impassibilidade de Deus. s vezes,
discutindo os atributos divinos, os telogos falam
noutro atributo, a saber, a impassibilidade de Deus.
Esse atributo, se verdadeiro, significaria que Deus
no tem paixes nem emoes, mas impassvel,
no sujeito a paixes.
O desafio da teologia do processo. A imutabilidade
de Deus tem sido negada freqentemente nos
ltimos anos pelos defensores da teologia do
processo, uma posio teolgica que afirma que o
processo e a mudana so aspectos essenciais da
existncia genuna, e que portanto, Deus tambm
deve necessariamente mudar com o tempo, como
qualquer outra coisa que existe.
Deus ao mesmo tempo infinito e pessoal. Nossa
discusso da teologia do processo ilustra uma
diferena comum entre o cristianismo bblico e
todos
os
outros
sistemas
teolgicos.
No
ensinamento da Bblia, Deus ao mesmo tempo

83

infinito e pessoal: ele infinito porque no est
sujeito a nenhuma das limitaes da humanidade,
c) Deus percebe todo o tempo com igual realismo.
ou da criao em geral. bem maior do que
qualquer coisa que tenha feito, bem maior do que
compreender que Deus percebe todo o tempo com
qualquer coisa que exista.
igual realismo. Lemos em Salmos 90.4: Pois mil
em
certo
sentido
mais
fcil
para
ns
anos, aos teus olhos, so como o dia de ontem que

A importncia da imutabilidade de Deus. De incio
se foi e como a viglia da noite.
pode no parecer muito importante para ns

afirmar a imutabilidade de Deus. A idia to
d) Deus percebe os acontecimentos no tempo e age
abstrata que talvez no percebamos imediatamente
no tempo. Todavia, dito isso, para evitar uma
a sua importncia. Mas a importncia dessa
compreenso equivocada preciso completar a
doutrina ficaria mais clara se parssemos um
definio da eternidade de Deus: ... ele, porm,
instante para imaginar o que aconteceria se Deus
percebe os acontecimentos no tempo e age no
pudesse mudar.
tempo. Paulo escreve: ... vindo, porm, a

plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho,
3. Eternidade. A eternidade de Deus pode

ser definida assim: Deus no tem princpio nem fim
nascido de mulher, nascido sob a lei, para resgatar

os que estavam sob a lei (Gl 4.4-5).
nem sucesso de momentos no seu prprio ser, e

percebe todo o tempo com igual realismo; ele,
e) Sempre existiremos no tempo. Ser que algum
porm, percebe os acontecimentos no tempo e age
dia
no tempo.
Especificamente, no novo cu e na nova terra que
participaremos
da
eternidade
de
Deus?
s vezes essa doutrina chamada doutrina
ho de vir, ser que o tempo ainda existir? Alguns
da infinitude de Deus com respeito ao tempo. Ser
supem que no. E lemos nas Escrituras: A cidade
infinito ser ilimitado, e a doutrina ensina que
no precisa nem do sol, nem da lua, para lhe darem
o tempo no impe limites a Deus.
claridade, pois a glria de Deus a iluminou, e o

Cordeiro a sua lmpada [...] porque, nela, no
a) Deus eterno no seu prprio ser. O fato de Deus
haver noite (Ap 21.23, 25; cf. 22.5).
no ter princpio nem fim est explcito em Salmos
4. Onipresena. Assim como Deus ilimitado
90.2: Antes que os montes nascessem e se
ou infinito com respeito ao tempo, tambm
formassem a terra e o mundo, de eternidade a
ilimitado
eternidade, tu s Deus. Do mesmo modo, em J
caracterstica da natureza de Deus chamada
36.26, Eli diz sobre Deus: ... o nmero dos seus
onipresena divina (o prefixo latino o[m]ni-
anos no se pode calcular.
significa tudo). A onipresena de Deus pode ser
com
respeito
ao
espao.
Essa
assim definida: Deus no tem tamanho nem

b) A eternidade de Deus tambm afirmada por
dimenses espaciais e est presente em cada ponto
passagens que abordam o fato de que Deus sempre
do espao com todo o seu ser; ele, porm, age de
ou existe. Eu sou o Alfa e o mega, diz o Senhor
modos diversos em lugares diferentes.
Deus, aquele que , que era e que h de vir, o Todopoderoso (Ap 1.8; cf. 4.8).
a) Deus est presente em todo lugar. H, porm,

84

determinadas passagens que falam da presena de
partes. Mas como a palavra simples hoje tem o
Deus em toda parte do espao. Lemos em Jeremias:
sentido mais comum de fcil de compreender e
Acaso, sou Deus apenas de perto, diz o SENHOR, e
simplrio ou insensato, mais proveitoso agora
no tambm de longe? Ocultar-se-ia algum em
falar da unidade de Deus em vez da sua
esconderijos, de modo que eu no o veja? diz o
simplicidade.
SENHOR; porventura, no encho eu os cus e a terra?

diz o SENHOR (Jr 23.23-24). Deus aqui repreende
VII.1a) Como reagir a essas qualidades exclusivas de
os profetas que pensam que suas palavras ou
Deus?
pensamentos ficam ocultos de Deus. Ele est em
Deus tem qualidades

que lhe so
exclusivas. Quais?
todo lugar e enche o cu e a terra.

b) Deus no tem dimenses espaciais. Embora para
ns parea necessrio dizer que todo o ser de Deus
est presente em toda parte do espao, ou em cada
ponto do espao, tambm necessrio dizer que
Deus no pode ser contido por espao nenhum, por
maior que seja. Salomo diz na sua orao a Deus:
Mas, de fato, habitaria Deus na terra? Eis que os
cus e at o cu dos cus no te podem conter,
quanto menos esta casa que eu edifiquei (1Rs
8.27).
Nosso
problema com as qualidades que s pertencem a

Deus que nossa experincia humana do que so
as pessoas e os relacionamentos pessoais
acontece totalmente dentro dos limites do tempo,
do espao, do conhecimento e do poder. Mas em
Deus estamos lidando com uma pessoa que est
alm dessas limitaes. Compreensivelmente, no
sabemos exatamente como resolver essas questes.
No temos informaes suficientes. Mas h
diversas coisas teis que os cristos podem fazer
c) Deus pode estar presente para punir, sustentar

ou abenoar. A idia da onipresena de Deus s
vezes perturba as pessoas, que se perguntam como
Deus pode estar presente, por exemplo, no inferno.
De fato, no o inferno o oposto da presena de
Deus, ou a ausncia de Deus? A dificuldade pode
ser resolvida pela percepo de que Deus est
presente de modos diversos em lugares diferentes,
ou de que Deus age diferentemente em locais
distintos da sua criao.
5. Unidade. A unidade de Deus pode ser definida
desta forma: Deus no est dividido em partes;
porm percebemos atributos diversos de Deus
enfatizados em momentos diferentes. Esse atributo
de Deus tambm denominado simplicidade
divina, empregando simples no sentido menos
comum de no complexo ou no composto de
quando tentam pensar a respeito do carter de

Deus.
a) Precisamos
admitir ignorncia. S podemos
conhecer o que Deus revela de si mesmo. Afirmar

que sabemos mais a respeito de Deus do que ele
tem revelado sinal no de conhecimento, mas de
arrogncia. Na realidade, se soubssemos tudo o
que h para ser conhecido a respeito de Deus,
teramos de atravessar aquelas barreiras que fazem
de ns criaturas. Resumindo, teramos de ser Deus.
b) Tambm devemos adorar. Longe de ser uma
desculpa para a preguia mental, a adorao
apenas uma reao adequada para com Deus que
nos criou e que, apesar de nossa persistente
rebeldia e indiferena, ainda assim se deleita em se
85

revelar. Tal Deus vai levar-nos profunda
Escrituras que Deus esprito (Jo 4.24). Essa
adorao, a pensar nele em larga escala e a respeito
afirmao feita por Jesus no contexto de uma
das pessoas em pequena escala exatamente o
discusso com a samaritana ao lado da fonte.
padro oposto da atitude predominante em nosso
Assim, no devemos pensar que Deus tem
mundo secular.
tamanho ou dimenses, mesmo que infinitas.
c)
importante
na
2. Invisibilidade. Ligado espiritualidade de
perspectiva correta. Talvez no consigamos captar
Deus est o fato de que Deus invisvel. Porm
totalmente os detalhes de como Deus se revela,
tambm precisamos falar das formas visveis nas
acima do tempo, e interage com as pessoas dentro
quais Deus se manifesta. A invisibilidade de Deus
do tempo.
pode ser definida assim: dizer que Deus tem como
d) Acima de tudo, precisamos examinar com as
atributo a invisibilidade dizer que a essncia
qualidades de Deus operam na prtica na Bblia.
integral de Deus, todo o seu ser espiritual, jamais
Isso
poder ser vista por ns, embora Deus se revele a
vai
colocar
evitar
que
os
problemas
utilizemos
nossos
conhecimentos de maneira errada.
ns por meio de coisas visveis, criadas.

VII.2.b) As qualidades mentais de Deus:
VII.2) AS QUALIDADES QUE DEUS PARTILHA

COM AS PESSOAS:
3. Conhecimento (oniscincia). O conhecimento

de Deus pode ser definido assim: Deus conhece
Em que aspectos
Deus como ns
no seu ser e nas
qualidades
mentais e
morais?
A lista das
qualidades
dada
aqui
na
categoria comunicveis nada tem de incomum,

mas compreender a definio de cada atributo
mais importante do que ser capaz de classific-los
exatamente da maneira apresentada nesta apostila.
Esta
seo
divide
os
atributos
comunicveis de Deus em cinco categorias

principais, sendo os atributos relacionados dentro
de cada categoria.
plenamente a si mesmo e todas as coisas reais e

possveis num ato simples e eterno.
A
definio
dada
acima
explica
oniscincia com mais detalhes. Diz primeiro que

Deus conhece plenamente a si mesmo. Trata-se de
um fato espantoso, pois o prprio ser divino
infinito ou ilimitado.
4. Sabedoria. Dizer que Deus tem sabedoria
significa dizer que ele sempre escolhe as melhores
metas e os melhores meios para alcanar essas
metas. Essa definio vai alm da idia de que Deus
Desta forma os atributos descrevem o ser de Deus

so:
conhece todas as coisas, e especifica que as
VII.2.a) As qualidades que descrevem o ser de

Deus:
sbias, ou seja, sempre trazem os melhores
decises divinas quanto ao que far so sempre

resultados (do ponto de vista absoluto de Deus), e
1. Espiritualidade. As pessoas muitas vezes se
trazem esses resultados pelos melhores meios
perguntam do que Deus feito. A resposta das

86

possveis.
Joo nos diz que Deus amor (1Jo 4.8).
5. Veracidade (e fidelidade). A veracidade divina
Temos sinais de que esse atributo de Deus j existia
implica que ele o Deus verdadeiro, e que todo o
antes da criao entre os membros da Trindade.
seu conhecimento e todas as suas palavras so ao
Jesus fala ao Pai da glria que me conferiste,
mesmo tempo verdadeiros e o parmetro definitivo
porque me amaste antes da fundao do mundo (Jo
da verdade.
17.24), indicando assim que o Pai j amava e

honrava o Filho desde a eternidade. E continua at
termo
fidedignidade,
que
significa
veracidade ou confiabilidade, s vezes usado
hoje, pois lemos: O Pai ama ao Filho, e todas as

coisas tem confiado s suas mos (Jo 3.35).
como sinnimo da veracidade divina.

8. Misericrdia, graa, pacincia. A misericrdia, a
VII.2.c) As qualidades morais de Deus.
pacincia e a graa divinas podem ser tidas como

trs
atributos
separados
ou
como
aspectos
6. Bondade. A bondade de Deus implica que ele
particulares da bondade de Deus. As definies
o parmetro definitivo do que bom, e que tudo o
dadas aqui apresentam esses atributos como casos
que Deus e faz digno de aprovao.
especiais da bondade de Deus quando empregada

em benefcio de categorias especficas de pessoas.
Nessa definio, vemos uma situao

semelhante que encontramos na definio de
* A misericrdia de Deus a bondade divina para
Deus como o Deus verdadeiro. Aqui, bom pode
com os angustiados e aflitos.
ser interpretado como digno de aprovao, mas
* A graa de Deus a bondade divina para com os
ainda
que s merecem castigo.
falta
responder
seguinte
pergunta:
aprovao de quem? Em certo sentido, podemos
* A pacincia de Deus a bondade divina no sustar
dizer que qualquer coisa que seja verdadeiramente
a punio daqueles que persistem no pecado por
boa deve ser digna da nossa aprovao. Mas num
determinado tempo.
sentido mais absoluto, no somos livres para

decidir por contra prpria o que digno de
9. Santidade. Dizer que Deus tem como atributo a
aprovao e o que no o . Em ltima anlise,
santidade dizer que ele separado do pecado e
portanto, o ser e os atos de Deus so perfeitamente
dedica-se a buscar a sua prpria honra. Essa
dignos da sua prpria aprovao.
definio contm ao mesmo tempo uma qualidade

relacional (separao de) e uma qualidade moral (a
7. Amor. Dizer que Deus tem o amor como
separao do pecado ou do mal, e a dedicao
atributo dizer que ele se doa eternamente aos
em prol da prpria honra ou glria de Deus). A
outros. Essa definio interpreta o amor como uma
idia de santidade, abarcando tanto a separao do
doao de si mesmo em benefcio dos outros. Esse
mal quanto a dedicao de Deus sua prpria
atributo de Deus mostra que faz parte da sua
glria, encontra-se em vrias passagens do Antigo
natureza doar-se a fim de distribuir bnos ou o
Testamento.
bem aos outros.

87

10. Paz (ou ordem). Em 1Corntios 14.33, Paulo diz:
Deus no de confuso, e sim de paz. Embora
13. Ira. Talvez nos surpreenda perceber que a Bblia
paz e ordem no sejam tradicionalmente
fala com muita freqncia da ira de Deus. Porm,
classificadas como atributos divinos, Paulo aqui
se Deus ama tudo o que certo e bom, e tudo o
sugere outra qualidade que poderamos conceber
que se conforma ao seu carter moral, ento no
como atributo distinto de Deus. Paulo diz que os
deve admirar que ele odeie tudo o que se ope ao
atos de Deus se caracterizam pela paz e no pela
seu carter moral. A ira de Deus diante do pecado
desordem (gr. akatastasia, palavra que significa
est portanto intimamente associada santidade e
desordem, confuso, inquietude).
justia de Deus. A ira de Deus pode ser definida

assim: dizer que a ira atributo de Deus dizer que
11. Retido, justia. Em portugus as palavras
ele odeia intensamente todo o pecado.
retido e justia so duas palavras distintas, mas

tanto no Antigo Testamento hebraico quanto no
Novo Testamento grego, s h uma palavra por trs
VIi2.d) As qualidades de propsito Deus, e de

suas decises:
desses dois termos. (No Antigo Testamento, esses

termos traduzem principalmente as vrias formas
da palavra tsedek e, no Novo Testamento, as vrias
formas
da
palavra
dikaios).
Portanto,
consideraremos que esses dois termos designam

um nico atributo divino.
12. Zelo. Tem o significado de estar algum
profundamente comprometido com a busca da
honra ou do bem-estar de outrem ou de si mesmo.
Diz Paulo aos corntios: Zelo por vs com zelo de
Deus (2Co 11.2). Aqui o sentido empenhado na
proteo e na viglia.
14. Vontade. A vontade de Deus o atributo por

meio do qual ele aprova e decide executar todo ato
necessrio para a existncia e para a atividade de si
mesmo e de toda a criao.
Essa definio indica que a vontade de
Deus tem que ver com a deciso e com a aprovao
das coisas que Deus e faz. Envolve as escolhas
divinas do que fazer e do que no fazer.
A vontade de Deus em geral. As Escrituras
freqentemente indicam a vontade de Deus como
As Escrituras apresentam-nos um Deus

zeloso, nesse sentido do termo. Ele contnua e
sinceramente busca proteger a sua prpria honra.
Ordena que seu povo no se prostre perante dolos,
nem os sirva, dizendo: ... porque eu sou o SENHOR,
teu Deus, Deus zeloso (x 20.5).
razo definitiva ou absoluta para qualquer coisa

que acontece. Paulo se refere a Deus como aquele
que faz todas as coisas conforme o conselho da sua
vontade (Ef 1.11).
b. Distines nos aspectos da vontade de Deus:
vontade necessria e vontade livre. Algumas
distines j traadas no passado podem-nos
ajudar a compreender diversos aspectos da vontade
de Deus. Assim como podemos querer ou escolher
algo com anseio ou relutncia, com alegria ou
88

arrependimento, em segredo ou publicamente,
decises de Deus, a onipotncia divina refere-se ao
tambm Deus, na infinita grandeza da sua
seu prprio poder de fazer o que decidir fazer.
personalidade, capaz de querer coisas diferentes

de modos diversos.
VII.2.e) As qualidades de sntese:
Vontade secreta e vontade revelada. Outra
distino
proveitosa
aplicada
aos
diferentes
17. Perfeio. A perfeio o atributo divino que

permite
que
Deus
possua
com
excelncia
aspectos da vontade divina a que se faz entre a
absolutamente todas as qualidades e no carea de
vontade secreta e a vontade revelada de Deus.
nenhum aspecto dessas qualidades que lhe seja
Mesmo na nossa experincia sabemos que somos
desejvel.
capazes de desejar algumas coisas secretamente, e

s mais tarde revelar essa vontade aos outros. s
difcil decidir se isso deve ser tido como
vezes contamos aos outros antes que a coisa
atributo isolado ou simplesmente includo na
desejada
vezes
descrio dos outros. Algumas passagens dizem
revelamos o segredo s quando o acontecimento
que Deus perfeito ou completo. Diz-nos Jesus:
desejado j ocorreu.
Portanto, sede vs perfeitos como perfeito o
surja
ou
acontea;
noutras
vosso Pai celeste (Mt 5.48).

15. Liberdade. A liberdade de Deus o atributo por
meio do qual ele faz o que lhe apraz. Essa definio
18. Bem-aventurana. Ser bem-aventurado ou
implica que nada em toda a criao pode impedir
bendito ser feliz num sentido bastante pleno e
que Deus execute a sua vontade.
magnfico. Freqentemente as Escrituras falam da
Esse atributo de Deus est portanto
bem-aventurana das pessoas que andam nos
intimamente associado sua vontade e ao seu
caminhos de Deus. Em 1Timteo, porm, Paulo
poder. Mas esse aspecto da liberdade concentra-se
denomina a Deus bendito e nico Soberano (1Tm
no fato de Deus no se ver cerceado por nada que
6.15) e fala do evangelho da glria do Deus
lhe seja exterior e de ser ele livre para fazer o que
bendito (1Tm 1.11). Em ambos os casos a palavra
desejar. No h pessoa ou fora que possa ditar a
no
Deus o que fazer. Ele no est debaixo de nenhuma
bendito), mas makarios (que significa feliz).
eulogtos (muitas vezes traduzida como
autoridade nem de nenhuma limitao exterior.

19. Beleza. A beleza o atributo divino por meio do
16.
Onipotncia
(poder,
soberania).
qual Deus se revela a soma de todas as qualidades
onipotncia o atributo de Deus que lhe permite
desejveis. Esse atributo divino est implcito em
fazer tudo o que for da sua santa vontade. A palavra
vrios dos atributos anteriores e especialmente
onipotncia vem de dois termos latinos, omni,
associado perfeio de Deus. Porm, a perfeio
todo, e potens, poderoso, significando portanto
de Deus foi definida de uma forma que mostra que
todo-poderoso.
ele no carece de nada que lhe seria desejvel.
Enquanto a liberdade de Deus se refere ao
Este atributo, a beleza, se define de uma maneira
fato de no haver constrangimentos exteriores s
positiva, para mostrar que Deus de fato possui
89

todas as qualidades desejveis: perfeio significa
irar com o pecado e os pecadores. Se fosse
que Deus no carece de nada desejvel; beleza
indiferente, estaria negando a sua santidade.
significa que Deus tem tudo o que desejvel. So

duas formas diferentes de declarar a mesma
verdade.
VIII AS OBRAS DE DEUS

VIII.1 - Propsito divino.
20. Glria. Num dos seus sentidos a palavra glria
Este o conselho que foi determinado sobre

toda esta terra; e esta a mo que est
estendida sobre todas as naes. Porque o
SENHOR dos Exrcitos o determinou; quem
pois o invalidar? E a sua mo estendida est;
quem, pois, a far voltar atrs? Is 14.26,27.
significa simplesmente honra ou reputao

excelente. Esse o significado do termo em Isaas
43.7, em que Deus fala dos seus filhos, que criei
para minha glria, ou em Romanos 3.23, que diz
nele, digo, em quem tambm fomos feitos

herana,
havendo
sido
predestinados
conforme o propsito daquele que faz todas as
coisas, segundo o conselho da sua vontade,
Ef. 1.11
que todos pecaram e carecem da glria de Deus.

Noutro sentido, a glria de Deus significa a clara
luz que circunda a presena de Deus. Como Deus
esprito, e no energia nem matria, essa luz visvel
no faz parte do ser divino, mas algo criado.
Podemos defini-la assim: a glria de Deus o brilho
criado que circunda a revelao do prprio Deus.
Parece claro pelo ensino da Escritura que

todos os eventos das naes e indivduos so
conhecidos por Deus deste o incio, sendo levados
em conta em seu plano e propsito. Isto no
VII.3) - O que torna essas qualidades diferentes das

nossas em Deus?
significa que Deus produz e responsvel por

todos os atos e eventos, mas que eles fazem parte
do seu propsito no sentido de operar todas as
Em Deus elas so perfeitas e irrestritas,

totalmente isentas de pecado. Deus perfeitamente
bom. Tudo que ele e tudo que ele faz e diz bom;
ele no pode ser outra coisa seno bom. Deus
amoroso, de tal maneira que a Bblia ousa dizer que
Deus amor. Seu amor, diferente do nosso, nunca
coisas para a sua glria suprema:... anuncio o fim

desde o princpio e, desde a antiguidade, as coisas
que ainda no sucederam; que digo: o meu conselho
ser firme, e farei toda a minha vontade ... porque
assim o disse, e assim acontecer; eu o determinei e
tambm o farei. Is 46.10,11.
falha. Seu perdo muito mais notvel que o

nosso.
Quando
perdoamos
lembramos
que
tambm pecamos; mas, quando Deus perdoa, ele o

faz a despeito do fato de ser sempre a parte ferida,
e nunca pecou.
O propsito predominante de Deus nos

assuntos da
humanidade expresso por Paulo
em seu sermo aos atenienses: ... Pois ele (Deus)

mesmo quem a todos d vida, respirao e tudo
mais; de um s fez toda a raa humana para habitar
A Bblia diz que Deus sente ira contra todo

o pecado e todos os pecadores (somos por natureza
filhos da ira). Mas, diferindo muito da nossa, ela
no resulta de ressentimento pessoal. parte
necessria de sua justia. Ele no pode deixar de se
sobre toda a face da terra, havendo fixado os tempos

previamente estabelecidos e os limites da sua
habitao... At 17.25,26. Este propsito divino
previamente estabelecido, porm, no priva os
homens
de
sua
escolha
nem
de
sua
90

responsabilidade pessoal: porquanto, como Paulo
continua dizendo, estabeleceu um dia em que h
HODGE, Charles. Teologia sistemtica. So Paulo: Hagnos,

2001. 1711p.
de julgar com justia por meio de um varo que

HORTON, Stanley (Org.). Teologia sistemtica: uma
perspectiva pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 2005. 808p.
destinou... v.31.
O grande milagre da profecia bblica
demonstra duas coisas:
1)
que Deus onisciente e conhece todas

as coisas desde o princpio, e
KEELEY, Robin (Org.). Fundamentos da teologia crist. So

Paulo: Vida, 2000. 344p.
LACY, G.H. Introduccion a La Teologia Sistemtica. El Paso
Texas CBP. p.161-162
MACGRATH, Alister E. Teologia sistemtica, histrica e
filosfica: uma introduo teologia sistemtica. So Paulo:
Shedd, 2005. 659p.
2) que Ele tem um plano e propsito, o

qual, em seu poder e sabedoria
STRONG, Augustus Hopkins. Teologia sistemtica. Vol. 1. So

Paulo, Hagnos, 2003. 680p.
executar para a sua glria e para a

THIESSEN, Henry Clarence. Palestras
sistemtica. So Paulo: IBR, 1987. 375p.
redeno da humanidade.
em
teologia
TORREY, R. A. (Org.). Os fundamentos: a famosa coletnea de

textos das verdades bblicas fundamentais. So Paulo: Hagnos,
2005. p. 241-249.
Onde ler mais!
BANCROFT, E. H. Teologia elementar: doutrinria

conservadora. So Paulo: EBR, 2001. 378p.
BERKHOF, Louis. Teologia sistemtica. So Paulo: Cultura

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91

1 ORIGEM
A TEORIAS Dentre outras destacamos as
ANTROPOLOGIA
seguintes:
O homem preexistente. Teria ele
existido noutro planeta antes de habitar a
terra. Todavia, at onde se conhece, no h
documentos que comprovam tal suposio.
O homem uma emanao de Deus.
Seria admitir que, in Toutum ele viera de
Deus, inclusive a parte orgnica. Da se v
que isto um absurdo, pois que, Deus
esprito e a matria corrupta. Aceit-lo seria
admitir que Deus tambm esteja sujeito a
corrupo.
a doutrina
do homem
O homem produto de gerao

espontnea. Todas as tentativas para
sustentar tal assero resultaram em fracasso.
Contedo
O homem resultante da evoluo. O

prprio Darwin, o pai da evoluo, cria que
Deus criara a primeira forma de vida, em
nmero muito reduzido e que todos os
gneros e espcies procederam desse ponto
de partida. Ver D.S. Clark T. Sist. Pg. 64.
1 ORIGEM
2 TEORIAS
3 A CRIAO DIVINA DO HOMEM
4- EVIDENCIAS QUANTO CRIAO DIVINA
5 NATUREZA
NOTA: A teoria de Darwin a que tomou maior

ressonncia nos meios acadmicos, razo porque
6 OS DICTOMOS
alistamos algumas objees razoveis.
7 - OS TRICTOMO
8 -QUESTO INTERCAMBIVEL
a) A origem e a natureza das espcies
9 -COMENTRIOS
permanecem num mistrio absoluto,

afirmam o professor Bateson. (Citado
D.S.Clark idem)
b) A cincia apresenta enormes lacunas
Introduo
entre
Depois do estudo sobre Deus, julgamos

apropriado passar ao estudo da pessoa humana.
Alm do homem ser o objetivo de todo o processo
redentivo, o prprio redentor fez-se humano e
historicamente manifestou-se depois da criao do
homem. O termo Antropologia vem das duas
palavras gregas: antropos = nome e logos = estudo.
as
diferentes
espcies
genticas(nmeros de cromossomos,
etc).
c) A esterilidade dos hbridos um fato
por
demais
convincente
com
transmutao das espcies.

d) A arqueologia tem demonstrado que
povos antigos como os egpcios eram
portadores
de
mitos,
segredos
cientficos, em p de igualdade com a

92

atualidade cientfica. Onde est a
Jnior Teologia do Antigo Testamento, pg. 76.
evoluo?
Notamos aqui parte de sua exegese. Porque assim
e) Existe grade abismo entre os reinos da
diz o Senhor que criou (Barah) os cus, o nico
natureza e muita superioridade entre
Deus que formou (Yasar) a terra. que a fez (Asah) e
um
dos
a estabeleceu (Kn): que no a fez (Barah) para ser
irracionais permanecem os mesmos da
um caos, mas o formou (Yasar) para ser habitada:
idade da pedra.
Eu Sou o Senhor e no h outro. Is.45:18. O que se
Se verdadeira a teoria da evoluo,
pode verificar um paralelismo muito interessante
como no encontramos provas atuais?
a mente mais analtica.
f)
outro.
Os
instintos
g) Se o cruzamento inteligente no pde

jamais produzir uma nica espcie
Para Bancroft a formao do homem

seguiu este processo, a saber:
nova (variedade outra cousa), que

probabilidade existe de o acaso cego ou
a seleo natural tenha podido faz-lo?
h) Se que podemos pensar em termos
de evoluo das espcies, certo que o
homem progrediu do arado ao trator,
da
jangada
ao
transatlntico,
da
1.
1 O homem veio a existncia por um
ato criador, Gn 1:27

2.
O homem recebeu um organismo
fsico por um ato de formao Gn 2:7; Ec 12:7

3.
O homem foi feito ser pessoal e vivo
caverna ao arranha-cu, porm, os
por uma final Gn 2:7; Zc 12:1. Teologia
pssaros
Elementar, pg. 207.
continuam
fazendo
seus
ninhos hoje como quando foram

criados.
Bancrofti
Teologia
Resumindo,
vamos
considerar
as
referncias de Gn 1:26-30 como de ordem geral, e as

de Gn 2:4-7, 21 e 22 como especficas consoante a
Elementar, pg. 207.
formao do homem, incluindo tambm a mulher.

E ainda raciocina Clark, se a matria
morta tivesse criado a sua prpria vida e se o
tomo
tivesse
achado
sua
prpria
conscincia, ento o milagre certamente seria

maior que aquele que a Bblia apresenta.
C EVIDENCIAR QUANTO CRIAO DIVINA

Os itens abaixo relacionados por A. H.
Strong constituem tambm os esteios obre os quais
se apia doutrina da unidade da raa humana.
B A CRIAO DIVINA DO HOMEM

No obstante o que a cincia possa dizer
contra ou a favor, a criao ou formao do ser
humano fundamentalmente uma questo de f.
Hb 11:3. Existe uma discusso quanto ao significado
dos verbos usados no Cap, 1 de Gn, concernente a
este tpico. Para maior expanso do assunto,
a) PROVAS BBLICAS Macho e fmea

os criou. Gn 1:27; E de um s fez toda a gerao
dos homens At 17:26; Por um s homem entrou o
pecado no mundo, e pelo pecado, a morte; assim a
morte passou a todos os homens, por isso que
todos pecaram. Rm 5:12.
recomendamos o comentrio de Walter Kaiser

b) LINGUAGEM A grande semelhana
93

das razes nas lnguas primitivas indica unidade de
Concernente constituio do homem
linguagem nos primeiros dias da raa humana.
existem
duas
correntes
teolgicas
de
maior
Cerca de 170 razes servem para ligar os vrios
importncia. Ambas tomam por base declaraes
grupos de lnguas asiticas, e destas, cerca de 50
bblicas e lanam mo de figuras para assegurarem
ainda podem achar-se em todas elas; quer dizer,
suas convices teolgicas.
nas lnguas acadianas, egpcias, arianas, semticas e

monglicas. Conder, citado por D.S. Clark
A OS DICTOMOS
Teologia Sistemtica pg. 174.

Designao vem dos termos gregos ( Dixa
c) HISTRIA To remota quanto a
histria das naes e tribos em ambos os
hemisfrios possa ser traada, a evidncia aponta
par a origem e ancestral comum na sia Central. As
naes europias reconhecem terem vindo de
ondas migratrias sucessivas da sia. Etnologistas
modernos, em geral, concordam que as raas
indgenas
da
Amrica
derivam-se
de
fontes
monglicas na sia Ocidental, tanto pela Polinsia

como pelo caminho das Ilhas Auletas. S. Theology,
pg. 476.
= dois e temnw = parte). Para os dictomos, o

homem constitudo de duas partes: O corpo
ento seria a agncia e o esprito ou alma, o agente.
A.B. Langston ilustra isso como segue: O homem
como a casa de dois andares o primeiro representa
o corpo, e o segundo, que representa a parte
espiritual do homem, existe uma janela que d para
o mundo ambiente (isto seria o aspecto inferior da
alma), e uma clarabia que d parte o cu (seria o
lado superior da alma) que se volta para Deus e
para as cousas celestiais. Ver esboo de T.
Sistemtica, pg. 129.
d) UM S SANGUE A experincia vem
Prossegue ele: Geralmente, quando os
demonstrando que o ser humano o mesmo em
escritores sagrados faziam uso dos termos esprito
sua
entre
e alma, tratavam de uma s cousa em diferentes
americanos e japoneses no constituem problemas
relaes. Empregavam o termo esprito quando
procriao. Os tipos raciais mais divergentes so
faziam referncia relao da vida do homem para
uniformes neste particular.
com Deus; e a alma quando faziam referncia
constituio
gentica.
Casamentos
ralao da vida do homem com as cousas terrenas

e) NATUREZA O composto mental,
moral e espiritual idntico em todos os homens.
(Idem) August H. Strong defende esta oposio da

seguinte maneira:
a) O uso intercambivel dos termos alma e
2 NATUREZA
esprito em passagem como estas Gn 48:1; Jr

Ento formou o Senhor Deus ao homem
do p da terra (Adamah) e lhe soprou nas narinas o
flego de vida (Nishmat Hayim/Ruach) e o homem
passou a ser alma vivente (Nephash) Gn 2:7.
12:10; IRs 17:21; Sl 42:6; Mt 10:28; 20:27; 27:5;

Tf 2:26 e Ap 6:9.
b) Tanto
pneuma
como
pscha
so
utilizados para a criao bruta, Ec 3:21; Ap 16:3; Jr
94

9;9 e Hb 10:38
Isso fica mais claro quando consideramos as
c) Psche atribuda a Jeov: Am 6:8; Is 42:1;

d) Os
mortos
desincorporados
diversa acepes contidos no vocbulo alma.
so
chamados Pschai: Ap 6:9; 20:4;
a) PESSOA Ex 1:5; Is 38: 17; Ez 18:20; Mt
e) Os exerccios religiosos mais elevados
11:29; Rm 13:1; Ap 18:13; 20:4; Lc
so atribudos Psche: Mc 12:30; Lc 1:46; Hb

6:18-19; Tg 1:21;
f)
12:19-23.
b) VIDA (Princpio animador) Gn 9:5;

Mt 10:28.
O perder est Psche perder tudo: Mc
8:36,37;
c) EMOES Intelecto, sentimentos,

propenses Lc 4:46.
g) A meno do corpo e da alma ou esprito

juntos constituem o homem por inteiro: Mc
QUESTO INTERCAMBIVEL
20:28; I Cor 5:3; III Jo 2.

Nem sempre o termo esprito fica bem
B OS TRICTOMOS
traduzido por alma e vice-versa, por causa das

diversas acepes. Por exemplo, no V.T. Ec 12:7,
A terminologia tambm oriunda dos
onde se l que O esprito volte para Deus que o
termos gregos (Trixa = tresse temnw = parte). No
deu, no h como trocar esprito (Ruch) por alma
menos acirrada a argumentao dos trictomos.
(Nephesh); no N.T. Lc 12:19, onde est escrito:
Para eles o homem formado de trs partes
...alma, tens em depsito muitos bens para muitos
distintas. O esprito que o elemento mais nobre, a
anos descansa, come e bebe e regala-te. Tambm
alma que a parte intermediria, e o corpo esta
no possvel substituir alma por esprito, no faz
poro material, concreta. A questo toda reside na
sentido.
conceituao que venha ser esprito e alma. I Ts
A propsito, A. R. Crabtres ensina o
5:23 e Hb 4:12 so os textos bsicos em que se
seguinte: Em muitos textos do V. T. (Ec 3:18-21; Is
fundamentam os trictomos.
26:9; J 7:11, etc) o vocbulo (Nephesh) o

equivalente de (Ruach) Conf. T. Bblica do T. pg.
TERMOS
ORIGINAIS
Notemos
os
119 e seg.
vocbulos referente a cada parte:

COMENTRIOS
PORTUGUS
HEBRAICO
Esprito
Ruach
Alma
Nephesh
Hb 4:12 como figura de diferenciao entre alma e
Corpo
Bazar (carne)
esprito pertinente a partir de observao de que
O binmio juntas e medulas citado em
juntas e medulas saoa duas partes inclusive de

Embora os homens utilizem o termo
textura diferente: Juntas de osso e medula de massa
esprito sem a devida distino, na Bblia, ele
pastosa. Qualquer cirurgia na regio da espinha
sempre diz respeito a parte mais elevada o homem.
sempre melindrosa. De igual modo a separao
95

entre a alma e o esprito to delicada que s a
(Ef 6:6; Fl 1:27; I Cor 3:23) e um indica emoo (I Ts
Palavra de Deus tipo como instrumento apto.
5:23), os outros dois so usous pessoais (Rm 2:9;
Para Nee Tosheng. Assim que o sopro de
13:1). O apstolo usa o termo Pneuma quando se
vida que se tornou o esprito do homem, tomou
refere aos dos adjetivos Psychkos e Pneumtikos,
contato com o corpo, a alma foi produzida. As
distinguem a natureza humna separa da graa e
escrituras, portanto, chamam o homem de Alma
personalidade
vivente....desse
criado
Pneuma em acepo humana para aquela parte do
predominantemente como alma vivente (Spiritual
homem que sobrevive morte. (Parapsicologia e
Man, pg. 23). Continua ele: Atravs do corpo
Psicocopatologia, pg. 29).
modo
homem
foi
total do homem, e a palavra
temos conscincia do mundo ambiente, atravs da

alma, temos conscincia do si-mesmo, e por meio
CONCLUSO
do esprito temos conscincia de Deus....Deus

habita em nosso esprito, nosso ego habita em
nossa alma, enquanto os sentidos residem no
corpo. Pelo seu esprito, o homem mantm
intercurso com o mundo espiritual, atravs do seu
corpo o homem est em contato como o mundo
exterior sensitivo, afetando-o e sendo afetado por
ele. A alma encontra-se entre esses dois mundos e
pertence aos dois. Ela se relaciona ao mundo
esprito e ao material por meio do corpo... O
esprito no pode agir diretamente sobre o corpo;
precisa de um intermedirio; e este intermedirio
a alma produzida pelo contato do esprito com o
Para Pearlman ambas as opinies so

corretas quando bem compreendidas. O esprito e
a alma representam os dois lados da substncia no
fsica do homem... embora distintos, o esprito e a
alma so inseparveis, so entrosados um no outro.
Por estarem to interligados, as palavras esprito e
alma muitas vezes se confundem (Ec 12:7; Ap 6:9),
de maneira que um trecho a substncia espiritual
do homem se descreve como alma (Mt 10:28) e em
outro como esprito (Tg 2:26). (Conhecendo as
doutrinas da Bblia, pg. 72).
corpo. (Idem pg. 26 e 27).

Se razovel o argumento supracitado,
III IMAGEM E SEMELHANA
notemos mais esta argumentao Examinando I

Cor 15:44, verificamos que a alma e o esprito so
Uma vez criados todas as criaturas, diz o
claramente distintos. Semeia-se corpo natural
texto (Gn. 1.25): E viu Deus que isso era bom.
(Soma psychkon), ressuscita corpo espiritual (Soma
Todavia, aps a formao do homem. Viu Deus
pneumatikon). Dizer portanto que no existe
tudo que fizera e eis que era muito bom (1.31). O
diferena entre alma e esprito o mesmo que
advrbio muito encarece a importncia da criao
afirmar, no haver diferena entre corpo natural e
do homem no apenas pelo fato de ser dotado de
corpo espiritual.
esprito, mas por haver sido criado imagem e
PSYCHE, segundo Ronald Scott Bruno,
semelhana de Deus. Ao contemplar a beleza da
usado por Paulo 12 vezes. Em 06 casos indica vida
criao e compar-la com os recursos conferidos ao
(Rm 11:3; 16:4; I Cor 15:45; II Cor 1:23; Fl 2:30; I Ts
homem, o escritor dos salmos exclama: Fizeste por
2:8). Dentre os 4 usos psquicos, 03 indicam desejo
um pouco menor do que Deus e de glria e de
96

honra o coroaste (8.5).
religiosa. A natureza religiosa estabelece um
1- O HOMEM E OS IRRACIONAIS (A.H.
ponto de profundo contraste entre o homem e

o animal. Algum j disse que o homem e o
Strong S. Theology, 457).

a) Os brutos so conscientes, mas o
homem auto-consciente. Um pouco jamais diz:
animal um ser incuravelmente religioso. E

isto verdade, porque onde quer que o
encontramos, haveremos de achar tambm as
sou porco. Se fizesse deixaria de ser porco.

Nenhum animal jamais pronunciou EU, e
a razo que eles no tem conscincia prpria.
(A.B. Langston, Esboo de T.S. 131).
b) Os brutos tem apenas percepo, ao
passo que o homem conceitos. Os brutos lembramse de coisas, mas no pensam. Somente o homem
tem poder de abstrao.
Se um animal pensa numa cor, ser uma
cor identificada com algum objeto. O homem
porm, tem a capacidade de pensar no s na cor
independente de qualquer objeto colorido, como
tambm em outras cousas abstratas, tais como
dio, amor, prazer, etc. (Langston).
g) Os brutos no julgam, no podem
comparar cousa com cousa.
manifestaes de sua natureza religiosa...

interessante notar que ainda no houve em
tempo algum, um irracional que erigisse um
templo ou altar em nome da religio...
(Strong, idem).
Nota: Depois de comentar Gn. 2.7 e Zc.
12.1, Strong afirma: A alma reconhecida como
distinta em natureza do corpo e de uma dignidade
e valor muito daqueles de qualquer organismo
material. Na verdade h um esprito no homem e o
sopro do Todo Poderoso o faz entendido. J. 32.8
Pg. 4, idem.
l)
O fator intensidade e vastido da vida
distingue os irracionais dos seres humanos. De

um modo geral, ao sois anos de idade os
animais j exercem todas as funes de adulto,
h) Os brutos no possuem raciocnio
inclusive a reproduo. Ao passo que nesta
nenhum sentido de que isso segue aquilo,
idade os seres humanos ainda se encontram na
acompanhado
primeira infncia, e at os oitenta ainda
do
sentimento
de
que
seqncia necessria.
i)
ou
continua a descobrir novidades sua vida.
Os brutos no possuem idias gerais
intuies,
como
de
espao,
tempo,
m) A questo da escolha de um alvo para

a vida outro aspecto que diferencia os
substancia, causa, direito...Nenhum animal faz
irracionais
ferramentas, usa roupas, prepara (cozinha)
irracionais no podem pensar em termos de
alimentos.
futuro, tudo o que fazem para satisfao de
j)
instintos imediatos. Os homens alimentam-se,
mas
Os brutos possuem determinao,

autodeterminao
no.
No
existe
dos
homens.
Enquanto
os
estudam, preparam-se para hoje e o amanh.
nenhuma liberdade de escolha, nenhuma
n) No tocante as atividades, tambm
formao consciente de um propsito e
estabelecem-se profundas diferenas entre os
nenhum movimento prprio rumo a um
brutos e os seres humanos. Os irracionais mais
determinado fim.
inteligentes podem construir barragens como
k) Os brutos no possuem natureza
os castores ou brincar com seus companheiros
97

e filhotes. Todavia jamais podero transmitir
suas
imaginaes
em
termo
de
que capaz de emitir juzo sobre diversas questes.
escrita,
3. O homem se assemelha com Deus
escultura, pintura ou servirem-se dos avanos
porque possui natureza emocional. capaz de
da informtica.
sentir. E quando ama, no melhor sentido, isso

acontece como um reflexo do seu criador.
IMAGEM E SEMELHANA
4.
homem
foi
feito
imagem
semelhana de Deus porque possui vontade. Sem

Em que consiste, pois a imagem e
homem. E quo difcil para o homem abrir mo
semelhana do homem com Deus?

De um modo geral os estudiosos acham
que dois termos constituem uma espcie de
redundncia,
so
sinnimos.
Uma
minoria,
entretanto, pensa que a semelhana algo

diferente
da
imagem.
duvidas este o patrimnio de maior valor para o
Vejamos
logo
seus
argumentos quanto a imagem no pensamento
da sua vontade, mesmo que seja para dar lugar

vontade de Deus! Strong desenvolve a questo da
vontade da maneira magistral s pg. 505-551 de S.
Theology.
5. O homem se parece com Deus por ser
uma criatura livre. Livre at para decidir se comeria
ou no da rvore do conhecimento do bem e do
destes ltimos.
mal. Por ser livre, pode exercer sua prpria

a) IMAGEM- Essencialmente, Deus
esprito (Jo. 4.24) invisvel, mas Deus tem uma
forma pela qual se manifesta ao olho humano (Is.
6.1; At. 7.56; Fl. 2.5). Em Thayers Greek-Englis
Lexicon do N.T. na palavra traduzida por forma
encontrada em Fl. 2.5, ele insiste muito nesta
vontade.
6. O homem semelhante a Deus no
exerccio do domnio sobre as demais criaturas.
7. O homem assemelha-se com Deus pela
posse da imortalidade. E.Y. Mullins desenvolve este
ponto de maneira incomparvel. Acompanhemo-lo.
diferenciao. O homem parece ter sido criado no
a) A imortalidade uma inferncia
apenas na semelhana intelectual e moral, mas
necessria, partindo-se de uma criao que implica
tambm na semelhana visvel de Deus. So Lc.
em progresso;
3.22; 9.29. R.A Torre. What the Bible Teaches.
b) A imortalidade do homem uma noo

praticamente universal.
b) IMAGEM E SEMELHANA- A maioria
c) A imortalidade algo que a prpria
que concorda trata-se de termos sinnimos,
experincia da morte deixa subentendida. Todos
convm nos seguintes aspectos:
sabem que o homem mais do que o corpo que
1. O homem reflete Deus por causa da

posse de uma natureza racional; ele capaz de
pensar, de refletir e depois de tomar deciso.
volta ao p.
d) A imortalidade requerida por causa
das desigualdades e erros da vida presente.
2. O homem se parece com Deus por causa

da sua natureza moral; possui conscincia, intuio
moral que descrimina entre o certo e o errado; pelo
98

PROPAGAO DO HOMEM (ORIGEM DA
ALMA)
1.
A existncia de traos caractersticos

hereditrios em nossa constituio mental
e moral;
A questo aqui no quanto aos aspectos

fsicos e genticos. Toda a discusso gira em torno
2.
Explica satisfatoriamente a transmisso da
da transmisso do fator espiritual. H pelo menos
natureza pecaminosa de Ado e toda
trs pontos de vista distintos quanto ao modo de
posteridade;
encarar esta questo, Vejamos cada um:

a) PREEXISTENCIALISTA Segundo esta
teoria as almas j existem antes da criao do
3.
Explica melhor a universalidade o pecado;
4.
Respaldo escriturstico. J 1.13; 3.6; Rm 1.3;

5.12; Ef 2.3.
corpo. Uma fez formado o corpo, Deus apenas

acrescenta-lhe a alma. Tal crena no encontra
respaldo bblico.
Esta teoria era sustentada por Tertuliano e

implicitamente
Esse modo de considerar foi sustentado
por
Agostinho.
Nos
tempos
modernos pela igreja Luterana.
por Plato, Philo e Orgenes no passado e mais

recentemente
por Kant
Julius
Mullar
na
Alemanha e por Eward Beecher na Amrica.

(Strong, pg. 488).
Plato assim advoga para explicar que a
alma possua idias que no derivavam dos
sentidos; Philo para justificar o aprisionamento da
NOTA: No contraste com o criacionismo,

o traducionismo questiona:
O que vem de Deus no pode ter pecado; e
se a alma se torna pecadora pelo contato com a
carne, ser ento a sede do mal?
alma no corpo, e Orgenes, para justificar a
c) Criacionismo De acordo com esta
disparidade de condies em que o homem vem ao
ensino, apenas a parte biolgica e emocional
mundo.
descende do homem, mas alma /esprito vem de

OBJEES: No apenas totalmente
isenta de suporte das Escrituras como tambm

contradiz a
concepo mosaica da criao do
homem como imagem e semelhana de Deus e a

descrio de Paulo a respeito de todo mal e morte
Deus. A parte espiritual criao de Deus e ocorre

no momento da concepo. Os adeptos desta teoria
tomam os seguintes textos para fundamentar o seu
ponto de vista. Nm 16.22 O Deus dos espritos de
toda carne... Ec 12.7; Is 57.16; Zc 12.1.
na raa humana como resultado do pecado de
No passado, este argumento foi sustentado
Ado . Gn 1.27; Rm 5.12. Se a alma nesse estado
por Aristteles, Jernimo e Pelgio; e mais
preexistente era cnscia e pessoal, inexplicvel
modernamente,
que no tenhamos nenhuma recordao de tal
reformados. Para eles a alma de cada ser humano
preexistncia ( Stheology- Strong pg. 490)
era criada e a ele reunida
b) Traducionismo Conforme este ponto

de vista, os pais
transmitem aos filhos no
somente parte biolgica e emocional, mas tambm

a parte espiritual. E assim justificam:
pelos
catlicos
telogos
no instante da
concepo, do nascimento ou em algum momento

entre esses dois acontecimentos.
O Criacionismo que se liga a Tricotomia
diria, porm que a alma animal ( Pysche)
99

propagada junto ao corpo, ao passo que a parte
mais nobre do homem ( Pneuma) em cada caso,
criada
diretamente
por
Deus....
Strong
Systhematic Theology, pg. 491.

PES, 2001.
2001. 1711p.
Objees

a) Observe-se que estas passagens podem ser

entendidas como sendo significando tanto criao
imediata como imediata.
b) Se a alma humana de Cristo procedesse da
espcie humana, por ventura no participaria de
nossa
comum
pecaminosidade?
este
argumento, defende-se afirmando que Cristo um

caso a parte).
c) Nenhuma daquelas passagens probe-nos de
supormos que Deus opera por meio dessas mesmas
leis naturais para produzir a alma. Strong pg.492.
KEELEY, Robin (Org.). Fundamentos da teologia crist. So

Paulo: Vida, 2000. 344p.
Shedd, 2005. 659p.
em
teologia
TORREY, R. A. (Org.). Os fundamentos: a famosa coletnea de

textos das verdades bblicas fundamentais. So Paulo: Hagnos,
2005. p. 241-249.
Onde ler mais!

e
TURNER, Donald D. A doutrina de Deus. So Paulo: IBB, 1956.

121p.

crist, 2001. 720p.
WILEY, H. Orton; CULBERTSON, Paul T. Introduo

teologia crist. So Paulo: 1990. 516p.


1986. 617p.
So Paulo: CEP, 1998. p. 68-128.
1998. 300p.
Anotaes
____________________________________________
____________________________________________
____________________________________________
DUFFIELD, Guy P.; CLEAVE, Nathaniel M. Van. Fundamentos

da teologia pentecostal. Vol. 1. So Paulo: GRF, 1991. p. 61-115.
____________________________________________
____________________________________________

____________________________________________
____________________________________________

Nova, 1999. 1046p.
_________________________________________________
_________________________________________________
100

mas simplesmente a ausncia do bem. Nega que o
pecado tenha existncia real e afirma que apenas
um erro da mente mortal.
HAMARTIOLOGIA
5. Evoluo. Essa teoria considera o pecado como

herana animalista primitiva do homem.
II - A origem do pecado
doutrina
O problema do mal que h no mundo

sempre foi considerado um dos mais profundos
do pecado
problemas da filosofia e da Teologia. um

problema que se impe naturalmente ateno do
homem, visto que o poder do mal forte e
I O FATO DO PECADO
universal, uma doena sempre presente na vida
II -A ORIGEM DO PECADO
em todas as manifestaes desta, e matria da
III A NATUREZA DO PECADO
experincia diria na vida de todos os homens.
IV AS CONSEQUNCIAS DO PECADO
Outros, porm esto convictos, de que o

I O fato do pecado
mal teve uma origem voluntria isto , que se

originou na livre escolha do homem, quer na
No h necessidade de discutir a questo

da
realidade
do
pecado;
histria
conhecimento de nossa natureza interior oferecem
existncia atual, quer numa existncia anterior.

Estes acham se bem mais perto da verdade revelada
na Palavra de Deus.
abundante testemunho desse fato. Muitas teorias,

porm, apareceram para negar, interpretar mal ou
Dados bblicos a respeito da origem do pecado.
atenuar a natureza do pecado.

1. Atesmo. Ao negar a Deus, nega tambm o
Na escritura , o mal moral existente no
pecado, porque estritamente falando, todo pecado
mundo, transparece claramente no pecado isto ,
contra Deus, e se no h Deus, no h pecado.
como transgresso da lei de Deus.
2. Determinismo. Essa teoria que afirma ser o

livre-arbtrio uma iluso, e no uma realidade. O
1 - No se pode considerar Deus como o seu
homem simplesmente escravo das circunstncias.
Autor.
3. Hedonismo. a teoria que sustenta que o

melhor ou mais proveitoso que existe na vida a
O decreto eterno de Deus evidentemente
conquista do prazer e a fuga da dor; de modo que a
deu a certeza da entrada do pecado no mundo, mas
primeira pergunta que se faz no : isso
no se pode interpretar isso de modo que faa de
correto?, mas trar prazer?.
Deus a causa do pecado no sentido de ser Ele o seu
4. Cincia crist. Essa seita nega a realidade do
autor responsvel. Esta idia claramente excluda
pecado. Declara que o pecado no algo positivo,
pela Escritura. Longe de Deus o praticar ele a
101

perversidade e do Todo-poderoso o cometer
primeiro pecado, comendo do fruto proibido . Mas
injustia (J 34.10). Ele o Santo Deus .(Is 6.3), e
a coisa no parou a, pois com esse primeiro pecado
absolutamente no h injustia nele. (Dt 32.4); (Sl
Ado passou a ser escravo do pecado. Esse pecado
92.16). Ele no pode ser tentado pelo mal e ele
trouxe consigo corrupo permanente, corrupo
prprio no tenta a ningum, (Tg 1.13) .
que dada a solidariedade da raa humana, teria

efeito no somente sobre Ado, mas tambm sobre
Quando criou o homem, criou-o bom e
todos os seus descendentes. Como resultado da
sua imagem. Ele positivamente odeia o pecado, (Dt
queda, o pai da raa s pode transmitir uma
25.16 , Sl 5.4 , 11.5 , Zc 8.17 , Lc 16.15) e em Cristo fez
natureza depravada aos que lhe sucederam. Dessa
proviso para libertar do pecado do homem.
fonte no santa o pecado flu numa corrente

impura passando para todas as geraes de homens
2- O pecado se originou no mundo anglico.
corrompendo tudo e todos com que entra em

contato. exatamente esse estado de coisas que
A Bblia nos ensina que na tentativa de
torna to pertinente a pergunta de J: Quem da
investigar a origem do pecado devemos retornar
imundcie poder tirar cousa pura? ningum! (J
queda do homem, na descrio de Gn 3 e fixar a
14.4).
ateno em algo que sucedeu no mundo anglico.
Mas ainda isso no tudo: Ado pecou no

somente como pai da raa humana, mas tambm
Deus criou um grande nmero de anjos, e
como chefe representativo de todos os seus
estes eram todos bons, quando saram das mos do
descendentes , e , portanto, a culpa do seu pecado
seu Criador (Gn 1.31). Mas ocorreu uma queda no
posta na conta deles, pelo que todos so passveis
mundo anglico, queda na qual legies de anjos se
de punio e morte. primariamente nesse sentido
apartaram de Deus. A ocasio exata dessa queda
que o pecado de Ado o pecado de todos. o que
no indicada, mas em Jo 8.44, Jesus fala do diabo
Paulo ensina em Rm 5.12:

Portanto, assim como por um s homem
entrou o pecado no mundo e pelo pecado a
morte, assim tambm a morte passou a todos
os homens,porque todos pecaram.
como assassino desde o princpio e em 1 Jo 3.8 ) diz

Joo que o Diabo peca desde o princpio.
3 - A origem do pecado na raa humana.
Deus adjudica a todos os homens a

condio
de
pecadores,
culpados
em
Ado,
Com respeito origem do pecado na
exatamente como adjudica a todos os crentes a
histria da humanidade a Bblia ensina que ele teve
condio de justos em Jesus Cristo. o que Paulo
incio com a transgresso de Ado no paraso e
quer dizer, quando afirma:
portanto com um ato perfeitamente voluntrio da

parte do homem.
O tentador veio do mundo dos espritos
com a sugesto de que o homem, colocando-se em
oposio a Deus, poderia tornar-se semelhante a
Pois assim como por uma s ofensa veio o

juzo sobre todos os homens para condenao,
assim tambm por um s ato de justia veio a
graa sobre todos os homens para a
justificao que d vida. Porque,como pela
desobedincia de um s homem muitos se
tornaram pecadores, assim tambm por meio
da obedincia de um s, muitos se tornaro
justos. Rm 5.18,19.
Deus. Ado se rendeu tentao e cometeu o

102

II - A natureza do primeiro pecado ou da queda
do homem.
A escritura d a entender claramente que a

serpente foi apenas um instrumento de Satans , e
que Satans foi o real tentador que agiu na
1 - Seu carter Formal:
serpente e por meio dela, como posteriormente

agiu em homens e em porcos (Jo 8.44, Rm 16.20, 2
Pode-se
dizer
que
numa
perspectiva
Co 11.3, Ap 12.9).
puramente formal, o primeiro pecado do homem

consistiu em comer ele d arvore do conhecimento
A serpente foi um instrumento prprio
do bem e do mal. Quer dizer que no seria
para Satans pois ele a personificao do pecado ,
pecaminoso, se Deus no tivesse dito: Da rvore
e a serpente simboliza o pecado (a) em sua
do conhecimento do bem e do mal no comers...
natureza astuta e enganosa e (b) em sua picada
A ordem dada por Deus para no se comer

do fruto da rvore serviu simplesmente ao
propsito de por prova a obedincia do homem.
venenosa com a qual mata o homem.

III - A idia Bblica do pecado
Foi um teste de pura obedincia desde que Deus de

modo nenhum procurou justificar ou explicar a
O pecado o resultado de uma escolha

livre, porm m, do homem.
proibio.
Este o ensino claro da Palavra de Deus,
2- Seu carter essencial e material:
(Gn 3.1-6), (Is 48.8), (Rm 1.18-32), (1 Jo 3.4). O

homem est do lado certo ou do lado errado (Mt
O primeiro pecado do homem foi um
10. 32,33, 12.30, Lc 11.23, Tg 2.10). A escritura v o
pecado tpico, isto , um pecado no qual a essncia
pecado em relao a Deus e sua lei, quer como lei
real do pecado se revela claramente. A essncia
escrita nas tbuas do corao, quer como dada por
desse pecado est no fato de que Ado se colocou
meio de Moiss, (Rm 1.32 , 2.12-14, 4.15, Tg 2.9 , 1 Jo
em oposio a Deus, recusou-se a sujeitar a sua
3.4). Embora muitos neguem que o pecado inclui
vontade vontade de Deus de modo que Deus
culpa, essa negao no se harmoniza com o fato
determinasse o curso da sua vida, e tentou
de que o pecado ameaado com castigo e de fato
ativamente tomar a coisa toda das mos de Deus e
determinar ele prprio o futuro. Naturalmente
afirmaes da Escritura, ( Mt 6.12, Rm 3.19, 5.18, Ef
podem distinguir-se diferentes elementos do seu
2.3).
primeiro pecado. No intelecto, revelou-se como
contaminao inerente, a que todo pecador est
incredulidade e orgulho; na vontade como o desejo
sujeito. uma realidade na vida de todos os
de ser como Deus, e nos sentimentos como uma
indivduos. inconcebvel sem a culpa, embora a
mpia satisfao ao comer do fruto proibido.
culpa, como includa numa relao penal seja
recebe,
Por
evidentemente
corrupo
contradiz
entende-se
claras
corrosiva
concebvel sem a corrupo imediata. Mas

sempre seguida pela corrupo. Todo aquele que
O
primeiro
pecado
ou
ocasionada pela tentao.
queda
como
culpado em Ado, tambm nasce com uma

natureza corrupta, em consequncia. Ensina-se
claramente a doutrina da corrupo do pecado em
103

passagens como, ( J 14.4, Jr 17.9, Mt 7. 15-20, Rm
Rm 2.14, Fp 3.6, 1 Co 1.30, pois esta pode ser a
8.5-8, Ef 4.17-19). O pecado no reside nalguma
justia civil, cerimonial ou pactual, a justia da lei
faldada da alma, mas no corao que na psicologia
ou a justia que h em Cristo Jesus.
da Escritura o rgo central da alma , onde esto

as sadas da vida. ( Pv 4.23, Jr 17.9, Mt 15.19,20 , Lc
6.45 , Hb 3.12). A questo sobre se os pensamentos
e os sentimentos do homem natural, chamado
V - O Pecado na Vida da Raa Humana

A - Pecado Original
carne na Escritura, devam ser considerados como

constituindo
pecado,
poder-se-ia
responder
indicando passagens como as seguintes: Mt 5.22,28

; Rm 7.7 ; Gl5.17,24 e outras. Em concluso pode-se
O estado e condio de pecado em que os

homens nascem designado na Teologia pelo
nome
de
peccatum
originale,
literalmente
traduzido por pecado original.
dizer definir o pecado como falta de conformidade

com a lei moral de Deus, em ato, disposio ou
Chama-se Pecado Original: (1) porque derivado
estado.
da raiz original da raa humana (2) porque est
Escritura que indicam a pecaminosidade universal
presente na vida de todo e qualquer indivduo,
do homem como nas seguintes passagens: 1 Rs
desde a hora do seu nascimento e, portanto, no
8.46, Sl 143.2, Pv 20.9, Ec 7.20, Rm 3.1-12, 19, 20,23,
pode ser considerado como resultado de imitao e
Gl 3.22, Tg 3.2, 1 Jo 1.8,10. Vrias passagens da
(3) porque a raiz interna de todos os pecados
Escritura ensinam que o pecado herana do
concretizados que corrompem a vida do homem.
H inequvocas
declaraes
como
homem desde a hora do seu nascimento e,

portanto, est presente na natureza humana to
cedo que no h possibilidade de ser considerado
como resultado de imitao Sl 51.5, J 14. 4, Jo 3.6.
Em Ef 2.3 diz o Apstolo Paulo que os efsios eram
filhos da ira por natureza, indica uma coisa inata e
original em distino daquilo que adquirido.
Ento, o pecado uma coisa original, daquela,
participam todos os homens e que os faz culpados
diante de Deus. Alm disso de acordo com a
Escritura, a morte sobrevm mesmo aos que nunca
exerceram uma escolha pessoal e consciente Rm
5.12-14. Finalmente a escritura ensina tambm que
todos os homens se acham sob condenao e
portanto necessitam da redeno que h em Cristo
Jesus,
nunca
se
declarava
que
as
crianas
constituem exceo a essa regra, conforme as

passagens recm-citadas e tambm Jo 3.35, 1 Jo 5.12,
no contradizem isto as passagens que atribuem
B - Os dois elementos do pecado original

1 - A culpa original: A palavra culpa expressa a
relao que h entre o pecado e a justia, ou, como
o colocam os telogos mais antigos, e a penalidade
da lei. Quem culpado est numa relao penal
com a lei. Podemos falar da culpa em dois sentidos,
a saber, como reatus culpae (ru convicto) e como
reatus poenae (ru passvel de condenao). O
sentido habitual, porm, em que falamos de culpa
na teologia, o de reatus poenae. Com isto se quer
dizer merecimento de punio, ou obrigao de
prestar satisfao justia de Deus pela violao da
lei,
feita
por
determinao
pessoal.
Isso
evidenciado pelo fato de que, como a Bblia ensina,

a morte, como castigo do pecado, passou de Ado a
todos os seus descendentes: Rm 5.12-19, Ef 2.3, 1 Co
15.22.
certa justia ao homem como Mt 9.12, 13, At 10.35,

104

C - Depravao Total
mltiplo. Os pecados fatuais podem ser interiores,

como no caso de uma dvida consciente e
Em vista do seu carter impregnante, a
particular, ou de um mau desgnio, sediado na
corrupo herdada toma o nome de depravao
mente ou de uma cobia consciente e particular, ou
total; muitas vezes esta frase mal compreendida,
de um mau desgnio sediado na mente, ou de uma
e portanto requer cuidadosa discriminao. Esta
cobia consciente e particular do corao, mas
depravao total negada pelos pelagianos, pelos
tambm podem ser exteriores, como a fraude, o
socinianos e pelos arminianos do sculo dezessete,
furto, o adultrio, o assassnio etc. Enquanto que a
mas ensinada claramente na Escritura. Jo 5.42,
existncia do pecado original tem-se defrontado
Rm 7.18,23, 8.7, Ef 4.18, 2Tm 3. 2-4,Tt 1.15, Hb 3.12.
com a sua negao amplamente generalizada a

presena do pecado fatual na vida do homem
V - O Pecado Fatual
geralmente admitida. Contudo, isso no quer
Os catlicos Romanos menosprezaram a

idia do pecado original e, depois, desenvolveram
doutrinas como a da purificao do pecado original
(se bem que no s desse) pelo batismo e pela
graa suficiente, pelo que fica muito obscurecida a
sua
gravidade.
nfase
dada
clara
completamente aos pecados atuais. Os pelagianos,

os socinianos, os telogos modernistas- e, por
dizer que as pessoas sempre tiveram conscincia

igualmente profunda de pecado. Afirmaes como
de Paulo em Gl 5.21 e de passagens de texto
comprovam os pecados fatuais . (Nm 15.29-31, Gl 6.1
, Ef 4.18, 1 Tm 1.13 , 5.24, Mt10;15, Lc 12.47 , 48 ; 23.34
, Jo 19.11, At 17.30 , Rm 1.32 ;2.12 , 1 Tm 1.13,15,16).
VI - O Pecado Imperdovel
estranho que parea - tambm a Teologia da Crise,
Diversas passagens da escritura falam de
s reconhecem os pecados atuais. Deve-se dizer,
um pecado que no pode ser perdoado, aps o qual
porm , que esta teologia fala do pecado
impossvel a mudana do corao e pelo qual no
igualmente no singular e no plural, isto , ela
necessrio orar. geralmente conhecido como
reconhece
no
pecado ou blasfmia contra o Esprito Santo. O
reconhecida por alguns dos outros. A teologia
Salvador fala explicitamente dele em Mt 12.31,32 e
reformada
reconheceu
passagens paralelas, e em geral se pensa que Hb
devidamente o pecado original e sua relao com
6.4-6, 10.26,27 e 1 Jo 5.16,tambm se referem a esse
os pecados atuais. Quando falamos do pecado
pecado.
solidariedade
(calvinista)
no
pecado,
sempre
fatual ou peccatum actuale, empregamos a palavra

fatual ou factuale num sentido compreensivo. A
VII - A Punio do Pecado
expresso pecados fatuais no indica apenas as

O pecado coisa muito sria, e levado a
aes externas praticadas por meio do corpo, mas

tambm
todos
os
pensamentos
violaes
srio por Deus, embora os homens muitas vezes o
conscientes que decorrem do pecado original. So
tratem
os
atos
transgresso da lei de Deus, tambm um ataque
diversamente da natureza e inclinao herdada. O
ao grande Legislador, uma revolta contra Deus.
pecado original somente um, o pecado fatual
uma infrao da inviolvel justia de Deus, que o
pecados
individuais
expressos
em
ligeiramente.
No
somente
uma
fundamento do seu trono, Sl 97.2, e uma afronta

105

imaculada santidade de Deus, que requer que
14.23;
sejamos santos em toda a nossa maneira de
* Acepo de Pessoas, Tg 2.9;
punio numa palavra de fundamental significao,
* Blasfmia contra o Esprito Santo, Mc
diz Ele: Eu sou o Senhor teu Deus, Deus Zeloso,

que visito a iniquidade dos pais nos filhos at
terceira, quarta gerao daqueles que me
aborrecem...
20.5.
Bblia
atesta
3.29.
Onde ler mais!
abundantemente o fato de que Deus pune o

pecado, nesta vida e na vida por vir. A Bblia fala de
penalidades que em nenhum sentido so resultados
ou consequncias naturais do pecado, por exemplo
em x.32.33, Lv 26.21, Nm 15;3 , 1 Cr 10.13, Sl 11.6,
75.8, Is 1.24,28, Mt 3.10, 24.51. Todas estas passagens
falam de uma punio do pecado por um ato Direto


crist, 2001. 720p.
1986. 617p.
So Paulo: CEP, 1998. p. 68-128.
de Deus. A palavra punio, vem do termo latino

poena, significando punio, expiao ou pena. A
Bblia nos ensina, por um lado, que Deus ama e
castiga o seu povo, J 5.17, Sl 6.1, 94.12, 118.18, Pv
3.11, Is 26.16, Hb12.5-8, Ap 3.19, e, por outro lado,
que ele aborrece e pune os que praticam o mal, Sl
5.5, 7.11, Na 1.2, Rm 1.18; 2.5,6, 2Ts 1.6, Hb 10.26,27.

1998. 300p.
Nova, 1999. 1046p.
PES, 2001.
VIII - Morte Espiritual

O pecado separa de Deus o homem, e isso
quer dizer morte, pois s na comunho com o
Deus vivo que o homem pode viver de verdade. A
morte entrou no mundo por meio do pecado, Rm
5.120, e que o salrio do pecado a morte, Rm 6.23.
A penalidade do pecado certamente inclui a morte
fsica , mas inclui muito mais que isso.

2001. 1711p.
IX - Consideraes Bblicas sobre o Pecado.

A
teologia
Bblica
nos
apresenta
as

Shedd, 2005. 659p.
seguintes definies para o Pecado:

* Transgresso da Lei: I Jo 3.4;

* Desobedincia, Jr 3.25;

* Rebeldia, 1 Sm 15.23;
em
teologia
* Dvida e tudo o que no provm da f, Rm

106

Os estudos que se seguem fazem uma
abordagem separada de cada fato histrico.
I - A PR-EXISTNCIA DA IGREJA
HISTRIA
A ) A origem da Igreja
DA IGREJA
A igreja de Cristo sempre existiu na mente

e corao do Pai, desde antes da fundao do
universo.
Como tambm nos elegeu nele antes da
fundao do mundo, para que fssemos
santos e irrepreensveis diante dele - Ef 1.4
Introduo
A Histria da Igreja tem sido sempre,

desde o seu nascimento at o presente, a histria
da graa de Deus para com o homem e revelada na
histria humana.
O qual, na verdade, em outro tempo foi

conhecido, ainda antes da fundao do
mundo, mas manifestado nestes ltimos
tempos por amor de vs I Pe 1.20
O plano de salvao estava traado por

Deus desde o eterno passado. O sacrifcio fora feito
antes da fundao do universo, isto , antes mesmo
de ser efetuado no calvrio, o cordeiro j era
Antes de adentrarmos no estudo dos vinte

sculos em que a igreja Crist tem estado em
atividade, veremos os grandes acontecimentos, os
quais servem como divisria, e cada um deles
conhecido pelo Pai116 .

Em uma ordem lgica, podemos admitir
que: Deus fundou a Igreja, Jesus Cristo formou a
Igreja e o Esprito Santo confirmou a Igreja. Assim,
o projeto no corao de Deus, a formao pelo
assinala o trmino e incio de uma poca.
ministrio de Cristo e a confirmao, no dia de

Considerando
cada
um
destes
acontecimentos, sete ao todo, veremos que eles
Pentecostes, pelo poderoso derramamento do

Esprito Santo.
indicam os grandes perodos da Histria da Igreja:
B ) A fundao da Igreja
I - A pr-existncia da Igreja
II - A Igreja apostlica
III - As Perseguies Imperiais
IV - A Igreja Imperial
V - A Igreja medieval
VI - A Igreja Reformada
VII - A Igreja atual
E demonstrar a todos qual seja a dispensao

do mistrio, que desde os sculos esteve oculto
em Deus, que tudo criou por meio de Jesus
Cristo - Ef 3.9
A Igreja que antes era um mistrio "oculta

em Deus" fora revelada em Cristo, tornando-se o
"segredo de Deus" conhecido aos homens. A
116 MACGRATH, 2005 , p. 475.
107

expresso "oculto em Deus" indica que a igreja
mundo.
esteve sempre na mente de Deus, e vindo a ser
Caractersticas da Igreja primitiva
conhecida pelo ministrio terreno de Jesus Cristo e

o Esprito Santo.
A Igreja de Deus, comeou a
formar e revelar-se no tempo, quando Joo Batista
disse: Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do
mundo. Jo 1.36.
Naquele tempo uma Igreja Crist era

comumente
vivam numa grande comunidade pag. Quase

todos eram pessoas pobres, alguns escravos,
embora houvesse cristos nas classes mais altas,
especialmente na igreja de Roma.
Em toda parte havia muita coisa que
C ) O nascimento da Igreja
distinguia um cristo dos vizinhos pagos. Eles se
A Igreja de Cristo iniciou sua histria com

um movimento de mbito mundial, no dia de
pentecostes117, cinqenta dias aps a ressurreio, e
dez dias depois da ascenso do Senhor Jesus Cristo.
Naquela manh, enquanto os seguidores de Jesus,
120 ao todo, estavam reunidos em orao, o
Esprito Santo, veio sobre eles.118
tratavam mutuamente por irmos em Cristo, e

realmente
agiam
como
irmos.
Cuidavam
desveladamente dos rfos, dos doentes, das

vivas, dos desamparados.
As coletas e a administrao dos fundos de
caridade
constituram
uma
das
partes
mais
importantes da vida dessas igreja primitivas.

Dentro das Igreja todas as distines foram
abolidas. Escravos e senhores foram nivelados. As
D ) A plenitude do tempo
mulheres alcanaram uma posio de honra e de
Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus

enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido
sob a lei Gl 4.4
influncia que jamais haviam conseguido em

qualquer parte.
Alm disso, a atitude dominante dos
cristos
A "plenitude do tempo" no quer dizer

que o mundo estivesse pronto a se tornar cristo,
mas quer dizer que, nos desgnios de Deus, havia
chegado o momento de enviar o seu filho ao
117PENTECOSTE
um pequeno grupo de crentes que
era a segunda grande festa sagrada do ano

judaico. A primeira grande festa era a Pscoa. Cinquenta dias
aps esta, vinha a festa de Pentecoste, nome este derivado do gr.
Penteekostos (=quinquagsimo). Era tambm chamada Festa das
Colheitas, porque nela as primcias da sega de gros eram
oferecidas a Deus (cf. Lv 23.17). Da mesma forma, o dia de
Pentecoste simboliza, para a igreja, o incio da colheita de almas
para Deus neste mundo. (Bblia de Estudo Pentecostal, p. 1630)
118 O efeito desse acontecimento foi trplice: (1) Iluminou a mente
dos discpulos, dando-lhes um novo conceito de Reino de Deus.
(2) Compreenderam que o Reino no era um imprio poltico,
mas um reino espiritual, na pessoa de Jesus ressuscitado, que
governava de modo invisvel todos aqueles que o aceitavam pela
f. (3) Aquela manifestao revigorou a todos, repartindo com
eles o fervor do Esprito e o poder de expresso que fazia de cada
testemunho um motivo de convico naqueles que o ouviam.
era
de
contentamento
confiana
admirveis. Regozijavam-se no amor de Deus, o

Pai; na comunho com Cristo redivivo; no perdo
dos pecados; na certeza da imortalidade. Assim
desconheciam a tristeza e o desespero que
oprimiam a vida de muitos que os cercavam.
Essas caractersticas derivavam parte do
seu vigor da constante expectao em que viviam
esses discpulos quanto a iminente vinda do
Senhor, em glria visvel, para estabelecer seu reino
triunfante sobre a terra. A predominncia dessa
esperana na Igreja apostlica nunca deve ser
esquecida quando consideramos esse perodo
histrico da Igreja.
108

Seus lderes
II - A IGREJA APOSTLICA
A leitura dos seis primeiros captulos do

livros de Atos d a entender que durante esse
30-100 d.C.
perodo o apstolo Pedro era o lder da Igreja. Em
Desde a Ascenso de Cristo
todas as ocasies, era Pedro quem tomava a
at o final do sculo I
iniciativa de pregar, de operar milagres e defender

a igreja nascente. Isso no significa que Pedro fosse
A Igreja teve seu incio na cidade de
papa ou dirigente oficial nomeado por Deus. Tudo
Jerusalm. Evidentemente, nos primeiros anos de
acontecia como resultado da prontido de Pero em
sua histria, as atividades da Igreja limitaram-se
decidir, de sua facilidade de expresso e de seu
quela cidade e arredores.
esprito de liderana. Contudo, ao lado de Pedro, o
Em todo o pas, especialmente na provncia
homem prtico, encontramos Joo, o homem
setentrional da Galilia, havia grupos de pessoas
contemplativo e espiritual, que raramente falava,
que criam em Jesus como o Rei-Messias; no
mas que desfrutava de grande estima por parte dos
entanto,
crentes.
no
chegaram
at
ns
dados
ou
informaes de nenhuma natureza que indiquem a

organizao nem o reconhecimento de tais grupos
Seu governo
como igreja.
Numa igreja comparativamente pequena
As sedes gerais da Igreja daquela poca

eram o Cenculo, no monte Sio, e o Prtico de
em
nmero,
todos
da
mesma
raa,
todos
Salomo, no templo.
obedientes vontade do Senhor, todos na

comunho do Esprito de Deus, pouco governo
humano
Seus membros
era
necessrio.
Esse
governo
era
administrado pelos Doze, os quais atuavam como

Todos os membros da Igreja primitiva
um s corpo, sendo Pedro apenas o porta-voz. Uma
eram judeus. Tanto quanto podemos perceber,
frase que se l em At 5.13 indica o alto conceito em
nenhum de seus membros, bem como nenhum dos
que eram tidos os apstolos, tanto crentes como
integrantes da companhia apostlica, a princpio
pelo povo.
podia crer que os gentios fossem admitidos como

membros da Igreja. Quando muito, admitiam que o
Suas doutrinas
mundo gentio se tornaria judeu, para depois aceitar

No incio, a teologia da Igreja era simples.
a Cristo.
Os judeus da poca dividiam-se em trs
A doutrina sistemtica foi desenvolvida mais tarde
classes: os hebreus, os judeus gregos ou helenistas,
por meio de Paulo. Entretanto, pode-se encontrar
e os proslitos, e as trs estavam representadas na

igreja de Jerusalm.119
119 Os hebreus, At 6.1; 21.40, eram aqueles cujos antepassados
haviam habitado a Palestina durante vrias geraes; eram eles a
verdadeira raa israelita. Os judeus gregos ou helenistas At 2.9-
11;6.9 eram descendentes dos judeus da disperso, ou dispora, isto

judeus cujo lar ou cujos antepassados estavam em terras estrangeiras.
Os proslitos At 6.5 eram pessoas no descendentes de judeus, as
quais renunciavam ao paganismo, aceitavam a lei judaica e passavam
a pertencer ao judasmo, submetendo-se os homens ao rito da
circunciso.
109

nos sermes de Pedro trs pontos doutrinrios
crescimento foram:
considerados essenciais. O primeiro ponto, o
- Perseveravam na doutrina dos apstolos
maior, era o carter messinico de Jesus, isto , que
- Perseveravam na comunho e partir do
Jesus de Nazar era o Messias, o Cristo durante
po
tanto tempo esperado por Israel, que agora reinava
- Perseveravam na orao
invisvel do cu e ao qual todos os membros da
- Possuam temor
Igreja deveriam demonstrar lealdade pessoal,
- Muitos sinais e maravilhas se faziam
reverncia e obedincia.
- Muita alegria e sinceridade
Outra doutrina essencial era a ressurreio

de Jesus. Em outras palavras, que Jesus fora
A Igreja primitiva era uma igreja poderosa
crucificado, ressuscitado dentre os mortos e agora
na f e no testemunho, pura em seu carter, e
estava vivo, como cabea da Igreja, para nunca
abundante no amor. Entretanto, o seu defeito era a
mais morrer.
falta de zelo missionrio.
A terceira das doutrinas cardinais, contidas

nos discursos de Pedro, era a segunda vinda de
Foi necessrio o
surgimento de severa perseguio, para que se

decidisse a ir a outras regies.
Jesus, Mt 24.36; 1 Ts 4.15-17. Isto , o mesmo Jesus

foi levado ao cu no tempo determinado voltaria
terra, par reinar com sua Igreja. Apesar de Jesus
B ) A expanso da Igreja
haver declarado aos discpulos que nenhum
da pregao de Estevo, 35 d.C.

ao Conclio de Jerusalm, c. 48 d.C.
homem, nem anjo algum, nem o prprio Filho,

sabia quando se daria a sua segunda vinda, era
E disse-lhes: Ide por todo o mundo,
geral a expectao de que esta poderia ocorrer em
pregai o evangelho a toda criatura
pouco tempo, at mesmo naquela gerao.
Mas os que andavam dispersos
A ) O crescimento da Igreja
anunciando a palavra- At 8.4
Mc 16.15
iam por toda a parte,
Essa poca da histria da Igreja, apesar de
da ascenso de Cristo, 30 d.C.

pregao de Estevo, 35 d.C.
curta com apenas quinze anos - , de grande
E a multido dos que criam no Senhor,

tanto homens como mulheres,
crescia cada vez mais.- At 5.14

E crescia a palavra de Deus,
e em Jerusalm se multiplicava muito
o nmero dos discpulos, e grande parte dos

sacerdotes obedecia f. - At 6.7
A arma usada pela igreja, atravs da qual a
importncia.
Nessa
poca,
decidiu-se
importantssima questo: se o cristianismo deveria

continuar como uma obscura seita judaica, ou se
deveria transformar-se em igreja cujas portas
permanecessem para sempre abertas a todo
mundo.
Quando
se
iniciou
este
perodo,
igreja crescia demasiadamente, era o testemunho
proclamao do evangelho estava limitada cidade
de seus membros. Enquanto aumentava o nmero
de Jerusalm e s aldeias prximas; os membros da
de membros aumenta o nmero de testemunhas,
igreja eram todos israelitas por nascimento ou por
pois cada membro era um mensageiro de Cristo.
adoo. Quando terminou, a Igreja j se havia
De acordo com At 2.41-47, os motivos desse
estabelecido na Sria, na sia Menor e alcanara a
110

Europa. Alm disso, os cristos, agora no eram
de Tarso, cidade da costa da sia Menor, chamado
exclusivamente de nacionalidade judaica, mas
Saulo. Esse jovem havia sido educado sob a
predominavam os gentios. O idioma usado na
orientao o famoso mestre Gamaliel, sendo alm
Palestina era o hebraico ou aramaico; contudo, em
disso, conhecido e respeitado intrprete da lei
outras regies bem mais povoadas, a lngua usada
judaica. Saulo participou do apedrejamento de
era o grego.
Estevo e, logo a seguir, fez-se chefe de terrvel e

obstinada perseguio contra os discpulos de
A pregao de Estvo At 6.1-4; 6.5; 6.11-14; 7.2-
Cristo, prendendo e aoitando homens e mulheres.
53; 7.57-60.
A igreja de jerusalm dissolveu-se nessa ocasio, e

seu membros dispersaram-se por vrios lugares.
Na igreja de Jerusalm, surgiu uma queixa
Entretanto, onde quer que chegassem, a Samaria
contra o critrio adotado na distribuio de
ou a damasco, ou mesmo longnqua Antioquia
auxlios aos pobres, pois as famlias dos judeus
da Sria, eles se constituam em regadores do
gregos ou helenistas prejudicadas. Os apstolos
evangelho e organizavam igrejas. Dessa forma, o
convocaram a igreja e propuseram a escolha de
dio feroz de Saulo era um fator favorvel
uma comisso de sete homens para cuidarem desse
propagao do evangelho e da igreja.
servio. Esse plano foi adotado, e os sete foram

escolhidos, figurando em primeiro lugar o nome de
Filipe em Samaria, At 6.5; 8.5-13; 8.14-17; 8.40
Estevo, homem cheio de f e do Esprito Santo.

Apesar de haver sido escolhido para um trabalho
Na lista dos sete nomes escolhidos para
secular, rapidamente atraiu a ateno de todos
administrarem a distribuio das doaes aos
como pregador. Da acusao levantada contra ele,
pobres, alm de Estvo, encontramos tambm a
quando foi preso pelas autoridades judaicas, e da
Filipe, um dos doze apstolos. Depois da morte de
sua mensagem de defesa, evidente que Estevo
Estevo, Filipe refugiu-se entre os samaritanos, um
proclamou
no
povo miscigenado, que no era judeu nem gentio, e
somente para os judeus, mas tambm para os
por isso mesmo desprezado pelos judeus. O fato
gentios. Parece que Estevo foi o primeiro membro
significativo de Filipe comear a pregar o evangelho
da Igreja a ter viso do evangelho para o mundo
aos samaritanos demonstra que ele se havia
inteiro, e esse ideal levou-o a tornar-se o primeiro
libertado
mrtir cristo.
estabeleceu uma igreja em Samaria, a qual foi
Jesus
Cristo
como
Salvador
do
preconceito
dos
judeus.
Filipe
reconhecida pelos apstolos Pedro e Joo. Foi essa

A perseguio realizada por Saulo, At 7.58; 22.3;
a primeira igreja estabelecida fora dos crculos
8.3; 26.9-11; 11.19,20; 8.4
judaicos; contudo, no era exatamente uma igreja

composta de membros genuinamente gentios. Mais
Entre aqueles que ouviram a defesa de
tarde encontramos Filipe pregando e organizando
Estvo, e que se encolerizaram com suas sinceras,
igrejas nas
mas incompatveis com a mentalidade judaica
Cesaria. Embora fossem considerada cidades
daqueles dias, estava um jovem de Tarso, cidade da
gentias, todas possuam densa populao judaica.
costa da sia Menor, chamado Saulo. Esse jovem
Nessas cidades, forosamente, o evangelho teria de
cidades costeiras de Gaza, Jope e
111

entrar em contato com o mundo pago.
Saulo, que fora o mais temido perseguidor do

evangelho, converteu-se em seu mais ardoroso
Pedro em Jope e Cesaria, At 9.32-43; 10.9-16;
defensor. Sua oposio fora dirigida especialmente
10.17-48
contra a doutrina que eliminava a barreira entre

judeus e gentios. Entretanto, quando se converteu,
Numa de suas viagens relacionadas com a
Saulo adotou imediatamente os mesmos conceitos
inspeo da Igreja, Pedro chegou a Jope, cidade
de Estevo e tornou-se ainda maior que este na
situada no litoral. Ali, Tabita, ou Dorcas, foi
ao de fazer prosperar o movimento de uma igreja
ressuscitada. Nessa cidade, Pedro permaneceu
universal, cuja portas estivessem abertas a todos os
algum tempo em companhia de outro Simo, o
homens quer que fosse judeus, fossem gentios. Em
curtidor.
sendo judeu,
toda
um
converso
permanecer
fato de Pedro,
em
companhia
de
curtidor
histria
a
do
Cristo
cristianismo,
trouxe
nenhuma
resultados
to
significa que ele se libertara das restritas regras dos
importantes e fecundos pra o mundo inteiro como
costumes judaicos, pois todos os que tinham ofcio
a converso de Saulo, o perseguidor, e, mais tarde,
de curtidor eram considerados imundos pela lei
o apstolo Paulo.
cerimonial. Foi em Jope que Pedro teve a viso do

que parecia ser um grande lenol que descia, no
A igreja em Antioquia, At 11.19-29; 11.22,23;
qual havia todo tipo de animais, e foi-lhe dirigida
9.26,27; 11.25,26; 26.28; 1 Pe 4.16; At 11.27,30; 13.1
uma voz que dizia: No chame impuro ao que

Deus purificou. Nessa ocasio, chegaram a Jope
Na perseguio iniciada com a morte de
mensageiros vindos de Cesaria, que fica acerca de
Estvo, como j foi dito, a Igreja em Jerusalm
48 quilmetros ao norte, e pediam a Pedro que
dispersou-se por toda parte. Alguns de seus
fosse instruir Cornlio, um oficial romano temente
membros fugiram para damasco; outros foram para
a Deus.
a Antioquia da Sria, distante cerca de 480km. Em

Pedro foi a Cesaria sob a direo do
Antioquia, os fugitivos frequentavam as sinagogas
Esprito, pregou o evangelho a Cornlio, e aos que
judaicas e davam testemunho de Jesus como o
estavam em sua casa e os recebeu na Igreja
Messias. Em todas as sinagogas havia um local
mediante o batismo. O Esprito
de Deus,
separado para os adoradores gentios; muitos deles
derramado como no dia de Pentecoste, testificou
ouviram o evangelho em Antioquia e aceitaram a f
sua aprovao divina. Dessa forma, foi divinamente
em Cristo. Dessa forma, floresceu uma igreja em
sancionada a pregao do evangelho aos gentios e
Antioquia, na qual judeus e gentios adoravam
sua aceitao na Igreja.
juntamente e desfrutavam o mesmo privilgio.

Quando as notcias desses fatos chegaram a
A converso de Saulo, At 9.1-22
Jerusalm, a igreja igreja ficou alarmada e enviou

um representante para examinar as relaes dos
Nessa poca, possivelmente um pouco
judeus com os gentios.
antes de Pedro haver visitado Cesaria, Saulo, o
Felizmente, e para o bem de todos, a
perseguidor, foi surpreendido no caminho de
escolha do representante recaiu sobre Barnab,
Damasco por uma viso de Jesus ressuscitado.
homem de idias liberais, corao aberto e
112

generoso. Barnab foi a Antioquia, observou as
Os dois missionrios levaram como auxiliar
condies e, em lugar de condenar a igreja local
um homem mais jovem chamado Joo Marcos, o
por
essa
qual os abandonou em meio viagem. Eles
circunstncia, endossou a atitude dos crentes dali e
acolheram como principal campo de trabalho as
permaneceu em Antioquia, a fim de participar
grandes cidades, visitando Salamina e Pafos, na ilha
daquele
de Chipre; Antioquia e Icnio, na Pisdia; Listra e
sua
liberalidade,
movimento.
alegrou-se
com
Anteriormente,
Barnab
viajou para Tarso, acerca de 160 km de distncia,
Derbe, na Licania.
trouxe Paulo com ele para Antioquia e o fez seu
Sempre que lhes era posvel, iniciavam o
companheiro na obra da evangelizao. A igreja em
trabalho de evangelizao pregando nas sinagogas,
Antioquia, com esses esforos, elevou-se a tal
pois nelas todos os judeus tinham o direito de falar;
proeminncia que ali, pela primeira vez os
tratando-se de um metre reputado como era Paulo,
seguidores de Cristo foram chamados cristos,
que havia cursado a famosa escola de Gamaliel, era
nome dado no pelos judeus mas pelos gregos, e
sempre bem recebido.
somente
trs
vezes
mencionado
no
Novo
Alm disso, por meio das sinagogas, no s
Testamento. Os discpulos de Antioquia enviaram
anunciavam o evangelho aos judeus, mas tambm
auxlio aos crentes pobres da Judia, no tempo da
aos gentios tementes ao Deus de Israel.
fome, e seus lderes foram figuras de destaque na

igreja primitiva.
Em Derbe, a ltima cidade visitada,

estavam bem prximo de Antioquia, onde haviam
iniciado a viagem. Em lugar de passarem pelas
A primeira viagem missionria, At 13 e 14
portas da Cilcia e regressarem a Antioquia,

tomaram a direo oeste e voltaram pelo caminho
At ento, os membros gentios da igreja
que haviam percorrido, visitando novamente as
eram somente aqueles que espontaneamente a
igrejas que organizaram em sua primeira viagem e
procuravam. Da em diante, sob a direo do
nomeando ancios, de acordo com o costume
Esprito Santo e de acordo com os ancios, os dois
usado nas sinagogas. Em todas as viagens que o
lderes de maior destaque na igreja de Antioquia
apstolo Paulo fez mais tarte, o mesmo mtodo de
foram enviados em misso evangelizadora a outras
trabalho foi posto em prtica.
terras, pregando tanto para judeus como para

gentios.
Na
histria
da
primeira
viagem
O Conclio de Jerusalm, c. 48,(At 15)
missionria, nota-se certas caractersticas que se

tornaram tpicas em todas as viagens posteriores de
Paulo.
Essa
viagem
foi
realizada
por
Em todas as sociedades ou comunidades
dois
organizadas, h sempre duas classes de pessoas: os
missionrios. Inicialmente menciona-se Barnab e
conservadores, olhando para o passado, e os
Saulo, depois Paulo e Barnab, e finalmente
progressistas, olhando para o futuro. Assim
Paulo e seus companheiros, apontando Paulo como
aconteceu naqueles dias. Os elementos ultrajudeus
lder espiritual. Em relao mudana do nome de
da igreja sustentavam que no podia haver salvao
Saulo, pode-se explicar da seguinte forma: era
fora de Israel. Por essa, diziam, todos os discpulos
comum naqueles dias um judeu usar dois nomes;
gentios deveriam ser circuncidados e observar a lei
um entre os israelitas e outros entre os gentios.
judaica.
113

Entretanto,
os
mestres
progressistas,
encabeados por Paulo e Barnab, declaravam que
Autoridades
o evangelho era para os judeus e para os gentios,

sobre a mesma base da f em Cristo, sem levar em
Para se tomar conhecimento do que
conta as leis judaicas. Surgiu, ento, entre esses
ocorreu durante os vinte anos seguintes aos
dois grupos uma controvrsia que ameaou dividir
Conclio de Jerusalm, depende-se do livro de Atos,
a Igreja. Finalmente, realizou-se um conclio em
das epstolas paulinas e, talvez, do primeiro
Jerusalm para resolver o problema das condies
versculo da primeira epstola de Pedro, que
dos membros gentios e estabelecer regras para a
possivelmente se refere a pases talvez visitados por
Igreja no futuro.
ele. A essas fontes de informaes, podem-se
Convm
registrar
que
nesse
conclio
estiveram representados no somente os apstolos,
acrescentar algumas tradies do perodo imediato

era apostlica, que parecem ser autnticas.
mas tambm os ancios e toda a Igreja. Paulo e

Barnab,
Pedro
Tiago
irmo
do
Senhor,
Campo e membros
participaram dos debates. Chegou-se ento, a esta

concluso: a lei alcanava somente os judeus, e no
O campo de atividades da Igreja alcanava
os gentios crente em Cristo. Com essa resoluo,
todo o imprio Romano, que inclua todas as
completou-se o perodo de transio de uma Igreja
provncias nas margens do mar Mediterrneo e
crist judaica para um Igreja de todas as raas e
alguns
naes. O evangelho podia, agora, avanar em sua
especialmente a leste. Nessa poca, o nmero de
constante expanso.
membros de origem gentia continuava a crescer
pases
alm
de
suas
fronteiras,
dentro da comunidade, enquanto o de judeus

diminua. medida que o evangelho ganhava
C ) A Igreja entre os gentios
adeptos no mundo pago, os judeus afastavam-se

dele, e crescia cada vez mais o seu dio contra o
Do conclio de Jerusalm, c. 48
cristianismo. Em quase todos os lugares onde se
ao martrio de Paulo, 68
manifestaram perseguies contra os cristos,

nesse perodo elas eram instigadas pelos judeus.
Por deciso do conclio realizado em

Jerusalm, a Igreja ficou com liberdade para iniciar
Lderes: Paulo, Pedro e Tiago, Gl 2.9; Mc 6.3, Gl
uma obra de maior vulto, destinada a levar todas as
1.19, At 15.13-21
pessoas, de todas as raas e de todas as naes ao

reino de Jesus Cristo. Supunha-se que os judeus,
Durante
aqueles
anos,
trs
lderes
membros da igreja, continuassem observando a lei
destacaram-se na Igreja. O mais conhecido foi
judaica,
Paulo,
muito
embora
as
regras
fossem
viajante
incansvel,
evangelista
interpretadas de forma ampla por alguns lderes,
indmito, o implantador de igrejas e o eminente
com Paulo. Contudo, os gentios podiam pertencer
telogo. Depois de Paulo, aparece Pedro, cujo
grei crist mediante a f em Cristo e uma vida
nome apenas consta dos registros, embora tenha
justa, sem se submeterem s exigncias da lei.
sido reconhecido por Paulo como uma das
114

colunas. A tradio diz que Pedro esteve algum
vai do ano 60 ao 100 AD, chamamos de "Era
tempo em Roma., dirigiu a igreja nessa cidade e,
Sombria", em razo de as trevas da perseguio
por fim, morreu como marte no ano 67. O terceiro
estarem sobre a igreja, e a falha de muitas
dos grandes nomes dessa poca foi Tiago, irmo
informaes sobre este perodo.
mais moo do Senhor e lder da igreja de Jerusalm.

Tiago era fiel conservador os costumes judaicos.
Perseguio sob Nero
Era reconhecido como lder dos judeus cristos;

todavia, no se opunha a que o evangelho fosse
Nero chegou ao poder em 54, todos os que
pregado aos gentios. A epstola de Tiago foi escrita
se opunham sua vontade, ou morriam ou
por ele. Tiago foi morto no templo, por volta do
recebiam ordens de se suicidar.
ano 62. Assim, todos os trs lderes do perodo,

dentre
muitos
outros
menos
Assim estavam as coisas quando em 64 AD
proeminentes,
aconteceu o incndio em Roma. Diz-se que foi
perderam a vida como mrtires da f que
Nero, quem ateou fogo cidade, Contudo essa
abraaram.
acusao ainda discutvel. Entretanto a opinio

pblica responsabilizou Nero por esse crime. Afim
Viagens missionrias de Paulo
de escapar dessa responsabilidade, Nero apontou
Segunda viagem visita Europa

At 15.36 a 18.22
* Terceira viagem A igreja em feso
At 18.23 a 21.17; 16.1-3; Fp 2.19-22;
At 19.22; 20.4; 10.10; Ap 1.4,11; At 20.1,2;
20.6-12 e 20.17-36.
* Quarta viagem Paulo preso
At 27 e 28; 25.9.12; 27.2; 27.3,5,8;
28.7-11; 28.16; 28.17-28; 28.30,31
Fp 1.12-14; Fm 22; 2 Tm 4.20;
Tt 1.5 e 3.12.
*
os cristos como culpados do incndio de Roma, e

moveu contra eles tremenda perseguio. O fogo
durou seis dias e sete noites e depois voltou a se
acender em diversos lugares por mais trs dias.
- Milhares de cristos foram torturados e mortos.
- Muitos serviram de iluminao para a cidade,
amarrados em postes e ateado fogo.
- Muito foram vestidos com peles de animais e
jogados para os ces.
- Nesta poca morreram :
- Pedro - Crucificado em 67
O registro desse perodo, conforme os 13
- Paulo - Decapitado em 68
ltimos captulos Atos, refere-se somente s
- Tiago - Apedrejado depois de ser jogado do alto
atividades do Apstolo Paulo. Entretanto, nesse
do templo
perodo outros missionrios dever tem estado em
Alm de mat-los f-los servir de diverso para o
atividade, pois logo aps o fim dessa poca so
pblico.
mencionados nomes de igrejas que Paulo jamais

visitou.
A Perseguio sob Domiciano
Primeira perseguio imperial (Nero), 65-68

d.C.
No
ano
81
Domiciano
sucedeu
ao
imperador Tito que invadira destrura Jerusalm no

ano 70. Com a destruio de Jerusalm Domiciano
A ltima gerao do primeiro sculo, a que
ordenou que todos os judeus deviam enviar Roma
115

as ofertas anuais, que eram enviadas a Jerusalm,
durante duzentos anos suprimir uma instituio
estes, por sua vez no obedeceram, o que
to reta, to obediente lei e to necessria, como
desencadeou a segunda perseguio, no somente
era o cristianismo. Podem-se apresentar vrias
aos judeus mas tambm aos cristos.
causas para justificar o dio dos imperadores ao
Durante esses dias milhares de cristo
cristianismo.
foram mortos, especialmente em Roma e em toda a

Itlia. Nesta poca o apstolo Joo, que vivia em
feso, foi preso e exilado na ilha de Patmos, foi
Os Motivos das perseguies
quando recebeu a revelao do Apocalipse.
III - AS PERSEGUIES IMPERIAIS
1. O Carter inclusivo do paganismo e o carter

exclusivo do cristianismo
O paganismo, em suas prticas, aceitava novas
(100 - 313 d.C)
formas e objetos de adorao que iam surgindo,
Este perodo vai da morte do Apstolo Joo

at o Edito de Constantino
Igreja
enquanto o cristianismo rejeitava qualquer forma

ou objetos de adorao. Onde os deuses j se
O fato de maior destaque na Histria da
contavam aos centos, talvez aos milhares, mais um
neste
ou menos um no representava diferena.
perseguies
perodo
foi,
realizadas
sem
pelos
dvida,
as
Imperadores
Romanos. Apesar de a perseguio no ter sido
Quando
os
habitantes
de
uma
cidade
contnua, repetia-se por vezes, durante anos
desejavam desenvolver o comrcio ou a imigrao,
seguidos. Mesmo quando havia paz, a perseguio
construam templos aos deuses que adoravam em
podia comear a qualquer momento, e cada vez
outros pases ou cidades, a fim de que os habitantes
mais violenta. A perseguio ni sculo IV durou at
desses pases ou cidades fossem ador-los. por
o ano 313, quando o Edito de Constantino, o
sessa razo que nas runas da cidade de Pompia,
primeiro Imperador cristo, fez cessar todos os
Itlia, encontra-se um templo a sis, uma deusa
propsitos de destruir a Igreja. Surpreendente o
egpcia. Esse templo foi edificado para fomentar o
fato de se constatar que, durante esse perodo,
comrcio de Pompia com o Egito, fazendo os
alguns dos melhores imperadores foram mais
comerciantes egpcios se sentirem como em seu
ativos na perseguio ao cristianismo, ao passo que
prprio pas. Por outro lado, o cristianismo
os considerados piores imperadores eram brandos
opunha-se a qualquer forma de adorao, pois
na
somente admitia adorao ao verdadeiro Deus.
oposio
ou
ento,
no
perseguiam
cristianismo.
Um imperador desejou pr em Roma uma
Antes
de
apresentar
histria,
esttua de Cristo no Panteo, um edifcio que existe
investiguemos alguns dos motivos que foraram
em Roma at hoje, e no qual eram postos todos os
um, governo, de um modo geral, justo e que
deuses importantes. Os cristos, porm, recusaram
procurava o bem-estar de seus cidados, a tentar
a oferta com desprezo. No desejavam que o seu
116

Cristo fosse meramente conhecido como um deus
costumes idlatras e no comerem alimentos
qualquer entre outros deuses.
usados nas festas dos dolos. Essa suposta relao

preservou os cristos por algum tempo da
2. A adorao aos dolos entrelaada com a vida
perseguio. Entretanto, aps a destruio de

Jerusalm, no ano 70, o cristianismo ficou isolado,
Adorao aos dolos estava entrelaada com

todos os aspectos da vida. As imagens eram
sem nenhuma lei que protegesse seguidores do

dio dos inimigos.
encontradas em todos os lares para serem

adoradas. Em todas as festividades, eram oferecidas
5. As reunies secretas dos cristos
libaes aos deuses. As imagens eram adoradas em

todas as cerimnias cvicas ou provncias. Os
As
reunies
secretas
cristos, claro, no participavam dessas formas de
cristos
adorao. Por essa razo, o povo no dado a pensar
Eles se reuniam antes do nascer
considerava-os insociveis, taciturnos, ateus e
do sol, ou ento noite, quase
aborrecedores
sempre
de
seus
companheiros.
Com
despertaram
dos
em
suspeitas.
cavernas
ou
subterrneas.
nas
reputao to desfavorvel por parte do povo em
catacumbas
esse
respeito,
geral, apenas um passo os separava da perseguio.
circulavam falsos rumores de que entre eles

praticavam-se atos imorais e criminosos. Alm
3. A adorao ao imperador (2 Ts 2.3,4; At 17.7)
disso, o governo autocrtico do imprio suspeitava

de todos os cultos e sociedades secretas, temendo
A adorao ao imperador era considerada
propsito s desleais. A celebrao da ceia do
prova de lealdade. Nos lugares mais visveis de cada
Senhor, da qual eram excludos os estranhos, era,
cidade, havia uma esttua do imperador reinante.
repetidas
A essa imagem, era oferecida incenso, como se
perseguies.
vezes,
causa
de
acusaes
de
oferecia aos deuses. Parece que numa das primeiras

epstolas de Paulo h uma referncia cautelosa
6. A igualdade na Igreja crist
contra essa forma de idolatria. Os cristos

recusavam-se a prestar tal adorao, mesmo um
O cristianismo considerava todos os homens
simples oferecimento de incenso sobre o altar. Pelo
iguais. No havia nenhuma distino entre seus
fato de cantarem hinos e louvores e adorarem a
membros, nem em suas reunies. Um escravo
outro Rei, um tal Jesus, eram considerados, pelo
podia ser eleito bispo na Igreja. Tudo isso eram
povo, desleais e conspiradores de uma revoluo.
coisas inaceitveis para a mentalidade dos nobres,

para os filsofos e para as classes governamentais.
4. O reconhecimento do judasmo
Os cristos eram considerados niveladores da

sociedade, portanto anarquistas, perturbadores da
A primeira gerao dos cristos era tida como

relacionada com os judeus, e o judasmo era
ordem social. Por isso, eram tidos na conta de

inimigos do Estado.
reconhecido pelo governo como religio permitida,

apesar de os judeus viverem separados dos
7. Os interesses econmicos
117

devorados pelas feras na arena. Os Imperadores
No raro, os interesses econmicos tambm
acima mencionados, foram considerados como os "
provocavam e excitavam o esprito de perseguio.
bons imperadores ", nenhum cristo podia podia ser
Da mesma forma que o apstolo Paulo, em feso,
preso sem culpa definida e comprovada. Contudo,
esteve em perigo de morte em razo de um motim
quando se comprovava acusaes e os cristos se
incitado por Demtrio, o ourives, muitas vezes os
recusavam a retratar-se, os governantes eram
governantes eram influenciados a perseguir os
obrigados, a por em vigor a lei e ordenar a
cristos por pessoas cujos interesses financeiros
execuo.
eram
prejudicados
pelo
avano
da
Igreja:
sacerdotes e demais servidores dos templos pagos,
Imperador Severo 193 a 211 AD - Mandava
os que negociavam com imagens, os escultores, os
decapitar e lanar s feras. Iniciou uma terrvel
arquitetos que construam templos e todos os que
perseguio que durou at sua morte em 211 AD.
ganhavam a vida por meio da adorao pag. No
Possua uma natureza mrbida e melanclica; era
era coisa rara ouvir-se o populacho gritar os
muito rigoroso na execuo da disciplina. To cruel
cristos s feras, aos lees!, quando seus negcios
fora o esprito do imperador, que foi considerado
e sua arte estavam em perigo ou quando
por muitos como o anticristo.
funcionrios
pblicos
ambiciosos
desejavam
apoderar-se das propriedades de cristos ricos.
Imperador Dcio 249 a 251 AD - Dcio observava

com inveja o poder crescente dos cristos, e
determinou reprimi-lo. Via as igrejas cheias
enquanto
Os Perseguidores
os
templos
pagos
desertos.
Por
conseqncia, mandou que os cristos tinham que

se apresentar ao Imperador para comunicar e
religio. Quem renunciava recebia um certificado,
Imperador Trajano 98 a 117 AD - Estabeleceu a
que no renunciava era considerado criminoso e
Lei, que sendo cristo acusado de qualquer coisa e
conduzidos s prises e sujeitos s mais horrorosas
no negar f, ser castigado, no tendo acusao
torturas.
esto livres. Mandava crucificar e lanar s feras.

Imperador Diocleciano 305 a 310 - A ltima, a
Imperador Adriano 117 a 138 AD - Morreu em
mais sistemtica e a mais terrvel de todas as
agonia, gritando, " Quo desgraado procurar a
perseguies deu-se neste governo. Em uma srie
morte e no encontrar ".
de editos determinou-se que :

a) Todos os exemplares da Bblia fossem
Imperador Marco Aurlio 161 a 180 AD - Mandava
queimados.
decapitar e lanar s feras. Apesar de possuir boas
b) Todos os templos construdos em todo
qualidades como homem e governante justo,
o imprio durante meio sculo, fossem
contudo foi acrrimo perseguidor dos cristos.
destrudos.
Opunha-se, pois, aos cristos por consider-los

inovadores.
Milhares
foram
decapitados
c) Todos
os
pertencentes
as
ordens
clericais fossem presos.
118

d) Ningum seria solto sem negar o
Cristianismo.
pura pois conservava afastados todos aqueles que
e) Pena de morte para quem no adorasse

aos deuses.
As perseguies produziram uma igreja
cristos
se unia igreja para obter lucros ou popularidade.
dentro dos templos e depois ateava
Somente aqueles que estavam dispostos a ser fiis
fogo. Consta que o imperador erigiu
at a morte, se tornavam publicamente seguidores
um monumento com esta inscrio
de Cristo.
"Em
Prendiam
honra
ao
os
no eram sinceros em sua confisso de f. Ningum
extermnio
da
superstio crist ".
Igreja
multiplicava-se.
Apesar
das
perseguies ou talvez por causa delas, a igreja

Os Principais Mrtires
crescia com rapidez assombrosa. Ao findar-se o

perodo
de
perseguio,
numerosa
igreja
Incio - Provvel discpulo de Joo, bispo em
suficientemente
para
Antioquia, foi condenado no ano 107 AD por no
instituio mais poderosa do imprio.
era
constituir
adorar a outros deuses. Foi morto como mrtir,

lanado para as feras no anfiteatro romano, no ano
Apesar de considerarmos as perseguies o
108 ou 110 enquanto o povo festejava. Ele estava
fato mais importante da Histria da Igreja, no
disposto a ser martirizado, pois durante a viagem
segundo
para Roma escreveu cartas s igrejas manifestando
interessantes aconteceram neste perodo que
o desejo de no perder a honra de morrer por seu
devem ser observados. Vejamos :
terceiro
sculos,
contudo,
fatos
Senhor
Formao do Cnon do Novo Testamento
Policarpo - Bispo em Esmirna, na sia Menor,
morreu no ano 155. Ao ser levado perante o
Os escritos do Novo Testamento foram
governador, e instado para abandonar a f e negar
concludos pouco depois do incio do sculo II.
o nome de Jesus, assim respondeu: " Oitenta e seis
Entretanto, a formao do Novo Testamento com
anos o servi, e somente bens recebi durante todo o
os livros que o compem, como cnon ou regra de
tempo, Como poderia eu agora negar ao meu
f com autoridade divina, no foi imediata. Nem
Salvador ? Policarpo foi queimado vivo.
todos os livros eram aceitos em todas igrejas como

escritos inspirados. Alguns deles, especialmente
Justino Mrtir - Era um dos homens mais
Hebreus, Tiago, a segunda epstola de Pedro e o
competente de sue tempo, e um dos principais
Apocalipse, eram aceitos no Oriente, embora
defensores da f. Seus livros, que ainda existem,
tenham sido recusados durante muito tempo no
oferecem valiosas informaes acerca da vida da
Ocidente. Por outro lado, alguns livros que hoje
igreja nos meados do segundo sculo. Seu martrio
no so aceitos como cannicos eram lidos no
deu-se em Roma, no ano 166.
Oriente. Entre esses livros, esto os seguintes:

Epstola de Barnab, Pastor de Hermas, Didaqu [ou
Os Efeitos Produzidos pelas Perseguies
Ensino dos Doze Apstolos] e o Apocalipse.
119

Gradual e lentamente, os livros dos Novo
Testamento,
da
usamos,
de todos os leigos. Entretanto, durante o perodo
Escrituras
da perseguio, seguramente depois do ano 150, os
inspiradas, ao passo que os outros livros foram
conclios eram celebrados e as leis ditadas apenas
gradualmente postos de lado e rejeitados pelas
pelos bispos.
conquistaram
forma
como
proeminncia
hoje
ministros (se que existiam, o que duvidoso) como
de
igrejas. Os conclios que realizavam de quando em

quando no escolheram os livros para formar o
A forma episcopal de governo dominava no
cnon. Apenas ratificaram a escolha j feita pelas
mbito universal. A histria de ento no explica as
igrejas. No possvel determinar a data exata do
causas que conduziram a essa mudana de
reconhecimento completo do Novo Testamento, tal
organizao; contudo no e difcil de descobri-las.
com usamos atualmente, mas sabe-se que no

aconteceu antes do ano 300. Qualquer pessoa que
Causas da mudana
leia um Novo Testamento apcrifo e o compare

com o contedo do Novo Testamento cannico
1. Perda de autoridade apostlica
notar imediatamente a razo por que tais livros

foram
recusados
no
reconhecidos
como
perda
de
autoridade
apostlica
cannicos.
contribuiu para que fossem realizadas eleies de
Desenvolvimento da organizao eclesistica
novos lderes. Os primeiros lderes da Igreja, Pedro,

Paulo, Tiago, o irmo do Senhor, e Joo, o ltimo
Em quanto viveram os primeiros apstolos,
dos apstolos, haviam morrido sem deixar homens
a reverncia geral a eles, como companheiros
iguais a eles, com a mesma capacidade que
escolhidos por Cristo, primeiros lderes espirituais
possuam. Depois da morte dos apstolos Pedro e
da Igreja e homens dotados de inspirao divina,
Paulo, num perodo de cerca de cinquenta anos, a
dava-lhes o lugar indiscutvel de dirigentes da
histria da Igreja tem suas pginas em branco. As
Igreja, at onde era necessrio govern-la.
realizaes de homens como Timteo, Tito e Apolo

so
Quando Lucas escreveu o livro de Atos, e

Paulo, as epstolas aos Filipenses e a Timteo, os
desconhecidas.
Entretanto,
na
gerao
seguinte, surgem novos nomes como bispos com

autoridade sobre vrias dioceses.
ttulos bispo e ancio (presbtero) eram dados

livremente
queles
que
serviam
igrejas.
2. Crescimento da Igreja
Entretanto, sessenta anos depois, isto , por volta

do ano 125, nota-se que os bispos governavam as
O crescimento e a amplitude da Igreja foi a
igrejas em toda parte, e cada um mandava em sua
causa da organizao e da disciplina. Enquanto as
prpria diocese, tendo presbteros e diconos sob
igrejas estavam dentro dos limites que tornavam
suas ordens.
possvel receber a visita dos apstolos, poucas

autoridades eram necessrias. Contudo, quando a
O conclio de Jerusalm, por volta do ano
Igreja se expandiu para alm dos limites do Imprio
50, era composto de apstolos e ancios, que
Romano, chegando at as fronteiras da ndia,
expressavam a voz de toda a Igreja, tanto dos
abarcando muitas naes e raas, ento se julgou
120

necessria a autoridade de um dirigente para suas
quais as comunidades crists se submetiam, por
diferentes vises.
estarem acostumadas mesma forma de governo

do estado. Convm notar que, durante todo o
3. Perseguies
perodo que foi considerado at agora, nenhum

bispo reclamou para si a autoridade de bispo
A perseguio um perigo comum

aproximou as igrejas uma das outras e exerceu
influncia
para
que
ela
se
unissem
universal autoridade sobre outros bispos - como

mais tarde o fez o bispo de Roma.
se
organizassem. Quando os poderes do Estado se

levantavam contra a Igreja, sentia-se, ento, a
O desenvolvimento da doutrina
necessidade de uma liderana eficiente. Apareciam,

pois, os lderes para a ocasio. Essa situao durou
Outra caracterstica que distingue esse
sete geraes e fez a forma de governo se
perodo sem dvida, o desenvolvimento da
estabelecer em carter definitivo.
doutrina. Na era apostlica a f era do corao,

uma
4. Seitas e heresias
entrega
pessoal
vontade
de
Cristo.
Entretanto no perodo que agora focalizamos, a f

gradativamente passara a ser mental, era uma f do
A apario de seitas e heresias na Igreja
intelecto, f que acreditava em um sistema rigoroso
imps, tambm, necessidade de se estabelecerem
e inflexvel de doutrinas. O credo Apostlico, a
alguns artigos de f e, com eles, algumas
mais antiga e mais simples declarao da crena
autoridades para execut-los. Note-se como as
crist, foi escrito durante esse perodo.
controvrsias sobre elas suscitaram o imperativo

disciplinar para se impor aos hereges e manter a
unidade da f.
Nesta
poca
surgiram
trs
escolas
teolgicas. Uma em Alexandria, outra na sia

Menor e outra na frica. Essas escolas foram
5. Analogia com o imprio
estabelecidas para instruir aqueles que descendiam

de famlias pags e que haviam aceitado a f crist.
Ao inquirir-se por que foi adotada essa
Entretanto, no tardou que tais escolas se
forma de governo, isto , um governo hierrquico,
transformassem em centros de investigao das
em lugar de um governo exercido por um
doutrinas da Igreja. Grandes mestres ensinavam
ministrio em condies de igualdade, descobre-se
nestas escolas.
que, por analogia, o sistema de governo imperial

serviu de modelo usado no desenvolvimento da
1. Escola de Alexandria Panteno, Clemente e
Igreja. O cristianismo no teve incio numa
Orgenes
repblica em que os cidados escolhiam os

governantes, mas surgiu num imprio governado
A Escola de Alexandria foi fundada no ano
com autoritarismo. Por essa razo, quando se fez
180 por Panteno, que fora filsofo na escola dos
necessrio algum governo para a Igreja surgiu a
esticos; como cristo, porm era fervoroso em
forma autocrtica, isto , o governo de bispos, aos
esprito e eloquente no ensino oral. Apenas alguns
121

fragmentos de seus ensinos sobrevivem. Panteno
trabalharam e por eles foram inspirados, serviram
foi sucedido por Clemente de Alexandria (que
de inestimvel fonte de informaes originais
viveu em, aproximadamente, 150-215), e vrios de
acerca da Igreja, sua vida, suas doutrinas e suas
seus livros (a maioria defendendo o cristianismo
relaes com o mundo pago que a cercava,
contra o paganismo) ainda existem. Entretanto, o
durante os sculos de perseguio.
maior vulto da escola de Alexandria, o expositor

mais competente desse perodo, foi Orgenes (185-
O aparecimento de Seitas e Heresias
254), que ensinou e escreveu sobre muitos temas,

demonstrando possuir profundo saber e poder
intelectual.
Juntamente com o desenvolvimento da

doutrina teolgica, desenvolviam-se tambm as
seitas, ou como lhes chamavam, as heresias na
2. Escola da sia Menor Irineu
igreja crist. Enquanto a Igreja era judaica em

virtude de seus membros, a at mesmo depois,
A escola da sia Menor no estava
quando era orientada por homens do tipo judeu
localizada em determinado centro, mas consistia
como Pedro e at mesmo Paulo, havia apenas uma
num grupo de mestres e escritores de teologia. Seu
leve tendncia para o pensamento abstrato e
mais expressivo representante foi Irineu, que
especulativo. Entretanto, quando a Igreja em sua
combinou o zelo de evangelista com habilidade
maioria se compunha de gregos, especialmente de
de escritor consumado. Nos ltimos anos de sua
gregos msticos e instveis da sia Menor,
vida, mudou-se para a Frana, onde chegou a ser
apareceram opinies e teorias estranhas, de toda
bispo e, por volta do 200, morreu como mrtir.
sorte, as quais se desenvolveram rapidamente ali.
3. Escola do norte da frica Tertuliano e

Cipriano
Os cristos dos sculos II e III lutaram no

s contra as perseguies do mundo pago, mas
tambm
escola
frica
heresias
doutrinas
corrompidas dentro do prprio rebanho. Em
estabelecida na cidade de Cartago. Mediante um
seguida, vamos considerar apenas algumas das
elevado
mais importantes seitas desse perodo.
de
norte
as
estava
nmero
do
contra
escritores
telogos
competentes, fez mais do que as outras em favor do

cristianismo,
no
sentido
de
dar
forma
ao
1. Os Gnsticos (do grego gnsis, sabedoria).
pensamento teolgico da Europa. Os dois nomes
Acreditavam que Deus Supremo esprito absoluto
de maior expresso que passaram por essa escola
e causa de todo bem, enquanto a matria
foram os do brilhante e fervoroso Tertuliano (160-
completamente m criada por um ser inferior que
220) e o do mais conservador porm hbil e
Jeov. O propsito ento escapar deste corpo que
competente bispo Cipriano, o qual morreu como
aprisiona o esprito. Afim de chegar a libertao,
mrtir na perseguio de Dcio, no ano 258.
necessrio que venha um mensageiro do reino

espiritual: Cristo. Cristo portanto, no era matria
Os escritos desses eruditos cristos, e bem

assim
os
de
muitos
outros
que
com
(corpo fsico), possua somente a natureza divina.
eles
122

2. Os Ebionitas (do hebraico que significa "pobre")
principais entre os pais da Igreja, aceitou as idias
eram judeus-cristos que insistiam na observncia
dos montanistas e escreveu em favor deles.
da lei e dos costumes judaicos. Rejeitavam as cartas

escritas por Paulo, porque nessas epstolas Paulo
Acerca dessas seitas, consideradas heresias,
reconhecia os gentios convertidos como cristos.
a dificuldade em compreend-las ou julg-las est
Os ebionitas eram considerados como apostatas
no fato de que (com exceo dos montanistas, e at
pelo judeus no cristos, mas tambm no
mesmo estes, at certo ponto) seus escritos
contavam com a simpatia dos cristos gentios, os
desapareceram. Para formar nossa opinio acerca
quais, depois do ano 70, constituam a maioria na
deles, dependemos exclusivamente daqueles que
Igreja.
contra
Os
ebionitas
foram
reduzindo-se,
gradualmente, no sculo II.
eles
escreveram,
eles
foram,
provavelmente, prejudicados com isso.
3. Os Maniqueus, de origem persa, foram
Suponhamos,
por
exemplo,
que
chamados por esse nome, em razo de seu
denominao metodista desaparecesse, com todos
fundador ter o nome de Mani, o qual foi morto no
os seus escritos, e que mil anos mais tarde
ano de 276, por ordem do governo persa. O ensino
estudiosos procurassem conhecer seus ensinos
dos maniqueus dava nfase a este fato: O universo
pesquisando os livros e panfletos combatendo John
compe-se do reino das trevas e da luz, e ambos
Wesley, publicados durante o sculo XVIII. Como
lutam pelo domnio do homem. Rejeitavam a
seriam erradas suas concluses! Que verso
Jesus, porm criam em um "Cristo celestial". Eram
distorcida do metodismo apresentariam!
rigorosos quanto obedincia ao ascetismo e

renunciavam ao casamento. Os maniqueus foram
Situao da Igreja
perseguidos tanto por imperadores pagos como

tambm pelos cristos. Agostinho, o maior telogo
Vejamos a situao da Igreja durante os
da Igreja, era adepto do maniquesmo antes de se
sculos de perseguio, especialmente no seu
converter a Cristo.
trmino, no ano 313.
4. Montanistas. Eram assim chamados por causa
1. Uma Igreja purificada
de Montano, seu fundador, quase no podem ser

includos entre as seitas herticas, apesar de seus
Um dos efeitos produzidos pelas provaes
ensinos terem sido condenados pela Igreja. Os
por que passaram os cristos desse perodo foi uma
montanistas eram puritanos e exigiam que tudo
Igreja purificada. As perseguies conservavam
voltasse simplicidade dos primeiros cristos. Eles
afastados todos aqueles que no eram sinceros em
criam no sacerdcio de todos os verdadeiros
sua confisso de f. Ningum se unia a uma
crentes,
comunidade
Observavam
no
nos
rgida
cargos
disciplina
do
ministrio.
na
crist
para
obter
lucros
ou
Igreja.
popularidade. Os fracos e os de corao dobre
Consideravam os dons de profecia um privilgio
abandonavam a Igreja. Somente os que estavam
dos discpulos e possuam muitos profetas e
disposta a ser fiis at a morte tornavam-se
profetisas em seus quadros. Tertuliano, um dos
publicamente seguidores de Cristo. A perseguio
123

cirandou a Igreja, separando o joio do trigo.
findar o perodo de perseguio, a Igreja era

suficientemente
2. O ensino unificado da Igreja
estava
unificado.
para
constituir
instituio mais poderosa do imprio.
De modo geral, nessa poca, o ensino da

Igreja
numerosa
Tratava-se
de
Gibbon, historiador dessa poca, calculou
uma
que os cristos, ao trmino da perseguio, eram
comunidade de muitos milhes de pessoas,
pelo menos a dcima parte da populao. Muitos
espalhadas em muitos pases, incluindo muitas
escritores aceitaram as declaraes de Gibbon.
raas e falando vrios idiomas. Apesar de tudo isso,
Contudo,
tinham a mesma f. As vrias seitas surgiram,
cuidadosamente investigado, e a concluso a que
floresceram e pouco a pouco despareceram.
os estudiosos chegaram foi esta: o nmero de
faz
algum
tempo
assunto
foi
membros da Igreja e seus aderentes chegou a vrios

As controvrsias revelaram a verdade, e at
milhes sob o domnio de Roma. Uma das provas
mesmos alguns movimentos herticos deixaram
mais evidentes desse fato foi as catacumbas de
atrs de si algumas verdades que enriqueceram o
Roma, tneis subterrneos de vasta extenso, que
depsito da Igreja. Apesar da existncia de seis e
durante dois sculos foram os lugares de refgio,
cismas, o cristianismo do Imprio Romano e dos
reunio e sepultamento dos cristos.
pases vizinhos estava unido na doutrina, na

comunho e no Esprito.
As sepulturas dos cristos nas catacumbas,

conforme demonstram as inscries e smbolos
3. A organizao da Igreja
sobre elas, de acordo com clculos de alguns,

sobem a milhes. Acrescentem-se a esses milhes
Era uma Igreja inteiramente organizada. J
muitos outros que no foram sepultados nas
descrevemos o sistema de organizao na era
catacumbas, e teremos, ento uma idia de quo
apostlica. No sculo III, a Igreja estava dividida
eleado era o nmero de cristos em todo o imprio
em dioceses, controlando com mos firmes as
Romano.
rdeas de seu governo. A igreja era um exrcito

disciplinado,
unido,
competente.
Dentro
sob
do
uma
liderana
imprio
romano,
IV - A IGREJA IMPERIAL
exteriormente organizado, mas interiormente em

decadncia,
havia
outro
imprio
de
vida
Desde o Edito de Constantino, 313 AD

at queda de Roma em 476 AD.
abundante e de poder sempre crescente, que era a

Igreja Crist.
A vitria do Cristianismo
4. O crescimento da Igreja
No ano 305, quando Diocleciano abdicou o

trono
Igreja
perseguies,
ou
multiplicava-se.
talvez
Apesar
por causa
delas,
das
o
imperial,
terminantemente
religio
proibida,
crist
aqueles
era
que
professassem eram castigados com torturas e
cristianismo crescia com rapidez assombrosa. Ao

124

morte. Contra o cristianismo, estavam todos os
conhece como "Labarum", e que consistia na
poderes do Estado. Entretanto, menos de oitenta
superposio de duas letras gregas, X e P.
anos depois, em 380, o cristianismo foi reconhecido

como religio oficial do Imprio Romano, e um
imperador cristo exercia autoridade suprema,
Em batalha travada sobre a ponte Mlvio,
cercado de uma corte constituda de cristos
Constantino venceu o exercito de Majncio e este
professos.
morreu afogado caindo nas guas do rio. Aps este

vitoria Constantino fez aliana com Licnio e
Dessa forma, passaram os cristos de um

momento para o outro, das arenas romanas onde
tinham de enfrentar os lees, a ocupar lugares de
honra junto ao trono que governava o mundo!
posteriormente com Maximino os outros dois

pretendentes a coroa.
Pouco tempo depois, em 313, Constantino
promulgou o famoso Edito de Tolerncia, que
oficialmente ps fim s perseguies. Somente no
ano 323 foi que Constantino alcanou o posto
1. Constantino, o primeiro imperador cristo,
supremo de imperador, e o Cristianismo foi ento
312-337
favorecido.
Logo aps a abdicao de Diocleciano, no
O carter de Constantino no era perfeito.
ano 305, quatro aspirantes coroa estavam em
Apesar de ser considerado justo, de um modo geral,
guerra. Os dois rivais mais poderosos eram
ocasionalmente era cruel e tirano. Dizia-se que a
Majncio
se
realidade do seu cristianismo era melhor do que a
enfrentaram na ponte Mvia sobre o Tibre, a 16 km
sua qualidade. Ele retardou o ato de seu batismo
de Rom, no ano 312. Majncio representava a
at a vsperas da morte, julgando que o ato do
perseguio
pag.
batismo lavava todos os pecados que cometera,
Constantino era favorvel aos cristos, apesar de
idia prevalecente entre os cristos naquela poca.
no se confessar como tal.
Se Constantino no foi um grande cristo, sem
Constantino,
aos
cristos,
cujos
de
exrcitos
natureza
dvida foi um grande poltico, pois teve a idia de

unir-se ao movimento que dominaria o futuro de
Constantino
seu imprio.
afirmou ter visto

no cu uma cruz
luminosa com os
2. Bons resultados para a Igreja
seguintes
dizeres: "In hoc
signo vinces por
este
sinal
vencers.
Constantino
ordenou
que
seus
soldados
* Fim da perseguio
* Igrejas restauradas
* Fim dos sacrifcios pagos
* Doaes s igrejas
empregassem para a batalha o smbolo que se

125

De repentina mudana das relaes entre o
Imprio Romano e a Igreja surgiram resultados de
alcance mundial. Alguns teis e outros danosos,
tanto para a Igreja como para o Estado. fcil
verificar em que sentido a nova atitude do governo
beneficiou a causa do cristianismo.
Cessaram,
as
perseguies.
Durante
cristos estiveram livres de perigos, acusaes e

mortes.
cristos tinham horror a tudo que pudesse

conduzir idolatria.
Nessa poca, a adorao pag era tolerada,
embora houvessem cessado os sacrifcios oficiais. O
radical em costumes que estavam intimamente
ligados a todas as manifestaes cvicas e sociais
prova que os costumes pagos eram ento mera
formalidade e no expressavam a crena das
pessoas inteligentes.
Os templos das Igrejas foram restaurados e

novamente abertos em toda parte. No perodo
apostlico,
celebravam-se
reunies
em
casas
particulares e em sales alugados. Mais tarde, nos

perodos em que cessavam as perseguies,
construam-se templos para as igrejas. Na ltima
perseguio, durante o templo de Diocleciano,
desses
templos
foram
destrudos
confiscados pelas autoridades.

Todos os templos que ainda existiam
quando
aparecer as imagens nas igrejas. Os primeiros
fato significativo de uma mudana to rpida e
duzentos anos antes, em nenhum momento os
alguns
constantino
subiu
ao
poder
foram
restaurados, e aqueles que tinham sido destrudos

foram pagos pelas cidades em que estavam
localizados. A partir dessa poca, os cristos
desfrutaram de plena liberdade para edificar
templos, que comearam a ser erguidos por toda
parte.
Esses templos tinham a forma e tomavam o
Em muitos lugares os templos pagos

foram dedicados ao culto cristo. Esses fatos
sucediam principalmente nas cidades, enquanto
nos pequenos lugares a crena e adorao pags
perduraram durante geraes. A palavra pago
originariamente significava morador do campo.
Mais tarde, porm, passou a significar um idlatra,
algum que no praticava a verdadeira adorao.
Em todo o imprio, os templos dos deuses
do paganismo eram mantidos pelo tesouro pblico,
mas, com, a converso de Constantino, passaram a
ser concedido s Igrejas e ao clero cristo. Em
pequena escala a princpio, mas logo depois de
maneira generalizada e de forma liberal, o dinheiro
pblico foi enriquecendo as igrejas, e os bispos, os
ministros e todos os funcionrios do culto cristo
eram pagos pelo Estado. Era ima ddiva bem
recebida pela Igreja, porm de benefcio duvidoso.
nome de baslica, ou seja, do salo da corte

romana, um retngulo dividido por filas de colunas,
tendo na extremidade uma plataforma semicircular
com
assentos
para
os
clrigos.
prprio
Constantino deu o exemplo mandando construir

templos em Jerusalm, Belm e na nova capital,
Constantinopla. Duas geraes depois, comearam
Ao
clero
foram
concedidos
muitos
privilgios, nem sempre facultados pela lei do

imprio, mas por costume, que pouco depois se
transformava
em
lei.
Os
deveres
cvicos
obrigatrios para todos os cidados, no se exigiam

dos clrigos; estes estavam isentos de pagamento
126

de impostos. Nas causas em que estivessem
Constantino como distintivo de seu exrcito e foi
envolvidos, os clrigos eram julgados por cortes
proibida como instrumento de morte.
eclesisticas, e no civis. Os ministros da Igreja

logo formavam uma classe privilegiada, acima da
O infanticdio foi reprimido. Na histria de
lei do pas. Tudo isso foi, tambm um bem
Roma e suas provncias, era fato comum que
imediato que se transformou em prejuzo tanto
qualquer criana que no fosse do agrado do pai
para o Estado, como com a Igreja.
era asfixiada ou abandonada para que morresse.

Algumas pessoas dedicavam-se a recolher crianas
O primeiro dia da semana (domingo) foi
abandonadas; criavam-nas e depois vendiam-nas
proclamado como dia de descanso e adorao, e a
como escravos. A influncia do cristianismo
observncia em breve se generalizou em todo o
imprimiu um sentido sagrado vida humana, at
imprio No ano 321, Constantino proibiu o
mesmo das crianas, e fez o infanticdio ser
funcionamento
banido do imprio.
das
cortes
tribunais
aos
domingos, exceto nos casos de libertao de

escravos. Os soldados estavam isentos de exerccios
Atravs de toda a histria da repblica e do
militares aos domingos. Mas os jogos pblicos
Imprio Romano antes que o Cristianismo chegasse
continuaram a ser realizados nos domingos, o que
a dominar, mais da metade da populao era
o tornava mais um feriado que um dia santo.
escrava, sem nenhuma proteo legal. Qualquer

senhor podia matar os escravos que possua, se o
desejasse. Durante o domnio de um dos primeiros
3. Alguns bons resultado para o Estado
imperadores,
rico
cidado
romano
foi
assassinado por um de seus escravos. Segundo a lei,
* Crucificao abolida
* Represso do infanticdio
como castigo, todos os 300 escravos daquele
* Influncia no tratamento dos escravos
cidado foram mortos, sem levar em considerao
* Proibio dos duelos de gladiadores
o sexo, a idade, a culpa ou inocncia. Entretanto, a
Como se v, do reconhecimento
do
Cristianismo como religio preferida
surgiram alguns bons resultados, tanto para o povo

como para a igreja. O Esprito da nova religio foi
incutido
um
em
muitas
ordens
decretadas
por
Constantino e seus sucessores imediatos.

A crucificao foi abolida. Note-se que a
crucificao era uma forma comum de castigo para
os criminosos, exceto para os cidados romanos, os
nicos que tinham direito a ser decapitados, se
fossem condenados morte. Contudo, a cruz,
emblema sagrado para os cristos, foi adotada por
influncia do cristianismo tornou mais humano o

tratamento
dado
aos
escravos.
Foram-lhes
outorgados direitos legais que antes no possuam.

Podiam, de acordo com a lei, acusar seu amo de
tratamento cruel, e a emancipao foi assim
sancionada e fomentada. Dessa forma, as condies
dos escravos foram melhoradas, e a escravido foi
gradativamente abolida.
As lutas de gladiadores foram proibidas.
Essa lei posta em vigor na nova capital de
Constantino,
onde
hipdromo
jamais
foi
contaminado por homens que se matavam uns aos

outros para satisfazer o prazer mrbidos dos
127

espectadores.
social e poltica. O nvel moral do cristianismo no

poder era muito mais baixo do que aquele que
Contudo, os combates ainda continuaram
distinguia os cristos nos tempos de perseguio.
no anfiteatro romano at o ano 404, quando o
Os cultos de adorao aumentaram em
monge Telmaco invadiu a arena e tentou apartar
esplendor, certo, porm eram menos espirituais e
os
assassinado;
menos sinceros do que no passado. Os costumes e
entretanto, desde ento, cessou a matana de
as cerimnias do paganismo foram pouco a pouco
homens como espetculo pblico.
infiltrando-se nos cultos de adorao. Algumas das
gladiadores.
monge
foi
antigas festas pags foram aceitas na Igreja, porm

com outros nomes. Por volta do ano 405, as
4. Alguns maus resultados da vitria crist
imagens dos santos e mrtires comearam a

aparecer nos templos, como objetos de reverncia,
adorao e culto. A adorao a Vnus e Diana foi
* Todos na Igreja
* Costumes pagos introduzidos
na Igreja
substituda pela adorao a Virgem Maria. As

imagens dos mrtires comearam a aparecer nos
templos, como objeto de reverncia. A ceia do
Apesar de os triunfos do Cristianismo
Senhor tornou-se um sacrifcio em lugar de um
haverem proporcionado boas coisas ao povo,
ato memorial da morte do Senhor. O ancio
contudo
evoluiu de pregador a sacerdote.
sua
aliana
com
Estado,
inevitavelmente devia trazer, como de fato trouxe,

maus resultados para a igreja. Se o trmino da
Como resultado da ascenso da Igreja ao
perseguio foi uma beno, a oficializao do
poder,
no
se
vem,
ento,
os
ideais
do
cristianismo como religio do Estado foi, no h
cristianismo transformando o mundo; o que se v
dvida, maldio.
o mundo dominando a Igreja. A humildade e a

santidade da igreja primitiva foram substitudas
As Igrejas eram mantidas pelo Estado e

seus
ministros
privilegiados,
no
pagavam
impostos, os julgamentos eram especiais.
pela ambio, pelo orgulho e pela arrogncia de

seus membros. Na verdade, ainda havia alguns
cristos de esprito puro, como Mnica, a me de
Agostinho, e bem assim ministros fiis, como
Iniciou-se as perseguies aos pagos,

ocorrendo assim muitas converses falsas.
Jernimo e Joo Crisstomo. Entretanto, a onda de

mundanismo avanou e venceu muitos que se
diziam discpulos do humilde Senhor.
Todos queriam ser membros da Igreja e

quase todos eram aceitos. Tanto os bons como os
Se tivesse sido permitido ao cristianismo
maus, os que buscavam a Deus e os hipcritas
desenvolver-se normalmente sem o controle do
buscando vantagens, todos se apressavam em
Estado, e se o Estado se tivesse mantido livre da
ingressar
mundanos,
ditadura da Igreja, ambos teriam sido mais felizes.
ambiciosos e sem escrpulos, todos desejavam
No entanto, a Igreja e o Estado tornaram-se uma s
postos na Igreja, para, assim obterem influncia
entidade quando o cristianismo foi adotado como
na
comunho.
Homens
128

religio do imprio, e dessa unio no natural
uma vez, fora cercada por exrcitos estrangeiros.
surgiram males sem conta nas provncias orientais
Mais tarde, tambm cercada por exrcitos das
e ocidentais. No Oriente, o Estado dominava de tal
provncias, que por vrias vezes destronaram e
modo a Igreja que esta perdeu o poder que possua.
entronizaram imperadores. O sistema de governo
No Ocidente, como veremos adiante, a Igreja,
organizado por Diocleciano e continuado por
pouco a pouco, usurpou o poder secular, e o
Constantino no dava lugar a nenhuma parcela de
resultado
autoridade do senado romano. Os imperadores
estabelecimento de uma hierarquia mais ou menos
possuam agora poderes ilimitados, e Constantino
corrompida que dominava as naes da Europa,
desejava uma capital sem os laos da tradio, uma
fazendo da Igreja uma mquina poltica.
capital sob os auspcios da nova religio.
no
foi
cristianismo,
sim
No ano 363 AD todos os governadores
2. Sua posio geogrfica
professaram o Cristianismo e antes de findar o

quarto sculo o Cristianismo, foi virtualmente
estabelecido como religio do Imprio.
Constantino demonstrou grande sabedoria

ao escolher a nova capital. O local escolhido foi
Bizncio, cidade grega, cuja existncia contava
cerca de mil anos. Estava situada no ponto de
A Fundao de Constantinopla
contato entre a Europa e a sia, onde os dois

continentes esto separados pelos dois estreitos; ao
norte, o de Bsforo, e ao sul o de Helesponto, que
Logo aps haver sido o Cristianismo
juntos, medem 96 km de comprimento, e em quase
elevado religio do Imprio Romano, uma nova
toda a extenso, menos de 1 km de largura, com
capital foi escolhida, construda e estabelecida
exceo de alguns trechos em que alcanam 5 ou 6
como se da autoridade do imprio, fato que deu
km. A situao dessa cidade estava to bem
motivo a grandes acontecimentos tanto para a
fortificada pela natureza que, durante mais de vinte
Igreja como para o Estado.
e cinco sculos de histria, raras vezes foi

conquistada por inimigos, ao passo que a sua rival,
1. A necessidade de uma nova capital.
a cidade de Roma, vrias vezes fora saqueada e

vencida. Em Bizncio, Constantino estabeleceu a
O Imperador Constantino compreendeu
capital e planejou a construo da grande cidade
que a cidade de Roma estava intimamente ligada
mundialmente conhecida durante muitos anos por
adorao pag, cheia de templos e esttuas, e o
Constantinopla, atualmente Istambul.
povo, inclinado antiga forma de adorao; enfim,

uma
cidade
dominada
pelas
tradies
do
paganismo. Alm disso, a posio geogrfica de
3. A capital e a Igreja
Roma, em meio a imensas plancies, deixava-a

exposta aos ataques dos inimigos.
Na nova capital, o imperador e o patriarca
No incio da repblica, a cidade, mais de
(esse foi o ttulo que posteriormente recebeu o
129

bispo de Constantinopla) viviam em harmonia. A
Desde o governo de Teodsio, o mundo
Igreja era honrada e considerada, mas eclipsada
romano foi dividido em oriental e ocidental,
pela autoridade do trono. Em razo da presena e
separados pelo mar Adritico. O imprio do
do poder do imperador e da ndole submissa e dcil
Oriente era denominado grego, ao passo que o do
do povo, a Igreja, no Imprio romano do Oriente,
Ocidente era chamado latino, em razo do idioma
tornou-se escrava do Estado, apesar de alguns
que prevalecia em cada um deles. A diviso do
patriarcas, como Joo Crisstomo, afirmarem sua
imprio foi um pressgio da futura diviso da
independncia.
Igreja.
4. A Igreja de Santa Sofia
Supresso do paganismo
Na nova capital,
templos
Um dos fatos mais notveis da Histria foi
dedicados aos dolos, mas no tardou para que se
a rpida transformao de um vasto imprio, de
edificassem vrias igrejas. A maior de todas ficou
pago que era, para cristo. Aparentemente, no
conhecida como a de Santa Sofia, Sabedoria
incio do sculo IV, os antigos deuses estavam
Sagrada. Foi edificada por ordem de Constantino.
arraigados na reverncia do mundo romano;
Algum tempo depois, foi destruda por um
contudo, antes que se iniciasse o sculo IV, os
incndio,
imperador
templos pagos haviam sido abandonados prpria
Justiniano (em 537), com tanta magnificncia que
runa ou, ento, transformados em templos
sobrepujou todos os templos da poca. Esse
cristos. Os sacrifcios e as libaes haviam
templo, durante onze sculos, foi considerado a
cessado, e, oficialmente, o Imprio Romano era
catedral do cristianismo, at o ano de 1453, quando
cristo.
mas
no havia
reconstruda
pelo
a cidade foi conquistada pelos turcos. Logo aps, o

templo foi transformado em mesquita, at depois
1. A tolerncia de Constantino
da Primeira Guerra Mundial.

Constantino
Diviso do Imprio Romano
era
tolerante,
tanto
por
temperamento como motivos polticos, apesar de

ser enftico no reconhecimento da religio crist.
Logo depois da fundao da nova capital,

deu-se
a diviso
fronteiras
antes eram adoradas e determinou que cessassem
demasiado extensas, e o perigo de invaso dos
as oferendas esttua do imperador. Contudo,
brbaros eram to grande que um imperador
favorecia tolerncia para com todas as formas de
sozinho
vastssimo
religio e procurava a converso gradativa do povo
territrio. Diocleciano havia inciado a diviso de
ao cristianismo, mediante a evangelizao, e no
autoridade em 305. Constantino tambm nomeou
por decretos. Conservou alguns ttulos pagos do
imperadores aliados. Em 395, Teodsio completou
imperador, como o de Pontifex Maximus, sumo
a separao.
pontfice, ttulo adotado por todos os papas desde
no
do
podia
imprio. As
No sancionava nenhum sacrifcio as imagens que
defender
seu
esse tempo. Tambm manteve as virgens, as

130

vestais, em Roma.
Controvrsias e Conclios
2. A intolerncia de seus sucessores
Entretanto, os sucessores de Constantino
Logo que o longo conflito do cristianismo
mostraram-se intolerantes. A converso dos pagos
com o paganismo terminou em vitria daquele,
crescia muito rapidamente, para o bem estar da
surgiu uma nova luta, uma guerra no campo do
Igreja. Contudo, os primeiros imperadores cristos
pensamento, uma srie de controvrsias dentro da
que sucederam Constantino procuraram acelerar
Igreja acerca de doutrinas. Enquanto a Igreja lutava
ainda mais o movimento de converses, mediante
para
uma srie de leis drsticas e opressoras. Todas as
perseguio,
ofertas dadas aos templos pagos ou aos seus
rumores de dissenses doutrinrias. Entretanto,
sacerdotes
quase todas
quando a Igreja se viu a salvo e no poder, surgiram
transferidas para os templos cristos. Os sacrifcio e
acalorados debates acerca de suas doutrinas, e to
tiros de adorao pagos foram proibidos, e a sua
fortes
prtica era considerada ofensa punida por lei. Logo
fundamentos. Durante esse perodo, surgiram trs
aps o reinado de Constantino, seu filho decretou a
grandes controvrsias, alm de outras de menor
pena de morte a todos os adoradores de dolos e o
importncia. A fim de resolver essas questes,
confisco de suas propriedades. O paganismo, na
convocavam-se conclios de toda a Igreja. Nesses
gerao que antecedeu a sua extino, teve alguns
conclios, somente os bispos tinham o direito a
mrtires; contudo, bem poucos em paralelo com os
voto. Todos os demais clrigos e leigos deveriam
mrtires do cristianismo, cuja perseguio durou
submeter-se s decises que aqueles tomassem.
foram
confiscadas
sua
prpria
sobrevivncia
conservou-se
mostravam-se
que
unida,
lhe
contra
apesar
dos
abalavam
os
dois sculos.
Muitos templos pagos j tinham sido
1. Arianismo A doutrina da trindade
dedicados ao cristianismo. Depois de alguns anos,

foi ordenado que aqueles que ainda restassem
A Primeira Controvrsia apareceu por
fossem demolidos, a no ser se considerassem teis
causa da doutrina da Trindade, especialmente em
a adorao crist. Um decreto proibia que se falasse
relao ao Pai e ao Filho. O Presbtero rio de
ou
Alexandria defendia a tese de que Jesus era
determinou-se que todos os livros contrrios
superior aos homens porm inferior ao Pai, no
fossem queimados. O resultado desse decreto foi
admitia a existncia eterna de Cristo. Seu principal
que o nico conhecimento que temos das seitas
opositor foi Atansio tambm de Alexandria, que
herticas ou anticrists obtido por meio de livros
afirmava a unidade de cristo com o Pai e sua
escritos contra elas. A execuo dessas leis
divindade.
escrevesse
contra
religio
crist,
repressivas variava de intensidade nas diversas
Constantino no teve xito em resolver a
partes do imprio. Contudo, seu efeito extinguiu o
questo por isso convocou o conclio de Nicia em
paganismo no decorrer de trs ou quatro geraes.
325 AD onde a doutrina de rio foi condenada.

2. O apolinarianismo a natureza de Cristo
131

O Desenvolvimento do poder na Igreja Romana
Posteriormente
apareceu
outro
cisma
acerca da natureza de Cristo. Apolinrio, Bispo em
Roma
reclamava
para
si
autoridade
Laodicia, declarou que a natureza divina tomou
apostlica. A Igreja de Roma era a nica que
lugar da natureza humana de Cristo; que Jesus, na
declara poder mencionar o nome de dois apstolos
terra, no era um homem, mas Deus em forma
como fundadores, isto , Pedro e Paulo. A
humana. Este Heresia foi condenada no Conclio de
organizao da Igreja de Roma e bem assim seus
Constantinopla em 381 AD.
dirigentes defendiam fortemente estas afirmaes.

Neste ponto h um contraste notvel entre Roma e
3. O pelagianismo O pecado e a salvao
Constantinopla. Roma havia feito os imperadores,

ao
A nica controvrsia prolongada desse
passo
que
os
imperadores
fizeram
Constantinopla.
perodo, surgida na igreja do Ocidente, foi a que

dizia respeito ao pecado e salvao. Teve origem
Alm
disso
Roma
apresentava
um
com Pelgio, monge que foi da Bretanha para
Cristianismo prtico. Nenhuma outra igreja a
Roma, por volta do ano 410. Sua doutrina declarava
sobrepujava no cuidado para com os pobres, no
que ns no herdamos as tendncias pecaminosas
somente com os seus membros , mas tambm entre
de Ado, mas que a alma faz a prpria escolha, se
os pagos. Foi assim que em todo o ocidente o
para pecar, seja para viver retamente. Que a
bispo de Roma, comeou a ser considerado como
vontade humana livre, e cada um responsvel
autoridade principal de toda a igreja.
por suas decises. Contra essa idia, surgiu, ento,

o maior intelecto da histria do cristianismo,
Foi dessa forma que o Conclio Calcednia,
depois do apstolo Paulo, o poderoso Agostinho,
na sia Menor, no ano 451 AD, Roma ocupou o
que sustentava que Ado representava toda a raa
primeiro lugar e Constantinopla o segundo lugar.
humana, que no pecado de Ado todos os homens

pecaram e so pecadores, e todo o gnero humano
considerado culpado. Que o homem no pode
O Cristianismo Vivo
aceitar a salvao unicamente por sua prpria

escolha, mas somente pela vontade de Deus, o qual
O Cristianismo dessa poca decadente
quem escolhe aqueles que devem ser salvos. A
ainda era vivo e ativo. Devemos mencionar aqui
doutrina de Pelgio foi condena pelo Conclio de
alguns bispos e dirigentes da igreja nesse perodo
Cartago, no ano 418, e a teologia de Agostinho
que contriburam para manter vivo o Cristianismo.
tornou-se regra ortodoxa da Igreja. Somente mais

tarde, nos tempos modernos, na Holanda, sob a
Atansio (296 - 373) Foi ativo defensor da f no
orientao de Armnio (ano de 1600), e no sculo
incio do perodo. Ja vimos como ele se levantou e
XVIII, com John Wesley, que a Igreja se afastou
se destacou na controvrsia de rio; foi escolhido
do sistema doutrinrio agostiniano.
bispo de Alexandria. Cinco vezes exilado por causa

da f, mas lutou fielmente at o fim.
132

Ambrsio (340 - 397) Foi eleito bispo enquanto
O termo papa, significa simplesmente
ainda era leigo e nem mesmo batizado. Converteu-
"papai", sendo, portanto, um termo de carinho e
se posteriormente, repreendeu o prprio imperador
respeito, este termo era usado para qualquer bispo,
(Teodsio) por causa de um ato cruel e mais tarde
sem importar se ele era de Roma. Como Roma era,
o prprio imperador o tratou com alta distino.
pelo menos de nome, a capital do Imprio, a igreja
Foi autor de vrios livros.
e o bispo desta cidade logo se viram em posio de

destaque.
Joo Crisstomo (345 - 407) " Boca de ouro " em

razo de sua eloqncia inigualvel, foi o maior
Quando os brbaros invadiram o Imprio,
pregador desse perodo. Chegou a ser bispo em
a igreja de Roma comeou a seguir um rumo bem
Constantinopla. Entretanto, sua fidelidade, zelo
diferente Constantinopla. No Ocidente, o Imprio
reformador e coragem, no agradava corte. Foi
desapareceu, e a igreja veio a ser a guardi do que
exilado e morreu no exlio.
restava da velha civilizao. Por isto, o papa,

chegou a ter grande prestgio e autoridade.
Jernimo (340 - 420) Foi o mais erudito de todos.
Porm,
enquanto
que
no
Oriente
Estudou literatura e oratria em Roma. De seus
duvidava-se de sua autoridade, em Roma e
numerosos escritos, o que teve maior influncia foi
vizinhanas esta autoridade se estendia at alm
a traduo da Bblia para o latim, obra que ficou
dos assuntos religiosos. Tudo isto nos mostra que
conhecida como Vulgata Latina, isto , a Bblia em
em uma poca em que a Europa estava em caos, o
linguagem comum, at hoje usada pela Igreja
papado preencheu o vazio, proporcionando certa
catlica Romana.
estabilidade.
O perodo de crescimento do poder papal
Agostinho (354 - 430) O nome mais ilustre desse
comeou com o pontificado de Gregrio I, o
perodo, bispo em Hipona na frica. Escritor de
Grande, e teve o apogeu no tempo de Gregrio VII,
vrios livros sobre o Cristianismo e sobre a prpria
mais conhecido por Hildebrando. Hildebrando
vida. Porm a fama e a influncia de Agostinho
reformou o clero que se havia corrompido, elevou
esto nos seus escritos sobre a teologia crist, da
as normas de moralidade de todo o clero, exigiu
qual ele foi o maior expositor, desde o tempo de
celibato dos sacerdotes, libertou a igreja da
Paulo.
influncia do estado, pondo fim nomeao de

papas pelos reis e imperadores. Hildebrando imps
V - A IGREJA MEDIEVAL
a supremacia da igreja sobre o Estado.

Origem e desenvolvimento do papado
476-1453 d.C.
Este perodo vai desde a queda de Roma
at a queda de Constantinopla
A autoridade monrquica do papa, fruto

de um longo processo. De um bispo igual aos
outros, o de Roma passa a ser o primeiro entre os
O progresso papal
demais e finalmente cabea incontestvel da Igreja.

Vrios papas de grande envergadura, dos quais
133

devemos citar: Inocncio (402-417); Celestino (422-
considerava bispo e at bispo dos bispos em coisas
432); Leo I (440-461); e Gregrio I (590-604).
formais e at doutrinrias. Sem sua permisso no

se pode reunir um snodo.
1. At Constantino Os antigos autores catlicos

insistem que a Igreja de Roma foi fundada por
Roma surge como rbitro entre as igrejas.
Pedro e que deste tenha tido uma linha de papas,
No conflito entre os arianos e Atansio, este
vigrios de Cristo, desde ento.
contribuiu para fortalecer Jlio por ter recorrido ao

bispo de Roma, pedindo que convocasse um
A lista dos primeiros bispos consta destes
conclio. Esta e outras questes entre as igrejas do
nomes: Lino, Cleto ou Anacleto, Clemente (91-100),
leste e da frica foram exploradas pelos papas para
Evaristo,
fortalecer suas prprias posies. Assim questes
Alexandre(109-119),
Sixto
(119-127),
Telesforo (127-138), Higino (139-142), Pio I (142-157),
religiosas
seriam
resolvidas
pelo
"sumo-
Aniceto (157-168), Soter (168-177), Eleutero (177-193).
pontfice"de religio e no pelos magistrados civis.
Estas datas so aproximadas e temos poucas

informaes do seu pontificado.
Siricius (354-398). Conseguiu que um conclio

realizado em Roma decretasse que nenhum bispo
Vitor (193--202). Parece ser o primeiro a procurar
deve ser consagrado sem o conhecimento e
estabelecer a autoridade papal alm das fronteira
consentimento do bispo de Roma. Mesmo que seja
de sua igreja. Cipriano, Bispo em Cartago durante o
um decreto falso, muito antigo e exerceu grande
pontificado de Cornlio e Estevo, contribuiu
influncia.
bastante para fortalecer a autoridade do bispo de

Roma. Defendeu as reivindicaes petrinas (Mt
Inocncio
(402-417).
Demonstrou
grande
16.18) sem entretanto colocar o papa sobre os
ousadia em explorar as reivindicaes de Roma,
demais bispos.
exigindo submisso universal a sua autoridade.

Insistia que era a obrigao de todas as igrejas
Estevo (253-257). Procurou forar as demais
ocidentais se conformarem aos costumes de Roma.
igrejas a seguir o costume romano quanto ao

clculo da data da pscoa. Um outro elemento que
Celestino (422-432). Durante o exerccio do seu
contribuiu para fortalecer a posio de Roma neste
papado foi resolvido a mui agitada questo do
perodo foi a crescente prtica das igrejas rurais ou
direito de apelar a Roma decises nas provncias.
de pequenas cidades serem relacionadas a alguma
Celestino manipulou as questes de uma maneira
igreja em cidade grande ou incorporadas num
que sempre saa ganhando o prestgio de Roma, at
sistema diocesano. Esta prtica comeou no II
o ponto de dispensar os cnones de um conclio
sculo como resultado do sistema missionrio das
geral.
igrejas mes.
Leo I (440)-461). Homem humilde, insistia que
2. De Constantino a Gregrio Magno - A
era sucessor de Pedro e que no se pode infringir a
oficializao da Igreja trouxe em seu bojo rpido
autoridade deste. Conseguiu do jovem e fraco
desenvolvimento
imperador Valentino III um edito em que este
hierrquico.
Constantino
se
134

reconhece a primazia da s de Pedro e insiste que
procurou firmar os direitos de supremacia do papa
ningum pode agir sem a permisso desta s.
e de sua juridiao suprema.
Gregrio I (589-604). Possivelmente o maior papa
Adrio II (867-872). Trabalhou principalmente
deste perodo. filho de um senador, adotou o
sombra a influencia atingida pelo seu antecessor.
costume monstico. Pretendia ser missionrio aos

ingleses quando foi consagrado papa aos 49 anos
Joo VIII (872-882). O maior problema durante o
de idade. Reclamou que Mximo foi eleito patriarca
papado de Joao VIII foi a ameaa sarracena,
de Constantinopla no lugar de seu candidato e
forando-o a pedir ao novo imperador Carlos a sua
suspendeu todos os bispos que o consagraram sob
proteo, mas Carlos e o papa aceitou o tratado
pena de antema de Deus e do apstolo Pedro.
humilhante com os sarracenos.
Repreendeu o patriarca de Constantinopla por ter

assumido o ttulo de bispo ecumnico.
O perodo de 882 a 903 caracteriza-se pela

torpe degradao do poder papal. O poder papal
A coroao de Carlos Magno
enfraqueceu-se
notadamente.
As
eleies
pontificiais feitas nesse perodo so memorveis

Abriu a histria poltica e eclesistica da
pela torpeza que as acompanhou. O papa Formoso
Europa um novo perodo, no qual os dois poderes o
subiu ao poder em 891 e, dois anos depois de
civil e o papal aparecem intimamente ligados, em
sanguinolento pontificado, morreu, provavelmente
busca de ideal comum de poderio e domnio.
envenenado.
Leo III (795-816). O perodo comea com Leo III
Estevao VI, foi aprisionado e morto. E
assentado na cadeira pontificial. Foi ele quem
depois foi eleito o Papa Marino, cujo pontificado
colocou Carlos Magno como imperador no ano
durou apenas meses. Joo X, feito papa, procurou
800.
abrogar os atos de Estevo, e de fato abrogou

muitos deles. Leo V, depois de um breve
Estevo IV (816-817). Este papa coroou o Rei Luiz
pontificado, foi morto por seu prprio capelo seu
o Pio, em Roma ato que elevou ainda mais a
sucessor, Mas ao assassino coube o mesmo fim
posiao do papa.
trgico, decorrido apenas oito meses.
Gregrio IV (827-844). Foi nos dias desse papa que

apareceram
falsos
documentos
favor
No perodo de 903 a 963 Com Sergio III,
da
comea a influncia perniciosa de uma aventureira
prerrogativa papal. Gregrio defendeu Roma contra
de alta linhagem sobre o governo papal. De 936 a
os sarracenos.
956 o papado esteve sob inf1uncia de Alberico que

nomeou quatro papas. Um filho do mesmo, sob o
Nicolau I (858-867). Ascendeu a cadeira papal
nome de Joo XIII, assumiu o ofcio papal sendo o
num
seu pontificado havido como um dos mais imorais
momento
de
agitaao
desordens,
aproveitando-se dos documentos falsos a favor da
e licenciosos. Este papa morreu assassinado.
absoluta soberania e irresponsabilidade do papado,

135

Oto,
Grande,
fez
sentir
sua
interferncia no papado em 983, com a convocao
Declnio do poder papal
de um snodo para depor o imoral Joo XIII e

substitu-lo por Leo VIII. Durante este perodo,
Do sculo treze em diante comea o suave
at 1073, foram nomeados vrio papas e os
declnio do poder papal para o que concorreram
imperadores ficaram no direito de nomear e
fatos e circunstncias histricas diferentes.
control-los para evitar a dissoluo completa do

clero.
1- Com o sculo XIII desapareceu completamente o

gosto pelas cruzadas.
Hildebrando (1073). Foi inquestionavel-
mente o maior estadista eclesistico da Idade
2- A corrupo constante na corte de Roma, o
Media. Seu objetivo foi tornar um fato o domnio
favoritismo e o mercantilismo que presidiam as
universal e absoluto do papado, e sua poltica
decises do Papa e da Curia, igualmente estimulava
subordinou-se completamente a este propsito.
a dissidncia.
Este papa tomou o nome de Gregrio VII.

3- A imoralidade dominava o clero.
Conclio de Roma 1059
4- A cadeira papal era objeto de ambio mais

desenfreada.
1- A nomeao do papa pelos bispos cardeais

sancionada pelo clero cardeal e depois aprovada
5- A influncia adquirida pelos franceses na Itlia e
pelo clero inferior e os leigos.
Siclia aps queda dos imperadores germnicos foi

sobremodo prejudicial ao papado.
2- Nenhum oficial da igreja, sob pretexto algum,

podia aceitar benefcio algum de qualquer leigo ou
ser chamado a contar ou dar conta a jurisdio.
Bonifcio VII (1294-l303), subiu a cadeira

pontfica no meio destas condies to favorveis
ao papado, mas sem se adaptar a elas conservou
3- Nenhum cristo podia assistir a missa rezada por
aquele esprito de arrogncia e mandonismo, muito
padre de quem se sabia ter concubina, apesar da
caracterstico de seus antecessores.
renhida oposio, Hildebrando executou a risco

esses
decretos.
No
entanto
vitoria
de
Hildebrando, nunca foi completa e permanente.
Em 1305, foi eleito um francs, Clemente V,

como papa. Este no foi a Roma, mas estabeleceu
sua corte
Papal
em
Avignon
tornou
se
Inocncio III (1198-1216), aproveitou as
subserviente de Felipe rei da frana. Aqui, ele e
prerrogativas papais firmando umas e alargando
seus sucessores todos franceses serviram durante
outras. Foi durante seu papado que o poder papal,
setenta anos. To notrio se tornaram as condies
que evolua gradativamente atravs dos sculos
que os historiadores catlicos estigmatizaram o
chegou ao auge. Ele foi o maior papa do sculo.
perodo de cativeiro babilnico do papado.
136

Em virtude da presena da corte papal de
desmoralizao em que a Igreja Romana se achava
Roma em Avignon, na Frana, a Europa conseguiu
na vspera da reforma era um fato geralmente
muitas
reconhecido.
inimizades.
catolicismo
dividiu-se,
ficando uma parte com a Frana e outra com a

Itlia. Aparecem ento dois papas um lanando
As Cruzadas
maldies sobre o outro e cada qual julgando-se

legtimo chefe da cristandade.
Um grande movimento da Idade Mdia,

sob a inspirao e mandado da igreja, foram as
Em 1408, houve uma conferncia em
Cruzadas, que se iniciaram no fim do sculo onze.
Livorno, entre representantes dos dois papas e um

ano depois reunia-se um conclio geral em Pisa.
- A primeira cruzada foi anunciada pelo papa
Discutida largamente a questo, ambos os papas
Urbano II, era composta de 275000 dos melhores
foram declarados herticos e excomungados. O
guerreiros, para combater os Sarracenos que
conclio elegeu ento a Papa, o cardeal de Milo
tinham invadido Jerusalm. Aps grande batalha
que tomou o nome de Alexandre V.
Jerusalm foi reconquistada. A
A questo no ficou resolvida, pois, trs
- A Segunda Cruzada foi convocada em virtude das
levantaram-se
cadeira
invases dos Sarracenos s provncias adjacentes ao
pontificia, cada um formando em torno de si um
reino de Jerusalm. Sob a influncia de Luiz VII da
considerado nmero de admiradores.
Frana e Conrado III da Alemanha, um grande
papas
disputando
exrcito foi conduzido em socorro dos lugares

O pontificado de Nicolau V (l448-1455) foi
notvel, tendo sido construdo nesse tempo o
reconhecido como santos. Enfrentara grandes

dificuldades, mas obtiveram vitria.
Vaticano e a Baslica de So Pedro, considerados

como duas magnificas obras de arte. Talvez nesta
- A terceira Cruzada foi dirigida por Ricardo I "
poca tenha-se resolvido o problema dos trs
Corao de Leo", da Inglaterra e outros como;
papas.
Frederico Barbarroxa, Filipe Augusto. Barbarroxa
Inocncio VIII (l484-l492). para melhorar a fortuna
morrer afogado e Filipe desentendeu-se com
de seus filhos ilegtimos, pelejou contra Npoles e
Ricardo I e voltou para Frana. A coragem de
recebia tributo anual de Sulto, por manter seu
Ricardo I, sozinho, no foi suficiente para conduzir
irmo e rival na priso em vez de envia-lo como
seu exrcito para Jerusalm. Contudo fez um
cabea de um exercito contra os inimigos da
acordo para que os cristos tivessem direito a
cristandade.
visitar o santo sepulcro.
Isto se deu numa poca de ignorncia,
- A Quarta Cruzada foi um completo fracasso,
seno no perodo do renascimento literrio e
porque causou grande prejuzo a igreja crist. Os
quando a Europa tinha entrado numa era de
cruzados, se afastaram do propsito de conquistar
invenes
a Terra Santa e fizeram guerra a Constantinopla,
de
conquistaram-na e saquearam-na. Constantinopla
transformar
descobrimentos
a
civilizao.
destinados
O
estado
137

ficou, posteriormente, a merc dos inimigos.
pntanos, lavrava os campos e ensinava ao povo

muitos ofcios teis.
- Na Quinta Cruzada, Frederico II, conduziu um
A Ordem dos Cistercienses - Surgiram em 1098,
exrcito at a Palestina e conseguiu um tratado no
com objetivo de fortalecer a disciplina dos
qual as cidades de Jerusalm, Haifa, Belm e
Beneditinos, que se relaxava. Seu nome deve-se a
Nazar, eram cedidas aos cristos. Porm 16 anos
cidade francesa de Citeaux, fundada por So
depois a cidade de Jerusalm foi tomada pelos
roberto.
maometanos.
especialmente literatura, copiando e escrevendo
Deu
nfase
arte,
arquitetura
livros.
- A Sexta Cruzada foi empreendida por So Luiz.
A Ordem dos Franciscanos - Fundada em 1209
Invadiu a Palestina atravs do egito, mas no
por So Francisco de Assis. Tornou-se a mais
obteve xito, foi derrotado pelos maometanos e
numerosa de todas as ordens. Por causa da cor que
libertado por uma grande soma .
usavam, tornaram-se conhecido como os "frades

cinzentos".
- A stima Cruzada teve tambm a direo de So
A Ordem dos Dominicanos - Ordem espanhola
Luiz juntamente com Eduardo I. A rota escolhida
fundada
foi novamente a frica, porm So Luiz morreu e
Dominicanos e os Franciscanos diferenciavam-se
Eduardo I voltou para ocupar o trono na Inglaterra
das outras ordens, pois eram pregadores, iam por
e a cruzada teve um fracasso total. Esta foi
toda parte a fortalecer a f dos crentes.
considerada a ltima Cruzada, porm houve outras
No incio, cada ordem monstica era um benefcio
de menor vulto.
para
por
So
sociedade.
Domingos,
Vamos
em
ver
1215.
alguns
Os
bons
resultados.
O Desenvolvimento da vida Monstica
1. Os mosteiros davam hospedagem aos viajantes,

aos enfermos e aos pobres. Serviam de abrigo e
Este
movimento
desenvolveu-se
proteo aos indefesos, principalmente s mulheres
grandemente na Idade Mdia entre homens e
e crianas.
mulheres, com resultados bons e maus. Com o
2. Guardavam em suas bibliotecas muitas obras
crescimento
tornava-se
antigas da literatura clssica e crist. Sem as obras
necessria alguma forma de organizao, de modo
escritas nos mosteiros, a Idade mdia teria passado
que nesse perodo surgiram quatro grandes ordens.
em branco.
dessas
comunidades,
3. Os monges serviram como missionrios na

A Ordem dos Beneditinos - Fundada por por So
expanso do evangelho, at mesmo entre os
Bento em 529, em Monte Cassino. Essa ordem
brbaros.
tornou-se a maior de todas as ordens monsticas da
Apesar dos bons resultados que emanaram do
Europa. Suas regras exigiam obedincia ao superior
sistema
do mosteiro, a renncia a todos os bens materiais, e
resultados.
bem assim a castidade pessoal.
1. O monacato apresentava o celibato como a vida
monstico,
tambm
houve
pssimos
mais elevada, o que inatural e contrrio s

Cortava
bosques,
secava
saneava
Escrituras.
138

2. Imps a adoo da vida monstica a milhares de
pessoas das classes nobres da poca.
Joo Wyclif - Nascido em 1324, Recusava-se a
3. Os lares e as famlias foram, assim, constitudos
reconhecer a autoridade do papa e opunha-se a ela.
no pelos melhores, mas pelos de ideais inferiores,
Era contra a doutrina da transubstanciao,
j que os melhores, no participavam da famlia,
considerando o po e o vinho meros smbolos.
nem da vida social, nem da vida cvica nacional.
Traduziu o Novo testamento para o Ingls e seus
4. O crescimento da riqueza dos mosteiros levou a
seguidores foram exterminados por Henrique V.
indisciplina, ao luxo, ociosidade e at a

imoralidade.
Joo Huss - Nascido em 1369 foi um dos leitores de
No incio do sculo dezesseis, os mosteiros estavam
Wyclif,
to desmoralizados no conceito do povo, que foram
especialmente proclamou a necessidade de se
suprimidos, e os que neles habitavam foram
libertarem da autoridade papal. Foi excomungado
obrigados a trabalhar para se manterem.
pelo papa, e ento retirou para algum esconderijo
pregou
as
mesmas
doutrinas,
desconhecido. Ao fim de dois ano voltou a convite

Incio da Reforma Religiosa
da igreja para participar de um conclio catlicoromana de Constana, sob a proteo de um salvo-
Cinco grandes movimentos de reformas surgiram
conduto. Entretanto, o acordo foi violado sob o
na igreja; contudo, o mundo no estava preparado
pretexto de que "No se deve ser fiel a hereges".
para receb-los, de modo que foram reprimidos
Assim Joo Huss foi condenado e queimado.
com sangrentas perseguies.

Jernimo Savonarola - Nascido em 1452 foi
Os Albigenses - "Puritanos" surgiram em 1170 no
monge Dominicano, em Florena. A grande
sul da Frana. Eles rejeitavam a autoridade da
catedral enchia-se de multides ansiosas, no s de
tradio,
ouv-lo, mas tambm para obedecer aos seus
distribuam
Novo
Testamento
opunham-se s doutrinas romanas do purgatrio,
ensinos.
adorao de imagens e s pretenses sacerdotais. O
eclesisticos e poltico de seu tempo. Foi preso,
papa
condenado e enforcado e seu corpo queimado na
Inocncio
III,
promoveu
uma
grande
perseguio contra eles, e a seita foi dissolvida com
Pregava
contra
os
male
sociais,
praa de Florena em 1498.
o assassinato de quase toda a populao da regio.

A Queda de Constantinopla
Os Valdenses - Apareceram ao mesmo tempo, em
1170, com Pedro Valdo, que lia, explicava e
A queda de Constantinopla, em 1453, foi
distribua as Escrituras, as quais contrariavam os
assinalada como linha divisria entre os tempos
costumes e as doutrinas dos catlicos romanos.
medievais e os tempos modernos. Provncia aps
Foram cruelmente perseguidos e expulsos da
provncia do imprio foi tomada, at ficar somente
Frana;
eles
Constantinopla, que finalmente, em 1453, foi
permaneceram firmes, e atualmente constituem
tomada pelos turcos sob as ordens de Maom II. O
uma parte do pequeno grupo de protestante na
templo
Itlia.
Constantinopla tornou-se a capital do Imprio
apesar
das
perseguies,
foi
transformado
em
mesquita.
139

Turco e assim terminou tambm o perodo da
interesse pela literatura, pelas artes e pela cincia,
Igreja Medieval.
isto , a transformao dos mtodos e propsitos

medievais em mtodos modernos.
Resumo da Apostasia
A maioria dos estudiosos italianos desse
Mencionaremos algumas das doutrinas que no
perodo eram homens destitudos de vida religiosa;
tem apoio nas Escrituras Sagradas, e quando foram
at os prprios papas dessa poca destacavam-se
implantadas na igreja.
mais por sua cultura do que pela f. No norte dos

Alpes, na Alemanha, na Inglaterra, e na Frana o
Ano Doutrina
310 Reza pelos defuntos,

320 Uso de Velas,
375 Culto dos santos,
431 Culto virgem Maria,
503 Obrigatoriedade de se beijar os ps do papa,
850 Uso da gua benta,
993 Canonizao dos Santo,
1073 Celibato Sacerdotal,
1184 Instituio da Santa Inquisio,
1190 Venda de Indulgncias,
1200 Substituio do po pela hstia,
1215 Dogma da transubstanciao,
1229 Proibio da leitura Bblica,
1316 Instituio da reza Ave Maria,
1546 Introduo dos livros apcrifos,
1870 Dogma da infalibilidade papal,
1950 Asceno de Maria
movimento
possua
sentimento
religioso,
VI - A IGREJA REFORMADA
todos os idiomas da Europa. As pessoas que liam a
despertando novo interesse pelas Escrituras, pelas

lnguas grega e hebraica, levando o povo a
investigar os verdadeiros fundamentos da f,
independente dos dogmas de Roma. Por toda
parte, de norte a sul, a Renascena solapava a igreja
catlica romana.
A inveno da imprensa veio a ser um
arauto e aliado da Reforma que se aproximava. A
imprensa possibilitou o uso comum das Escrituras,
e incentivou a traduo e a circulao da Bblia em
Bblia, prontamente se convenciam de que a igreja
papal estava muito distanciada do ideal do Novo
Testamento. Os novos ensinos dos Reformadores,
Desde a queda de Constantinopla, 1453

at o fim da Guerra dos Trinta Anos, 1648
logo que eram escritos, tambm eram logo

publicados em livros e folhetos, e circulavam aos
milhes em toda a Europa.
A Reforma na Alemanha
O patriotismo dos povos comeou a
Neste perodo de duzentos anos, o grande
acontecimento
iniciada
na
autoridade estrangeira sobre suas prprias igrejas
resultado
nacionais; resistindo nomeao de bispos, abades
estabelecimento de igrejas nacionais que no
e dignitrios da igreja feitas por um papa que vivia
prestavam obedincia nem fidelidade a Roma.
em um pais distante.
Alemanha,
foi
teve
Reforma;
manifestar-se, mostrando-se inconformados com a
como
Anotemos algumas das foras que conduziram

Reforma e ajudaram o seu progresso. Uma dessas
foras
foi,
movimento
conhecido
No se conformava, o povo, com a
como
contribuio do "bolo de S. Pedro", para sustentar
Renascena, ou despertar da Europa para um novo
o papa e para a construo de majestosos templos
140

em Roma. Havia uma determinao de reduzir o
afixou na porta da Catedral de Wittenberg um
poder dos conclios eclesisticos, colocando o clero
pergaminho que continha noventa e cinco teses ou
sob o poder das mesmas leis e tribunais que
declaraes, quase todas relacionadas com a venda
serviam para os leigos.
de indulgncias; porm em sua aplicao atacava a

autoridade do papa e do sacerdcio. Os dirigentes
Enquanto o esprito de reforma e de
da igreja procuravam em vo restringir e lisonjear
independncia despertava a Europa, a chama desse
Martinho Lutero. Ele, porm, permaneceu firme, e
movimento comeou a arder primeiramente na
os ataques que lhe dirigiam, apenas serviram para
Alemanha, no eleitorado da Saxnia, sob a direo
tornar mais resoluta sua oposio s doutrinas no
de Martinho Lutero, monge e professor da
apoiadas nas Escrituras Sagradas.
Universidade de Wittenberg.
Aps longas e prolongadas controvrsias e
O papa reinante, Leo X, em razo da
a publicao de folhetos que tornaram conhecidas
necessidade de avultadas somas para terminar as
as opinies de Lutero em toda a Alemanha, seus
obras do templo de S. Pedro em Roma, permitiu
ensinos foram formalmente condenados. Lutero foi
que um seu enviado, Joo Tetzel, percorresse a
excomungado por uma bula do papa Leo X, no
Alemanha vendendo bulas, assinadas pelo papa, as
ms de junho de 1520. Pediram ento ao eleitor
quais, dizia, possuam a virtude de conceder perdo
Frederico da Saxnia que entregasse preso Lutero,
de todos os pecados, no s aos possuidores da
a fim de ser julgado e castigado. Entretanto, em vez
bula, mas tambm aos amigos, mortos ou vivos, em
de entregar Lutero, Frederico deu-lhe ampla
cujo nome fossem as bulas compradas, sem
proteo, pois simpatizava com suas idias.
necessidade de confisso, nem absolvio pelo
Martinho Lutero recebeu a excomunho como um
sacerdote.
desafio, classificando-a de "bula execrvel do
Tetzel fazia esta indagao ao povo:

to depressa
o vosso dinheiro
caia no cofre,
a alma de vossos amigos
subir do purgatrio
ao cu.
Lutero, por sua vez, comeou a pregar
contra Tetzel e sua campanha de venda de
anticristo". No dia 10 de dezembro, Lutero queimou

a bula, em reunio pblica, porta de Wittemberg,
diante
de
uma
assemblia
de
professores,
estudantes e do povo. Juntamente com a bula,

Lutero queimou tambm cpias dos cnones ou
leis estabelecidas por autoridades romanas. Esse
ato constituiu a renncia definitiva de Lutero
igreja catlica romana.
indulgncias, denunciando como falso esse ensino.

Em 1521 Lutero foi citado a comparecer
A data exata fixada pelos historiadores
como incio da grande Reforma foi registrada como
ante a do Conclio Supremo do Reno. O novo

imperador Carlos V concedeu um salvo-conduto a
Lutero, para comparecer a Worms. Apesar de
31 de outubro de 1517.
advertido por seus amigos de que poderia ter a

Na manh desse dia, Martinho Lutero
mesma sorte de Joo Huss, que nas mesmas

circunstncias, no Conclio de Constana, em 1415,
141

apesar de possuir um salvo-conduto, foi morto por
catlicos, que tinham maioria, condenaram as
seus inimigos, Lutero respondeu-lhes: "irei a
doutrinas de Lutero. Os prncipes resolveram
Worms ainda que me cerquem tantos demnios
proibir qualquer ensino do luteranismo nos estados
quantas so as telhas dos telhados."
em que dominassem os catlicos. Ao mesmo tempo

determinaram
que
nos
estados
em
que
Finalmente, no dia 17 de abril de 1521
governassem luteranos, os catlicos poderiam
Lutero compareceu ao Conclio. Em resposta a um
exercer livremente sua religio. Os prncipes
pedido de que se retratasse, e renegasse o que havia
luteranos
escrito, aps algumas consideraes respondeu que
desequilibrada e odiosa. Desde esse tempo ficaram
no podia retratar-se, a no ser que fosse
conhecidos como protestantes, e as doutrinas que
desaprovado pelas Escrituras e pela razo, e
defendiam tambm ficaram conhecidas como
terminou com estas palavras: "Aqui estou. No
religio protestante.
protestaram
contra
essa
lei
posso fazer outra coisa. Que Deus me ajude.

Amm." Instaram com o imperador Carlos para que
A Contra-Reforma
prendesse Lutero, apresentando como razo, que a

f no podia ser confiada a hereges. Contudo,
Lutero pde deixar Worms em paz.
Logo aps haver-se iniciado o movimento

da Reforma, um poderoso esforo foi tambm
iniciado pela igreja catlica romana no sentido de
Enquanto viajava de regresso sua cidade,
recuperar o terreno perdido, para destruir a f
Lutero foi cercado e levado por soldados do eleitor
protestante e para enviar misses a pases
Frederico para o castelo de Wartzburg. Ali
estrangeiros. Esse movimento foi chamado Contra-
permaneceu
Reforma.
durante
um
ano,
enquanto
as
tempestades de guerra e revoltas rugiam no

imprio. Entretanto, durante esse tempo, Lutero
Tentou-se fazer a reforma dentro da
no permaneceu ocioso; nesse perodo traduziu o
prpria igreja por via do Conclio de Trento,
Novo Testamento para a lngua alem, obra que
convocado no ano de 1545 pelo papa Paulo III,
por si s o teria imortalizado, pois essa verso
principalmente com o objetivo de investigar os
considerada como o fundamento do idioma alemo
motivos e pr fim aos abusos que deram causa
escrito. Isto aconteceu no ano de 1521. O Antigo
Reforma.
Testamento s foi completado alguns anos mais

tarde. Ao regressar do castelo de Wartzburg a
Wittenberg,
Lutero
movimento
reassumiu
do
bispos e abades da igreja, e durou quase vinte anos,
Reformada,
durante os governos de quatro papas, de 1545 a
exatamente a tempo de salv-la de excessos
1563. Todos esperavam que a separao entre
extravagantes.
catlicos e protestantes teria fim, e que a igreja
favor
da
igreja
direo
O Conclio era composto de todos os
ficaria outra vez unida. Contudo, tal coisa no

Em 1529 a Dieta reuniu-se na cidade de
sucedeu. Fizeram-se, porm, muitas reformas na
Espira, com o objetivo de reconciliar as partes em
igreja catlica e as doutrinas foram definitivamente
luta. Nessa reunio da Dieta os governadores
estabelecidas. Os prprios protestantes admitem
142

que depois do Conclio de Trento os papas se
a f protestante, usando para isso a espada.
conduziram com mais acerto do que os que

governaram antes do Conclio. O resultado dessa
Na Espanha estabeleceu-se a Inquisio,
reunio pode ser considerado como uma reforma
por meio da qual inumervel multido sofreu
conservadora dentro da igreja catlica romana.
torturas e muitas pessoas foram queimadas vivas.
De ainda maior influncia na Contra-
Nos Pases-Baixos o governo espanhol
Reforma foi a Ordem dos Jesutas, fundada em 1534
determinou matar todos aqueles que fossem
pelo espanhol Incio de Loyola. Era uma ordem
suspeitos de heresias.
monstica caracterizada pela combinao da mais

severa disciplina, intensa lealdade igreja e
Na Frana o esprito de perseguio
Ordem, profunda devoo religiosa, e um marcado
alcanou o clmax na matana da noite de So
esforo para arrebanhar proslitos. Seu principal
Bartolomeu, 24 de agosto de 1572, e que se
objetivo era combater o movimento protestante,
prolongou por vrias semanas. Segundo o clculo
tanto com mtodos conhecidos como com formas
de alguns historiadores, morreram de vinte a
secretas. Tornou-se to poderosa a Ordem dos
setenta mil pessoas.
Jesutas, que teve contra ela a oposio mais severa,

at mesmo nos pases catlicos; foi suprimida em
Essas perseguies nos pases em que o
quase todos os pases da Europa, e por decreto do
governo no era protestante no s retardavam a
papa Clemente XIV, no ano de 1773, a Ordem dos
marcha da Reforma, mas, em alguns pases,
Jesutas foi proibida de funcionar dentro da igreja.
principalmente na Bomia e na Espanha, a
Apesar desse fato, ela continuou a funcionar,
extinguiram.
secretamente durante algum tempo, mais tarde

abertamente, e foi reconhecida pelo papa em 1814.
Os esforos missionrios da igreja catlica
Hoje uma das foras mais ativas para divulgar e
romana devem ser reconhecidos, tambm, como
fortalecer a igreja catlica romana em todo o
uma das foras da Contra-Reforma. Esses esforos
mundo.
eram dirigidos em sua maioria pelos jesutas, e

tiveram como resultado a converso das raas
A
perseguio
ativa
foi
outra
arma
poderosa usada para impedir o crescente esprito
nativas da Amrica do Sul, do Mxico e de grande

parte do Canad.
da Reforma.
Na
Certo que os protestantes tambm
ndia
estabeleceram-se
misses
pases
por
circunvizinhos
intermdio
de
perseguiram, e at mataram, porm geralmente
Francisco Xavier, um dos fundadores da sociedade
isso aconteceu por sentimentos polticos e no
dos jesutas. As misses catlicas, nos pases
religiosos.
pagos, iniciaram-se sculos antes das misses

protestantes e conquistaram grande nmero de
Entretanto, no continente europeu, todos

os governos catlicos preocupavam-se em extirpar
membros e bem assim poder para a respectiva

igreja.
143

entre si: uma parte mais radical, era favorvel
Como resultado inevitvel de interesses e
forma presbiteriana; a outra parte desejava a
propsitos contrrios dos estados da Reforma e
independncia de cada grupo local, conhecidos
catlicos na Alemanha, iniciou-se ento uma
como
guerra no ano de 1618, isto , um sculo depois da
Apesar dessas diferenas, continuavam como
Reforma. Essa guerra envolveu quase todas as
membros da igreja inglesa.
"independentes"
ou
"congregacionais".
naes europias. Na histria ela conhecida como
Na luta entre Carlos I e o Parlamento, os
a Guerra dos Trinta Anos. As rivalidades polticas e
puritanos eram fortes defensores dos direitos
religiosas estavam ligadas a essa guerra. s vezes
populares.
estados que professavam a mesma f, apoiavam
predominava. Por ordem do Parlamento, um
partidos contrrios. A luta estendeu-se durante
conclio de ministros reunido em Westminster, em
quase. uma gerao, e toda a Alemanha sofreu ou
1643, preparou a "Confisso de Westminster" e os
seus efeitos terrveis.
dois catecismos, considerados durante muito
No
incio
grupo
presbiteriano
Finalmente, em 1648, a guerra terminou,
tempo como regra de f por presbiterianos e
com a assinatura do tratado de paz de Westflia,
congregacionais. Aps a Revoluo de 1688, os
que fixou os limites dos estados catlicos e
puritanos foram reconhecidos como dissidentes da
protestantes, que duram at hoje.
igreja da Inglaterra e conseguiram o direito de
perodo
da
Reforma
pode
ser
organizarem-se independentemente.
considerado terminado nesse ponto.
Do movimento iniciado pelos puritanos

surgiram trs igrejas, a saber, a Presbiteriana, a
VII - A IGREJA ATUAL
Congregacional, e a Batista.
Nos ltimos trs sculos, nossa ateno

dirigir-se- especialmente para as igrejas que
nasceram da Reforma. Pouco depois da Reforma
apareceram trs grupos diferentes na igreja inglesa:
- Os elementos romanistas que procuravam
fazer amizade e nova unio com Roma;
- O anglicanismo, que estava satisfeito com
as reformas moderadas estabelecidas nos reinados
de Henrique VIII e da rainha Elisabete;
- E o grupo protestante radical que desejava
uma igreja igual s que se estabeleceram em
Genebra e Esccia. Este ltimo grupo ficou
conhecido, cerca do ano de 1654, como "os
puritanos", e opunha-se de modo firme ao sistema
anglicano no governo de Elisabete, e por essa razo
muitos de seus dirigentes foram exilados.
Os puritanos tambm estavam divididos
Nos primeiros cinquenta anos do sculo

dezoito, as igrejas da Inglaterra, a oficial e a
dissidente, entraram em decadncia. Os cultos
eram formalistas, dominados por uma crena
intelectual, mas sem poder moral sobre o povo. A
Inglaterra foi despertada dessa condio, por um
grupo de pregadores sinceros dirigidos pelos
irmos Joo e Carlos Wesley e Jorge Whitefield.
Dentre os trs, Whitefield era o pregador mais
poderoso, que comovia os coraes de milhares de
pessoas, tanto na Inglaterra como na Amrica do
Norte. Carlos Wesley era o poeta sacro, cujos hinos
enriqueceram a coleo hinolgica a partir de seu
tempo. Joo Wesley foi, sem dvida alguma, o
indiscutvel dirigente e estadista do movimento. Na
idade
de
trinta
cinco
anos,
quando
desempenhava as funes de clrigo anglicano,

Joo Wesley encontrou a realidade da religio
144

espiritual entre os morvios, um grupo dissidente
crist conseguiu tantos seguidores como Joo
da igreja Luterana.
Wesley.
Em 1739 Wesley comeou a pregar "o
A Igreja da Inglaterra (Episcopal), foi a
testemunho do Esprito" como um conhecimento
primeira religio protestante a estabelecer-se na
pessoal interior, e fundou sociedades daqueles que
Amrica do Norte, em 1607. A igreja, nos Estados
aceitavam
essas
Unidos, tomou o nome oficial de Igreja Protestante
sociedades eram orientadas por dirigentes de
Episcopal. A igreja Episcopal reconhece estas trs
classes, porm mais tarde Wesley convocou um
ordens
corpo de pregadores leigos para que levassem as
diconos, e aceita quase todos os trinta e nove
doutrinas e relatassem suas experincias em todos
artigos da Igreja da Inglaterra, modificados para
os lugares, na Gr-Bretanha e nas colnias norte-
serem adaptados forma de governo norte-
americanas. Os seguidores de Wesley foram
americano.
chamados "metodistas", e Wesley aceitou sem
concentrada em uma conveno geral que se rene
relutncia
foram
cada trs anos. Trata-se de dois corpos, uma
conhecidos como "metodistas wesleyanos", e antes
cmara de bispos e outra de delegados clrigos e
da morte de seu fundador, contavam-se aos
leigos eleitos por convenes nas diferentes
milhares.
dioceses.
seus
esse
ensinos.
nome.
Na
princpio
Inglaterra
no
ministrio:
Sua
bispos,
autoridade
sacerdotes
legislativa
est
Apesar de haver sofrido, durante muitos
Uma das maiores igrejas existentes na
anos, violenta oposio da igreja de Inglaterra, sem
Amrica do Norte a denominao Batista. Seus
que lhe permitissem usar o plpito para pregar,
princpios distintivos so dois: (1) Que o batismo
Wesley afirmava considerar-se membro da referida
deve
igreja; considerava o movimento que dirigia como
confessam sua f em Cristo; por conseguinte, as
uma sociedade no separada, mas dentro da igreja
crianas no devem ser batizadas. (2) Que a nica
da Inglaterra. Contudo aps a revoluo norte-
forma bblica do batismo a imerso do corpo na
americana, em 1784, organizou os metodistas nos
gua, e no a asperso ou derramamento.
ser
Estados Unidos em igreja independente, de acordo

com
modelo
episcopal,
colocou
ministrado
somente
queles
que
Os batistas so congregacionais em seu

sistema
de
governo.
Cada
igreja
absolutamente
"bispo". Nos Estados Unidos o nome "bispo" teve
jurisdio externa, fixando suas prprias regras.
melhor aceitao e foi por isso adotado. Nesse
No possuem uma Confisso de F nem catecismo
tempo os metodistas na Amrica eram cerca de
algum para instruir jovens acerca de seus dogmas.
14.000.
Surgiram os batistas pouco depois da Reforma, na

movimento
wesleyano
de
"superintendentes", ttulo que preferiu ao de
independente
local
qualquer
despertou
Sua, e espalharam-se rapidamente no norte da
clrigos e dissidentes para um novo poder na vida
Alemanha e na Holanda. No princpio foram
crist. Tambm contribuiu para a formao de
chamados
igrejas metodistas sob vrias formas em muitos
novamente aqueles que haviam sido batizados na
pases. Na Amrica do Norte, presentemente a
infncia. Na Inglaterra, a princpio, estavam unidos
igreja metodista conta com aproximadamente onze
com os independentes ou congregacionais, mas
milhes de membros. Nenhum dirigente na igreja
pouco
anabatistas,
pouco
porque
tornaram-se
batizavam
um
corpo
145

independente. Com efeito, a igreja de Redford, da
qual Joo Bunyan era pastor, cerca do ano 1660, e
que existe at hoje, considera-se tanto batista como
congregacional.
A maior igreja pentecostal de todos os
tempos foi fundada a 18 de junho de 1911 na cidade
brasileira de Belm, capital do estado do Par, a
Assemblia de Deus, pelos missionrios Daniel
Berg e Gunnar Vingren.
Da igreja pioneira de Belm irradiou-se a
obra pentecostal a todas as regies do Brasil, vindo
a corresponder, a partir de 1960, a 70% no quadro
do evangelismo nacional. As Assemblias de Deus
congregam
50
por
cento
dos
evanglicos
brasileiros, predominando nas zonas rurais e no

interior, procurando alcanar, sobretudo, as classes
sociais mais humildes.
Segundo informao da Secretaria da Junta
Executiva das Deliberaes da Conveno Geral das
Assemblias de Deus no Brasil, as Assemblias de
Deus no Brasil renem 3 milhes de membros e 2
milhes de congregados ( 1980 ).
A forma de governo das Assemblias de
Deus congregacional, isto , cada assemblia
governa-se
si
mesma
age
de
forma
independente, ao mesmo tempo que mantm

comunho com as demais assemblias.
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todos. So Paulo: Shedd, 2004. 572p.
146

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estudado em todo o mundo. Nela encontramos

Procura apresentar-te a Deus aprovado,

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O que Teologia prtica

A aplicao da verdade: O viver e o pensar so

inseparveis. Existe uma herana intelectual na

Palavra de Deus, mas existe tambm uma

herana espiritual. Doutrina sem dever, uma

A proclamao da verdade: Se o evangelho no

Num certo sentido da palavra, uma

O vocbulo TEOLOGIA, vem de duas

comprovados. A teologia uma cincia, porque

Deus, apresentadas de uma maneira lgica e

Pensar, raciocinar a respeito de Deus 7.

a realidade. A religio a vida de Deus, vida em

estudar Teologia, de pensar teologicamente, pois

que tornam parte ativa o intelecto, a vontade e as

acham-na sem interesse, sem utilidades ou sem

afeies. A vida religiosa envolve o homem em todo

valor espiritual e prtico.

o seu ser, e os fatos apurados das suas experincias

muitas pessoas que no gostam

necessrio notar porm, que a Teologia

doutrina traz sade espiritual. 8

coisa necessria e natural.

com Deus, no transcurso da vida, constituem a sua

A classificao da verdade: O telogo acata

1.b) O que Hermenutica?

em que vivemos, sintetiza e estuda os fatos de

matria que ensina sobre interpretao

7 MCGRATH, Alister E. Teologia sistemtica, histrica e filosfica.

palavra grega, que por sua vez se deriva do verbo

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Segundo registra a histria, Plato, o

sucessivas da Escritura e sua capacidade de

poca em que ele foi escrito, com vistas

1.c) O que Exegese ?

Exegese uma palavra que tambm vem da

se defrontou com interpretaes equivocadas das

lngua grega traduzida para o portugus como

Escrituras. Dependendo do nvel de conhecimento