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El error de Marx, segn S.W., consiste en que, una vez detectadas las relaciones de
fuerza, no fue capaz de superarlas, de liquidarlas como elementos de coercin y
recuperar para el espritu y su actitud vigilante, propia de la justicia, el inmenso poder
de dichas relaciones, sino que las consider un componente inevitable de la produccin
y reproduccin de la vida social y se limit a pensar en su transformacin, segn el
modelo del socialismo utpico. La teora marxista qued mediatizada, pese a haber sido
capaz de detectar la esencia del trabajo enajenado, que destruye la vida de los obreros, o
al menos toda capacidad de disfrute de la misma. Esto marcara el marxismo hasta el
punto de no haber sido ste capaz de generar una verdadera doctrina acerca de una
sociedad justa, sino el llamado "socialismo cientfico" que Lenin hizo depender de la
dictadura del proletariado. La historia posterior ya se conoce.
De aqu se deriva otra paradoja, cuyos trminos podran plantearse as: el trabajo obrero,
sostn de la sociedad capitalista, se lleva a cabo en condiciones de tal dureza que
aquellos que pasan sus vidas realizndolo empobrecen y depauperan hasta la
aniquilacin de su humanidad, fsica y espiritual. Es decir, sus personas: "El trabajo es
como una muerte cuando carece de estmulo". Pero, no era precisamente lo que
llamamos persona lo ms indigno y lo menos respetable en el hombre? qu sentido
tendr entonces velar por la redencin de algo que obstaculiza el aflorar de lo sagrado
en la criatura humana? no consistira la verdadera justicia, segn la ley de reparacin
de Anaximandro, en permitir y aun auspiciar ese aniquilamiento? es sa la verdadera
causa de que S.W. considerara al pensamiento griego y no al Judasmo como la raz del
Cristianismo.
Rozamos aqu un delicado lmite que separara tres formas posibles de mstica: primera,
la transformacin del trabajo en la va por excelencia de superacin de s mismo, de
modo que en lugar de aniquilamiento hubiese sacrificio transformador y Encuentro; en
otras palabras, metanoia. Segunda, la mstica de la negacin personal practicada
personalmente por S.W., autoinmolacin propia de espritus ms despiertos, si se
quiere, "elegidos"; tercera, la depuracin de la especie mediante la aniquilacin de sus
formas "inferiores, el ms repugnante y criminal procedimiento del fascismo. No era
precisamente esa la "justicia" que el III Reich aplicaba en esos momentos a los judos y
a otros grupos sociales "indeseables"? Que en sus procedimientos subyaca una forma
de mstica neopagana es algo conocido, que la propia S.W. detect cuando sentenci
sobre la II guerra mundial: "esta guerra es una guerra de religiones" y habla del impulso
demencial de Alemania como "un furor de idolatra". Camino hacia arriba y camino
hacia abajo no siempre son uno y el mismo... Sobre este aspecto ser necesario retornar.
Basta repasar sus diarios de fbrica, sus escritos sobre el trabajo agrcola o industrial
para confirmar que S.W. considera el sufrimiento de los obreros equivalente a la pasin
de Cristo: a la extenuacin fsica, a la larga causante de graves enfermedades y hasta de
la muerte, se unen el menosprecio por parte de los patronos y a menudo las medidas
represivas, si se protesta o se exige un cambio. Podra objetrsele que, segn predica el
Cristianismo, la pasin de Jess fue voluntariamente aceptada por l como Christos,
como va para la redencin humana, mientras que el sufrimiento y degradacin del
obrero se imponan entonces en Europa como necesarias consecuencias de la escasa o
nula proteccin social y legal de ste y no solan concluir con la redencin de nadie,
sino con vejez y muerte prematuras y las ms veces el retroceso del obrero hacia la
animalidad, pues "existir no es un fin en s para el hombre (...). Los bienes se aaden a
la existencia".
Si, de acuerdo con esto, S.W. crea posible, aunque esencialmente problemtica, la
justicia social -a diferencia de Schopenhauer, con quien su pensamiento tiene
similitudes dignas de un anlisis ms detenido-, la crea factible a travs de una
transformacin pacfica de la sociedad. El punto de partida, accesible para quien pudiera
comprenderlo, era el trabajo, capaz de transformar y de santificar a los individuos. La
metanoia a travs del trabajo se convierte as en objetivo para la clase obrera; va de
aniquilamiento devenida va de redencin: ese sera el objetivo. Pero lograrlo a gran
escala requerira de otras muchas transformaciones para humanizar el trabajo.
De forma tentativa, S.W. enumera condiciones que cree necesarias para lograr lo que
llama una "unin entre el obrero y su mquina" que transforme el trabajo en "un
equivalente del arte", es decir, estaramos frente a la realizacin humana en el trabajo,
asumido como creacin. De ese modo, se convierte en una responsabilidad propia, con
un sentido arraigado en la propia vida. nase a ello el acortamiento de las jornadas de
trabajo, para dejar un espacio al descanso y al disfrute, y la ralentizacin del progreso
tcnico y de la competencia a cambio de una vida ms rica y plena para los obreros.
Pero al conducir tambin al encuentro con Cristo, exige de quienes la llevan a cabo la fe
cristiana, ya sea como punto de partida, de llegada, o ambos, en la medida en que
significa la conversin del corazn. Tarea cuya realizacin es altamente improbable, si
no quimrica, por cuanto aquella parte de la humanidad que no es cristiana -y en
muchos casos, nunca lo ha sido- no parece estar dispuesta al cambio de religin, al
menos masivamente.
S.W. buscaba una solucin para el problema arriba expuesto. Si las observaciones sobre
las coincidencias que encuentra entre otras religiones, en especial las del extremo
Oriente, y el Cristianismo no convencieran, bastar leer sus Cuadernos para
comprobarlo. Existen referencias muy explcitas a los libros sagrados del Hinduismo
que permiten concluir que S.W. se acercaba a la idea de que dicha religin, entre otras,
haba descubierto lo crstico sin conocer directamente a Cristo, o quizs, yendo ms
lejos, que Cristo se haba revelado a otras culturas, en ese caso especfico a travs de los
avatares Rama y Krishna, idea seguida de algn modo en nuestros das, con sus
variantes, por R. Panikar. Todo ello, en busca de las races del sufrimiento y de las vas
espirituales y materiales para su superacin.
La realidad nos devuelve al punto de partida: slo con grandes esfuerzos se lograr
imponer mejores condiciones de trabajo, y el individuo volver a sentirse aplastado por
la necesidad y consumido por el deseo irrealizable; gravedad que slo vislumbra la
Gracia para poder apreciar lo que le falta. Pero los ejemplos estn ah: Scrates, el
picapedrero; Jakob Bhme, el mstico zapatero, y por extensin, los msicos y poetas
como Hans Sachs, salidos de los gremios medievales; Baruch Spinoza, pulidor de
lentes. Si ellos lo lograron, es que resulta posible. Se trata de promover en el obrero la
conciencia de su propia grandeza: ser capaz de recrear su vida. Sin embargo, llama la
atencin de la autora que ninguno de los que han experimentado la va mstica del
trabajo manual haya dejado algn escrito en el que se explique "cmo aprovechar el
hasto del trabajo". S.W. no formula la lgica pregunta: si se trataba entonces de un
camino para seres excepcionales y no para el comn.
De ah que las dos grandes tareas sean individualizar la mquina, es decir, crear en el
obrero un sentimiento de unidad con ella, de modo tal que la reconozca como su
instrumento de creacin de la realidad, de transformacin del mundo; individualizar la
S.W. sin embargo se consagr, ms que al ascetismo, al sufrimiento provocado por ste,
con un tesn anmalo. Como seala la bigrafa que tanto le disculpa y le pasa por alto,
su actitud mostraba a menudo mayor masoquismo que nfasis en la prctica de la
ascesis. Pues el mstico llega a experimentar lo que Francisco de Ass llamaba la
perfecta alegra, es decir, la alegra terrenalmente incondicionada, por encima de dolores
y vicisitudes; la que Beethoven quiso expresar a travs de los versos de Schiller. Nunca
un dolor en el que regodearse.
A lo anterior se une la fuerte repugnancia de S.W. hacia la sexualidad, estrechamente
vinculada a su peculiar ascesis: "privacin para que no prevalezca el objeto del deseo:
eso es castidad". En sus reflexiones acerca de la dimensin carnal del amor, llega a
decir: "si el amor satisficiera su deseo, sera la realizacin del pensamiento vedntico.
Pero aqu abajo le resulta imposible hacerlo" , por cuanto el Vedanta aspira a la unin
con la Unidad absoluta. Un deseo que no aspira a la unin con un ser determinado: eso
sera lo deseable, y por ello S.W. examina detenidamente el amor homosexual sin
carnalidad idealizado por Platn, y considera el amor ms perfecto el que tiene lugar
entre hombre y mujer cuya unin la castidad hace imposible. De ah que el amor corts,
tan vinculado con los ctaros -por los que la autora senta una particular inclinacin--y
la mstica suf- evquese el amor de Layla y Majnn --constituyan ejemplos de amor
perfecto, sublimaciones del irrealizable amor homosexual. Pues el sexo es mal,
impureza, contaminacin, salvo cuando se dirige slo a la procreacin y no supone
deseo ni goce, de modo que "apenas habra diferencia entre un monje y un padre de
familia".
Esta radical negacin de los instintos que realiza S.W. va mucho ms lejos que las
regulaciones sexuales cristianas o en cualquier religin, salvo en el Judasmo, en el que
la autora no cree que exista castidad alguna, al menos en el bblico, idea a menudo
reiterada, sobre todo en los Cuadernos. Cabra preguntarse en qu consiste para S.W.,
ms all de la exigencia de reformas sociales, por lo dems en favor de ambos sexos, el
mensaje feminista de alguien que siente tanto desprecio por la sexualidad, sea o no este
sentimiento el resultado de algn trauma personal.
Para superar realmente al Hinduismo y a otras religiones orientales y lograr el exclusivo
protagonismo en el camino de la Redencin, el Cristianismo tendra que asumir lo que,
segn S.W., sera su "verdadera condicin", y es la de no reconocerse heredero del
Judasmo, con la consiguiente exclusin de la Biblia de los libros que comprende el
llamado Antiguo Testamento. Tampoco habra que asumir la condicin de judo
practicante de Jess, ideas nada novedosas por cierto, rebatidas ya por Orgenes en su
escrito Contra Celsum. Durante la segunda mitad del siglo XIX, el tema haba sido
retomado en las discusiones teolgicas protestantes, marcadas por la teologa liberal.
Von Harnack en especial haba replanteado dicha idea. Todo esto, sin olvidar que la
Iglesia Catlica ha hecho hincapi tradicionalmente en el Dios de Israel como
"justiciero y cruel", a su juicio, mientras que el Dios predicado por Jess sera "amoroso
y compasivo", idea que ha hecho un dao incalculable y que slo en los ltimos tiempos
se ha procurado superar. S.W. no deja de presentar--pero sin explicar--por qu tal
escisin entre Judasmo y Cristianismo debe producirse: "los musulmanes continuaron
la misin de Israel. India y China han permanecido igual. El Cristianismo tom el
relevo de Egipto, pero tambin de Grecia".
Adems del inters que tendra una investigacin sobre las analogas y/o posibles
influencias de R. Gunon sobre S.W. -y esto sea dicho como simple sugerencia- habra
que preguntarse qu misin tena exactamente Israel en opinin de la autora, por cuanto
lo considera un pueblo de pecadores, cuyo monotesmo constituye un pecado porque su
Dios es un monstruo abominable al que llega a comparar con Hitler, en quien, por
cierto, el nazismo esotrico vea, y an ve, un avatar vishnuta, que llega a marcar el
inicio de una era. Seala adems que las causas de los excesos represivos del
Cristianismo y hasta la opresin social provienen, desde el punto de vista espiritual, de
la servidumbre que persiste en muchos cristianos con respecto al Judasmo y a Roma: la
cristiandad "concibi la Providencia a la manera del Antiguo Testamento. Slo Israel
poda oponer resistencia a Roma, porque era el nico que se le pareca, razn por la cual
el naciente Cristianismo llevaba la mcula romana ya antes de ser la religin oficial del
Imperio" . Para colmo de incongruencias, la idea islmica de Dios se mezcla con la de
un Estado que no ha llegado a ser: "es el Dios de una guerra de razzias". Entonces, de
qu misin es heredero el Islam?
En cualquier caso, el Cristianismo deber retornar a la religin griega, en especial a la
rfica, su "verdadera" fuente, segn S.W. De poco parecen valer para ella las palabras
de los Evangelios en las que Jess afirma no haber venido a negar la Ley--juda, por
supuesto--sino a cumplirla, y condena a quienes incumplan el menor de sus mandatos.
Haciendo balance, Dios se habra encarnado en muchas ocasiones, y las de
Melquisedec, rey de Salem, Jess y Krishna seran especialmente dignas de atencin,
aunque en Egipto y Grecia tampoco habran faltado ejemplos.
Ms arriba se haba prometido retornar sobre el tema del paganismo, la idolatra y de
sus posibles perjuicios para la humanidad, por cuanto el fascismo haba sido calificado,
y de forma muy certera, de idlatra por S.W. Aqu se encontrar el lector con
valoraciones muy antiguas: "Platn anuncia con seguridad la llegada de Cristo. Y la
Sibila tambin". Sobre estas profecas se haban pronunciado ya los primeros Padres de
la Iglesia, sobre todo Agustn de Hipona, a partir de la elaboracin de la doctrina sobre
la prisca theologia. El especial inters de S.W. en la historia del Santo Grial, de marcada
influencia ctara, muestra que para ella resulta ms cercana la versin del "Cristo ario"-tan propagada desde haca ms de un siglo, y asumida en su poca por nazis y
simpatizantes--que la bblica, y con sta, la recuperacin del paganismo. Lo resume as:
"Notre civilisation ne doit rien a Isral et fort peu de chose au Christianisme; elle doit
presque tout l'antiquit pre-chrtienne (Germaine, Druides, Rome, Grce, EgoCrtois, Phniciens, Egyptiens, Babyloniens...)".
Habra que preguntarse si, adems de su pertenencia a la mencionada corriente de lo que
llamaramos "cristianismos nacionalistas", S.W. persigue a la larga una convergencia
histrica inicial o final de todas las religiones, una suerte de religin universal, o si
"slo" pretende descaracterizar al Judasmo y negar, o disminuir al mximo, su papel
y/o importancia en la formacin del Cristianismo y de la civilizacin occidental. Sera
necesario esclarecer tambin si, para S.W., religin y civilizacin coinciden, y en todo
caso, qu relacin guardan entre s, y por qu la doctrina fascista (excluyendo sus
mtodos criminales) no tendra razn, pues justamente plantea que la civilizacin
occidental nada debe a las razas consideradas inferiores.
Pero las sorpresas continan: en Egipto exista un ritual de sacrificio idntico a la
Eucarista , al mismo tiempo que muchos pueblos (India, Egipto, China, Grecia)
poseyeron Sagradas Escrituras "rvles au mme titre que les Ecritures judochrtiennes" , y que existan, demostrado por las propias Escrituras bblicas, un
conocimiento de Dios y un culto "situs sur le plan mme du christianisme et infiniment
suprieurs tout ce qui a jamais te possd par Isral" , para agregar a continuacin
que nada impide suponer una relacin entre Melquisedec y los misterios antiguos; ni
nada tampoco lo demuestra en principio, podramos agregar, sin una investigacin
especial a este respecto.
Sera bueno preguntarse por qu entonces, segn la autora, el Cristianismo debera
"desjudaizarse", si sus Escrituras parecen formar parte de la Revelacin divina, segn
estas palabras. Indaga una vez ms en el tema de la prisca theologia? Si se recuerda
que sta se refera a la Revelacin recibido por Moiss y por el pueblo hebreo en el
monte Sina, que habra sido transmitida a todos los pueblos con las consiguientes
transformaciones, idea que desempe un importante papel en los inicios de la
Modernidad y especialmente en la labor misionera, vuelve a surgir la pregunta sobre el
porqu de la necesidad de desjudaizacin de la Iglesia y de lo poco que Occidente
debera a los judos. De modo que no queda otro remedio que pensar que, segn S.W.,
en la Antigedad pre-cristiana existieron mensajes superiores al de Israel..."peut-tre",
aade siempre.
A partir de la doctrina de las semillas del Verbo, enunciada por los Padres de la Iglesia,
S.W. parece acercarse, mediante extrapolaciones, a una especie de religin universal,
siempre cristiana, aunque encubierta bajo las apariencias del politesmo, cuyo ncleo
seran las sucesivas encarnaciones de Jess, fuese como Melquisedec, como Krishna o
como otros personajes, punto de vista coincidente con el Cristianismo desjudaizado al
que S.W. aspiraba, idea muy en boga entre los Gottglubigen seguidores del fascismo .
La especulacin se vuelve aqu tan tendenciosa como carente de fundamento.
Tendenciosa en su obsesin por rebajar la importancia del Judasmo en la historia del
monotesmo, y en especial, del Cristianismo, en favor de un universalismo paganocristiano, segn el cual toda religin pre-cristiana, salvo el Judasmo, habra anunciado a
su modo el advenimiento de Jess y anticipado algunas de sus doctrinas.
Es rendir tributo a la justicia expresar aqu que todo estudioso desprejuiciado de las
religiones experimenta con gran frecuencia la tentacin de convertir las analogas en
nexos y de encontrar el monotesmo, al menos como trasfondo ltimo, en todas las
religiones, porque es cierto que, en ms de un caso de aparente politesmo, hay un
trasfondo pantesta, segn el cual las deidades no son sino manifestaciones de la nica
divinidad, que subyace en todas ellas. Sin embargo, esto no es una razn suficiente para
extender a todas las religiones esta caracterstica, y menos an para olvidar que
monotesmo y politesmo conviven a menudo en la religiosidad popular de varios
pases. Por ltimo, ms all de la perspectiva confesional del investigador, ha de
imponerse la necesidad de pruebas que proporcionen categora cientfica a lo que, de lo
contrario, sera un peligroso fantaseo, conducente a la manipulacin de la realidad
histrica y de las ideas.
A partir de esta idea, se hace posible comprender el significado para S.W. de lo que se
denomina idolatra: es en gran medida una ficcin "du fanatisme juif. Tous les peuples
de tous les temps ont toujours t monothistes" . En consecuencia con esto, aade que
Baal y Astart eran "peut-tre", verdaderas imgenes de Jess y de la Virgen. De modo
que, lo que creemos idolatra, incluyendo los sacrificios humanos y mutilaciones