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EDUCAO PARA A COESO

Israel Belo de Azevedo


Este o texto, na ntegra, da palestra proferida pelo autor no Encontro de Educadores
realizado no Instituto de Educao Religiosa - IBER - Rio de Janeiro
Todos aqui sonham com futuro melhor para a educao crist. Por isto, esto aqui. Os mais
jovens, com seu pobre passado, imaginam como deveria ser a educao, em funo de um presente que
no lhes agrada e daquilo que aprenderam sobre o ideal educacional. Os menos jovens tendem a projetar o
futuro a partir das experincias de seu rico passado, por vezes colocados como ideal.
Ento, vamos a um breve quadro do Brasil batista recente e eu tomo minha prpria
experincia. Quando eu era jnior e adolescente, lia a Bblia diariamente, levava-a todos os domingos para
a igreja, sabia dezenas de versculos de cor, conhecia a seqncia dos livros da Bblia (era um campeo de
velocidade ...). Mais ainda: lia biografia de heris cristos e conhecia boa parte da histria das misses
modernas, aprendidas nos Embaixadores do Rei. Etc. Etc. Devo dizer tambm (e no por acaso) que l em
casa (e nem na casa de ningum at a metade dos anos 60) no tinha televiso e que fui ao cinema pela
primeira vez aos 19 anos de idade...O resultado, podemos dizer, era uma certa coeso doutrinria e
consuetudinria. Ao longo do sculo, a coeso doutrinria batista (forjada principalmente pelo plpito, pelo
hinrio e pela imprensa) s conheceria duas tenses: a primeira, que no deixou seqelas, foi a discusso
(nos anos 50) em torno da perda da salvao, e a segunda, que rachou a denominao (nos anos 60), foi a
discusso em torno dos dons espirituais. Houve uma tenso que perpassou o sculo, mas teve
conotao exclusivamente poltica: a relao entre os batistas brasileiros e os missionrios, cujo pice
crtico foi a chamada questo radical. Outra tenso, travada em torno da responsabilidade social da igreja,
estimulada pelo movimento Diretriz Evanglica, tornou-se uma bandeira arriada e jamais chegou s igrejas.
No plano dos costumes, celebrou-se a moral da diferena negativa: nenhum batista fuma, bebe ou dana.
Nada mais ilustrativo, no entanto, do que o seguinte episdio: o caso Cana (Paran e Esprito Santo).
Como o retrato hoje parece diverso, ns nos perguntamos: onde falhamos? o que podemos
fazer, para continuarmos influenciando vidas? As perguntas revelam que somos vivos da coeso perdida.
Diante de certos retratos, alguns choram diante daquilo que chamam de falncia de um projeto
denominacional. O caso Juerp emblemtico: na sua crise, muita gente, formada de batistas histricos,
torceu para que ela falisse. A maioria simplesmente no deu ouvidos aos apelos que a Juerp e o Conselho
da Conveno fizeram. Por que? Porque a imagem da Juerp estava desgastada? Talvez, mas em outros
tempos, nas mesmas circunstncias internas, haveria resposta. Permitam recordar algumas marcas
distintivas do nosso sculo.
Entre outros termos, h uma espcie de sentimento de que a denominao chegou ao fim e de
que a igreja local para ser usada utilitariamente. Estamos, na verdade, diante da falncia de uma
cosmoviso, verificvel nos planos da economia, da poltica, da religio e da educao. Na raiz desta
falncia, est a democratizao do saber, iniciada por Gutenberg e Lutero e continuada pela urbanizao e
pela massificao dos meios de comunicao, especialmente os televisuais (como a televiso e o
computador). preciso prestar ateno a estes dois processos: urbanizao, porque a matriz de
evangelizao que veio para o Brasil era rural quando o Brasil era rural e talvez estejamos chorando porque
o Brasil seja urbano e nossa pedagogia rural no lhe assenta mais; televiso, que preenche os outrora
sagrados domingos (dia do Senhor) no s de futebol mas de cultos inteiros, com mensagens e tudo; ao
computador, que permite aos iniciados um acesso a um conjunto de informao muito alm do que qualquer
pessoa pode sistematizar. Ignorar esse quadro nos deixa ansiosos e culpados. J no fazemos mais cultos
ao ar-livre e seus famosos arrastes. A Escola Dominical j no tem uma freqncia quantitativa prxima
dos cultos, pois em muitos casos h cultos com 500 pessoas e Escolas Dominicais com 100. As unies de
treinamento sobrevivem pela teimosia de alguns, como se fosse um fardo.
No entanto, quem v os batistas de fora v coeso, embora quem veja os batista de dentro
veja diversidade. O caso Southern Baptist Convention x Walt Disney uma prova disto. Apesar do que
achamos, temos um elevado grau de coeso (definida aqui como a afinidade existente entre pessoas ao
ponto de se sentirem membros de uma comunidade). No falamos ainda de identidade batista? Coeso tem
a ver com motivao, moralidade e compromisso. Diante deste cenrio e do desejo pela coeso, a
educao pode ceder a duas tentaes totalitrias: a doutrinao e o treinamento.
No primeiro caso, educar inculcar informaes, conceitos e valores, como se a educao
fosse uma espcie de programao neuro lingstica. Ilustrao: mesmo o aluno universitrio hoje s tem
uma preocupao: nota. O poder todo est com o educador; ao aluno pertence a obedincia. Pensar lhe
cabe; copiar cabe ao aluno. Produzir lhe cabe; reproduzir cabe ao aluno.

No segundo caso, educar ensinar habilidades; ensinar ensinar algum a fazer algo. E isto
que as empresas fazem para que seus funcionrios apertem melhor os parafusos. E isto que as igrejas
fazem quando ingenuamente pensam que formaram evangelizadores ao lhes dar um folheto com os
chamados "quatro pontos fundamentais" ou "as quatro leis espirituais.
H uma terceira via: a educao como formao. Antes, preciso fazer duas digresses. Uma
sobre o culto tecnologia e outra sobre o narcisismo da informao. Muita gente acredita que parte da
defasagem da igreja crist provocada por uma defasagem tecnolgica nos recursos empregados na
educao crist. Tratam-se tentaes.
O olho olha a mquina, corno se a mquina
fosse o mundo.
O olho olha a teia
como se a teia cercasse
o mundo.
O olho olha a tela,
corno se navegasse o mundo.
Vivam as mquinas do mundo, se colocadas para o bem de cada
um de ns,
porque as mquinas foram feitas por ns e para ns
e no ns por elas e para elas.
Vivam as teias em que o mundo se transformou,
porque as teias carregam dados, imagens e sons,
mas estes dados, estas imagens e estes sons
no comportam todos os
sentimentos do inundo,
que so to largos como o suspiro dos apaixonados
e to longos como os soluos dos destroados
por cima de quem passam as mquinas, as teias,
os decretos e as leis,
a indiferena e a insensibilidade. Vivam as telas que
transfiguram o mundo,
se colocadas como o que so:
janelas abertas para quem aprendeu a ler a ouvir
e a sentir
mas janelas que se fecham para quem se recusa a ler~
a ouvir e a sentir
porque a tela que tudo v a si no v[1]
Portanto, reconheamos a tecnologia que nos permite navegar virtualmente pelo corpo dos
desejos e das informaes disponveis, mas celebremos apenas o homem que criou a mquina e
celebremos o homem que no se deixar fascinar por ela.
Para que a tecnologia cumpra sua funo, o homem deve ser utilitrio com ela: cria, monta,
tirar tudo dela e destru-la. Sim, para que as tecnologias de informao realizem o destino que lhes
traamos, devemos desenvolver ao mximo, transformar ao mximo e vigiar ao mximo para que no
sirvam de barreira entre as pessoas, para que no sejam o esconderijo de um novo tipo de analfabetismo,
aquele que se embasbaca diante das animaes de uma tela e se esquece de pensar, de criar e de ousar,
como se fosse uma flor que
" sem por que,
floresce por florescer,
no olha para si mesma, nem pergunta se
algum a v!"[2]
No nos deixemos seqestrar pela verdade dos mestres da conscincia roubada, permitindo
dominar pela mentira dos que detm a liberdade da palavra, apresentando voluntariamente para escravos
da iluso, presos do preconceito, felizes do fcil, sentindo vitoriosos diante do virtual que se deixou capturar,
sorridentes com os sonhos que sonharam para ns. Em resumo, usemos o meio, mas no o transformemos
em fim. Nossos problemas educacionais no podem ser explicados reducionisticamente como sendo
motivados pela ausncia do uso da tecnologia.
Com relao ao frenesi da informao, h mesmo uma competio pela informao, no sentido
de uma abundncia de informaes. H tanta informao disponvel (40 mil ttulos diferentes de livros
publicados a cada ano s no Brasil; 30 canais de televiso, que podem chegar a 100 ou 200, contra 6 ou 7,
como foi durante muito tempo; 30 milhes de sites com informaes utilssimas e informaes inutilssimas

na Internet), ao ponto de j existir uma espcie de seleo do que vai ser publicado (caso dos jornais, que
usam 10% das informaes que lhe so remetidas) ou empurrado por meio do seu computador (tecnologia
cast). Informao uma mercadoria como outra qualquer. Numa mercadoria a curto prazo, o que menos
importa a qualidade do produto, pois a compra se d pelo marketing dela, includa a a embalagem. Num
territrio de alta competio, importa que a mercadoria chegue ao consumidor. O caso da caixa de fsforo
africana em Fernando de Noronha.
Ento: A quem educar, se nossos interlocutores so escravos do prazer? A educao, mesmo a
da igreja, deve ser ao mesmo tempo ldica (na forma e no contedo) e teleolgica (indicando no seu
contedo que a sua finalidade no ela mesma. Quanto ao ldico, por que uma pessoa passa uma noite
diante de um computador, seja brincando, pesquisando ou trabalhando? Porque gostoso. Quanto ao
telelogico, aqui reside o problema: qual o objetivo de nossa educao crist?).
Como educar, num dilogo que permita a reflexo? A educao para a conscincia aquela
capaz de preparar o aluno para o futuro como profissional, como cidado e como cristo. Se o emprego
muda, permanece quem crtico o suficiente para saber mudar. Se a sociedade muda, pode contribuir para
mudar aquele que no consente, mas critica. Se a f dinmica, permanece fiel a Deus aquele que no se
assusta com a mudana dos paradigmas, embora use a tradio como uma ferramenta e no como um
amuleto ou um escudo para proteger sua preguia. O caso das reaes diante de "Deus: uma biografia".
O que educar, de forma a dispensar a prpria educao? O educador aquele cujo telos se
tornar intil. Sua meta deve ser a mesma de Joo Batista em relao a Jesus: sumir para que o Mestre
fique em evidncia (ou no caso da educao, subsidiar o aluno para que ele caminhe com pernas prprias).
Resta a pergunta: nossa educao deve buscar a coeso? O crculo do no comporta um
pequeno subcrculo para um sim. Nossa meta buscar a glria de Deus, que s mensurvel num plano: a
felicidade do homem. No entanto, podemos buscar secundariamente algum tipo de coeso denominacional,
no para o seu fim mas para o fim da felicidade dos batistas. A coeso a ser buscada deve ser doutrinria e
consuetudinria.
A educao crist deve contribuir para uma coeso doutrinria, desde que se restrinja a
ministrar princpios teolgicos gerais, que no trazem certezas aos educandos, que as desenvolver em
doutrinas, que lhe traro um terreno mais tranqilo para caminhar, mas sem subordinar a teologia
doutrina, que a prtica que levou os defensores da lei a condenar Jesus por permitir que seus discpulos
debulhassem espigas no sbado. A educao crist deve contribuir para uma coeso consuetudinria, e
aqui, de novo, em termos de normas gerais, que fala de decncia, mas no da altura da saia ou da
profundidade do decote. Muitos preferem "blue laws", porque mais cmodo.
Quero traar aqui, por fim, uma metfora. Alis, consta que na Grcia metfora o nome pelo
qual conhecido aquele veculo de transporte coletivo que no Brasil se chama nibus. A metfora entre a
educao e o Reino de Deus. O educador cristo vive os valores do reino de Deus, reino cuja consumao
no pode antecipar, reino que lhe cabe to somente anunciar. De igual modo, o educador cristo no pode
antecipar as escolhas que os educandos faro, mas apenas mostrar o caminho do mesmo reino pelo qual
vive.
O fato de no poder construir o reino de Deus no o exime de se fazer parceiro, mesmo que
intil, do Deus do reino. De igual modo, o fato de no poder modelar a mente do educando no o exime de
ser seu parceiro nesta modelagem. Se o educador cristo no o fizer, outros o faro. Ou melhor: outros o
esto fazendo. Ao educador cabe ser parceiro de Deus na felicidade das pessoas.
Lembremos que as pessoas no so caixas vazias, nas quais guardamos nossos contedo. No
entanto, podemos tomar a metfora e pensar nas pessoas como caixas, onde os contedos convivem, s
vezes harmonicamente e s vezes conflitivamente. A tarefa da educao no cultivar e cultuar a harmonia,
mas incentivar e incendiar o conflito. Lembrar disto nos torna menos ansiosos e tambm menos ufanistas.
Israel Belo de Azevedo jornalista, escritor, mestre em Teologia e doutor em Filosofia.
o diretor dos Cursos de Comunicao da Universidade Gama Filho, no Rio de Janeiro e membro da
Igreja Batista em Itacuru.
1 Parfrase a Ludwig Wittgenstein, que escreveu: "o olho que tudo v a si no v".
2 Angelus Silesius, sculo XVII