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ANO 1 N 3

novembro 2000

PS-MODERNIDADE
E NOVOS PARADIGMAS

Instituto Ethos Reflexo uma publicao


do Instituto Ethos de Empresas e Responsabilidade Social,
distribuda gratuitamente aos seus associados.

Agradecimento
Frei Betto, pela autorizao ao uso e a reproduo do contedo da palestra que tratou do tema A generosidade
e A capacidade de doar seus impactos na gesto empresarial, proferida em 25 de abril de 2000, a convite do Instituto Ethos,
no Pueri Domus Escolas Associadas.

Instituto Ethos de Empresas e Responsabilidade Social


Rua Francisco Leito, 469 14 andar Conj. 1407
05414-020 So Paulo SP
Tel./Fax: (0xx11) 3068.8539
e-mail: ethos@ethos.org.br
visite o nosso site: www.ethos.org.br

APRESENTAO
Chegamos ao terceiro nmero de Instituto Ethos Reflexo, uma publicao que
objetiva estimular o esprito crtico nas empresas, abordando aspectos voltados aos
trs principais eixos da responsabilidade social conceito, estratgia e prtica.
Para celebrar essa conquista, optamos por reproduzir nesta edio, na ntegra,
o contedo da palestra que tratou do tema A generosidade e A capacidade de
doar seus impactos na gesto empresarial, proferida por Frei Betto, a convite do
Instituto Ethos, em 25 de abril de 2000, no Pueri Domus Escolas Associadas.
Para os associados que estiveram presentes ao encontro, ser mais uma
oportunidade de retomar temas cruciais como, entre outros, os cinco pilares da
modernidade e da sociedade: o Estado, a famlia, a escola, a Igreja e o trabalho;
o modelo de pensamento da sociedade capitalista neoliberal, os conceitos de
alteridade e culturas paralelas, o papel da empresa como escola de cidadania.
J aqueles que no tiveram a oportunidade de comparecer ao evento, esta leitura
poder incentivar o debate e a criao de novos espaos para o exerccio do
pensamento crtico nas organizaes.
Gostaramos de ressaltar que o trabalho de mobilizar as empresas para
a incorporao da responsabilidade social na gesto de seus negcios um
processo de aprendizado contnuo, que ocorre em vrios nveis. Estamos convictos
de que essa publicao mais um instrumento que pode contribuir para
o enriquecimento desse processo.
Desejamos uma tima leitura.

PS-MODERNIDADE E NOVOS PARADIGMAS


Frei Betto*

Sentimos, hoje, mal-estar em relao aos cinco pilares da


modernidade e da sociedade em que vivemos: o Estado, a famlia,
a escola, a Igreja e o trabalho.

a populao de um pas como a China ter, hoje, o padro de


vida americano, com tantos automveis quanto nos EUA, isso
significaria, no mnimo, o fim da camada de oznio (que abre
um buraco de 30 milhes de km sobre o sul da Argentina e do
Chile). Isso significa que o esforo de pensar um novo modelo
de convivncia social um desafio e uma necessidade.

Fernando Sabino costuma afirmar que mineiro j nasce


louco, depois piora No interior de Minas, quando o sujeito
enlouquecia, dizia-se que se manifestou. Uma pessoa que
se manifestava era aquela que, de alguma forma, no estava
adequada a uma destas cinco instituies: famlia, Igreja, escola,
Estado ou trabalho. As pessoas que, por acaso, estivessem
sintonizadas nesses cinco pilares da sociedade moderna, eram
consideradas normais.

A diferena entre a colonizao ibrica e a globocolonizao


atual pequena. Alis, a globalizao no foi inventada nem
pelo capitalismo neoliberal, nem pela colonizao ibrica. Foi
inventada por So Paulo, no sculo 1. Ele foi o primeiro que rompeu
uma determinada cultura, geografia e etnia, para propor uma
mensagem universal, que adquiriu at esse nome. Catlico
significa, em grego, universal. Como vrios povos, sem perda
da sua identidade e cultura, podem abraar uma mesma crena?
At ento, todas as religies eram confinadas s suas raas, aos
seus povos, s suas etnias.

Ora, os cinco esto em crise, causando-nos desconforto.


Todos vivemos num estado de muita dvida sobre o momento
atual. O que se passa no Brasil e no mundo... e por qu?
Somos contemporneos de um fato absolutamente novo
na histria da humanidade: a era imagtica. Somos a primeira
gerao televisiva da histria. Nossos bisavs, tataravs
e metralhavs no conheceram isso. A minha av jamais
poderia imaginar que, sentada no sof da casa dela, pudesse
assistir a um evento do outro lado do planeta, em tempo real.

Tempo e histria
Enfrentamos, hoje, um processo de desistorizao do
tempo. A histria que conhecemos a histria contada pelos
vencedores, tanto que, a rigor, esses 500 anos de Brasil deveriam
ser comemorados em Portugal, no aqui, porque foi uma vitria
dos portugueses. Seria estranho, como escreveu Oded Grajew
outro dia, que a Repblica Tcheca comemorasse 50 anos da
invaso nazista De qualquer forma, isso no quer dizer que
no deveramos comemorar. A palavra comemorar exata, no a
palavra celebrar. Porque comemorar significa, etimologicamente,
fazer memria. S que, aqui, se comemorou pelo vis equivocado.
Deveramos ter obtido know-how do governo francs que, em
1989, ao comemorar os 200 anos da Revoluo Francesa, conseguiu
envolver toda a nao, dos segmentos mais conservadores aos mais
progressistas, abrindo um leque de eventos que resgataram
a memria da nao luz da Revoluo Francesa, mas sobretudo
dos desafios que se apresentam hoje no contexto europeu.

Somos tambm contemporneos de um outro evento, que


no novidade, mas raridade: mudana de poca. Ou seja,
no vivemos apenas numa poca de mudanas; vivemos uma
mudana de poca. A ltima vez que isso ocorreu no Ocidente
foi na passagem do perodo medieval para o perodo moderno,
nos sculos 15 e 16. Agora, passamos do perodo moderno para
o perodo denominado de ps-moderno.
Em muitos aspectos, essas duas mudanas de poca, a do
sculo 16 e a do sculo 20, se parecem. Hoje, utilizamos o nome
de globalizao para o neocolonialismo. Prefiro ser mais
explcito e chamar de globocolonizao, na medida em que uma
determinada cultura e uma determinada concepo de vida so
impostas ao mundo, e no vrias concepes e culturas.
Na China, entrei numa casa de discos e havia um pster
do Michael Jackson. No tenho nada contra os chineses gostarem
do Michael Jackson, mas gostaria de chegar numa casa de discos
em Nova Iorque e encontrar um pster de um chins... Em
Manaus, moas faziam cooper com meia de l at o joelho,
inspiradas em personagens de uma novela da Globo.

Infelizmente, no fomos buscar aquele know-how e deu


no que deu. Ou seja, promoveu-se uma festa de aniversrio para
a qual a maioria da famlia no foi convidada. Se voc exclui
o seu filho de um aniversrio na sua casa, normal que ele atire
pedra na vidraa, pois a forma dele chamar a ateno e dizer
estou excludo, mas quero participar.

Existe um modelo de sociedade hegemnico, anglo-saxnico, que


nos imposto como ideal, sem que, hoje, tenhamos a possibilidade de
visualizar novos modelos histricos, to ampla a hegemonia
desse modelo neoliberal. Mas se pensarmos o que significaria

H, hoje, um processo de desistorizao do tempo. Da a


nossa dificuldade, nessa crise da passagem da modernidade para
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a ps-modernidade, de consolidarmos valores como, por


exemplo, a tica. No existe projeo, prospeco, estratgia,
sem a concepo do tempo como histria. Essa, seguramente,
foi uma das maiores aquisies do Ocidente e est sendo, no
momento, uma das maiores perdas. Os gregos tinham a idia
do tempo cclico. As coisas acontecem e se repetem. E tinham
uma idia tambm do destino. H algo anterior a mim que
traou os caminhos da minha vida. E esse poder inelutvel.

corremos o risco de perda de sentido, entramos num vazio. Vocs


devem se lembrar que, antigamente, as pessoas namoravam,
casavam, noivavam, faziam bodas de prata e, algumas, at bodas
de ouro. Por qu? Porque havia um sentido, uma dinmica de valores
dentro do compromisso conjugal. Hoje, as pessoas casam,
descasam, namoram, rompem, a ponto de um amigo meu - que
j est no quarto casamento -, outro dia convidar os amigos para
a sua boda de prata. Ningum entendeu nada. Ele explicou:
J que nunca farei bodas de prata com a mesma companheira, somei
quantos anos de vida conjugal tenho desde o primeiro casamento e,
por isso, vou comemorar os 25 anos. Assim, ele deu a festa.

Os persas foram os primeiros a perceber o tempo como


histria. E os hebreus nos passaram, atravs do Antigo Testamento,
essa idia forte de que tempo histria.
Entre os grandes pilares da cultura contempornea, trs
trabalharam o tempo como histria e os trs eram judeus: Jesus,
Marx e Freud. Jesus trabalhou o tempo histrico como construo
do reino de Deus, e fez a ligao entre o princpio, o Paraso e o
fim, a escatologia, o Apocalipse, a nova vinda. A viso crist
imprime ao tempo uma historicidade, como herana da viso
judaica, na qual isso muito arraigado.

A perenizao do presente
Hoje, entramos na dinmica do pensamento nico, na idia
de que este modelo de sociedade capitalista neoliberal o ideal.
Como disse Fukuyama, guru do neoliberalismo, a histria
acabou. Crer nisso acreditar que no h futuro.

Marx ensinou que s podemos entender os vrios modos


de produo, resgatando a histria desses modos. E Freud, que
s podemos entender os desequilbrios de uma pessoa
resgatando a histria dessa pessoa. Indo, inclusive, aos pores
do inconsciente.

Qual a lio que apresenta essa perspectiva? A perenizao


do presente. Querem nos convencer de que, daqui a 200 ou 500
anos, haver shopping-center, mercado, Bolsa de Valores,
competitividade, porque ningum ousa imaginar algo diferente. A
menos que corra o risco de ser chamado de dinossauro ou maluco.

Quando se tem a percepo do tempo como histria, tem-se


o varal onde dependurar os valores. Ou seja, a vida ganha um sentido.
E esse o bem maior que todos ns procuramos: um sentido.

Ora, quem conhece a histria sabe que Alexandre Magno


sonhou que a sua conquista do mundo seria eterna. Os doze
csares de Roma ambicionaram a mesma coisa. A Igreja, no
perodo medieval, achou que tinha chegado ao Reino de Deus.
Hitler at ousou chamar o seu projeto de Terceiro Reich, o reino
definitivo da sua conquista, e deu no que deu Stalin, a mesma
coisa na Unio Sovitica. Eis uma grande bobagem: a pretenso
de que um momento histrico possa se perenizar.

Quem teve a oportunidade de assistir entrevista do


professor Milton Santos ao Bris Casoy, num domingo, viu
o professor fazer uma distino sbia. Ele afirmou que o nosso
projeto de sociedade est, hoje, ancorado em bens finitos,
quando o projeto da felicidade humana deveria estar ancorado
em bens infinitos. A nossa frustrao que os bens finitos so
finitos, e o desejo infinito. Quando centrado em bens finitos,
o desejo no encontra satisfao.

O que h de grave, neste nosso momento histrico, que


no h uma proposta que se contraponha a esse modelo
neoliberal de sociedade. Somos seres visceralmente vocacionados
ao sonho. Somos o nico animal que no pode deixar de sonhar.
O nico animal incompleto. Uma vaca est na sua plenitude
bovina, feliz; o cachorro na sua plenitude canina, precisa s de
uma comidinha, um carinho e fala consigo ao nos fitar: Coitado,
ele ainda tem que fazer reunio, discutir poltica, ler jornal,
enfrentar problemas familiares. A samambaia precisa de muito
pouco para ser feliz, um pouquinho de sol e gua.

Os bens da dignidade, da tica, da liberdade, so infinitos,


como a paz e o amor. Como esses bens no tm valor de mercado,
no podem ser adquiridos na esquina. At tentam nos vender
simulacros. A publicidade sabe que todos ns buscamos
a felicidade. Como ela no tem como nos oferecer a felicidade,
tenta nos convencer de que a felicidade o resultado da soma
de prazeres. Tomo este guaran, visto esta roupa, tenho conta
neste banco, ando neste automvel, viajo de frias para este
paraso, a vou ser feliz, pois veja como as pessoas que esto l so
todas felizes! Todo o projeto baseado no ter e no no ser.

Ns no. Somos seres marcados pela incompletude e, por


isso, a nossa completude s se realiza no sonho. Temos que
sonhar. O sonho pode ser um projeto poltico, uma f religiosa,
um ideal profissional ou uma vocao artstica. Somos seres
vocacionados transcendncia. No nos bastamos.

Quando no temos a percepo do tempo como histria,


no temos o varal onde dependurar os valores e, portanto,

A perda da dimenso histrica do tempo coincide com


a entrada de uma cultura que, cada vez menos, se preocupa
com aquilo que o verdadeiro carter da cultura. Cultura tudo
aquilo que aprimora o nosso esprito e a nossa conscincia.
Quanto mais conscincia e densidade espiritual uma pessoa tem,
menos consumista ela se torna. Porm, cada vez mais a cultura
atrelada ao consumismo. Perde o seu valor como fator de
humanizao para virar mero entretenimento. Existe uma
mquina publicitria que no est interessada em formar
cidados, est interessada em formar consumidores. A ponto de
se estender isso at a infncia.

E, nesse momento, por uma perversa intuio profissional, que


se aproxima dela o traficante de drogas e diz: No se preocupe,
voc vai poder continuar sonhando, s que quimicamente.
A questo da droga est diretamente associada questo
da eliminao da infncia como espao ldico, de criatividade,
para ceder lugar ao consumo e bab eletrnica, que sonha
pelo telespectador mirim. Na minha infncia, felizmente, no
havia a ditadura da televiso, e a gente brincava na rua. O mximo
de consumo era pedir ao pai que trouxesse, do centro da cidade,
uma caixa de pregos, pois montvamos os nossos brinquedos. E
havia todo um exerccio de sociabilidade no bando de rua.
Hoje, h uma caixa eletrnica que sonha pela criana e promove
uma transferncia. A famlia quer incutir determinados valores, a TV
prope antivalores. Meu pai me impedia de passar em determinadas
ruas de Belo Horizonte, porque l ficava a zona bomia da cidade.
Hoje, voc no pode proibir o seu filho. Basta ele ligar a TV para
o bordel entrar no quarto e na sala da casa. E, se bobear, ele ainda liga
para a telepornografia e estoura a conta de telefone da famlia.

A erotizao precoce
Quem j chegou idade mdia, como eu, sabe que, em
nossa infncia, no havia o fator dinheiro. Ele apareceu na nossa
vida quando entramos na adolescncia. Nunca tivemos a idia
de qual era a marca do calado que usvamos, da roupa que
vestimos, e a palavra grife nem existia.

Vivemos, pois, numa situao em que a vida volta a ter


dimenso cclica, no histrica; e dentro dessa dimenso cclica
difcil ter um varal onde dependurar os valores. E o sonho
como utopia ou projeto passa a ser quase um crime, uma
anomalia. No, voc tem que aceitar essa sociedade tal como
ela se apresenta, diz o pensamento nico.

Acontece que o mercado infantil o fil mignon do


consumismo. Porque criana tem duas vantagens: falta de
discernimento frente ao valor do produto, valor de compra e valor
de uso, e capacidade de insistir tanto, que os pais acabam comprando
para se verem livres da chateao, mesmo sabendo que aquilo vai ser
encostado em uma semana. O dado que tenho de 1998. O mercado
americano teve um lucro lquido, com o consumo infantil, de US$
125 bilhes. No Brasil, em 1999, o lucro foi de US$ 45 bilhes.

A perspectiva de perenizao desse presente nos leva


sndrome da juventude eterna. J que o presente tem que ser
perenizado, tambm a minha juventude tem que ser perenizada.
Hoje, ficar velho uma falta de educao; engordar, ento, nem
se fala Vale a anedota:

Como se faz uma criana virar consumidora? difcil.


Porque a criana dotada de um artifcio natural que lhe serve
de antdoto: a sua fantasia. Um menino ou uma menina, de 4
ou 5 anos, brincando sozinho, um bando.

Como foi no enterro do nosso amigo?


Fui.

A frmula para transformar uma criana em consumidora


pela via da erotizao precoce. Quando se consegue que uma
criana de 4 ou 5 anos preste demasiada ateno ao prprio
corpo, ela entra na perspectiva do desejo do consumo. Passa
a viver uma esquizofrenia, porque biologicamente infantil
e psicologicamente adulta. Um simulacro de adulto. Isso mais
ou menos administrvel, porque ela consegue jogar a fantasia,
tanto na sua ambio de consumo, quanto no mimetismo ao
comportamento adulto. Acontece que, ao chegar puberdade, ela
vive uma crise, como todos ns vivemos. A puberdade o momento
da adequao da razo realidade. quando descobrimos que h
uma inverso. A fantasia passa ao segundo lugar e, a razo, ao
primeiro. A infncia tima, porque a fantasia est em primeiro
e, a razo, em segundo.

Nessa cultura globocolonizadora, consumista, a verdadeira


cultura substituda pelo entretenimento. A perenizao do
presente, como experincia privada, reflexo da privatizao da
filosofia do neoliberalismo, que tem como efeito a glamourizao
das relaes pessoais, criando novos apartheids. So excludos aqueles
que no correspondem aos modelitos do consumismo imperante.

Essa criana, marcada pela perspectiva consumista, chega


puberdade numa enorme insegurana. O real assustador.

Ficar doente, ter uma deficincia fsica ou um filho com


uma anomalia mental, caso de esconder debaixo do tapete.

E como ele estava?


Olha, com tudo em cima, morreu sarado...

A privatizao metafsica

Quase todo mundo tem, mas pouca gente sabe. Quase todo
mundo tem um doido na famlia, mas a famlia morre de
vergonha, d um jeito de esconder. Por qu? Porque vivemos
numa sociedade em que, inconsciente, incorporamos os modelos
do consumismo.

contra o prefeito... Mas ningum sequer passa l com o carro


e d uma buzinada.
Falei para mim: Poxa, alguma coisa est mudando nesse
pas, onde uma empresa est preocupada com o crescimento da
conscincia cidad. Hoje, muitas empresas admitem que falsos
valores, como a competitividade, entram tanto na cabea dos
funcionrios, que eles acabam competindo entre si. A emperra
a coisa. Porque a competio deve ser de empresa a empresa.
Mas a idia de que tenho de competir, tenho de passar por cima
do meu colega do trabalho, acaba predominando.

Diante desse panorama, quais os desafios que se nos


apresentam? Parto dos fatos recentes em Porto Seguro, quando foi
comemorado os 500 Anos de Descobrimento do Brasil. O que
aconteceu ali foi algo mais grave do que a imprensa fala. No nos
assumimos como nao brasileira, com as nossas razes. Uso uma
metfora: tenho um filho deficiente mental, dou uma festa na minha
casa e dou um jeito de sumir com esse menino. Porque se ele
aparecer na festa quebra o clima. Em plena festa, o menino aparece.

como o problema da vacina da Aids. Penso que vai


demorar a ser descoberta. Por qu? Porque o cientista que
descobriu, na Frana, uma protena, no fala para o outro que
descobriu nos Estados Unidos uma enzima. Todo mundo quer
ser o primeiro a chegar no pdio. At porque sabe-se que quem
chegar primeiro vai ganhar, no primeiro ano, US$ 10 bilhes
com a vacina. Se houvesse cooperao, talvez j houvesse vacina
para Aids. E tambm para combater a fome, que mata muito
mais do que a Aids. A vacina um prato de comida por dia. Mas
como a fome faz distino de classe, e a Aids no, ento temos,
em Santa Mnica (EUA), a Fundao Elizabeth Taylor Contra a
Aids, mas no a Fundao Elizabeth Taylor Contra a Fome.

Foi isso que ocorreu em Porto Seguro. Os povos indgenas


sempre foram considerados, pela nossa cultura segregacionista,
como esse menino que tem de ficar l no mato, porque somos
descendentes dos europeus. Basta recordar que o Brasil sempre
esteve de costas para a Amrica Latina. Todo o desenvolvimento
brasileiro se deu na faixa litornea. A nossa proximidade com
a Europa e, mais recentemente, com os Estados Unidos, muito
maior do que a nossa proximidade com a Amrica Latina. Talvez
sejamos o povo da Amrica Latina que tem menos sentimento
de latino-americanidade. Razes indgenas, nem falar...

Existe um outro problema alm da fome e que, como


a Aids, no faz distino de classe: a destruio do meio ambiente.
Estamos numa nave espacial chamada Terra que, como os avies
transcontinentais, dividida em primeira classe, classes executiva
e econmica. Mas, na hora que cai, morre todo mundo igual.
Dizem que a Boeing est inventando uma primeira classe ejetvel.
Voc paga US$ 20 mil para dar adeusinho para os demais Mas
enquanto no se inventa isso, todos somos indistintamente
afetados pelas questes do meio ambiente.

Por qu? Porque temos uma enorme dificuldade de nos


assumir como povo brasileiro, no fomos educados para isso,
no entendemos o significado dos povos indgenas. Eles
representam uma reserva antropolgica nica no planeta. Temo
que, assim como hoje crianas brincam com dinossauros, numa
certa nostalgia, com pena daqueles biches terem desaparecido,
daqui a 200 anos talvez venham a brincar com indiozinhos,
e um menino diga para o outro: Mas o vov, quando era criana,
viu um ndio vivo na televiso.

Alteridade e culturas paralelas

Olhamos o ndio a partir do que ns temos e eles no


tm. A dificuldade fazer o exerccio contrrio. O que que
eles tm que eu no tenho? Eles no tm apropriao privada
de bens, no tm misria - estou falando de ndios aldeados,
aqueles que ainda esto tribalizados -, no tm indiferena
a quem sofre, no tm marginalizao de idosos e crianas. Eles
tm um profundo esprito de solidariedade.

A dificuldade, dentro da tica neoliberal, trabalhar


a dimenso da alteridade. O que alteridade? ser capaz de
apreender o outro na plenitude da sua dignidade, dos seus
direitos e, sobretudo, da sua diferena. Quanto menos alteridade
existe nas relaes pessoais e sociais, mais conflitos ocorrem.

H duas semanas, estive numa empresa que promove


seminrios internos para elevar o nvel de cidadania dos seus
funcionrios. O vice-presidente da empresa abriu a sesso
dizendo: Olha, precisamos crescer em conscincia de cidadania;
ontem vi na televiso aquela manifestao em Washington contra
o FMI e fiquei pensando: se o brasileiro tivesse o mnimo de
conscincia de cidadania, ns estaramos fazendo o mesmo na
porta do Tribunal de Contas do Municpio. Com essas denncias

A nossa tendncia colonizar o outro, ou partir do


princpio de que eu sei e ensino para ele. Ele no sabe. Eu sei
melhor e sei mais do que ele. Toda a estrutura do ensino no
Brasil, criticada pelo professor Paulo Freire, fundada nessa
concepo. O professor ensina e o aluno aprende. evidente
que ns sabemos algumas coisas e aqueles que no foram escola
sabem outras tantas, e graas essa complementao vivemos

em sociedade. Possivelmente, a cozinheira l do convento sabe


muitas coisas que no sei, e eu sei muitas coisas que ela no
sabe. Mas se pesar na balana, e perguntar quem pode prescindir
do conhecimento do outro, tenho certeza de que no posso
prescindir da culinria dela para sobreviver. E ela, seguramente,
pode prescindir da minha filosofia e da minha teologia para
sobreviver.

de os telogos cristos entenderem. Ah, isso animismo, isso


superstio. No, isso relao de alteridade. Ou seja, o outro
to sagrado e dotado de dignidade e direitos quanto eu.
Eis a dificuldade que temos de entender o outro na sua
dimenso. Mesmo nas filosofias progressistas, h sempre algum
marginalizado. O marxismo, por exemplo, convoca a classe
trabalhadora como sujeito histrico, mas no os ndios, no os
desempregados, que no sculo passado eram chamados de
lumpemproletariado. Em todas as culturas h sempre um setor
secundrio, considerado objeto, no sujeito histrico.

Numa sociedade de tamanho apartheid social como


a brasileira, predomina a concepo de que aqueles que fazem
servio braal no sabem. No entanto, ns que fomos formados
como anjos barrocos da Bahia e de Minas, que s tm cabea
e no tm corpo, no sabemos o que fazer das mos. Passamos
anos na escola, samos com Ph.D., porm no sabemos cozinhar,
costurar, trocar um equipamento eltrico em casa, identificar
o defeito do automvel... e nos consideramos eruditos. E o que
pior, no temos equilbrio emocional para lidar com as relaes
de alteridade. Da por que, agora, mudaram o Q.I. para o Q.E.,
o Quociente Intelectual para o Quociente Emocional. Por qu?
Porque as empresas esto constatando que h, entre seus altos
funcionrios, uns menines infantilizados, que no conseguem
lidar com o conflito, discutir criticamente com o colega de
trabalho, receber uma crtica do seu chefe e, muito menos, fazer
uma crtica ao chefe.

Quem, a meu ver, na cultura ocidental, melhor enfatizou


a radical dignidade de cada ser humano, inclusive a sacralidade,
foi Jesus. O sujeito pode ser paraltico, cego, imbecil, intil,
pecador, mas ele templo vivo de Deus, imagem e semelhana
de Deus. Isso uma herana da tradio hebraica. Todo ser
humano, dentro da perspectiva judaica ou crist, dotado de
dignidade pelo simples fato de ser vivo. No s o ser humano,
todo o Universo. Paulo, na epstola aos romanos, assinala: Toda
a Criao geme em dores de parto por sua redeno. Os
catlicos rezam no Credo creio na ressurreio da carne. Hlio
Pellegrino dizia que no h nada mais revolucionrio do que
proclamar a ressurreio da carne. Portanto, a ressurreio no
do esprito. A carne representa a materialidade do Universo.

Quem dera que fosse levada prtica aquela idia de, pelo
menos a cada trs meses, cada setor de trabalho da empresa
fazer uma avaliao, dentro da metodologia de crtica
e autocrtica. E que ningum ficasse isento dessa avaliao. Como
Jesus um dia fez, ao reunir um grupo dos doze e perguntar: O
que o povo pensa de mim? E depois acrescentou: E o que vocs
pensam de mim?

No podemos partir do princpio de que isso aqui o fim


da histria, como quer Fukuyama, idelogo do neoliberalismo.
A nossa humanidade muito recente neste Universo de 15 bilhes
de anos. H apenas dois milhes de anos apareceu o ser humano.
absurdo achar que esse modelo neoliberal de sociedade
definitivo. Basta dizer que um fator to natural e elementar
como a necessidade animal de comer ainda privilgio entre os
6 bilhes de habitantes do planeta. Sobretudo no Brasil. Aqui
o escndalo maior. Estamos entrando no sculo XXI,
convivendo com a fome num pas que tem potencial de trs
colheitas por ano. Os europeus esto vindo plantar uva em
Pernambuco, porque em nenhum lugar da Europa d, como ali, duas
ou trs safras de uva por ano. Somos o maior produtor mundial de
frutas, o sexto produtor mundial de alimentos, e possivelmente o nico
pas do planeta, com dimenso continental, sem nenhuma catstrofe
natural. No temos furaco, ciclone, maremoto, vulco ou deserto. Nosso
nico problema que no temos governo.

Quem de ns capaz disso? Sempre acho que o outro


pensa de mim aquilo que eu gostaria que pensasse. E morro de
medo de ele falar aquilo que realmente pensa. Por isso mantenho
o meu ego aprumado, pois, se ele falar, verei que o olhar dele
no aquele que projeto narcisicamente nas relaes sociais.
A questo da alteridade sria. No temos mais alteridade
com a natureza. Essa uma perda irreversvel da nossa civilizao.
No sei se um dia ser resgatada, duvido muito. A nossa relao
com a natureza de sujeito para objeto. S temos relao de
sujeito a sujeito, como o ndio tem, at os cinco anos de idade.
Qualquer criana at essa idade tem. Veja o exemplo de uma
criana lidando com um cachorro bravo. Ela monta no cachorro
como se fosse cavalo, enfia a mo na boca do animal, sem risco,
porque o cachorro percebe que a relao de alteridade. de
sujeito para sujeito. A partir dos cinco anos, perdemos a alteridade
frente ao animal e ele percebe. A relao passa a ser de sujeito
para objeto. O ndio no. Ele mantm com a rvore,
o rio, a mata, uma relao de sujeito para sujeito. Da a dificuldade

Educar a subjetividade
e para a generosidade
Nossas concepes ticas so forjadas por um processo social
onde o capital, um bem finito, tem mais prioridade do que os bens
9

infinitos - a dignidade, a tica, a liberdade, a paz, a experincia


espiritual etc.

realce da sua dignidade como ser humano, se quisermos usar


uma expresso moral. Ou seja, isso supe a via mais curta da
comunicao humana, que o dilogo e a capacidade de
entender o outro a partir da sua experincia de vida e da sua
interioridade.

Encontrei no elevador a Michelle, vizinha do convento,


no prdio ao lado, s 10h da manh. Ela tem 10 anos de idade.
Eu falei:

A nossa identidade construda pela nossa histria.


A minha histria a minha histria, e ningum ter uma
histria idntica minha. E isso que faz a minha identidade.

Michelle, voc no foi aula?


No, Frei Betto, minha aula tarde.
Que bom, de manh voc fica brincando?

Quando eu estava preso na ditadura, vivi uma


experincia, pela qual nunca passei antes nem depois. Foi to
marcante que nunca mais esqueci, e talvez isso me faa
entender um pouco melhor os povos indgenas hoje, porque
eles, com muita freqncia, vivem essa experincia.

No d. Tenho muita coisa pra fazer.


Que coisas?
Tenho aula de natao, bal, ingls, violo

Fiquei algumas semanas privado da possibilidade de ver


o meu rosto num espelho. uma experincia terrvel: no se
ver no espelho. E cheguei a uma concluso que me pareceu
absurda, mas ela constatvel agora por vocs tambm.
Nenhum de ns, por mais que se olhe no espelho ao longo da
vida, guarda a memria das suas feies. Sei como voc
porque estou olhando-o agora, mas voc no sabe como so
as suas feies, a no ser quando se olha no espelho. como
se a natureza quisesse nos dizer que fomos feitos para olhar
o outro, e no a si prprio.

Ela comeou a demonstrar a garota ciberntica que .


Em nenhum momento disse: Tenho que brincar. E nem:
Tenho que meditar.
Estamos perdendo a vida interior, e entrando em outra
anomalia, a hipertrofia do olhar e a atrofia do escutar. Estamos
perdendo a experincia do silncio. A perda da experincia
do silncio a perda da possibilidade de encontro consigo
mesmo. Quanto menos apreenso tenho do meu ser, mais
dependente fico do meu ter. A ponto de a relao ser humanomercadoria-ser humano se inverter. Passa a ser mercadoria-ser
humano-mercadoria. Se chego na sua casa de BMW, tenho um
valor A. Se chego de nibus, tenho um valor Z. Sou a mesma
pessoa, mas a mercadoria que reveste o meu ser humano passa
a ter mais valor do que eu, e passa a me imprimir valor.
a sndrome da grife. O bem que eu porto que imprime
valor minha qualidade como ser humano.

Como os povos indgenas tm pouca relao com o espelho,


tm a capacidade de desenvolver o olhar para o outro mais do
que para si mesmo. Isso deve ter alguma influncia. uma
experincia emprica minha. Mas que me levou a pensar
o seguinte: Como me espelho no olhar do outro? Como o outro
se espelha no meu olhar? S posso saber isso pelo caminho mais
curto - o dilogo, que a possibilidade de expressarmos o que
somos e sentimos, mais do que aquilo que pensamos. E, atravs
dessa expresso, comearmos a apreender a riqueza do grupo
social, da comunidade que ns formamos.

Dentro desse quadro, o desafio que se coloca para ns


como transformar essas cinco instituies pilares da sociedade
em que vivemos: famlia, escola, Estado (o espao do poder
pblico, da administrao pblica), Igreja (os espaos
religiosos) e trabalho (a empresa). Como torn-los
comunidades de resgate da cidadania e de exerccio da
alteridade democrtica. O desafio de transformar essas
instituies naquilo que elas deveriam ser sempre: comunidades.
E comunidades de alteridade.

Contextualizao
Hoje, busca-se contextualizar as instituies. S entendo
melhor um texto, se entender o contexto em que ele foi criado.
Quanto mais entendo o contexto, mais sou capaz de interpretar
o texto. Em outras palavras, como aquela empresa de
auditoria econmica que abriu vagas. Apareceram 800
candidatos, mas era para selecionar s 80. Duzentos passaram
na prova. Apareceram os 200 no dia da seleo final. O gerente
da empresa entrou no salo, virou-se e pediu:

Aqui entra a perspectiva da generosidade. S existe


generosidade na medida em que percebo o outro como outro
e a diferena do outro em relao a mim. Ento, sou capaz de
entrar em relao com ele pela nica via possvel, a do amor,
se quisermos usar uma expresso evanglica porque, se tirar
essa via, caio no colonialismo, vou querer ser como ele ou que
ele seja como sou; a via do respeito, se quisermos usar uma
expresso tica; a via do reconhecimento dos seus direitos, se
quisermos usar uma expresso jurdica; a via do resgate do

Fiquem de p todos aqueles que, nesta manh, no


ouviram rdio, no leram jornal, nem viram noticirio na televiso.
10

Dos duzentos, uns cento e tantos levantaram. Ele falou:

podem ser transformadas numa rea ativa para formar cidados.


Como voc parte de um ponto em que usa as vias do amor, do respeito
e da tica, sem que as pessoas que fazem essa comunidade no o vejam
com uma certa dose de hipocrisia? Como voc ultrapassa a barreira da
hipocrisia para atingir o exerccio pleno da cidadania e da democracia?

Podem ir embora.
Mas, como?..., reagiram os candidatos.
Podem ir embora - insistiu o gerente. - Quem no est ligado
no que acontece no pas e no mundo, no interessa para a empresa.

Frei Betto: H duas maneiras. Primeiro: quando a prpria


estrutura da empresa ou da escola prev esses espaos de
formao e informao. Isso seria o ideal. aquilo que vivi na
DHL. Hoje vocs esto suspensos do trabalho duas horas mais
cedo, porque vai haver uma palestra. O que supe que
o sujeito, estando no horrio de trabalho, est convocado a ir.
Uns gostam, outros no, mas, enfim, a empresa capaz de
incluir, dentro do seu tempo de trabalho, este espao.

Aquela empresa percebe a importncia da cultura.


Cultura no o Ph.D. que tenho. a capacidade de me
sintonizar com o contexto em que estou inserido. Diz-se hoje
que informao poder. Mas informao poder na medida
em que est ancorada numa formao, e na medida em que
essa formao me possibilita selecionar a informao pertinente.
So processos que se apresentam como desafios. Como
transformar essas cinco instituies em espaos de educao
para a cidadania e de formao de consolidao da democracia?
Em espaos de escolas Polticas, com o P maisculo?

O outro o desafio de vencer este preconceito, quer


dizer, no importa que o outro, no seu olhar preconceituoso,
me olhe como hipcrita, como demagogo. Isso inevitvel.
Comecei falando do sentido da vida, porque o sentido o bem
fundamental da felicidade humana. Quando uma pessoa
encontra o sentido da vida, ela capaz at de passar por
situaes que, aos olhos dos outros, so de sofrimento e extrema
carncia. Trs exemplos: Francisco de Assis, Gandhi e Che
Guevara. Foram trs pessoas que abraaram visceralmente o
sentido da vida. Os trs passaram, aos nossos olhos, por grandes
privaes. Agora, eu no tenho dvida de que os trs morreram
plenos de felicidade.

Educao poltica
H pouco, saiu uma pesquisa constatando que 81% dos
jovens tm nojo da poltica. Isso grave, pois se as novas
geraes no tm utopia, correm o risco de sonhar com a droga
ou partir para a barbrie. Mas com alguma coisa elas tm que
sonhar. No d para viver sem sonho. E quem tem nojo de
poltica governado por quem no m. Se a maioria tem,
ento deve aceitar que o fim da democracia. Uma minoria
que no tem vai governar, por causa do desinteresse da maioria.

aquela coisa: o ndio no tem geladeira. Eu no quero


ser ndio. O ndio no tem automvel. Eu no quero ser ndio.
Agora, o ndio no tem que se preocupar em trabalhar oito
horas por dia. O ndio tem um espao ldico e de lazer na
vida, que jamais terei. Vivo para trabalhar, o ndio trabalha
para viver. claro que no d para eu ir para uma tribo
indgena, como fez o filho do general Rondon. Ele foi capaz,
ns no somos capazes.

Outrora, quanto menos se falava de educao sexual,


mais bobagens se fazia na rua. Hoje acontece o mesmo com
a poltica; quanto menos se fala, mais bobagem se faz nas urnas.
Estamos vendo os resultados por a.
A proposta que eu queria trazer era esta: como transformar
uma empresa em escola de cidadania e democracia? Esse o desafio
que se apresenta para ns.

Vamos enfrentar o preconceito da nossa generosidade com


muito mais fora se estivermos convencidos de que este
o valor da vida. Quando uma pessoa interioriza o seu valor, ela est
pouco se lixando para o que os outros vo pensar. Agora, quando
interiorizo os valores do mimetismo cultural, a fico inseguro.

Obrigado, e agora fico disposio para perguntas,


complementos e debate.

Vou contar duas histrias que vivi recentemente. Uma


moa veio me contar que estava brigando com os pais, porque
proibiram que participasse de uma passeata contra o Pitta. Mas
os pais no proibiam que fosse numa danceteria na sexta e no
sbado noite. E ela achava isso uma contradio... Eu estou
querendo virar cidad, participar...

[aplausos]

Perguntas e Respostas

Conheci um rapaz que resolveu largar o trabalho para


viver seis meses num assentamento do MST. A me dele, que
agente social, est horrorizada. Ele disse: Se eu fosse lavar

Pergunta: Eu acho muito interessante quando voc diz que


existem hoje essas comunidades, teoricamente formadas, e que elas
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privada em Nova Iorque, minha me ia achar o mximo.


Por causa do mimetismo, isso d status. Meu filho est em
Nova Iorque. Ningum sabe que o ele est fazendo e nem
convm saber. Mas mora em Nova Iorque. Agora, dizer que
o meu filho est num assentamento do MST, no interior da
Bahia, no d Ibope. complicado.

Temos de ver o que fazer, de acordo com as nossas


possibilidades, para amenizar este problema. Todo ano, na
Quaresma, eu fao uma campanha para uma obra de crianas
abandonadas ou carentes, que eu conhea bem e na qual
confie. Conheo vrias iniciativas. No ano passado, eu fiz
campanha para o padre Jlio Lancelotti, que mantm crianas
muito pobres, abandonadas, portadoras do vrus da Aids,
porque no existe um servio pblico para isso. Lembro do
caso de um travesti que vivia aqui em So Paulo. Foi assassinado
pelo companheiro dele, o Brendali, que, alis, personagem
de um romance meu, Alucinado Som de Tuba, para adolescentes,
sobre criana de rua. O Brendali tinha vocao para ser mdico,
s que era muito pobre, baiano, nunca pde estudar.
Ele transformou a penso em que morava, em So Paulo, em
hospital para travestis contaminados pela Aids em estado
terminal. Foi a primeira vez, no Brasil, que algum, sendo
pessoa fsica, conseguiu ganhar na justia o direito de receber
verba pblica. Naquela poca, no havia nem o Hospital Emlio
Ribas. Brendali cuidava, com esses recursos precrios, dos seus
companheiros em estado terminal. Isso um retrato deste pas.

Pergunta: O que voc faria com essa problemtica da Febem?


O que ns vimos ontem na televiso, eu ainda estou...
Frei Betto: Pelo pouco que entendo, acho que ali est tudo
muito errado. Pelo seguinte: no se pode reunir, numa mesma
unidade correcional, adolescentes e crianas. Este o primeiro
critrio. Segundo: no se pode reunir tantos garotos numa
mesma unidade. Quer dizer, teria de haver mais unidades com
menos garotos. Terceiro: as pessoas que ali trabalham, em geral,
no so preparadas, no tm nenhum tipo de monitoria
pedaggica. So carcereiros, que trabalham com os internos
na base da seduo e da extorso. Ou seja, eu tenho de estar
bem com eles para no me agredirem, podem fugir em outro
planto, no no meu. E ao mesmo tempo, eu tenho de me valer
deles para aumentar o meu salrio. Ento, eles vo me enturmar
com o pessoal aqui de fora, o pessoal que vai fazer eu levar cigarro,
bebida, maconha, no sei o qu, mas eu vou ganhar o meu.

Esta a questo que ns temos de discutir. A partir dessa


reflexo, ns vamos descobrir quais os instrumentos que
podemos e devemos utilizar para mudar. O que no podemos
partir do princpio de que o que est a definitivo e perene.
Temos que ousar, pensar um modelo de sociedade alternativa.
No podemos partir da idia de que no somos seres criativos.
Somos. Temos de ousar e resgatar essa utopia.

No ter sada, enquanto no mudar a metodologia,


tanto na seleo do pessoal, quanto no treinamento,
na filosofia, na concepo educativa... Hoje, vivemos uma
situao em que o poder pblico no investe em recursos
humanos - basta dizer que mais de 70% da verba reservada
educao no Brasil destina-se s universidades, e no prescola ou ao ensino fundamental. H uma inverso total de
critrios de valores. Ns estamos vivendo uma situao
absolutamente anmala, que , primeiro, criana de rua, um
problema raro no mundo, mesmo na Amrica Latina. E, segundo:
ns temos medo dessas crianas, com uma conscincia de que
ns estamos criando monstros, por falta dessa inverso.

Pergunta: Dentro de sua leitura da relao cidado consumidor,


colonizador, colonizado, aquele que tem, o diferente que no tem, como
situar a mulher e esses valores intrnsecos dentro dos cinco pilares?
Frei Betto: A mulher deu grandes passos nos ltimos anos,
na conquista dos seus direitos, sua emancipao, pelo menos
em termos de direitos e algumas possibilidades em relao
figura masculina, o que muda hoje as relaes de gnero.
Estamos vivendo uma revoluo nas relaes de gnero,
novos modelos de relaes, novos perfis sexuais. E essa
mudana provoca uma grande insegurana no homem, que
estava comodamente sentado no trono do patriarcado e, de
repente, comea a ter dvidas sobre se realmente ele ou no
o sexo forte. O outro to forte que ele fica muito inseguro
diante da fora do outro. O problema que ainda temos uma
sociedade marcada por esse patriarcalismo.

Mas no h recursos? H recursos! No h vontade


poltica. Se ns tivssemos dois bilhes de reais... isso j foi
calculado pelo senador Eduardo Suplicy - o problema da
infncia abandonada seria resolvido. Considerando que ns
temos 50 mil crianas e adolescentes trabalhando em lixes,
temos 7 milhes de crianas de 7 a 14 anos fora da escola;
temos 2 milhes e 900 mil crianas de 10 a 14 anos trabalhando
para complementar o salrio da famlia. So dados da UNICEF,
divulgados em dezembro do ano passado.

E mais: uma sociedade que na lgica do entretenimento


trabalha com as duas dimenses, os dois plos, nos quais ns
oscilamos dia e noite no nosso inconsciente: a nossa origem
de vida, a sexualidade, e o fim da vida, a morte, a violncia.

Ns no temos uma poltica social no Brasil. E na falta


da poltica social, no temos uma poltica para os dois plos
mais afetados pelo descaso social, que a infncia e a melhor
idade, que so os idosos - agora no se fala mais em terceira
idade. uma questo estrutural e poltica.

Ento, como fazer entretenimento muito difcil, criar


tantos programas humorsticos, com tanta bobagem, tantas
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vezes, uma arte muito difcil, a frmula provocar o curtocircuito desses dois plos. A, a coisa fica fcil, porque est
todo mundo ligado na sexualidade, na gerao da vida, na
finitude da vida. Ns somos o nico animal que sabe que vai
morrer. Nenhum outro sabe disso. Por isso, possivelmente, so
mais felizes do que ns.

universo de uma linguagem do preconceito, em vez de se lidar


com veracidade, com transparncia.
Pergunta: Eu vou falar sobre o idoso. Como transformar uma
empresa numa escola de cidadania? Pensando no que o senhor falou
sobre a nossa histria, a nossa falta de razes, na caracterstica do
idoso, de ser algum que quer ser mais e no ter mais. Ser que
a empresa no poderia abrir espao para pensar nesse idoso como uma
pessoa que pode transferir conhecimento, como o exemplo do ndio?

Ora, quando vem a mo perversa e transforma


a sexualidade em pornografia e a experincia da
transvivenciao em violncia, a receita perfeita. E a mulher
usada como isca de consumo. O espantoso que os
movimentos feministas, que tanto lutaram pelo voto feminino,
pelos direitos da mulher, pelo divrcio, no se mobilizem em
relao ao uso da figura da mulher, da ridicularizao, da
imbecializao da mulher como isca de consumo.

Frei Betto: Ns temos de pensar em alternativas para dar


qualidade de vida terceira idade. E esta questo, daquele que
sabe ensinar quele que no sabe, tem sido adotada em alguns
lugares. Em Volta Redonda - possivelmente tambm em outras
cidades existam exemplos semelhantes - h um professor de
msica aposentado que formou uma orquestra s de crianas
carentes. Hoje, esta orquestra percorre o Brasil fazendo espetculos.
Ele recebeu um apoio mnimo da Prefeitura para adquirir os
instrumentos e tirou as crianas da rua. uma orquestra de qualidade.

Ento, so inevitveis as conseqncias disso. No me


espanta que o uso que se faz da mulher na publicidade seja
proporcional ao nmero de delegacias da mulher que se
inauguram em todo o pas. s vezes, fico pensando se aquele
motoboy que estuprou e assassinou vrias mulheres em So
Paulo no tinha 10% de razo e 90% de culpa. O que eu
imagino o seguinte: o motoboy tinha televiso e no tinha
telefone. Como a publicidade no faz distino de classes, ele
era bombardeado por aquelas mulheres televisivas, dia e noite.
Quem tem telefone, satisfaz a fantasia ligando para os nmeros de
telessexo. Ele no tinha, ia para a rua, ia s vias de fato. Por qu?
Porque era mais vulnervel a esse tipo de presso.

As empresas, as instituies, poderiam criar oportunidades


para essas pessoas que tm uma experincia da vida, tm um saber
e, muitas vezes, no sabem que sabem e esse saber no valorizado.
No livro que eu fiz com o Paulo Freire, Essa Escola
Chamada Vida, eu conto o episdio da mulher que, numa favela,
ouviu a palestra de um mdico sobre amamentao,
aleitamento. No final, ela disse: Eu no entendi nada, porque
no sou estudada. Ele sabe porque estudado. Eu perguntei:
A senhora sabe fazer frango ao molho pardo? Ela falou:
Sei. E deu uma verdadeira aula sobre como fazer aquele prato.
Perguntei ao Dr. Raul: O senhor sabe fazer? Ele falou:
Eu no. Na cozinha, no sei nem fazer caf. Eu disse para
ela: Dona Maria, se a senhora e o doutor Raul estivessem
perdidos numa mata e houvesse um nico frango, ele, com
todo o estudo que tem, morreria de fome; a senhora no. Ela
deu um sorriso de orelha a orelha, porque descobriu, naquele
momento, que tem cultura, que sabe, mas no sabia que sabia.
Descobriu que no existe ningum mais culto do que o outro.
Existem culturas distintas e complementares na vida social.
S que umas so valorizadas; outras no. Esta a diferena.
O seu automvel quebra, voc fica como um imbecil, voc
um auto-analfabeto, parado na rua. A vem um sujeito
e fala: Olha, o negcio a rebobineta do fusvel de cmbio.
Voc no sabe o que isso, acredita no desconhecido e ainda
paga para ele fazer um trambique qualquer e levar o seu
dinheiro. Ou vem um mecnico srio e diz: O problema
este. Ele no analfabeto em matria de automvel como eu
sou. Eu dependo da cultura dele, como ele depende da minha
em outros setores. E por a vai. Mas ns no temos essa tica.

Mas o fato o uso que se faz hoje da mulher, essa


glamourizao, esse tipo de modelito que se cria, que leva um
bando de meninas adolescentes a sonharem em virar modelo
ou atriz de novela como se fosse a melhor coisa da vida,
a pensarem que no precisam mais se preocupar em estudar,
em trabalhar a interioridade - elas nem sabem o que isso,
acham que uma cidade do interior. A esttica reforada,
a esttica mais epidrmica possvel. Ou seja, menos cabea e
mais ndegas. Isso est levando a um esgaramento social muito
forte, principalmente da figura feminina.
E uma discusso que a gente tem que abrir: como vamos
trabalhar os valores intrnsecos com a mulher, como vamos
levar o homem a assumir o seu lado feminino. Primeiro, at
a idia dele falar sobre isso j um problema. preciso quebrar
este tabu. Como? Socializando a discusso sobre relaes de
gnero e sexualidade nas cinco instituies que eu citei. At
hoje as escolas relutam em trabalhar a questo da sexualidade,
as famlias relutam, tabu. No se fala sobre este tema,
e quando se fala na base da piada ou do escracho, como
aparece na televiso. As coisas no so tratadas com seriedade.
E se no so tratadas com seriedade, no h conscincia sria
a respeito. Quanto mais o tema vira tabu, mais ele entra no

Como seria bom se os nossos centros de trabalho


pegassem os aposentados, pegassem aqueles que por razo de
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sade tiveram que deixar de trabalhar mais cedo, e vocs


pesquisassem qual o patrimnio que trazem dentro de si
mesmo, se perguntassem em que podem contribuir para
a melhor humanizao desses centros. na msica? na arte?
na digitao? Seria fantstico se a gente conseguisse abrir
esse campo.
Um dos horizontes que se apresentam hoje para os idosos
a Internet. Se percorrermos as redaes das emissoras de
televiso, dos jornais, das revistas, veremos que a grande maioria
dos jornalistas tem entre 20 e 40 anos. Agora, com a Internet
abre-se um horizonte novo de mercado de trabalho para o
jornalista idoso. Sim, porque depois dos 40 o profissional vira
idoso. Na Internet, o idoso no precisa de nada, a no ser
de qualificao profissional. Voc pode ter 70, 80 anos e
trabalhar num site desses, sem precisar ter a mobilidade de
um jovem de 20 anos.
* Frei Betto escritor, autor de O indivduo no socialismo
(Editora Fundao Perseu Abramo), em parceria
com Leandro Konder, entre outros livros.

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