Criar clareza.

Alguns ns por resolver em

"Amoris laetitia" - Um apelo
*

1. Uma premissa necessria

O envio desta carta ao Papa Francisco por parte de quatro
cardeais nasce de uma profunda preocupao pastoral.
Temos observado a desorientao de muitos fiis, e a confuso
em que se encontram, relativamente a questes de grande
importncia para a vida da Igreja. Temos notado tambm que
inclusive no seio do colgio episcopal se fazem interpretaes
contrastantes do captulo oitavo de "Amoris laetitia".
A grande Tradio da Igreja ensina-nos que o caminho para sair
de situaes como esta passa pelo recurso ao Santo Padre,
pedindo S Apostlica que resolva as dvidas que so causa
de desorientao e de confuso.
O nosso , pois, um acto de justia e de caridade.
De justia: ao tomar esta iniciativa estamos a professar que o
ministrio petrino o ministrio da unidade, e que a Pedro, ao
Papa, cabe o servio de confirmar na f.
De caridade: nossa inteno ajudar o Papa a prevenir divises
e contraposies na Igreja, pedindo-lhe que dissipe todas as
ambiguidades.
Fazendo-o, cumprimos tambm um estrito dever que nos
incumbe. Segundo o Cdigo de Direito Cannico (cns. 349,
358 e 360), aos cardeais est confiada a misso de ajudar o
Papa na solicitude pela Igreja universal.

O Santo Padre decidiu no responder. Interpretamos esta sua

soberana deciso como um convite para continuar a reflexo e
a discusso, de modo sereno e respeitoso.
Por essa razo, damos agora a conhecer a nossa iniciativa a
todo o povo de Deus, fornecendo para isso toda a
documentao pertinente.
Esperamos que ningum interprete este facto nos termos do
esquema progressistas-conservadores; seria um engano.
Estamos profundamente preocupados com o verdadeiro bem
das almas, que a suprema lei da Igreja, e no em fazer
avanar dentro da Igreja um qualquer tipo de poltica.
Esperamos tambm que ningum, julgando injustamente, nos
tenha na conta de adversrios do Santo Padre e de pessoas
privadas de misericrdia. O que fizemos e o que estamos a
fazer nasce do profundo afecto colegial que nos une ao Papa, e
da preocupao apaixonada pelo bem dos fiis.
Card.
Card.
Card.
Card.

Walter Brandmller
Raymond L. Burke
Carlo Caffarra
Joachim Meisner

2. A carta dos quatro cardeais ao Papa

Ao Santo Padre Francisco
e com conhecimento a Sua Em. Rev. Senhor Cardeal Gerhard L.
Mller
Beatssimo Padre,
No seguimento da publicao da Vossa Exortao Apostlica
"Amoris laetitia", foram propostas, por parte de telogos e
estudiosos, interpretaes no s divergentes, mas tambm
contrastantes, sobretudo no que respeita ao cap. VIII. Alm do
mais, os meios de comunicao tm vindo a pr em realce esta
diatribe, provocando, desse modo, incerteza, confuso e

desorientao por entre muitos dos fiis.

Por essa razo, chegaram-nos, a ns que nos subscrevemos,
como tambm a muitos Bispos e Presbteros, numerosos
pedidos da parte de fis pertencentes a diversas condies
sociais, a respeito da correcta interpretao a dar ao cap. VIII
da Exortao.
Assim, movidos em conscincia pela nossa responsabilidade
pastoral, e desejando praticar sempre melhor aquela mesma
sinoladidade a que Vossa Santidade nos exorta, permitimo-nos,
com profundo respeito, vir pedir-Vos, Santo Padre, que, como
Mestre supremo da f, chamado pelo Ressuscitado a confirmar
os irmos na f, dirimais as incertezas e crieis clareza, dando
benevolamente resposta aos "Dubia" que nos consentimos
juntar presente.
Apraza a Vossa Santidade abenoar-nos, deixando-Vos a nossa
promessa de uma constante presena na nossa orao.
Card.
Card.
Card.
Card.

Walter Brandmller
Raymond L. Burke
Carlo Caffarra
Joachim Meisner

Roma, 19 de Setembro de 2016.

*

3. Os "Dubia"
1. Pergunta-se se, de acordo com quanto se afirma em
"Amoris laetitia", n. 300-305, se tornou agora possvel conceder
a absolvio no sacramento da Penitncia, e, portanto, admitir
Sagrada Eucaristia, uma pessoa que, estando ligada por
vnculo matrimonial vlido, convive "more uxorio" com outra,
sem que estejam cumpridas as condies previstas por
"Familiaris consortio", n. 84, e entretanto confirmadas por
Reconciliatio et paenitentia, n. 34, e por "Sacramentum
caritatis", n. 29. Pode a expresso "[e]m certos casos", da nota

351 (n. 305) da exortao "Amoris laetitia", ser aplicada a

divorciados com uma nova unio que continuem a viver "more
uxorio"?
2. Continua a ser vlido, aps a exortao ps-sinodal "Amoris
laetitia" (cf. n. 304), o ensinamento da encclica de So Joo
Paulo II "Veritatis splendor", n. 79, assente na Sagrada Escritura
e na Tradio da Igreja, acerca da existncia de normas morais
absolutas, vlidas sem qualquer excepo, que probem actos
intrinsecamente maus?
3. Depois de "Amoris laetitia" n. 301, pode ainda afirmar-se
que uma pessoa que viva habitualmente em contradio com
um mandamento da lei de Deus, como, por exemplo, aquele
que probe o adultrio (cf. Mt 19, 3-9), se encontra em situao
objectiva de pecado grave habitual (cf. Pontifcio Conselho para
os Textos Legislativos, Declarao de 24 de Junho de 2000)?
4. Aps as afirmaes de "Amoris laetitia", n. 302, relativas s
circunstncias atenuantes da responsabilidade moral, ainda
se deve ter como vlido o ensinamento da encclica de So Joo
Paulo II "Veritatis splendor", n. 81, assente sobre a Sagrada
Escritura e sobre a Tradio da Igreja, segundo o qual: "as
circunstncias ou as intenes nunca podero transformar um
acto intrinsecamente desonesto pelo seu objecto, num acto
'subjectivamente' honesto ou defensvel como opo"?
5. Depois de "Amoris laetitia", n. 303, ainda se deve ter como
vlido o ensinamento da encclica de So Joo Paulo II "Veritatis
splendor", n. 56, assente sobre a Sagrada Escritura e sobre a
Tradio da Igreja, que exclui uma interpretao criativa do
papel da conscincia, e afirma que a conscincia jamais est
autorizada a legitimar excepes s normas morais absolutas
que probem aces intrinsecamente ms pelo prprio objecto?
*

4. Nota explicativa dos quatro cardeais

O CONTEXTO

Os "dubia" (do latim, dvidas) so questes formais dirigidas

ao Papa e Congregao para a Doutrina da F, pedindo uma
clarificao acerca de temas particulares relativos doutrina ou
prtica.
O que estes pedidos tm de particular o facto de serem
formulados de modo a pedirem como resposta um sim ou um
no, sem argumentaes teolgicas. No fomos ns a
inventar esta modalidade da forma de se dirigir S
Apostlica; uma prtica secular.
Tratemos agora do que est em jogo.
Depois da publicao da exortao apostlica ps-sinodal
"Amoris laetitia", sobre o amor na famlia, levantou-se um
amplo debate, em especial a respeito do captulo oitavo. Mais
especificamente ainda, os pargrafos 300-305 tm sido objecto
de interpretaes divergentes.
Para muitos bispos, procos, fiis , estes pargrafos fazem
aluso, ou ensinam explicitamente, uma mudana da disciplina
da Igreja a respeito dos divorciados que vivem numa nova
unio, ao passo que outros, admitindo embora a falta de
clareza, ou mesmo a ambiguidade das passagens em questo,
argumentam que estas mesmas pginas podem ser lidas em
continuidade com o magistrio precedente e no contm uma
modificao quanto prtica e aos ensinamentos da Igreja.
Animados por uma preocupao pastoral para com os fiis,
quatro cardeais enviaram uma carta ao Santo Padre sob a
forma de "dubia", esperando assim obter clareza, dado que a
dvida e a incerteza so sempre em grandssimo detrimento do
cuidado pastoral.
O facto de que os intrpretes cheguem a diferentes concluses
deve-se tambm existncia de vias divergentes a propsito
da compreenso da vida crist. Nesse sentido, o que est em
jogo em "Amoris laetitia" no somente a questo de se saber
se os divorciados que iniciaram uma nova unio sob certas
circunstncias podem ser readmitidos ou no aos
sacramentos.

 mais do que isso, j que a interpretao do documento

implica maneiras diferentes e contrastantes de encarar o estilo
de vida cristo.
Assim, enquanto a primeira questo dos dubia diz respeito a
um tema prtico relativo aos divorciados recasados civilmente,
as restantes quatro questes so relativas a temas
fundamentais da vida crist.
AS PERGUNTAS
Dvida nmero 1:
Pergunta-se se, de acordo com quanto se afirma em
"Amoris laetitia", n. 300-305, se tornou agora possvel
conceder a absolvio no sacramento da Penitncia, e,
portanto, admitir Sagrada Eucaristia, uma pessoa que,
estando ligada por vnculo matrimonial vlido, convive
"more uxorio" com outra, sem que estejam cumpridas as
condies previstas por "Familiaris consortio", n. 84, e
entretanto confirmadas por Reconciliatio et paenitentia,
n. 34, e por "Sacramentum caritatis", n. 29. Pode a
expresso "[e]m certos casos", da nota 351 (n. 305) da
exortao "Amoris laetitia", ser aplicada a divorciados
com uma nova unio que continuem a viver "more
uxorio"?
A primeira pergunta refere-se, em particular, ao n. 305 de
"Amoris laetitia" e nota de p de pgina 351. A nota 351,
pese embora falar especificamente dos sacramentos da
penitncia e da comunho, no menciona, nesse contexto, os
divorciados recasados civilmente, como tambm no o faz o
texto principal.
O n. 84 da exortao apostlica "Familiaris consortio", do Papa
Joo Paulo II, j contemplava a possibilidade de admitir os
divorciados recasados civilmente aos sacramentos.
Mencionavam-se a trs condies:
- as pessoas interessadas no podem separar-se sem cometer
uma nova injustia (poderia acontecer, por exemplo, que

fossem responsveis pela educao dos prprios filhos);

- os interessados assumem o compromisso de viver de acordo
com a verdade da prpria situao, cessando de viver juntos
como se fossem marido e mulher (more uxorio), e abstendose dos actos prprios dos esposos;
- os interessados evitam dar escndalo (isto , evitam a
aparncia do pecado para evitar o risco de levar os outros a
pecar).
As condies indicadas em "Familiaris consortio", n. 84, e nos
sucessivos documentos acima mencionados mostram-se
imediatamente razoveis, assim que se recorda que a unio
conjugal no se baseia apenas na mtua afeio, e que os
actos sexuais no so apenas uma actividade mais entre outras
que o casal possa praticar.
As relaes sexuais so para o amor conjugal. So algo de to
importante, de to grande bondade e de to precioso, que
requerem um contexto particular: o contexto do amor conjugal.
Por conseguinte, no s os divorciados que vivem numa nova
unio se devem abster, mas tambm qualquer pessoa que no
esteja casada. Para a Igreja, o sexto mandamento, no
cometer adultrio, sempre abrangeu qualquer exerccio da
sexualidade que no fosse conjugal, ou seja, qualquer tipo de
acto sexual alm do que se tem com o prprio esposo.
Parece que, se fossem admitidos comunho os fiis que
iniciaram uma nova unio no mbito da qual vivem como se
fossem marido e mulher, a Igreja estaria a ensinar, atravs de
tal prtica de admisso, uma das seguintes afirmaes a
propsito do matrimnio, da sexualidade humana e da natureza
dos sacramentos:
- O divrcio no dissolve o vnculo matrimonial, e os parceiros
da nova unio no esto casados. Apesar disso, as pessoas que
no esto casadas podem, em certas condies, realizar
legitimamente actos de intimidade sexual.
- O divrcio dissolve o vnculo matrimonial. As pessoas que no
esto casadas no podem realizar legitimamente actos sexuais.
Os divorciados recasados so esposos legitimamente, e os seus

actos sexuais so actos conjugais licitamente.

- O divrcio no dissolve o vnculo matrimonial, e os parceiros
da nova unio no esto casados. As pessoas que no esto
casadas no podem praticar actos sexuais. Por isso, os
divorciados recasados civilmente vivem numa situao de
pecado habitual, pblico, objectivo e grave. Todavia, admitir
uma pessoa Eucaristia no significa para a Igreja aprovar o
seu estado de vida pblico; o fiel pode abeirar-se da mesa
eucarstica, mesmo com a conscincia de pecado grave. Para
se receber a absolvio no sacramento da penitncia no
sempre necessrio o propsito de mudar a prpria vida. Por
conseguinte, os sacramentos esto desligados da vida: os ritos
cristos e o culto esto numa esfera diferente relativamente
da vida moral crist.
*
Dvida nmero 2:
Continua a ser vlido, aps a exortao ps-sinodal
"Amoris laetitia" (cf. n. 304), o ensinamento da encclica
de So Joo Paulo II "Veritatis splendor", n. 79, assente
na Sagrada Escritura e na Tradio da Igreja, acerca da
existncia de normas morais absolutas, vlidas sem
qualquer excepo, que probem actos intrinsecamente
maus?
A segunda pergunta diz respeito existncia dos assim
chamados actos intrinsecamente maus. O n. 79 da encclica
"Veritatis splendor", de Joo Paulo II, assevera que possvel
"qualificar como moralmente m segundo a sua espcie [] a
escolha deliberada de alguns comportamentos ou actos
determinados, prescindindo da inteno com que a escolha
feita ou da totalidade das consequncias previsveis daquele
acto para todas as pessoas interessadas".
Ensina, pois, a encclica que h actos que so sempre maus,
proibidos por aquelas normas morais que obrigam sem admitir
qualquer excepo (absolutos morais). Estes absolutos
morais so sempre negativos, isto , dizem-nos o que no
deveramos fazer. No matar. No cometer adultrio.

Somente as normas negativas podem obrigar sem qualquer

excepo.
De acordo com "Veritatis splendor", no caso dos actos
intrinsecamente maus, no necessrio qualquer
discernimento das circunstncias ou das intenes. Ainda que
um agente secreto pudesse arrancar informaes valiosas
mulher de um terrorista cometendo adultrio com ela, tanto
que pudesse at salvar a prpria Ptria (isto, que soar a um
exemplo sado de um filme de James Bond, fora j contemplado
por So Toms de Aquino em De Malo, q. 15, a. 1). Joo Paulo II
afirma que a inteno (neste caso, salvar a Ptria) no muda
a espcie do acto (cometer adultrio), e que suficiente
saber a espcie do acto (adultrio) para se saber que no se
deve pratic-lo.
*
Dvida nmero 3:
Depois de "Amoris laetitia" n. 301, pode ainda afirmarse que uma pessoa que viva habitualmente em
contradio com um mandamento da lei de Deus, como,
por exemplo, aquele que probe o adultrio (cf. Mt 19, 39), se encontra em situao objectiva de pecado grave
habitual (cf. Pontifcio Conselho para os Textos
Legislativos, Declarao de 24 de Junho de 2000)?
No pargrafo 301, "Amoris laetitia" recorda que a "Igreja possui
uma slida reflexo sobre os condicionamentos e as
circunstncias atenuantes", e conclui que "por isso, j no
possvel dizer que todos os que esto numa situao chamada
irregular vivem em estado de pecado mortal, privados da
graa santificante".
Com a Declarao de 24 de Junho de 2000, o Pontifcio
Conselho para os Textos Legislativos pretendeu clarificar o
cnone 915 do Cdigo de Direito Cannico, que determina que
"no sejam admitidos Sagrada Comunho" aqueles que
"obstinadamente perseverem em pecado grave manifesto". A
Declarao do Pontifcio Conselho afirma que este cnone
aplicvel tambm aos fiis divorciados e recasados civilmente.

Esclarece ainda que o "pecado grave" deve ser entendido

objectivamente, dado que o ministro da Eucaristia no tem
meios para julgar da imputabilidade subjectiva da pessoa.
Vemos assim que, para a Declarao, a questo da admisso
aos sacramentos tem que ver com o juzo da situao de vida
objectiva da pessoa, e no com o juzo de que tal pessoa se
encontra em estado de pecado mortal. De facto,
subjectivamente poderia no ser plenamente imputvel, ou at
nem s-lo de todo.
Na mesma linha, na sua encclica "Ecclesia de Eucharistia", n.
37, So Joo Paulo II recorda que, "[t]ratando-se de uma
avaliao de conscincia, obviamente o juzo sobre o estado de
graa compete apenas ao interessado". Por conseguinte, a
distino mencionada em "Amoris laetitia", entre a situao
subjectiva de pecado mortal e a situao objectiva de pecado
grave, j se encontrava bem estabelecida no ensinamento da
Igreja.
Contudo, Joo Paulo II continuava, insistindo em que, "em casos
de comportamento externo de forma grave, ostensiva e
duradoura contrrio norma moral, a Igreja, na sua solicitude
pastoral pela boa ordem comunitria e pelo respeito do
sacramento, no pode deixar de sentir-se chamada em causa".
Fazendo-o, reafirmava ainda o ensinamento colhido no cnone
915, j mencionado.
V-se assim que a questo 3 dos "dubia" pretende que se
esclarea se, mesmo depois de "Amoris laetitia", ainda
possvel dizer que as pessoas que habitualmente vivem em
contradio com o mandamento da lei de Deus, vivem em
situao objectiva de grave pecado habitual, mesmo quando,
por qualquer razo, no for certo que elas sejam
subjectivamente imputveis quanto sua transgresso
habitual.
*
Dvida nmero 4:
Aps as afirmaes de "Amoris laetitia", n. 302,
relativas s circunstncias atenuantes da

responsabilidade moral, ainda se deve ter como vlido

o ensinamento da encclica de So Joo Paulo II
"Veritatis splendor", n. 81, assente sobre a Sagrada
Escritura e sobre a Tradio da Igreja, segundo o qual:
"as circunstncias ou as intenes nunca podero
transformar um acto intrinsecamente desonesto pelo
seu objecto, num acto 'subjectivamente' honesto ou
defensvel como opo"?
No pargrafo 302, "Amoris laetitia" sublinha que "um juzo
negativo sobre uma situao objectiva no implica um juzo
sobre a imputabilidade ou a culpabilidade da pessoa
envolvida". Os "dubia" fazem meno do ensinamento tal
como foi expresso por Joo Paulo II em "Veritatis splendor" ,
segundo o qual as circunstncias e as boas intenes jamais
podem fazer com que um acto intrinsecamente mau passe a
ser um acto bom ou sequer desculpvel.
A questo est em saber se "Amoris laetitia" concorda em dizer
que qualquer acto que transgrida os mandamentos de Deus,
como o adultrio, o furto, o perjrio, consideradas as
circunstncias que mitigam a responsabilidade pessoal, jamais
se pode tornar num acto bom ou sequer desculpvel.
Continuam estes actos, a que a Tradio da Igreja chamou de
pecados graves e maus em si, a ser destrutivos e danosos para
quem quer que os cometa, qualquer que seja o estado de
responsabilidade moral em que se encontre?
Ou podem estes actos, dependendo do estado subjectivo da
pessoa, das circunstncias e das intenes, deixar de ser
danosos e tornar-se louvveis ou, pelo menos, desculpveis?
*
Dvida nmero 5:
Depois de "Amoris laetitia", n. 303, ainda se deve ter
como vlido o ensinamento da encclica de So Joo
Paulo II "Veritatis splendor", n. 56, assente sobre a
Sagrada Escritura e sobre a Tradio da Igreja, que
exclui uma interpretao criativa do papel da

conscincia, e afirma que a conscincia jamais est

autorizada a legitimar excepes s normas morais
absolutas que probem aces intrinsecamente ms pelo
prprio objecto?
Em "Amoris laetitia", n. 303, afirma-se que a "conscincia pode
reconhecer no s que uma situao no corresponde
objectivamente proposta geral do Evangelho, mas reconhecer
tambm, com sinceridade e honestidade, aquilo que, por agora,
a resposta generosa que se pode oferecer a Deus". Os
"dubia" pedem uma clarificao destas afirmaes, por isso
que as mesmas so susceptveis de interpretaes divergentes.
Para os que propem a ideia de uma conscincia criativa, os
preceitos da lei de Deus e a norma da conscincia individual
podem estar em tenso, ou at em oposio, ao mesmo tempo
que a palavra final sempre deveria caber conscincia, que
decide em ltima instncia acerca do bem e do mal. De acordo
com "Veritatis splendor", n. 56, "sobre esta base, pretende-se
estabelecer a legitimidade de solues chamadas pastorais,
contrrias aos ensinamentos do Magistrio, e justificar uma
hermenutica criadora, segundo a qual a conscincia moral
no estaria de modo algum obrigada, em todos os casos, por
um preceito negativo particular".
Segundo esta perspectiva, para a conscincia moral, jamais
ser suficiente saber que isto adultrio, isto homicdio,
para saber se se trata de algo que no pode e no deve fazerse.
Em lugar disso, dever-se-ia ainda olhar para as circunstncias e
para as intenes, a fim de se saber se um tal acto poderia,
apesar de tudo, ser desculpvel ou mesmo obrigatrio (cf.
pergunta 4 dos dubia). Para estas teorias, de facto, a
conscincia poderia decidir legitimamente que, num certo caso,
a vontade de Deus para mim consiste num acto mediante o
qual eu transgrido um dos seus mandamentos. No cometer
adultrio passaria a ser visto como uma norma geral, quando
muito. Aqui e agora, vistas as minhas boas intenes, cometer
adultrio seria, afinal, o que Deus realmente me est a pedir.
Nesses termos, seria possvel pr-se a hiptese no mnimo
de casos de adultrio virtuoso, de homicdio legal e de perjrio

obrigatrio.
Isto significaria conceber a conscincia como uma faculdade
para decidir autonomamente acerca do bem e do mal, e a lei
de Deus como um fardo que arbitrariamente imposto e que, a
dada altura, poderia opor-se nossa felicidade.
Sucede, porm, que a conscincia no decide do bem e do mal.
A ideia de deciso em conscincia enganadora. O acto
prprio da conscincia o de julgar e no o de decidir. Ela diz
to-s isto bom, isto mau. Essa bondade ou maldade
no dependem dela. O que ela faz aceitar e reconhecer a
bondade ou a maldade de uma aco, e para isso, ou seja, para
julgar, a conscincia necessita de critrios; ela inteiramente
dependente da verdade.
Os mandamentos de Deus so uma ajuda bem-vinda oferecida
conscincia para que colha a verdade e para que, assim,
possa julgar segundo a verdade. Os mandamentos de Deus so
uma expresso da verdade sobre o bem, sobre o nosso ser
mais profundo, mostrando algo de crucial acerca de como viver
bem.
Tambm o Papa Francisco se exprime nestes mesmos termos
em "Amoris laetitia", n. 295: "tambm a lei dom de Deus, que
indica o caminho; um dom para todos sem excepo".