Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

A INEFABILIDADE DO CONCEITO DE TICA

EM LUDWIG WITTGENSTEIN

Evandro Jos Machado 1

RESUMO:
Inerente ao conceito de tica se instaura um acentuado grau de dificuldade, tanto para quem quer aprend-lo
como para quem quer falar sobre ele. No obstante, com Ludwig Wittgenstein essa realidade verdadeiramente se
concretiza, uma vez que a tica se torna inefvel. A tica no pode ser demonstrada em palavras porque no
existe no mundo representao plausvel de valor absoluto, prprio do ser da tica. A tica uma realidade
transcendental, de modo que tem por inteno abarcar todas as significaes particulares. Portanto, a pretenso
deste artigo mostrar que a ao mais coerente do homem, frente reflexo tica, o silncio, que se consolida
em uma proeminente atitude filosfica. Reconhecer que existe um limite entre aquilo que pode ser dito e aquilo
que pode ser mostrado ter postura filosfica e se basta por si mesmo.
Palavras-chave: Inefabilidade, tica, Wittgenstein
ABSTRACT:
Inherent in the concept of ethics is established a considerable challenge, both for those who want to learn it and
for those who want to talk about it. Nevertheless, with Ludwig Wittgenstein that reality truly is realized, since
the ethics becomes ineffable. Ethics can not be demonstrated in words because there is no plausible
representation in the world of absolute value, part of being ethical. Ethics is a transcendental reality, so that is
intended to embrace all the meanings individuals. Therefore, the intention of this paper is to show that the most
consistent action of man, in front of ethical reflection, is the silence, which is consolidated in a prominent
philosophical attitude. Recognize that there is a limit between what can be said and what can be shown is to have
philosophical stance and just for yourself.
Key words: Ineffability, Ethics, Wittgenstein

CONSIDERAES INICIAIS

Hodiernamente, ouvimos ou falamos de coisas difceis e complicadas assimilao

humana, como se fossem as realidades que de fato mais interessassem e mais significados
exaurissem sobre o ser humano. Nem sempre o mais complicado e difcil manifesta com
maior propriedade a constituio de determinada coisa. O contrrio tambm no regra, ou
seja, nem sempre o mais simples e mais fcil mostra o mago da questo com mais preciso.
A palavra tica se enquadra neste rol conceitual, pois existem palavras que carregam
significaes exigentes. O termo tica reveste esse carter (MARTNEZ, 2001, p. 161).
Falar de tica, em qualquer concepo e pelos enfoques de qualquer autor que seja no
uma tarefa de fcil manejo. Falar de tica, segundo Wittgenstein, torna-se, necessariamente,

Mestrando em Filosofia pela Universidade Estadual do Oeste do Paran UNIOESTE/Toledo.

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uma atividade impossvel, justamente porque ela inefvel. Sabemos que para o autor do
Tractatus Logico-Philosophicus aquilo de que no se pode falar, deve-se ser eximido de
argumentao.
Por este motivo, consoante a Wittgenstein, a tica nunca poder ser uma cincia no
sentido estrito, pois o seu estatuto, que observamos nas nossas aes cotidianas, ou opera com
valores relativos e no , por conseguinte, universal, ou baseia-se em valores absolutos, que
s podem adquirir vigncia subjetiva, j que no se pode objetivar para eles nenhuma
existncia. Mesmo assim, Wittgenstein achava que a simples confirmao de que o homem
no pode apreender o significado de tica, era suficiente, precisamente por ter levado o
homem a alcanar este patamar da reflexo filosfica. Ele achava, portanto, que seria mais
honesto silenciar sobre um assunto, com relao ao qual um discurso racional e verificvel
no faria sentido, ainda que o seu objeto fosse universal.
Portanto, este artigo que tem por base a Conferncia sobre tica e o Tractatus
Logico-Philosophicus, ambos de Ludwig Wittgenstein, tem a pretenso de mostrar como o
conceito de tica ganha caracterizao de inefabilidade. A tica no pode ser verbalizada
porque no encontra significao no mundo das realidades sensveis, ela uma realidade
transcendental, uma vez que tem por inteno abarcar todas as significaes particulares. O
que resta, ento, ao homem frente reflexo tica, conforme Wittgenstein? Apenas o
silncio?

1. A CONCEPO DE TICA DE LUDWIG WITTGENSTEIN

As idias tecidas por Ludwig Wittgenstein, em sua obra Tractatus LogicoPhilosophicus 2, sondam e visam aproximar o homem da linguagem perfeita e, por extenso,
pr fim aos problemas filosficos. Conforme ele, as dificuldades que a filosofia se
embrenhou, ao longo dos sculos, so oriundas do mau entendimento da lgica de nossa
linguagem 3. O autor do Tractatus, de fato, cogitou ter alcanado a sua finalidade ao afirmar
que [...] a verdade dos pensamentos aqui comunicados parece intocvel e definitiva.
Portanto, minha opinio que, no essencial, resolvi de vez os problemas (WITTGENSTEIN,
1994, p. 133). A audcia intelectual de Ludwig tamanha que chega ao ponto de afirmar que
o sentido da sua obra pode ser sintetizado nestes termos: o que se pode em geral dizer, pode2

A partir daqui estaremos abreviando esta obra por TLP.

Cf. WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus Logico-Philosophicus. Traduo de Luiz Henrique Lopes dos
Santos. 2.ed. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1994. p. 131.

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se dizer claramente; e sobre aquilo de que no se pode falar, deve-se calar

(WITTGENSTEIN, 1994, p. 131).
As questes que emergem desta afirmao de Wittgenstein so: por que no podemos
falar sobre tica? E se no podemos falar sobre alguma coisa, por que isso ocorre? Se no
podemos falar sobre algo, teremos que nos silenciar eternamente? A tica uma dessas
realidades que, conforme Wittgenstein, no podemos falar e, por este motivo, devemos calar.
Para o nosso autor, todas as proposies tm igual valor (WITTGENSTEIN, TLP 6.4).
Proposio um enunciado elementar que pode ser verdadeiro ou falso. Apreender uma
proposio assimilar aquilo que ela quis expressar, negar, afirmar, sugerir etc. Wittgenstein
reduz a realidade existente a clculos proposicionais. Todo enunciado sobre complexos
pode-se decompor em um enunciado sobre as partes constituintes desses complexos e nas
proposies que os descrevem completamente (WITTGENSTEIN, TLP 2.0201). O nosso
autor segue a argumentao em torno da reduo das coisas existentes no mundo a
proposies: a substncia do mundo s pode determinar uma forma, e no propriedades
materiais. Pois estas so representadas apenas pelas proposies so constitudas apenas
pela configurao dos objetos (TLP 2.0231).
A argumentao de Wittgenstein se alicera somente naquilo que existe no mundo, o
factual, as coisas em si. Adjacente a este conceito (factual), o mundo empregado com igual
propriedade. Por este motivo, sentimos necessidade de investigar a noo de mundo no TLP.
Logo no primeiro aforismo, Wittgenstein afirma que: o mundo tudo aquilo que o caso
(1). Continua dizendo que: o mundo a totalidade dos fatos, no das coisas (1.1). Ainda,
seguindo a explanao: o mundo determinado pelos fatos, e por serem todos os fatos. Pois
a totalidade dos fatos determina o que o caso e tambm tudo que no o caso (1.11/1.12).
Enfim, os fatos no espao lgico so o mundo. O mundo resolve-se em fatos (1.13/1.2). Os
fatos, no espao lgico, so o mundo, mas, o que so os fatos? O que o caso, o fato, a
existncia de estados de coisas (2). Portanto, o mundo tudo aquilo que est a. O mundo
tudo aquilo que ns vemos com tal e qual. A questo central entender a relao empregada
por Wittgenstein entre linguagem e mundo.
Ao reduzir as realidades do mundo linguagem proposicional, Wittgenstein barra uma
srie de possibilidades argumentativas sobre as coisas que circundam os homens no mundo,
de forma que:
O sentido do mundo deve estar fora dele. No mundo tudo como e tudo
acontece como acontece; no h como nele nenhum valor e se houvesse,
no teria nenhum valor. Se h um valor que tenha valor, deve estar fora de

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todo acontecer e ser-assim. Pois todo acontecimento e ser-assim casual. O

que o faz casual no pode estar no mundo; do contrrio, seria algo, por sua
vez, casual. Deve estar fora do mundo (WITTGENSTEIN, TLP 6.41).

A tica como cincia ganha a sua caracterizao de inefabilidade medida que se

encontra fora do mundo, pois se ela tivesse no mundo, ela seria algo sem valor. O que
casual, para Wittgenstein, deve estar no mundo, deve ser uma realidade imbuda de
sensibilidade. Aquilo que no casual, como a tica, porque um termo absoluto, no pode
estar no mundo para no se enquadrar como uma acepo casual e, portanto, fora da
considerao real e verdadeira de seu significado. Pois, para Wittgenstein, por isso que
tampouco pode haver proposies na tica. Proposies no podem exprimir nada de mais
alto (WITTGENSTEIN, TLP 6.42), a tica, por sua vez, um conceito superior e que foge
dos moldes casuais, portanto, inefvel. frente este cenrio que a observao feita por
Wittgenstein se torna muito interessante, eis claro que a tica no se deixa exprimir. A
tica transcendental. (tica e esttica so uma s) (TLP 6.421). Esta afirmao parece
denotar que a inefabilidade em torno da tica no uma carncia intelectual do homem, mas
a prpria estrutura da tica, enquanto cincia, ser inefvel.
propriamente na Conferncia sobre tica, em 1929, que Wittgenstein exps as suas
idias sobre a tica, chegando concluso de que a tica inefvel. Isso nos leva a
compreender que no existe qualquer descrio significativa que expresse tica, o valor,
enquanto elementos objetivos. Isso pode ser claramente verificado frente ao exemplo dado por
Wittgenstein, de modo que esta passagem visa retratar uma pessoa onisciente, que escreveu
um livro sobre tica. Ora, se esta pessoa soubesse tudo, mais do que evidente que o
contedo encontrado neste livro abarque a realidade da humanidade em sua totalidade, ou ao
menos de forma mais satisfatria do que as outras produes em torno da tica. Entretanto,
para o nosso autor, este livro:
[...] no incluiria nada do que pudssemos chamar de juzo tico nem nada
que pudesse implicar logicamente tal juzo. Conteria, certamente, todos os
juzos de valor relativo e todas as proposies cientficas verdadeiras que se
pode formar. Mas, tanto todos os fatos descritos como todas as preposies
estariam, digamos, no mesmo nvel. No h proposies que, em qualquer
sentido absoluto, sejam sublimes, importantes ou triviais (WITTGENSTEIN,
1995, p. 211).

Segundo Wittgenstein, qualquer expresso que tentasse definir tica careceria de

sentido, pois a falta de sentido constitui a sua prpria essncia. As expresses ticas e
religiosas nos ajudam a ir alm do mundo e isso nada mais do que ultrapassar a linguagem
significativa. Aproveitando o contexto, Wittgenstein redigiu as suas idias acerca da tica,
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cuidando de esclarecer aos seus ouvintes que ela seria uma disciplina, que a princpio trataria
da:
[...] investigao sobre o que bom, poderia ter dito que a tica a
investigao sobre o valioso, ou sobre o que realmente importa, ou ainda,
poderia ter dito que a tica a investigao sobre o significado da vida, ou
daquilo que faz com que a vida merea ver vivida, ou sobre a maneira correta
de viver (WITTGENSTEIN, 1995, p. 209).

Posterior a esta desmembrao do termo tica, Wittgenstein frisa aos seus

interlocutores que certamente, agora, eles tm uma idia aproximada do que se ocupa a tica.
Entretanto, a ocupao da tica no a mesma coisa do que a significao da tica, o que s
vem a corroborar o abismo existente entre o significado da tica e a reflexo casual em torno
da sua ocupao. Quando Wittgenstein fala de tica, ele tem conscincia de que se trata de
algo mais complexo do que as costumeiras definies. Em primeiro lugar, a tica pode ser
encarada como um objeto de significao universal, cuja importncia e valor so para cada
pessoa, e, em segundo lugar, a prpria tica a investigao geral sobre o que bom"
(WITTGENSTEIN, 1995, p. 208). Essa determinao de Wittgenstein acerca da tica
extrada dos Principia Ethica de George Edward Moore.

2. A INEFABILIDADE DA TICA

Parece evidente que o nosso filsofo tem conscincia de que no pode explicitar aos
seus ouvintes o que ele mesmo v como sentido da vida (tica). por este motivo que ele
pretende mostrar porque considera todos os discursos sobre o que bom, do ponto de vista da
moral, como desprovidos de sentido. Para tal fim ele se vale de uma distino entre sentido
relativo e sentido absoluto de expresses lingusticas e afirma que todas as expresses, que
utilizamos em contextos ticos, so utilizadas em duas acepes inteiramente diferentes. A
primeira coisa que nos chama a ateno nestas expresses que cada uma delas usada,
realmente, em dois sentidos muitos distintos. Vou denomin-los, por um lado, o sentido trivial
ou relativo, e por outro, o sentido tico ou absoluto (WITTGENSTEIN, 1995, p. 209). Um
significado da expresso ele denomina de sentido simples e relativo, e o outro sentido de
absoluto ou tico. Alm de a tica ser inefvel, outra certeza emerge deste contexto, a de que
a tica uma cincia que abarca a totalidade, o absoluto. Neste ponto que se alicera a
dificuldade em falar sobre tica, de sorte que uma sondagem na soma de todos os
particulares envolvidos. Portanto, uma atitude impossvel de ser realizada com eficincia.
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Wittgenstein afirma que a tica investigao em torno daquilo que bom. O termo
bom assume dupla significao: relativo e absoluto. No que confere dimenso relativa, ela
se concretiza quando o elemento predeterminado alcana a sua finalidade com xito. Basta
lembrarmos o exemplo da poltrona dado pelo nosso filsofo 4. Ela se torna uma poltrona boa
se o sujeito que se assentar nela concordar que realmente ela confortvel. De fato, a palavra
bom no sentido relativo significa simplesmente que satisfaz um certo padro predeterminado
(WITTGENSTEIN, 1995, p. 210). Alm disso, usadas desta forma, tais expresses no
apresentam problemas difceis ou profundos. Mas isto no o uso que delas faz a tica
(WITTGENTEIN, 1995, p. 210). Se Wittgenstein introduz a distino entre juzos de valor
relativos e absolutos, ele faz isso diante do pano de fundo da sua concepo do mundo, este,
por sua vez, afirma que o mundo abrange todos os fatos ou idntico totalidade dos fatos. A
diferena predominante entre um juzo de valor relativo e um juzo de valor absoluto repousa
no mero enunciado de fatos. da estrutura do juzo de valor relativo apenas narrar fatos
singulares, enquanto os juzos de valor absolutos reprovam esta atitude, [...] nenhum
enunciado de fato pode ser nem implicar um juzo de valor absoluto (WITTGENSTEIN,
1995, p. 211).
Todo o juzo de valor relativo mero enunciado de fato, ao passo que nenhum
enunciado de fato pode ser considerado um juzo de valor absoluto. Como isso possvel?
Basta retornarmos ao exemplo do livro escrito, hipoteticamente, pelo sujeito onisciente.
Partindo de uma anlise lgica, este livro, por ter sido escrito por algum que conhece todos
os movimentos dos corpos materiais e vivos do mundo, deveria conter uma abordagem
completa de todos os fatos. evidente que isso s ganha sentido se for correto que o mundo
a totalidade dos fatos. Mas, mesmo que tal livro escapasse do plano hipottico e passasse para
o plano da realidade concreta, um ser humano que conhecesse todos os fatos no poderia
incluir nesse livro um nico juzo tico, uma proposio, que implicasse apenas um juzo
tico desse tipo, porque seria uma construo de um nico sujeito. Um nico sujeito no faz
tica e sim relata sobre fatos ticos, o que gera ceticismo em relao ao contedo tico do
suposto livro, isso porque no h proposies que, em qualquer sentido absoluto, sejam
sublimes, importantes ou triviais (WITTGENSTEIN, 1995, p. 211).

Cf. WITTGENSTEIN, Ludwig. Conferncia sobre tica. In. DALLAGNOL, Darlei. tica e linguagem: uma
introduo ao Tractatus de Wittgenstein. 2.ed. Florianpolis: UNISINOS, 1995. p. 210.

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Wittgenstein tenta esclarecer a questo distinguindo o mero fato descritivo do fato

tico, de sorte que a instncia descritiva obedece a padres individuais ao passo que fato tico
percorre o caminho do absoluto.
Mas o que quero dizer que um estado mental entendido como um fato
descritvel no bom ou mau no sentido tico. Por exemplo, em nosso livro
do mundo lemos a descrio de um assassinato com todos os detalhes fsicos
e psicolgicos e a mera descrio nada conter que possamos chamar uma
proposio tica. O assassinato estar exatamente no mesmo nvel que
qualquer outro acontecimento como, por exemplo, a queda de uma pedra
(WITTGENSTEIN, 1995, p. 212).

Para Wittgenstein a tristeza, a indignao, a raiva, enfim, os sentimentos e abalos

causados ao tomarmos conhecimento do assassinato pertencem ao mundo factual, assim como
os corpos e os seus movimentos, a queda de uma pedra, por exemplo. Os sentimentos
suscitados perante um assassinato brutal de uma vtima inocente (o que aparentemente
despertaria mais averso), a simples queda de um corpo qualquer, esto precisamente no
mesmo patamar de interpretao, o do factual. Ora, se a queda de uma pedra no pode ser
compreendida como uma questo tica, pelo fato de ser factual e particular, da mesma forma,
o assassinato estar exatamente no mesmo nvel que qualquer outro acontecimento [...]
(WITTGENSTEIN, 1995, p. 212).
Diante da realidade que os conceitos bom e/ou mau (geralmente empregados para
designar uma ao tica ou no tica) no podem ser resgatados cognitivamente e representam
meros conceitos aparentes, os juzos formados a partir deles tambm no podem ser expressos
e enunciados com sentido, razo pela qual tambm no pode existir nenhuma cincia da tica.
Ora, se pensamos que estamos expressando juzos de valor tico, frente a um fato de
brutalidade mpar, quando afirmamos: quanta maldade o homem capaz de cometer contra
seu semelhante, cremos que as expresses verbais exaurem o significa da tica. Contudo,
Wittgenstein cr que expresses desse teor no manifestam juzos de valor tico, no
produzem proposies com sentido e, naturalmente, no so passveis de conterem um valor
de verdade tico, de modo que [...] seriam simplesmente fatos, fatos e fatos e no tica
(WITTGENSTEIN, 1995, p. 212).
Para ser considerado um valor absoluto e, portanto, tico, o valor deve ultrapassar a
realidade do mundo, deve estar fora do mundo para se esquivar da compreenso de que aquilo
que est no mundo factual, pois todos os acontecimentos do mundo so casuais. O que no
os torna casuais no pode estar localizado no mundo, pois, do contrrio, isso seria uma
casualidade. Wittgenstein, adotando estrutura metafsica de pensamento, pretende solucionar
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o enigma dos valores absolutos e, ao fazer isso, tem conscincia de que as suas respostas no
podero ter o carter de proposies lgicas ou cientficas. Isso causa alguma confuso, dado
que a tica no pode ser verbalizada por ser ela um valor transcendental 5.
Na passagem seguinte que Wittgenstein frisa que a tica transcendental, ele afirma a
existncia de leis ticas e da idia do que aconteceria se os homens no as observassem 6.
Estanho, mas se a tica no verbalizada, como que podemos referir-nos existncia de
leis? Afinal, leis devem ser formuladas em proposies universais, condicionais ou
incondicionais. E, naturalmente, tambm podem ser formuladas nos ditames de normas, de
mandamentos e de proibies. Wittgenstein no vai ao encontro dessas pretenses litigiosas,
ao contrrio, ele responde com uma constatao lapidar que o discurso tico como de resto
tambm o discurso esttico no pode ser cientfico, uma vez que:
Parece-me evidente que nada do que somos capazes de pensar ou de dizer
pode constituir-se o objeto. Que no podemos escrever um livro cientfico
cujo tema venha a ser intrinsecamente sublime e superior a todos os demais.
[...]. Nossas palavras, usadas tal como o fazemos na cincia, so recipientes
capazes somente de conter e transmitir significados e sentido naturais. A
tica, se ela algo, sobrenatural e nossas palavras somente expressam fatos,
[...]. Disse que com relao a fatos e proposies h somente valor relativo e
acerto e bem relativos (WITTGENSTEIN, 1995, p. 212-213).

A relatividade e a particularidade oriundas do sentido trivial das afirmaes

desautorizam o homem a falar de tica como cincia que norteie todos os homens em
particular. Na introduo do TLP, Wittgenstein esclarece a sua inteno fundamental, que
consiste em [...] traar um limite para o pensar, ou melhor no para o pensar, mas para a
expresso dos pensamentos: a fim de traar um limite para o pensar, deveramos poder pensar
os dois lados desse limite (deveramos, portanto, poder pensar o que no pode ser pensado
(1994, p. 131). Seguindo este caminho, de um lado, encontramos tudo aquilo que pode ser
dito com extrema clareza e, no outro lado, tudo aquilo que no tem sentido ou significa
ausncia de sentido. Como j vimos no incio deste texto, as proposies tm por finalidade
descrever as coisas, os fatos. Por este motivo, uma proposio clara quando corresponde s
regras da lgica da linguagem e quando ela pode ser compreendida de tal modo que se saiba o
que se ela for verdadeira. Contudo, ambas as condies no satisfazem as exigncias da
tica, tornando-a uma cincia intocvel em sua essncia. Tal realidade se justifica com a
seguinte passagem:

5
6

Cf. TLP, 6.421.

Cf. TLP, 6.422.

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Creio que seria aquela que, ao v-la, todo o mundo deveria tomar com
necessidade lgica ou envergonhar-se de no faz-lo. Do mesmo modo, o
bom absoluto, se um estado de coisas descritvel, seria aquele que todo o
mundo, independente de seus gostos e inclinaes, realizaria necessariamente
ou se sentiria culpado de no faz-lo. Quero dizer que tal estado de coisas
uma quimera. Nenhum estado de coisas tm, em si, o que gostaria de
denominar o poder coercitivo de um juiz absoluto (WITTGENSTEIN, 1995,
p. 213).

O movimento do pensamento de Wittgenstein evidente, ou seja, ele conduz o homem

at os limites do que pode ser descrito com clareza e, para alm desses limites, a nica coisa
que o homem pode fazer silenciar, uma vez que [...] no podemos expressar o que
queremos expressar e que tudo que dizemos sobre o absolutamente milagroso continua
carecendo de sentido (WITTGENSTEIN, 1995, p. 219-220). Toda posio de destaque que a
maioria dos sistemas ticos assume diante de outras pessoas completamente modificada em
Wittgenstein. A modificao se evidencia no fato de que o primado concedido ao ser-sujeito
do prprio indivduo, de que os predicados 'bom' e 'mau' no podem ser aplicados a
acontecimentos e, por extenso, s consequncias de uma ao, medida que elas dizem
respeito a acontecimentos. Sendo assim, no pelo efeito de uma ao que se conhece um ato
que realiza um valor absoluto. Por isso tambm os outros homens, vistos a partir do sujeito,
no se encontram em uma situao essencialmente diferente das partes restantes do mundo. O
mundo, ao qual o sujeito agente se refere, no o verdadeiro cho da tica, justamente por
no ser dotado de nenhum valor absoluto. Por isso a recompensa e a punio, a recompensa
tica e a punio tica, naturalmente no esto localizadas no mundo, mas to-somente nas
aes, quer dizer no prprio sujeito.
Wittgenstein categrico ao afirmar que nada no mundo pode representar um valor
absoluto, que os valores absolutos, no entanto, somente podem ser apresentados em vivncias
efetivas, como, por exemplo, o mundo de uma pessoa feliz e o mundo de uma pessoa infeliz.
Sabemos de experincia prpria o que significa sair de um mundo e ir para outro. Essa
experincia nos apresenta constantemente como transeuntes entre os dois mundos. A alma
humana ou o eu metafsico, do qual Wittgenstein salienta, no um ponto rgido e imvel,
mas abrange todo um mundo, que reconhecemos como nosso mundo. Nos limites desse
mundo pequeno, onde a nossa linguagem no consegue mais fundar-se nas coisas, situam-se
os valores absolutos.
[...] no somente que nenhuma descrio que possa imaginar seria apta para
descrever o que entendo por valor absoluto, mas que rechaaria ab initio
qualquer descrio significativa que algum pudesse possivelmente sugerir
em razo de sua significao. Em outras palavras, vejo agora que estas
expresses carentes de sentido no careceriam de sentido por no ter ainda

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encontrado as expresses corretas, mas sua falta de sentido constitua sua

prpria essncia. Isto porque a nica coisa que eu pretendia com elas era,
precisamente, ir alm do mundo, o que o mesmo que ir alm da linguagem
significativa. Toda minha tendncia e creio que a de todos aqueles que
tentaram alguma vez escrever ou falar de tica ou Religio correr contra
os limites da linguagem (WITTGENSTEIN, 1995, p. 220).

Os valores absolutos assumem forma somente quando se materializam nas vivncias,

como premonies, sentimentos ou desejos. Estamos aqui no domnio mais pessoal da nossa
vida, para o qual no existem perguntas cientficas, j que nele no h possibilidade de
identificar o objeto da pergunta bem como de chegar a um conhecimento objetivo dos valores.
Isso porque um conhecimento objetivo haveria de negar e desconsiderar justamente aquilo
que o cho nico da ao tica, a saber, a deciso que temos que tomar para fazer ou para
no fazer alguma coisa. No cho do juzo de valor absoluto, ns queremos nos comportar
melhor, pois este o caminho que todo mundo, para no se envergonhar, deveria tomar. Do
mesmo modo, o bem absoluto, se um estado de coisas descritvel, seria aquele que todo o
mundo, independente de seus gostos e inclinaes, realizaria, necessariamente ou se sentiria
culpado em no faz-lo (WITTGENSTEIN, 1995, p. 213). Por este motivo que a tica
impossvel de ser teorizada. impossvel formular uma lei que reja todas as aes humanas.
Em contrapartida, no cho do juzo de valor relativo, o querer se comportar melhor no
determinante, tanto faz. Para Wittgenstein, nada que somos capazes de pensar ou dizer,
quando o assunto a tica, pode constituir-se seu objeto, dado que a tica algo sobrenatural
s nossas palavras.
Um juzo de valor relativo no mostra nada alm de uma sensao subjetiva. Um juzo
de valor absoluto impossvel de ser demonstrado. O juzo de valor relativo dito a partir de
coisas especficas, a partir de fatos ocorridos e existentes no mundo. O juzo de valor absoluto
no encontra, no mundo, objetos que possam embasar sua reflexo.
O valor absoluto o sentido tico da vida aquilo para que se deve viver. O
problema do sentido da vida o problema tico por excelncia. O sentido da
vida no pode, pois, estar no mundo, no pode ser a existncia de nenhum
fato. Os fatos pertencem formulao do problema, no sua soluo [...].
Mas a hiptese de que o sentido da vida esteja em outro mundo apenas
desloca o problema. [...]. A hiptese da imortalidade da alma eticamente
intil. O sentido da vida s pode definir-se por ela prpria. A vida o que se
tem de valor [...], mas a vida que se manifesta nas aes como vontade. O
sentido da vida s pode ser a prpria vida. A soluo do problema da vida
uma dissoluo: a vida no carece de fundamento para ter valor (LOPES
DOS SANTOS, 1994, p. 108-109). 7

Autor responsvel pela Traduo, Apresentao e Ensaio Introdutrio da edio do TLF utilizado por ns, do
qual tambm estamos fazendo uma citao encontrada na Introduo.

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No h objetos fsicos, intersubjetivos que possam reclamar aes ticas. Diante disso,
nada pode ser dito sobre tica enquanto disciplina cognitiva. Se no so os efeitos da nossa
ao que justificam um juzo 'bom' ou ' mau', mas, conforme enfatizamos, a prpria ao do
sujeito que tem este papel, ento no h nada fora de ns, em que pudssemos examinar a
nossa vivncia do valor.
Diante disso, o que nos parece que Wittgenstein quer fixar os limites do factual,
atravs de um processo de distino entre aquilo que possvel de ser dito e aquilo que
possvel ser mostrado. Em ltima instncia, a querela entre o dizer e o mostrar pode ser
atribudo ao papel exercido pelo filsofo e pelo cientista. Para Wittgenstein, o que deixou de
ser dito , segundo a postura filosfica do nosso autor, o mais relevante, o carter tico 8. E,
do tico, s se pode mostrar, diz-lo impossvel, pois no h linguagem que o expresse. O
limite entre o dizer e o mostrar traado na linguagem, enquanto expresso do pensamento; ir
alm desse limite seria um contra-senso (HALLER, 1991).
Para Wittgenstein, o verdadeiro filsofo aquele que se prende aos limites,
constitudos pela prpria linguagem, que esto na fronteira daquilo que pode ser dito e daquilo
que o inefvel, o restante trabalho do cientista. Por este motivo:
O que a filosofia pretende dizer no , contudo, uma miragem. A mesma
definio da forma essencial da proposio que desautoriza logicamente
qualquer esforo de formulao de proposies filosficas revela que o
mundo tem uma estrutura essencial e fundamentos absolutos. o que mostra
o grupo de aforismos 1 do Tractatus. O que a filosofia quer dizer existe e
importa apreend-lo. Apenas no se pode apreend-lo da maneira canhestra
que prescreve a filosofia tradicional (LOPES DOS SANTOS, 1994, p. 101).

Tentar ultrapassar os limites, apesar da nossa impotncia intelectual e silenciar-se

sobre aquilo que no pode ser dito uma atitude tica. Concomitante a isso, um trabalho de
esclarecimento que cabe pessoa do filsofo. Aos problemas da vida, aos valores, ao que e
como devo proceder para a busca da vida feliz, no se pode responder pela filosofia, pois
no se deixam exprimir. A felicidade o sentimento da realizao dos fins prprios. Os fins
prprios no se podem realizar no mundo, como fatos, e os fatos no podem interferir em sua
realizao (LOPES DOS SANTOS, 1994, p. 109). Por isso melhor calar-se e deixar que
cada indivduo procure a sua resposta, na situao em que se encontra, pois o mundo o
mundo particular de cada um.

Cf. HALLER, Rudolf. A tica no pensamento de Wittgenstein.

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CONSIDERAES FINAIS

Wittgenstein usa da anlise lgica e de um projeto tico para empreender a sua tarefa,
que a crtica da linguagem 9, onde tenta estabelecer as condies transcendentais de
possibilidade do que pode ser dito e do que pode ser mostrado. Recurso este que podemos
denominar de escadas, onde a escada tica lhe possibilitou a experincia mstica e a escada
lgica revelou que a linguagem serve para descrever fatos, mas incapaz de exprimir o
inexprimvel, aquilo que apenas se mostra e no pode ser dito.
A tica e a Lgica so transcendentais, por isso no podem tratar do mundo, se o
fizessem, seriam factuais. Wittgenstein sustenta que o ponto central do Tractatus a tica. A
tica trata do domnio superior, que aparece tanto na esfera de valor como nas estruturas da
linguagem, que no podem ser ditos, mas somente mostrados. Wittgenstein insiste na
impossibilidade de estabelecer proposies de natureza tica. A tica no expressa por meio
de palavras, pois ela transcendental, pertence a um grau mais elevado, ao domnio superior,
porm, podemos extrair dessas afirmaes trs importantes concluses: A primeira que no
h proposies de tica, pois a tica no trata de fatos. A segunda concluso que a tica
inexprimvel, pois as proposies no podem expressar nada mais elevado que os fatos. A
terceira concluso que a tica transcendental, pois transcendem os fatos do mundo.
Contudo, Wittgenstein achava que era suficiente ter levado a reflexo filosfica at o
ponto da certeza de que existem coisas que no podemos falar. Ele achava, portanto, que seria
mais honesto silenciar sobre um assunto, com relao ao qual um discurso racional e
verificvel no faria sentido, ainda que o seu objeto fosse universal, como o caso da tica,
enquanto cincia. Parece evidente que temos mais facilidades em falar do que em silenciar,
mesmo se o que dizemos no se refere a estados de coisas universalmente reconhecidos.
A tica no pode ser posta em proposio e, neste elemento, a tica encontra o seu
ncleo, ou seja, o centro prprio da tica o conflito. A tica, como teoria, no existe,
impossvel aos homens, isso porque no pode haver juzo de valor absoluto no mundo. O
ponto nuclear da tica trabalhar o sentido da vida, o que, para Wittgenstein, reprovvel que
a tica trate do comportamento do ser humano. Para ele, a tica uma cincia que ultrapassa a
anlise comportamental daqueles que esto no mundo, ganhando assim, o estatuto de
inefabilidade. Defendemos, portanto, que diante deste assunto de capital importncia, o final
do TLP d a resposta definitiva: sobre aquilo de que no se pode falar, deve-se calar (7).
9

Cf. TLP, 1994, p. 131.

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Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

BIBLIOGRAFIA

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