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BIBLIOLOGIA VISO PANORMICA DA BBLIA
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THEOLOGIA ONLINE LIVING STONES MINISTRY
UMA ESCOLA SEM PAREDES E SEM FRONTREIRAS
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EAD
(EDUCAO DISTNCIA)
www.theologiaonline.org
theos@theologiaonline.org
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Sumrio
Captulo 01
BIBLIOLOGIA
Captulo 02
A ESCRITA
Captulo 03
A BBLIA COMO LIVRO
Captulo 04
AS LNGUAS ORIGINAIS
Captulo 05
OS ESCRITORES
Captulo 06
A ESTRUTURA DA BBLIA O VELHO TESTAMENTO
Captulo 07
A ESTRUTURA DA BBLIA O NOVO TESTAMENTO
Captulo 08
A BBLIA HEBRAICA E A VULGATA LATINA
Capitulo 09
CAPTULOS E VERSCULOS PESOS E MEDIDAS
Captulo 10
A BBLIA EM PORTUGUS
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CAPTULO 01
BIBLIOLOGIA
"No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus."
Joo 1:1
A Bblia o livro sagrado do Cristianismo. Ela o livro mais famoso e mais
produzido no mundo. Seus 66 livros foram escritos por mais de 40 pessoas,
das mais diferentes profisses, culturas e nacionalidades, durante um perodo de cerca de 1.500 anos.
Nela se encontram os mais variados gneros literrios, como histrias, biografias, leis, poesias, hinos, canes, provrbios, cartas, sermes, profecias
e vises, que mostram como Deus se relaciona com a humanidade. Sua incrvel uniformidade faz da Bblia um livro singular, que s poderia ter sido
escrito sob inspirao divina.
De fato, ela mesma reivindica uma inspirao especial de Deus: a expresso
"e Deus disse", ou equivalente, ocorre mais de 2.600 vezes.
Que a Bblia? Um simples olhar lanado sobre o ndice basta para ver que
ela uma "biblioteca", uma coleo de livros muito diversos. Quando se
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consultam as introdues a esses livros, a primeira impresso se confirma:

distribuindo-se por mais de dez sculos, os livros provm de dezenas de autores diferentes; uns esto escritos em hebraico (com certas passagens em
aramaico), outros em grego; apresentam gneros literrios to diversos
quanto a narrativa histrica, o cdigo de leis, a pregao, a orao, a poesia, a carta, o romance.
"Nascida no Oriente e vestida de formas e imagens orientais, a Bblia percorre as estradas do mundo inteiro, familiarizada com os caminhos por
aonde vai; penetra nos pases, um aps outro, para em toda parte sentir-se
bem, como em seu prprio ambiente. Aprendeu a falar ao corao do homem em centenas de lnguas. As crianas ouvem suas histrias com admirao e prazer, e os sbios ponderam-nas como parbolas de vida. Os maus
e os soberbos estremecem com os seus avisos, mas aos ouvidos dos que
sofrem e dos penitentes sua voz tem timbre maternal. A Bblia est entretecida nos nossos sonhos mais queridos, de sorte que o amor, a amizade, a
simpatia, o devotamento, a saudade, a esperana, cingem-se com as belas
vestimentas de sua linguagem preciosa. Tendo como seu esse tesouro, ningum pobre nem desolado. Quando a paisagem escurece, e o peregrino,
trmulo, chega ao vale da sombra, no teme nele entrar: empunha a vara e
o cajado da Escritura: diz ao amigo e companheiro - Adeus, at breve. Munido desse apoio, avana pela passagem solitria como quem anda pelo
meio de trevas em demanda da Luz".
Henry Van Dyke
Deus criou o homem para manter um relacionamento de profunda comunho. No desejo de se revelar ao homem, o Senhor Deus lhe comunica o
Seu conhecimento falando de trs formas:
Atravs da voz da natureza (S119.1-4; Rm 1.20),
Por meio da Sua Palavra escrita (Mt 4.1-11; Ap 1.10,11),
e, por fim,
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Deus fala por intermdio do Seu Filho Amado, JESUS, a

Palavra Viva que se fez carne e habitou entre ns (Hb
1.1,2).
O nosso estudo procura abordar a Palavra Escrita. A Bblia esta resumida
em tema central: a histria do plano de Deus que visa a redeno do homem, prisioneiro do pecado, por meio da morte expiatria e ressurreio
de Jesus Cristo, o Filho eterno do Deus Vivo.
A primeira poro da Bblia conta a histria de muitos povos e em particular a histria do povo de Israel. Com frequncia eles tiveram que enfrentar
os mesmos problemas que eu e voc temos de enfrentar hoje em dia. E
muitas vezes reagiram da mesma maneira que ns! Ora confiaram em
Deus, ora duvidaram dEle. Viram seus poderosos milagres, mas precisaram
da segurana da Sua presena. Era o Seu povo escolhido, mas com frequncia tiveram que enfrentar testes e dificuldades.
Todo aquele que teve um encontro real com o SENHOR JESUS deve procurar conhecer tambm a Sua Palavra (Bblia), A Bblia, ao mesmo tempo em
que fonte para a vida espiritual, tambm uma ferramenta de suma importncia para a edificao da Igreja. Uma igreja onde os membros so
bem alimentados (instrudos) na Palavra (Dt 8.3), passa a conhecer melhor
o seu Deus, a ter maior intimidade e, como consequncia, torna-se um povo forte e ativo (Dn 11.32). Por outro lado, o povo que no conhece a Palavra de Deus, pode ser destrudo pelo diabo (Os 4.6a,14b), erra constantemente (Mt 22.29), e facilmente ser levado de um lado para outro sob
qualquer vento de doutrina (Ef 4.14). O reitor de uma grande Universidade
afirmou: "Estou convicto do valor de uma educao universitria para homens e mulheres. Mas creio que o conhecimento da Bblia sem um Curso
Superior mais valioso do que um Curso Superior sem a Bblia."
Devemos ter sede e fome pela Palavra de Deus a ponto de explodirmos em
gozo e exclamarmos como o Salmista no Salmo 119.97-100:
97Quanto amo a tua lei! a minha meditao, todo o dia!
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Os teus mandamentos me fazem mais sbio que os meus

inimigos; porque, aqueles, eu os tenho sempre comigo.
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Compreendo mais do que todos os meus mestres, porque
medito nos teus testemunhos. 100Sou mais prudente que os
idosos, porque guardo os teus preceitos.
O estudante da Bblia deve ter o cuidado de no ceder tentao de estudar assuntos isolados dos Livros Sagrados sem ter um conhecimento geral
do todo. O estudo esfacelado s traz prejuzos, pois, defrauda o estudante
que no aproveitara em nada as horas de estudo. H muita gente preocupada em estudar Escatologia (estudo das ultimas coisas), quando ainda no
conhece os livros da Bblia e a histria da redeno. Todo estudo deve ser
sistemtico.
Conhecer a Bblia sem conhecer o Esprito Santo que a inspirou, leva o homem ao formalismo. Conhecer o Esprito Santo e no conhecer a Bblia leva
o homem ao fanatismo. Em nossa mente deve estar sempre viva a exortao do Senhor Jesus: "Errais, no conhecendo as Escrituras nem o poder
de Deus" (Mt 22.29). Ao estudar a Bblia h o grande privilegio de se ter o
Autor ao lado para esclarecer duvidas e orientar nas questes obscuras (Jo
16.13). O brado de alerta do profeta Osias continua ecoando nos quatro
cantos da terra: "Conheamos/ e prossigamos em conhecer ao penhor"
(Os 6.3a).
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CAPTULO 02
A ESCRITA
I. OS LIVROS ANTIGOS
A. A ESCRITA
Cria-se que a escrita fora desconhecida nos primrdios da histria,
porm, a p dos arquelogos vem-nos revelar que registros escritos
de importantes acontecimentos foram feitos desde a alvorada da histria.
1. ESCRITOS ANTEDILUVIANOS
H uma tradio entre os rabes e judeus de que Enoque foi o inventor da escrita. A arqueologia revelou que um antigo rei babilnico gostava de ler os escritos da poca do dilvio. Assurbanipal,
fundador da grande biblioteca de Nnive, referiu-se a inscries de
antes do Dilvio.
O Dr.Langdon, encontrou em QUIS, uma placa pictogrfica com
inscries pr-diluviana.
O Dr.Woolley, achou em UR, sinetes de origem antediluviana com
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escritos primitivos, representando o nome de uma pessoa e identificando uma propriedade, etc.
2. O DESENVOLVIMENTO DA ESCRITA
a. ESCRITA PICTOGRFICA
Eram marcas, sinais e figuras que foram usadas para registrar
ideias, palavras e combinaes de palavras. Provavelmente,
Deus tenha sido o primeiro a usar a "escrita pictogrfica", ao
deixar um sinal em Caim (Gn 4.15).
b. ESCRITA CUNEIFORME
Eram marcas ou sinais que representavam partes de palavras
ou slabas. Havia mais de 500 marcas diferentes que formavam
aproximadamente 30.000 combinaes.
c. ESCRITA ALFABTICA
Foi o grande avano da escrita, onde as marcas passaram a representar parte de slabas ou letras, na qual, com 26 marcas diferentes podia-se expressar todas as diferentes palavras do sistema cuneiforme. A escrita alfabtica comeou antes de 1.500
a.C. O mais primitivo escrito alfabtico foi encontrado na regio onde Moiss passou 40 anos. A inscrio data de alguns
anos antes de Moiss.
3. LIVROS PR-ABRAAMICOS
Os centros de populao mais antigos, aps o dilvio, ficavam na
Babilnia, Quis, Ereque, Lags, Acade, Ur, Eridu, Npur, Larsa e Far. Nas runas destas cidades, as escavaes arqueolgicas encontraram milhares de livros, escritos em pedras ou placas de barro
antes da poca de Abrao. Os cinco mais famosos esto relacionados abaixo.
a. PLACA DE FUNDAO DE ANIPADA

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uma placa de mrmore contendo a seguinte inscrio: "Anipada, rei de Ur, filho de Messanipada, construiu este (templo)
para sua senhora Nin-Kharsag (deusa-me)".
b. RETRATO DA FAMLIA UR-NINA

uma placa contendo a famlia do rei de Lagas com inscries
explicativas.
c. ESTELA DE EN-HEDU-ANA
uma placa com uma inscrio dizendo que a filha de Sargo
era sacerdotisa da deusa lua em Ur.
d. ESTELA DOS ABUTRES DE EDNATUM

uma placa onde se encontra registrada a vitria contra os
elamitas e o mtodo de combate.
e. ESTELA DE UR-NAMUR
uma laje de trs metros de altura por um metro e sessenta e
cinco centmetros de largura (3 m x 1,65 m), que descreve a
construo do Zigurate, no auge da glria de Ur.
B. MATERIAIS PARA A ESCRITA

Quase toda superfcie lisa era empregada como material para escrever:
1. PEDRA
Inscries eram entalhadas em superfcie de pedras ou rochas (J
19.23,24; Dt 27.2,3; Js 8.32). Deus mesmo usou tbuas de pedra
(heb. LUHOTH = tabletes), para escrever os "Dez Mandamentos" (x
31.15,16). Os tabletes tinham formas
retangulares e mediam aproximada14
mente 45 centmetros de comprimento por 30 centmetros de largura (45 cm x 30 cm). Na Palestina j usavam desses tabletes desde o segundo milnio a.C.
2. TABUINHAS DE ESCREVER
Provavelmente eram pranchetas feitas de madeira ou marfim. Foram usadas por Isaas (Is 30.8) e Habacuque (Hc 2.2). A mais antiga tabuinha at o
momento encontrada, em NIRUND, na
Assria, acha-se inscrita com uma longa
composio de 6.000 linhas e datada de
cerca de 705 a.C.. As tabuinhas foram as precursoras dos quadros
negros. Eram muito empregadas no mundo greco-romano (Lc 1.63
- gr.: pinakidion - uma pequena tabuinha de escrever).
3. TABLETES DE ARGILA
Eram placas ou tijolos (heb.: LEBHEN) de argila semelhantes aos
tabletes usados para planejamento ou
pesquisas na Babilnia, muito parecido
com uma telha plana. Foi empregado por
Ezequiel (Ez 4.1).
4. OSTRACAS
Cacos de vasos ou ostracas era outro material de escrita bastante
comum. Cacos usados para
registros de negcios e
memorando foram encontrados em Samaria, pertencentes
poca de Jeroboo II.
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5. PAPIRO
Era extrado de uma planta aqutica do mesmo nome, parecido
com o junco. A entrecasca era retirada em forma de tiras e colocadas na
vertical (justapostas), depois colocava-se outras tiras na horizontal, ento, batia-se com um martelo de madeira at formar uma placa nica que
servia de escrita. Do papiro deriva o
termo "papel". Seu uso na escrita vem de 3.000 a.C.. H vrias
menes desse material na Bblia (x 2.3; J 8.11; Is 18.2; II Jo 12).
6. PERGAMINHO
a pele de animais curtida e preparada para escrita. Um pedao
de pergaminho, usualmente media 25 centmetros de largura por 10 centmetros de comcomprimento (25 cm x 10 cm). um material
superior ao papiro, porm de uso mais recente (cerca de 1288 a.C.), Foi pouco usado pelos egpcios e babilnicos, mas de largo emprego entre os hebreus. Paulo fez uso de
pergaminhos (// Tm 4.13)
Obs.: Essas informaes complementares so apenas para mostrar
como, no incio da histria humana, os homens registravam os eventos importantes. Podemos deduzir que alguns eventos do livro do
Gnesis foram registrados e, Moiss os utilizou. Em Gnesis 5.1, Moiss cita o livro da genealogia de Ado, escritos que provavelmente
chegou at ele.
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CAPTULO 03
A BBLIA COMO LIVRO
A. EM QUEM TEVE ORIGEM A BBLIA?

Todos estes livros provm de homens com uma convico comum:
Deus os destinou a formar um povo que toma lugar na histria com
legislao prpria e normas de vida pessoal e coletiva. Foram todos
testemunhas daquilo que Deus fez por esse povo e com ele. Relatam
os apelos de Deus e a reao dos homens (indagaes, queixas, louvor, aes de graa).
Este povo posto a caminho por Deus foi primeiramente Israel, que
apareceu na histria por volta de 1200 a.C., envolvido - como todos
os povos vizinhos - nos movimentos que agitaram o Oriente Prximo
at os incios da nossa era. No entanto, sua religio o tornava um povo parte. Israel conhecia um nico Deus, invisvel e transcendente:
o SENHOR.
Exprimia a relao que o unia ao seu Deus com um termo jurdico: a
Aliana. Submetia toda a existncia Aliana e Lei que dela decorria, e seu modo de vida se tornava cada vez mais contrastante com o
das outras naes. Toda a parte hebraica da Bblia se refere Aliana,
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tal como foi vivida e pensada por Israel at o sculo II a.C..

O antigo povo judaico, cuja disperso se acelerou com a destruio
de seu centro religioso, Jerusalm, em 70 e 135 d.C., prolonga-se na
comunidade judaica, cuja histria movimentada e frequentemente
trgica se desenvolve na maior parte do tempo em terra de exlio. As
diversas tendncias que o animam, todas tm por fundamento a Escritura e notadamente a Lei, venerada como a prpria palavra do Senhor.
Os judeus a leem e sobre ela fundamentam sua prtica no quadro de
tradies que, lanando razes na vida do antigo Israel, foram redigidas aps a runa da nao e inseridas na literatura rabnica.
Ao mesmo tempo em que viu o desaparecimento da nao judaica, o
sculo I assistiu ao nascimento da comunidade crist, que se afastou
progressivamente do judasmo.
Para os cristos, a histria do povo de Deus tinha encontrado cumprimento em Jesus de Nazar; foi por Ele que Deus reuniu as pessoas
de todas as origens para formar um povo regido por uma nova Aliana, um novo Testamento. Era uma aliana definitiva; em contrapartida, fazia da Aliana que regia Israel uma etapa que, embora indispensvel, estava destinada a ser superada.
Os cristos denominaram-na de antiga Aliana e deram ao conjunto
dos livros bblicos recebidos de Israel o nome de Antigo Testamento
(2 Co 3.14), enquanto os livros que falavam da pessoa e da mensagem de Jesus formavam o Novo Testamento.
Os discpulos de Jesus e seus sucessores imediatamente que redigiram o Novo Testamento viam em Jesus aquele que concretizaria a
esperana de Israel e responderia expectativa universal tal qual expressa no seio desse prprio povo. Com toda naturalidade, utilizaram
a linguagem dos livros sagrados de Israel com toda a sua densidade
histrica e experincia religiosa acumulada no decorrer dos sculos.
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Consequentemente, a comunidade crist reconheceu no Antigo testamento a palavra de Deus. As Escrituras judaicas vieram a ser, ento, a primeira Bblia dos cristos. Mas, iluminado pela f em Jesus
Cristo, o Antigo Testamento tomou um sentido novo para eles, tornou-se como que um novo livro.
Assim, judeus e cristos se vinculam Bblia, mas no a lem com os
mesmos olhos. No obstante ela continua a convidar os homens e
mulheres de todos os pases e de todos os tempos a ingressar no povo dos que buscam a Deus no seguimento dos patriarcas, dos profetas, de Jesus e de seus discpulos. Livro do povo de Deus, a Bblia o
livro de um povo ainda a caminho.
Ler a Bblia.
Os livros da Bblia so a obra de autores ou redatores reconhecidos como portadores da palavra de Deus no meio de seu povo. Muitos dentre eles ficaram no anonimato. De qualquer
modo, no estavam isolados: eram conduzidos pelo povo cujas
vidas, preocupaes, esperanas partilhavam, mesmo quando
se erguiam contra ele.
Boa parte de sua obra se inspira nas tradies da comunidade.
Antes de receber forma definitiva, estes livros circularam durante muito tempo entre o pblico e apresentam os vestgios
das reaes suscitadas em seus leitores, sob a forma de retoques, anotaes e at de reformulaes mais ou menos importantes. Os livros mais recentes so por vezes reinterpretao e
atualizao de livros mais antigos (como, por exemplo, as Crnicas, com relao a Samuel e Reis).
A Bblia est profundamente marcada pela cultura de Israel,
povo que teve, como todos os outros, um modo prprio de
compreender a existncia, o mundo que o circundava, a condio humana. Exprime sua concepo do mundo, no numa fi20
losofia sistemtica, mas em costumes e instituies, em reaes espontneas dos indivduos e do povo, atravs das caractersticas originais de sua lngua. A cultura hebraica evoluiu no
decorrer dos sculos, conservando, porm, determinadas
constantes.
A civilizao de Israel tem muitos pontos em comum com as civilizaes dos outros povos do antigo Oriente. Apesar disso, o
antigo Oriente no explica tudo na Bblia; a linguagem dos livros foi modelada pela histria prpria de Israel, nica em seu
gnero. Muitas das palavras da Bblia - particularmente no Novo testamento - esto carregadas de uma experincia religiosa
milenar. Para detectar toda sua riqueza, preciso levar em
considerao o contexto de toda a Bblia e da vida das comunidades que prolongam a existncia do antigo Israel.
Isto explica por que, muitas vezes, difcil para o homem de
hoje compreender plenamente a Bblia. Entre ela e ele se interpe uma distncia considervel: o afastamento no tempo, a
diferena de cultura e, mais profundamente, a distncia que
um texto escrito sempre introduz entre a mensagem original e
o leitor.
Para reduzir a distncia, recorre-se exegese, isto , a uma explicao do texto. Cada poca teve seus mtodos. De dois ou
trs sculos para c, o Ocidente viu desenvolver-se uma exegese histrica, qual a civilizao tcnica forneceu instrumentos
(especialmente a arqueologia cientfica). Sua inteno estabelecer com exatido o texto bblico, compreender exatamente o sentido das palavras, situar o texto em seu ambiente original. o resultado deste vasto trabalho que as introdues e
as notas de A Bblia - Traduo Ecumnica resumem.
A Bblia, Palavra de Deus.
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Quem l a Bblia constata que no constitui simplesmente um

antigo tesouro literrio ou uma mina de documentao sobre a
histria das ideias morais e religiosas de um povo. A Bblia no
somente um livro no qual se fala de Deus; ela se apresenta
como um livro no qual Deus fala ao homem, como atestam os
autores bblicos:
No se trata de uma palavra sem importncia para vs: vossa
vida (Dt 32.47). Estes sinais foram escritos neste livro para que
creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo,
tenhais a vida em seu nome (Jo 20.30-31).
Nenhuma leitura poder desconhecer essa funo do texto bblico, essa interpelao constante, essa vontade de transmitir
uma mensagem vital e de atrair a adeso do leitor. O leitor livre para resistir e pode apreciar a Bblia apenas como um literato ou um apreciador da histria antiga. Mas se ele aceitar entrar em dilogo com os autores que do testemunho da prpria f e suscitam a necessidade de uma deciso, a questo
fundamental, o sentido da vida, no deixar de ser enfrentada
por ele. Pois a Bblia e a f - qual ela convida de modo to
premente -, embora estejam profundamente enraizadas numa
histria particular e bastante longa, ultrapassam a histria. Os
autores bblicos querem ser os porta-vozes de uma Palavra que
se dirige a todo homem, em todo tempo e lugar.
Atravs dos sculos, as comunidades crists de todas as lnguas
e de todas as culturas encontraram e encontram alimento neste livro, cuja mensagem meditam e atualizam. No sem razo
que nos cultos ou celebraes se leem ou se cantam os Salmos,
o Antigo Testamento, as Epstolas, com o Evangelho; sua unidade a unidade da f. Fundamentada nesse testemunho da
Bblia, a f no deixa de encontrar ali vida e fora. O leitor
(mesmo no-crente) sabe que esta f existe hoje, que ela 22
nas comunidades e algumas vezes fora delas - um certo modo

de o homem viver a relao com os outros homens e de agir no
meio deles, uma modalidade particular de existir que fermento da histria humana.
Assim, a Bblia sempre remete o leitor f vivenciada, como
tambm a vivncia da f sempre remete Bblia, na qual a f
lana suas razes.
1. assim que nesta Bblia ser traduzido o nome prprio do Deus
de Israel (cf. x 3.14-15).
2. Aliana e Testamento so duas tradues da mesma palavra hebraica (cf. Hb 9,15 nota).
3. Para evitar qualquer mal-entendido, seria melhor falar do primeiro e do Segundo Testamento, sendo um imprescindvel compreenso do outro.
4. Ver, por exemplo, as introdues a Isaas e a Ezequiel.
A prova concludente do amor divino encontra-se no fato de que o
Senhor Deus se revelou ao homem, e esta revelao ficou registrada em um livro que ns chamamos de Bblia.
B. O VOCBULO BBLIA
O Vocbulo Bblia no encontrado nas pginas das Sagradas Escrituras, mas somente em sua capa. Sua origem vem do vernculo grego.
1.
BIBLOS (grego) - Folha de papiro preparada para escrita.
2.
BIBLION (grego) - Rolo pequeno de papiro ou pergaminho (livro).
3.
BBLIA (grego) - Plural de biblion, ou seja, a coleo de pequenos

rolos (livros).
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C. TTULOS DA BBLIA
1. SAGRADAS ESCRITURAS - Rm 1.2; II Tm 3.15

2. ESCRITURAS - Lc 24.27,45 (Testemunho de Jesus sobre o VT)
3. ESCRITURA - Jo 10.25; II Tm 3.16
4. PALAVRA DE DEUS - Mc 7.13; Rm 10.17; Hb 4.12
5. PALAVRA DA VERDADE - // Tm 2.15
6. ESCRITURA DA VERDADE - Dn 10.21
7. O LIVRO DO SENHOR - Is 34.16
Obs.: Outros nomes e ttulos so encontrados em toda a Bblia.
D. FORMA PRIMITIVA DOS LIVROS DA BBLIA
1. ROLOS
Eram tiras de pergaminhos ou papiros enrolados. A tira era presa a
dois cabos de madeira para facilitar o manuseio. Cada livro era um rolo em separado. Quando um rolo ficava gasto pelo uso,
um grupo de estudiosos, chamados
"massoretas", copiava os textos em novos rolos, com extremo cuidado. Usualmente os rolos antigos eram destrudos posteriormente.
2. O CDICE
um primitivo livro parecido com o formato atual, mas de grandes propores.
Obs.: Hoje a Bblia o Livro mais lido em
todo o mundo e, isso se tornou possvel
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graas inveno do papel no sculo II da era Crist, pelos chineses, e a criao dos prelos de tipos mveis pelo alemo Gutenberg
em 1450. Embora no tivesse sido o primeiro livro a ser escrito, foi
o primeiro a ser impresso (1450). Atualmente mais de 30.000.000
de cpias so impressas a cada ano. A Bblia (Velho e Novo Testamentos), j foi traduzida para mais de 1.090 idiomas e dialetos diferentes.
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CAPTULO 04
AS LNGUAS ORIGINAIS
A. A ESCRITA E AS LNGUAS ORIGINAIS

Todos os Livros da Bblia foram escritos originalmente mo, sendo
chamados, portanto, de manuscritos.
1. ESCRITA
a. UNCIAL - o manuscrito que contm apenas maisculas.
b. CURSIVO - o manuscrito que contm apenas minsculas.
c.
2. AS LNGUAS ORIGINAIS
a. VELHO TESTAMENTO
HEBRAICO
a lngua pertencente ao grupo ocidental
dos idiomas semticos (o termo semtico oriundo do no26
me de Sem, o filho mais velho de No). Quase a totalidade

do Velho Testamento foi escrito em hebraico.
ARAMAICO
parecido com o hebraico, mas no derivado dele. A forma de escrita a mesma, pois o aramaico tem aproximadamente as mesmas caractersticas fonolgicas. A Bblia
nos mostra (2 Rs 18.26), no
tempo de Senaqueribe
(705-681 a.C.), que o aramaico era um idioma diplomtico. Algumas pores do Velho
Testamento foram escritas em aramaico - Dn 2.4-7.28; Ed
4.8-6.18;7.12-26; Jr 10.11 e duas palavras em Gn 31.47.
b. O NOVO TESTAMENTO
HEBRAICO
Alguns estudiosos acham que, originalmente, o Evangelho de
Mateus tenha sido escrito em hebraico no seu todo ou apenas as LOGIAS (ensinamentos -Sermo no Monte), de Jesus.
GREGO KOIN
o grego popular, comum. Lngua franca das terras do Oriente Prximo e do Mediterrneo nos tempo dos romanos.
Sendo uma lngua flexvel e harmoniosa, era
falada e compreendida por quase todos.
Os Livros do Novo
Testamento foram
escritos em sua tota27
lidade, no idioma grego, salvo algumas palavras de influncia

hebraica e aramaica.
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CAPTULO 05
OS ESCRITORES
A. OS ESCRITORES DA BBLLA
Desde os tempos mais antigos, Deus fez os homens guardarem um registro escrito de suas palavras e revelaes. Durante um perodo de
aproximadamente 1400 a 1600 anos, por mais ou menos 40 homens.
Inspirados por Deus, eles deixaram registrado para as geraes vindouras a Palavra Eterna de IHAVH. Foram homens dos mais variados
segmentos da sociedade, tais como: Rei, campons, pescador, mdico, telogo, sacerdote, legislador, profeta, cobrador de impostos,
etc...
Os Livros foram escritos em pocas, ambientes e circunstncias as
mais diversas, no entanto, formam apenas um nico livro, com um
nico e grande tema. Deus foi o autor, tais homens, os escritores. Miraculosamente, Deus permitiu que a natureza e personalidade de cada
escritor transparecessem atravs de cada escrito. Esses homens no
foram meros secretrios, mas cooperadores de Deus.
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B. A REVELAO & INSPIRAO da BBLIA

O homem no teria o conhecimento de Deus se o prprio Deus no se
revelasse de forma clara e real. A Bblia seria um, entre milhares de livros ultrapassados, se no fosse inspirada pelo Esprito Santo de Deus.
Portanto, o que conhecemos de Deus, chegou at ns por revelao e
inspirao.
REVELAO
Revelar significa "tirar o vu", ou "remover a coberta" que esconde um objeto para o expor vista. Deus conhecido, segundo a Bblia, no porque os homens, nos seus esforos intelectuais o descobriu (/ Co 1.21), mas Deus mesmo se revelou. O Poder e a Divindade de Deus foram reveladas atravs da Sua criao (Rm 1.20). No
entanto, as maravilhas da criao no d ao homem a capacidade
de adquirir o conhecimento de Deus que o seu corao pede. Deus
a fonte da Vida, e o conhecimento dEle introduz o homem em
uma vida cada vez mais perfeita (S119). Conhecer Deus atravs de
palavras uma coisa, mas conhecer Deus porque Ele se revelou,
algo de causar impacto duradouro. Jac teve uma revelao especial de Deus (Gn 28.10-13) Moiss conhecia Deus por tradio do
seu povo, um dia, porm, o prprio Deus se revelou a ele, e aquela
revelao mudou radicalmente a sua vida (x 3.1-6). Quando o Senhor se revelou a J, ele no se conteve e exclamou: "Eu te conhecia s de ouvir mas agora os meus olhos te vem. Por isso me
abomino e me arrependo no p e na cinza"(J 42.5,6). Extensa a
lista de homens e mulheres que, nas pginas sagradas, tiveram
uma revelao de Deus. "O Criador opera, a Criatura contempla: o
Senhor se apresenta, o homem percebe; o Senhor fala, o homem
ouve: o Senhor se revela e o homem entende algo da Sua Majestade, da Sua Santidade, da Sua Justia e da Sua Glria"(A.R.Crabtree Teologia do Velho Testamento - pgina 42).
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INSPIRAO
o termo inspirao que descreve, no sentido bblico, a habilitao
dos escritores que produziram os livros da Bblia. A inspirao significa a atuao do Esprito Santo no esprito de homens idneos, escolhidos, para receberem e transmitirem as mensagens da revelao divina (// P 1.19-21). Em outras palavras, inspirao o sopro
de Deus (grego = Theopneustos), onde o Criador, sobrenaturalmente, dirige com perfeita exatido e de forma infalvel o registro da
Sua Palavra, sem, com isso, prejudicar a inteligncia, individualidade, estilo literrio, ou sentimentos pessoais dos escritores humanos (2Tm 3.16). "Por meio da inspirao divina, os escritores da Bblia falaram com autoridade do passado desconhecido, escreveram
sob orientao divina as pores histricas, revelaram a Lei, escreveram a literatura devocional... registraram a mensagem proftica
contempornea, e professavam o futuro" (C.I. Scofield).
C. A AUTORIDADE DA BBLIA
Embora os Orculos de Deus tenham sido escritos por homens e tragam marcas indelveis de sua escrita humana, no obstante, sob influncia do Esprito Santo a ponto de serem tambm as palavras de
Deus, a expresso adequada e infalvel de Sua mente e vontade conosco. Enquanto que a Bblia est classificada entre os registros histricos, pertence ela a uma categoria inteiramente distinta; e que, diferentemente de todos os demais escritos, ela no apenas digna de f,
mas no contm erros e incapaz de erro; e que assim porque se
distinguem absolutamente de todos os outros livros, visto que em si
mesma, em cada uma das suas palavras, a prpria Palavra de Deus.
As provas arqueolgicas, histricas, a unidade de seus escritos, as evidncias claras e visveis no contexto humano atestam a veracidade e a
autoridade divina da Bblia. No cabe neste momento fazer uma expo32
sio teolgica, histrica ou cientfica acerca de tal autoridade. A Teologia Sistemtica ao abordar este assunto o faz com mais detalhes e
profundidade.
33
CAPTULO 06
A ESTRUTURA DA BBLIA O VELHO TESTAMENTO
A. A ESTRUTURA DA BBLIA
A Bblia contm 66 livros e dividida em Velho e Novo Testamentos.
O Velho Testamento tem 39 Livros e levou um perodo de aproximadamente 1500 anos para ser escrito e, o Novo Testamento tem 27 Livros que foram escritos num perodo de 100 anos. A palavra Testamento quer dizer "aliana" ou "pacto".
O Velho Testamento a aliana que Deus fez com o homem
quanto sua salvao, antes de Cristo vir.
O Novo Testamento o pacto que Deus fez com o homem, quanto sua salvao, depois de Cristo vir.
Obs.: Velho e Novo Testamento so definies crists, e no judaicas,
pois os judeus s aceitam como Escritura Sagrada apenas os livros do
Vetero-testamentarios.
B. O VELHO TESTAMENTO
34
1. A FORMAO DO CNON DO VELHO TESTAMENTO

Quais so os livros que pertencem ao Cnon do Velho Testamento? Por que s os 39? A Igreja Catlica Romana, desde o Conclio
de Trento, (1546), tem recebido outros livros como cannicos.
Estes so 14 apcrifos, que vem do adjetivo grego "apokriphos"
(ocultos). Estes livros so: 1 e 2 Esdras, Tobias, Judite, Adies
a Ester, Orao de Manasss, Epstola de Jeremias, Livro de Baruque, Eclesistico, Sabedoria de Salomo, 1 e 2 Macabeus, Adies a Daniel, que inclui a Orao de Azarias, o Cntico dos Trs
Hebreus e Bel e o Drago. Vamos examinar o contedo e origem
destes livros duma maneira bem resumida, depois verificar porque no foram aceitos pela Igreja.
2. OS LIVROS APCRIFOS
Os Apcrifos: esta a denominao que comumente se d aos
14 livros contidos em algumas Bblias, entre os dois Testamentos.
Originaram-se do terceiro ao primeiro sculo AC. a maioria dos
quais de autor incerto, e foram adicionados a Septuaginta, traduo grega do Velho Testamento, feita naquele perodo. No foram escritos no hebraico do Velho Testamento. Foram produzidos depois de haver cessado as profecias, orculos e a revelao
direta do Velho Testamento, Josefo rejeitou-os totalmente. Nunca foram reconhecidos pelos judeus como parte das Escrituras
hebraicas. Nunca foram citadas por Jesus, nem por ningum
mais no Novo Testamento. No foram reconhecidos pela Igreja
Primitiva como de autoridade cannica, nem de inspirao divina. Quando se traduziu a Bblia para o latim, no segundo sculo
A.D. seu Velho Testamento foi traduzido, no o Velho Testamento hebraico, mas da verso grega da Septuaginta do Velho Testamento. Da Septuaginta esses livros apcrifos foram levados para a traduo latina; e da para a Vulgata, que veio a ser a verso
comumente usada na Europa Ocidental at o tempo da Reforma.
35
Os protestantes baseando seu movimento na autoridade divina

da Palavra de Deus, rejeitaram logo esses livros apcrifos como
no fazendo parte dessa Palavra, assim como a Igreja Primitiva e
os hebreus antigos fizeram. A Igreja romana, entretanto, no Conclio de Trento em 1546 A.D. realizado para deter o movimento
protestante, declarou cannicos tais livros, que ainda figuram na
verso de Matos Soares, etc... (Bblia Catlica Romana).
3. O VALOR DOS APCRIFOS

No podemos dizer que esses livros no tm nenhum valor, pois
no seria verdade. Tem valor, mas no como as Escrituras. So livros de grande Antiguidade e valor real. Do mesmo modo que os
manuscritos do Mar Morto so monumentos a atividade literria
dos judeus, estes tambm so. Em parte, preenchem a lacuna
histrica entre Malaquias e Mateus, e ilustram a situao religiosa do povo de Deus naquela poca.
4. POR QUE OS APCRIFOS NO FORAM ACEITOS NO CNON DO

VELHO TESTAMENTO?
1) Nenhum dos livros foi encontrado dentro do cnon hebraico.
Um estudo da histria do Cnon dos judeus da Palestina revela uma ausncia completa de referncias aos livros apcrifos.
Josefo, diz que os profetas escreveram desde os dias de Moiss at Artaxerxes, tambm diz: ... verdade que a nossa histria tem sido escrita desde Artaxerxes, no foi to estimada
como autoritativa como a anterior dos nossos pais, porque
no houve uma sucesso de profetas desde aquela poca. O
Talmude, fala assim: "Depois dos ltimos profetas, Ageu, Zacarias e Malaquias, o Esprito Santo deixou Israel". No constam no texto dos massoretas (copistas judeus da maior fidelidade) entregar tudo o que consideravam cannico nas Escrituras do Velho Testamento. Nem to pouco parece ter havido
36
"Targuns" (parfrases ou comentrios judaicos da antigidade) ligado a eles. Para os judeus, os livros considerados "inspirados" so os 39 que hoje conhecemos como Velho Testamento. Eles os possuem numa ordem diferente da nossa por
causa da forma pela qual dividem os livros.
2) Todos estes livros foram escritos depois da poca quando a
profecia cessou em Israel, e no declaram ser mensagem de
Deus ao homem.
Fora dois deles, Eclesistico e Baruque, os livros so annimos, e no caso de Eclesistico, o autor no se diz profeta,
nem asseverou que escreveu sob a inspirao de Deus. O livro
de Baruque que se diz ser escrito pelo secretrio de Jeremias,
no pode ser aceito como genuno, pois contradiz o relato bblico.
Os livros de Macabeus no tem nenhuma pretenso para autoria proftica. Mas registra detalhes sobre as guerras de independncia em 165 A.C. quando os cinco irmos macabeus
lutaram contra os exrcitos da Sria. I Macabeus geralmente
considerado como de maior valor histrico do que o II.
3) O nvel moral de muitos destes livros bastante baixo.
So cheios de erros histricos e cronolgicos, por exemplo,
Baruque 1.1, diz que ele est na Babilnia, enquanto Jeremias
43.6, diz que ele est no Egito. Baruque diz que os utenslios
do templo foram devolvidos da Babilnia, enquanto Esdras e
Neemias revelam o contrrio. Baruque cita uma data errada
para Beltesazar e diz que o cativeiro era de sete geraes (Baruque 6.3), o que contradiz as profecias de Jeremias e o cumprimento de Esdras. Tobias e Judite esto cheios de erros geogrficos, cronolgicos e histricos. Tobias 1.4,5 contradiz
14.11. Mentiras, assassinatos e decepes so apoiados. Judi37
te um exemplo. Temos suicdios (4.10), encantamentos,

magia e salvao pelas obras (Tobias 12.9; Judite 9.10,13).
4) No foram includos no Cnon at o fim do 4 sculo.
Como j observamos, os livros apcrifos, no foram includos
no cnon hebraico. Os livros apcrifos foram includos na Septuaginta, a verso grega do Velho Testamento e que no de
origem hebraica, mas de Alexandria, que uma traduo do
hebraico. Os Cdices Vaticanos, Alexandrinos e Sinaticos, tm
apcrifos entre os livros cannicos. Porm temos de notar vrios fatores aqui.
a) Nem todos os livros apcrifos esto presentes nos Cdices
e no tem ordem fixa dentro dos Cdices.
b) Por ser um livro de origem egpcia, pois vem de Alexandria, a Septuaginta no tinha as mesmas salvaguardas contra erros e acrscimos, pois no tinham massoretas orientando a obra com o mesmo cuidado que usaram no texto
hebraico.
c) Manuscritos, naquele tempo, ficavam em rolos, no em livros e so facilmente misturados, e seria fcil juntar outros
que ficaram numa mesma caixa. No caso de guerras ou
desastres, estes manuscritos poderiam ser colocados em
jarros de barro e lacrados para serem posteriormente reutilizados. Alguns destes jarros foram achados nas cavernas
de Qumran com manuscritos que nos ajudaram a confirmar o contedo de nossas Bblias atualmente, alm de revelarem uma srie de fatos muito interessantes sobre a
vida daquela poca.
d) O preo de material para escrever pode influir tambm.
No era to fcil calcular o espao necessrio para fazer
um livro. Que fariam se cortassem o couro e descobrissem
38
30 ou 40 pginas de couro sobrando no livro? Naturalmente encheria com contedo devocional. A tendncia seria
de misturar livros bons com os cannicos at o ponto que
os nos cannicos fossem aceitos como cannicos.
e) Os livros no cannicos no foram recebidos durante os
primeiros quatro (4) sculos. Melito, o bispo de Sardis em
170 D.C., visitou a Judia para verificar o nmero certo de
livros do Velho Testamento. A lista que ele fornece, inclui
os livros cannicos do Velho Testamento, menos Ester
(porque no reconheceu entre os apcrifos) e no incluiu
os apcrifos.
ORGENES, o erudito do Egito, com uma grande biblioteca, incluiu os 39 livros do Velho Testamento, mas seguindo a lista ele fala: "Fora destes temos os livros dos
Macabeus". Outros pais da Igreja, como Atansio, Gregrio de Nazianzus de Capadcia, Rufinus da Itlia e Jernimo, nos deixaram com uma lista que concorda com
o cnon hebraico.
JERNIMO, que fez a Vulgata, no quis incluir os livros
apcrifos por no consider-los inspirados, porm, os
fez por obrigao do bispo, no por convico, mesmo
assim s traduziu Judite e Tobias, os outros apcrifos
foram tirados diretamente dos versos latinos anteriores. Parece que a nica figura da antiguidade a favor
dos apcrifos era Agostinho, e dois Conclios que ele
mesmo dominou (393 e 397). Porm, outros escritos
dele (A cidade de Deus) parecem revelar uma distino
entre os livros cannicos e os apcrifos (17.24;
18.36,38,42-45).
GREGRIO, O GRANDE, papa em 600 D.C., citando I
Macabeus falou que no era um livro cannico, e o car39
deal Ximenis no seu poligloto afirma que os livros apcrifos dentro de seu livro, no faziam parte do cnon.
Os livros apcrifos no foram aceitos como cannicos
at 1546 quando o conclio de Trento decretou: "Este
Snodo recebe e venera todos os livros do Velho e Novo
Testamentos, desde que Deus o autor dos dois, tambm as tradies e aquilo que pertence a f e morais,
como sendo ditados pela boca de Cristo, ou pelo Esprito Santo". A lista dos livros que segue inclui os apcrifos
e conclui dizendo: "Se algum no receber como Sagrados e cannicos estes livros em todas as partes, como
foram lidos na Igreja Catlica, e como esto na Vulgata
Latina, e que conscientemente e propositadamente contrariar as tradies j mencionadas, que ele seja antema".
Para ns o fator decisivo que Cristo e seus discpulos no os reconheceram como cannicos, pois no foram citados por Cristo nem os
outros escritores do Novo Testamento!
Mais de trs quartos da Bblia correspondem ao Velho Testamento. O
Velho Testamento dedica-se ao trato de Deus com a nao escolhida.
Temos no Velho Testamento a histria Sagrada, mediante a qual
Deus se revela ao homem. Apesar de Israel ser o povo escolhido,
Deus no se revela apenas como o Deus dos judeus, mas igualmente
o governante supremo de todos os povos e de todos os lugares.
Deus elegeu o povo Hebreu com trs finalidades:
Ser depositrio da Sua Palavra;
Ser a testemunha do nico Deus verdadeiro perante as naes,
e;
Ser o meio pelo qual viesse o Redentor.
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41
42
43
44
Obs.: Tomando como base, os personagens, os lugares e os acontecimentos bblicos, podemos construir a histria da Bblia em sua Ordem Cronolgica.
45
CAPTULO 07
A ESTRUTURA DA BBLIA O NOVO TESTAMENTO
A. O NOVO TESTAMENTO
1. O CNON DO NOVO TESTAMENTO

Pelo Cnon do Novo Testamento queremos falar a coleo de 27
livros do Novo Testamento considerados como a norma ou regra
de f para a Igreja de Cristo. Surgem logo perguntas a respeito do
cnon do Novo Testamento. Como e quando chegaram a ser reconhecidos como livros inspirados? Qual a base para a seleo
destes livros e por que rejeitaram outra literatura da igreja daquele tempo? Vamos tentar responder estas perguntas, incluindo:
Quando foram escritos estes livros?
2. O CONTEDO DO CNON NEO-TESTAMENTRIO

Como j notamos, o cnon do Novo Testamento tem 27 livros escritos em grego. Os primeiros cinco so de carter histrico, sendo
46
quatro os Evangelhos que contm ditos e feitos de Jesus Cristo, e

um o livro de Atos, escrito por Lucas, o autor do terceiro Evangelho. Temos 21 cartas escritas por Paulo, Pedro, Tiago, Judas e possivelmente mais um autor, se Hebreus no paulino, o livro de
Apocalipse, escrito por Joo, o mesmo autor de um dos Evangelhos e trs cartas.
3. AS DATAS DESTES LIVROS

Segundo a informao dada em Lucas 3.1, o ministrio de Joo Batista que precedeu o incio do ministrio de Jesus Cristo data do
15 ano de Tibrio Csar. Tibrio tornou-se imperador em agosto
de 14 A.D., assim o 15 ano comearia em outubro, 27 D.C. Temos
trs pscoas mencionadas no evangelho de Joo, se sendo que a
terceira foi a Pscoa de 30 D.C., esta sendo a data mais provvel
da morte de Cristo na cruz. O Novo Testamento, como conhecido hoje, estava completo por volta do ano 1000 D.C. e a grande
parte dos livros j existindo h mais de 40 anos. Pode-se dizer que
quase todos os livros foram escritos antes de 70 D.C.
4. COMO FOI FORMADO?

Evidncia Interna: Isto do prprio Novo Testamento. O fato
que a Igreja primitiva recebeu dos judeus a ideia de uma regra de
f e conduta escrita. Esta ideia foi confirmada pelo Senhor Jesus
Cristo, e os escritores do Novo Testamento, que sempre se referiam ao Velho Testamento como sendo a palavra de Deus escrita.
Sabemos que desde o princpio, a Igreja crist tem aceitado as palavras de Cristo com a mesma autoridade com que aceitaram as
palavras do Velho Testamento, e aceitaram no apenas isto, mas
declararam os apstolos que o seu prprio ensino, oral e escrito
possua autoridade semelhante a do Velho Testamento. Tal era a
47
autoridade de seus escritos, que mandaram que fosse lido publicamente nas Igrejas (I Ts 5.27; Cl 4.16; II Pe 3.1,2). Era, portanto
natural que a literatura do Novo Testamento se acrescentasse ao
Velho Testamento. No prprio Novo Testamento, pode ser que
vejamos o incio deste processo (I Tm 5.18; II Pe 3.1,2 e 15,16).
Alm da evidncia interna, temos a evidncia histrica da formao do Cnon do Novo Testamento.
5. O CRITRIO CANNICO
O critrio que a Igreja aplicou como teste de autenticidade era ditado pelas necessidades de fazer face controvrsia com hereges
e descrentes. Como veremos a seguir, na seleo do material que
iria compor os primeiros escritos, as necessidades missionrias, ao
lado das apologticas, so o critrio para a seleo de testimonia,
ditos, milagres e parbolas de Jesus que, nos primrdios na nova
poca, iriam form-los. Eis alguns critrios de seleo:
A apostolicidade A obra em considerao pela Igreja deveria
ter sido escrita por um dos doze ou possuir o que se chamaria
hoje de imprimatur apostlico. O escrito deveria proceder da
pena de um apstolo ou de algum que estivera em contato
chegado com apstolo e, quando possvel, produzido a seu pedido ou haver sido especialmente comissionado para faz-lo.
Como consequncia este documento deveria pertencer a um
perodo bem remoto. Quanto aos Evangelhos, estes deveriam
manter o padro apostlico de doutrinas particularmente com
referncia encarnao e ser na realidade um evangelho e no
pores de evangelhos, como tantos que circulavam naquele
tempo.
A circulao e uso do livro. provvel que certos livros houvessem sido aceitos e circulado como autoridade antes mesmo
48
que qualquer relao com apstolo, quer direta, quer indireta,

fosse determinada. deste modo que o escrito recebia o imprimatur da prpria comunidade crist universal que o usava.
Ortodoxia. Este era importante item na escala de padres de
aferimento. Percebe-se nos prprios escritos do Novo Testamento, que depois formaram seu cnon, o repdio falsa doutrina e a luta pela preservao da ortodoxia, que em Rm 6.17
chama de "padro de doutrina", ou o que II Tm 1.13 denomina
"padro das ss palavras", ou ainda o "depsito de I Tm 6.20.
Autoridade diferenciadora. Bem cedo, antes mesmo que os
Evangelhos fossem mencionados juntos, j os cristos distinguiam livros que eram citados e lidos como tendo autoridade
divina e outros que continuavam fora do Novo Testamento.
A leitura em pblico. Nenhum livro seria admitido para a leitura pblica na Igreja se no possusse caractersticas prprias.
Muitos outros livros circulavam quando Mateus comeou a ser
usado pelos cristos. Poderiam ser bons e de leitura agradvel,
mas s serviam para a leitura em particular. Havia alguns, e entre eles os Evangelhos de modo restrito e Mateus de modo
singular, que se prestavam leitura e ao comentrio perante
as congregaes crists, como a Lei e os Profetas nas Sinagogas. o que I Tm 4.13 quer dizer quando Timteo exortado a
aplicar-se leitura, isto , "leitura pblica das Escrituras" como sabiamente indica um rodap da ltima reviso de Almeida.
6. O PRIMEIRO SCULO D.C.

No se sabe quando as palavras do Senhor (At 20.35 e I Co 7.10)
foram registradas por escrito pela primeira vez. Porm, em mais
ou menos 58 D.C., quando Lucas escreveu seu Evangelho, muitos
49
j haviam empreendido esta tarefa (Lc. 1.1). Pode ser que a Epstola de Paulo aos Glatas fosse escrita to cedo como em 49 D.C.
claro que a Epistola foi escrita antes de sua morte em 62 D.C. e
as outras Epstolas de Paulo e Pedro, antes da morte deles, na
poca de 68 D.C. A maior parte do Novo Testamento j estava escrita antes da queda de Jerusalm em 70 D.C. O Evangelho e as
Epstolas de Joo, e o Apocalipse, certamente foram completadas
antes do fim do primeiro sculo.
7. O CNON DO NOVO TESTAMENTO E OS PAIS DA IGREJA

Escritores "evanglicos" no fim deste mesmo sculo mostram que
conheciam os evangelhos e epstolas. A atitude dos cristos em
face das normas da doutrina crist que encontramos no fim da
poca apostlica (isto , mais ou menos em fins do sculo I d.C.)
pode ser encontrada no princpio da era ps-apostlica, principalmente na fase mais antiga dos pais apostlicos.
(1) CLEMENTE, Bispo de Roma - Cerca de 95, escreveu uma carta a
Igreja de Corinto, e nesta carta menciona, 1 Corntios, Efsios,
1 Timteo, Tito, Tiago, o evangelho de Joo e Hebreus.
(2) INCIO, Bispo de Antioquia - Antes de 117, deixou sete cartas e
nelas menciona passagens dos evangelhos, especialmente Mateus e Joo e as cartas paulinas, colocando os escritos do Novo
Testamento num plano de autoridade superior aos do Velho
Testamento, em virtude da clareza de seu testemunho.
(3) POLICARPO, que conhecia Joo pessoalmente, escreveu uma
carta em cerca de 105-108, que menciona cartas de Paulo como autoritativas, principalmente Filipenses, mas revela conhecimento de Mateus, Atos, Romanos, 1 e 2 Corntios, Glatas,
Efsios, 1 e 2 Tessalonicenses, 1 e 2 Timteo, 1 e 2 Pedro e I
Joo. Estes escritores distinguiram claramente entre seus pr50
prios escritos e os escritos dos apstolos, atribuindo a estes ltimos, inspirao e autoridade. Demonstram estes escritores
que, mesmo nesta data primitiva, os evangelhos e as epstolas
do Novo Testamento, j se achavam em circulao e eram honrados tanto nas igrejas do ocidente como do oriente. 100-150
D.C. - As Escrituras do Novo Testamento lidas nas Igrejas.
(4) PAPIAS - Cerca de 140 D.C. testifica que "a voz viva dos presbteros ia sendo substituda pela autoridade da palavra escrita".
Nos escritores deste perodo h referncias claras a todos os livros do Novo Testamento, com exceo a 6 ou 7 das epstolas
mais curtas; ele atesta a existncia de Mateus e Marcos e o carter apostlico destas obras.
(5) JUSTINO, o Mrtir (148 D.C.) - fala das recordaes dos apstolos e os que seguiam como sendo lidas nas igrejas. Tanto hereges, como cristos ortodoxos, testemunham a sua autoridade,
muitas vezes citando o Novo Testamento e acrescentando
"como est escrito". 150-200 D.C. - Tradues e comentrios
do Novo Testamento Neste perodo a Igreja de Cristo se expandiu e desenvolveu-se. Com a incluso de homens de novas
raas e grande capacidade, os eruditos fizeram tradues das
Escrituras em outras lnguas. Remontam a este tempo a velha
verso latina para o povo da frica do Norte e a verso Siraca
para o povo do Oriente Mdio. Comearam a aparecer comentrios. Houve por exemplo, o Comentrio sobre os orculos do
Senhor, da autoria de Papias (140). Um comentrio sobre o
Apocalipse, da autoria de Melito (165). Pouco depois, Tatio
escreveu o DIATESSERON, ou Harmonia dos quatro evangelhos,
que se reconheciam como possuidores de autoridade nica. Ao
fim do sculo, Clemente de Alexandria escreveu seus Esboos,
que um comentrio em 7 volumes sobre os livros do Novo
Testamento, que inclua todos os livros do Novo Testamento,
51
mais a epstola de Barnab e o Apocalipse de Pedro (que foram

excludos do cnon). 200 - 300 - Colecionam-se e separam-se
os livros do Novo Testamento ORGENES, um erudito da poca, era to trabalhador que se diz que empregou 7 estengrafos que revezavam no trabalho de registro do que ditava, alm
de 7 copistas e outros que ajudavam na parte de secretaria.
Redigiu ele do texto do Novo Testamento, defendeu sua inspirao, escreveu comentrios ou discursos sobre a maioria dos
livros.
(6) TERTULIANO (cerca de 200) foi o primeiro a chamar a coleo
que temos de "Novo Testamento", assim colocando-a ao mesmo nvel de inspirao como os livros do Velho Testamento.
BIBLIOTECAS se formaram em Alexandria, Jerusalm, Cesaria,
Antioquia, Roma e ainda outras cidades, das quais a parte mais
importante consistia em manuscritos e comentrios das Escrituras. 300 - 400 - O cnon bem estabelecido Vrios fatores
contriburam para tornar importante a distino entre livros
cannicos e outros livros no cannicos. Alguns dos fatores
eram:
(a) A coleo num s livro dos livros inspirados.
(b) Serem reconhecidos estes livros com a autoridade da f
crist.
(c) O aumento das heresias e falsa doutrina.
Antes do fim do quarto sculo, todas as Igrejas tinham reconhecido o cnon do Novo Testamento, como o temos hoje. Eusbio,
conta at que ponto o assunto do Cnon chegara a seu tempo
(316 d.C.).
Aceitos universalmente - Os 4 evangelhos, Atos, Epstolas
de Paulo (incluindo Hebreus), I Pedro, I Joo e Apocalipse.
Disputado por alguns - Embora admitidos pela maioria e
52
pelo prprio Eusbio, Tiago, II Pedro, II e III Joo, Hebreus e

Judas.
No genunos - Atos de Paulo, Didache (ensinos dos Apstolos), o Evangelho dos egpcios, o Evangelho de Tom, o
Evangelho das basilidas, o Evangelho de Matias e o Pastor
de Hermes.
No ano de 367, Atansio pela primeira vez apresentou um cnone do
Velho e Novo Testamentos firmemente circunscritos, dentro do qual
eram definidas as classes individuais dos textos e de sua sequncia.
Ele designou vinte e sete livros como sendo os nicos realmente cannicos do nosso Novo Testamento; ningum pode acrescentar mais
nada a este nmero, bem como ningum pode retirar coisa alguma.
O 3 Conclio de Cartago (397) mandou que: "alm das Escrituras cannicas, nada se lesse na igreja sob o ttulo de "Escrituras divinas". A
discusso a respeito do cnon nos sculos subsequentes se acalmou,
porm, muitos eruditos tm se perguntado a si mesmo porque haveria eles de concordar com a resoluo j feita.
Agostinho disse que concordou por causa da natureza dos prprios
livros e pela unidade praticamente completa entre os cristos neste
assunto.
Calvino baseava a sua crena na autoridade desses livros no testemunho do Esprito Santo. Ns aceitamos por todas essas razes, mas
principalmente porque j provamos em nossas vidas a veracidade de
tudo aquilo que est escrito. Quando vivemos pelas Escrituras, descobrimos que elas so suficientes para todas as nossas necessidades,
completas em si mesmas. A nica regra de f e prtica.
Novo Testamento forma a segunda parte da Bblia. O Velho Testamento cobre um perodo de milhares de anos de histria, mas o Novo Testamento, menos de um sculo.
A frao do l Sculo d. C., coberta pelo N. T., foi o perodo crucial du53
rante o qual, em conformidade com as crenas crists, comearam a

ter cumprimento as profecias Messinicas:
Foi realizado o divino plano da redeno dos homens, por intermdio do Filho de Deus, Jesus Cristo;
O povo de Deus, a Igreja, se formou.
54
Tudo estava estribado sobre o Novo Pacto, segundo o qual Deus

se ofereceu para perdoar os pecados daqueles que crem em Jesus Cristo, em virtude de Sua morte Vicria.
Escrito originalmente em grego, entre 45 95 (?) d.C., os Livros do N.
T. tradicionalmente atribudo aos apstolos Pedro, Joo, Mateus e
Paulo, bem como outros antigos escritores cristos, Joo Marcos, Lu-
55
cas, Tiago e Judas" - Panorama do N.T. Robert H.Gundry, PH.D.
56
57
CAPTULO 08
A BBLIA HEBRAICA E A VULGATA LATINA
A. A BBLIA HEBRAICA
Os judeus aceitam apenas os livros que os cristos definem como Velho Testamento. Os livros so os mesmos, mas colocados em ordem
diferente. Reduzindo-se cada par de livros de Samuel, Reis e Crnicas
a um cada, Esdras e Neemias a um, os doze profetas menores a um,
em vez de 39 livros os judeus tem 24.
58
1. OS CINCO ROLOS
Os Cinco Rolos eram Livros lidos em ocasies especiais:
a. CANTARES
Lido na Pscoa.
b. RUTE
Lido na Festa de Pentecostes, como celebrao da colheita.
59
c. ESTER
Lido na Festa do Purim, onde comemoram o Livramento de Israel das mos de Ham.
d. ECLESIASTES
Lido na Festa dos Tabernculos.
e. LAMENTAES
Lido no dia nove do ms de "Abe" (julho/agosto), como tristeza
pela destruio de Jerusalm e do Templo.
Obs.: Jesus concordou com a diviso hebraica ao cit-la em Lc 24.44.
B. A BBLIA CATLICO-ROMANA (Vulgata Latina)

A Vulgata Latina tem sete (7) livros a mais, perfazendo um total de
setenta e trs (73) livros. Os Livros acrescidos so chamados "apcrifos", isto , no cannicos, no inspirados, esprios. Os sete (7) livros
esto inseridos no Velho Testamento e foram aprovados pela Igreja
Romana em 1546, no Conclio de Trento, em meio a muita controvrsia. O Novo Testamento permanece com as mesmas caractersticas e
nmero de livros da verso protestante.
LIVROS DO VELHO TESTAMENTO DA VULGATA LATINA
Gnesis
Eclesistico*
xodo
Isaas
Levtico
Jeremias
Deuteronmio
Lamentaes
Nmeros
Baruque*
Josu
Ezequiel
60
Juzes
Daniel
Rute
Osias
Samuel
Joel
Reis
Ams
Paralipmenos (Crnicas)
Obadias
Esdras
Jonas
Neemias
Miquias
Tobias*
Naum
Judite*
Habacuque
Ester
Sofonias
Ageu
Salmos
Zacarias
Provrbios
Malaquias
Eclesiastes
1 Macabeus*
Cntico dos Cnticos
2 Macabeus*
Sabedoria*
* Livros apcrifos.
CONCLUSO: Cancelando os livros apcrifos e os acrscimos aos livros cannicos, as Bblias nas verses Catlica e Protestante, so
substancialmente idnticas.
61
CAPTULO 09
CAPTULOS E VERSCULOS PESOS E MEDIDAS
A. CAPTULOS E VERSCULOS
A diviso em Captulos foi feita no ano de 1250 pelo Cardeal Hugo de
Saint Clear, abade dominicano.
1. O VELHO TESTAMENTO
O Velho Testamento tem 929 Captulos.
O Velho Testamento foi dividido em versculos em 1445 pelo Rabi
Natan.
O Velho Testamento tem 23.214 versculos.
2. O NOVO TESTAMENTO
O Novo Testamento tem 260 Captulos.
O Novo Testamento foi dividido em versculos em 1551, por Robert Stevens, um impressor de Paris.
O Novo Testamento tem 7.959 versculos.
62
Obs.: Toda a Bblia tem:

1.189 captulos
31.173 versculos.
A primeira verso editada em captulos e versculos data de 1555,
por Robert Stevens, sendo esta a Vulgata Latina.
B. SISTEMA DE PESOS E MEDIDAS

No antigo Oriente Prximo, os padres variavam de conformidade
com os distritos e as cidades, e no h qualquer prova que Israel possusse ou usasse um sistema fixo de pesos e medidas. Davi (2 Sm
14.26) e Ezequiel (Ez 45.9-14) decretaram certos padres bsicos de
Pesos & Medidas.
PESOS & MEDIDAS NO VELHO TESTAMENTO

MEDIDAS NO VELHO TESTAMENTO
SISTEMA MTRICO DECIMAL
MEDIDAS DE PESOS
Ger
0,6 gramas
Beca
6,0 gramas
Chequel (siclo)
11,4 gramas
Siclo Real
13,0 gramas
Mina
500 gramas
Talento
30 quilos
Talento de Ouro
60 quilos
63
MEDIDAS DE COMPRIMENTOS
Dedo
1,9 cm
Largura da Mo
7,6 cm
Palmo
23 cm
Cvado
46 cm
Cvado de Ezequiel
52 cm
Vara
2,67 m
Vara de Ezequiel
3,10 m
MEDIDAS DE SECOS & MOLHADOS
Sextrio*
0,3 litros
Cabo*
1,2 litros
mer**
2,2 litros
Him
3,6 litros
Coro**
7,3 litros
Bato
22 litros
Efa**
22 litros
Lethech
110 litros
Homer**
220 litros
* Medidas para Secos e Molhados

** Medidas somente para Secos
64
PESOS & MEDIDAS NO NOVO TESTAMENTO

MEDIDAS NO NOVO TESTAMENTO
SISTEMA MTRICO DECIMAL
MEDIDAS DE PESOS
Libra
327,45 gramas
Talento (Romano)
40 quilos
MEDIDAS DE COMPRIMENTOS
Cvado (Romano)
54,9 cm
Braa
1,8 m
Estdio (Stadium)
184,9 m
Milha (Mille Passun)

Jornada de um Sbado
(Tehum-ha-shabbth)
1.478,5 m
Aproximadamente 1.098 m
(2000 Cvados)
MEDIDAS DE SECOS & MOLHADOS

Medida (chonix)**
+ ou 1 Litro
Coro (Okoros)**
525 litros
Alqueire (Mdio)**
8,75 litros
Bato (cado)*
39,5 litros
Metreta (Metrets)
* Medidas para Secos e Molhados
** Medidas somente para Secos
65
38,25 litros
CAPTULO 10
A BBLIA EM PORTUGUS
A. OS ANOS DE PREPARAO
1. O REI DE PORTUGAL
D. Diniz (1279 - 1325) traduziu os vinte primeiros captulos do Livro de Gnesis usando a Vulgata Latina como base. Pode-se ver
que o comeo da traduo da Bblia em portugus ocorreu antes
da traduo da Bblia para o Ingls por John Wycliff.
2. A TRADUO DOS EVANGELHOS

O Rei D. Joo l (1385 - 1433) ordenou a traduo dos evangelhos,
do livro de Atos e das epstolas de Paulo. Essa obra foi realizada
por "padres" catlicos, que se utilizaram da Vulgata Latina como
base. Desses esforos resultou uma publicao que inclua os livros mencionados e o livro de Salmos do Velho Testamento.
66
3. OS ANOS SEGUINTES
Nos anos seguintes foram preparadas diversas tradues de pores bblicas como os evangelhos, traduzidos do francs pela infanta Dona Filipa, filha do infante D. Pedro e neta do rei D. Joo l;
o evangelho de Mateus e pores dos demais evangelhos, pelo
frei cisterciense Bernardo de Alcobaa, que se baseou na Vulgata
Latina. Este ltimo trabalho foi publicado em Lisboa, no sculo XV.
Valentim Fernandes publicou um harmonia dos evangelhos, em
1495. Nesse mesmo ano foi publicada uma traduo das epstolas
e dos evangelhos, feita pelo jurista Gonalo Garcia de Santa Maria.
Por ordem da rainha Leonora, dez anos mais tarde, eram traduzidos e publicados o livro de Atos e as epstolas gerais.
B. TRADUO DA BBLIA EM PORTUGUS

1. JOO FERREIRA DE ALMEIDA
Joo Ferreira de Almeida nasceu em Torre de Tavares, Portugal,
em 1628. Ao realizar sua obra de tradutor era Pastor Evanglico.
Aprendeu o hebraico e o grego, e assim usou os "mss" (manuscritos) dessas lnguas como base de sua traduo, ao contrrio dos
outros tradutores mencionados acima, que sempre se utilizavam
da Vulgata Latina como base.
2. O NOVO TESTAMENTO DE ALMEIDA

Joo Ferreira de Almeida traduziu em primeiro lugar o Novo Testamento, publicando-o em 1681, em Amsterd, na Holanda. O seu
ttulo foi: "O Novo Testamento, isto he o Novo Concerto de Nosso
Fiel Senhor e Redemptor lesu Christo, traduzido na Lngua Portuguesa", o qual por si mesmo revela o tipo de portugus arcaico
que foi usado. As edies mais modernas tm obtido notveis
67
progressos na melhoria do texto e da traduo em geral.
3. A BBLIA DE ALMEIDA
A Bblia completa, traduzida por Joo Ferreira de Almeida, s foi
publicada nos primrdios do Sculo XVIII.
68
69
70

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UMA ESCOLA SEM PAREDES E SEM FRONTREIRAS

BIBLIOLOGIA VISO PANORMICA DA BBLIA

BIBLIOLOGIA VISO PANORMICA DA BBLIA

BIBLIOLOGIA VISO PANORMICA DA BBLIA

A BBLIA COMO LIVRO

A ESTRUTURA DA BBLIA O VELHO TESTAMENTO

A ESTRUTURA DA BBLIA O NOVO TESTAMENTO

A BBLIA HEBRAICA E A VULGATA LATINA

CAPTULOS E VERSCULOS PESOS E MEDIDAS

BIBLIOLOGIA VISO PANORMICA DA BBLIA

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BIBLIOLOGIA VISO PANORMICA DA BBLIA

consultam as introdues a esses livros, a primeira impresso se confirma:

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Deus fala por intermdio do Seu Filho Amado, JESUS, a

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Os teus mandamentos me fazem mais sbio que os meus

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a. PLACA DE FUNDAO DE ANIPADA

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b. RETRATO DA FAMLIA UR-NINA

d. ESTELA DOS ABUTRES DE EDNATUM

B. MATERIAIS PARA A ESCRITA

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A. EM QUEM TEVE ORIGEM A BBLIA?

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tal como foi vivida e pensada por Israel at o sculo II a.C..

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Quem l a Bblia constata que no constitui simplesmente um

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nas comunidades e algumas vezes fora delas - um certo modo

BIBLOS (grego) - Folha de papiro preparada para escrita.

BIBLION (grego) - Rolo pequeno de papiro ou pergaminho (livro).

BBLIA (grego) - Plural de biblion, ou seja, a coleo de pequenos

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1. SAGRADAS ESCRITURAS - Rm 1.2; II Tm 3.15

D. FORMA PRIMITIVA DOS LIVROS DA BBLIA

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A. A ESCRITA E AS LNGUAS ORIGINAIS

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me de Sem, o filho mais velho de No). Quase a totalidade

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lidade, no idioma grego, salvo algumas palavras de influncia

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B. A REVELAO & INSPIRAO da BBLIA

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1. A FORMAO DO CNON DO VELHO TESTAMENTO

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Os protestantes baseando seu movimento na autoridade divina