FILOSOFIA DA SAGACIDADE: SUA METODOLOGIA, RESULTADOS,

SIGNIFICNCIA E FUTURO
Kibujjo M. Kalumba
KALUMBA, Kibujjo M. Filosofia da Sagacidade: sua metodologia, resultados e significncia e futuro.
Traduo para uso didtico de: KALUMBA, Kibujjo M. Sage Philosophy: Its Metodology, Results,
Significance and Future. In: WIREDU, Kwasi (ed.). A companion to African Philosophy. Malden,
Oxord, Victoria: Blackwell, 2004, p. 274-281 por Renato Rocha Lima Marques.

Introduo
Por razes histricas, a filosofia da sabedoria africana tem seu foco nos pontos de vista
dos sbios nativos tradicionais. No vou tentar explicar estas razes imediatamente, minha
primeira preocupao a de introduzir o assunto sobre a natureza da filosofia da sagacidade.
A maioria das pessoas concorda que um sbio uma pessoa excepcionalmente inteligente.
Alm dessa sabedoria, Henry Odera Oruka sugere um segundo critrio sobre a sagacidade. Um
verdadeiro sbio, ele diz, deve usar habitualmente o dom da sabedoria para o aperfeioamento
tico de sua comunidade. Por isso, ele ou ela tem que ser constantemente preocupado com os
problemas ticos e empricos provenientes de sua comunidade, com a inteno de encontrar
solues interessantes para elas. Na viso de Oruka, o segundo critrio o que distingue um
sbio de um sofista (1990: xvii-xviii). Eu concordo.
Trs obras destacam-se como as mais aceitas espcimes da filosofia da sagacidade:
Conversas com Ogotemmli de Marcel Griaule (1965), Filosofia da Sagacidade, de Odera Oruka (1990),
e Crena, Conhecimento e Bruxaria de B. Hallen e J. O. Sodipo (1997). Este captulo tratar desses
clssicos. Eu escolhi esta abordagem clssica por sua dupla vantagem. Alm de familiarizar o
leitor com o carter geral da filosofia da sagacidade, ele o expe a algumas das principais
questes que surgiram dentro desta tendncia da filosofia africana.
Metodologia
Toda obra da filosofia da sagacidade envolve um filsofo profissional entrevistando
alguma outra pessoa a quem ele ou ela se considera como um sbio. A conjuno de abertura
da primeira afirmao desse captulo e os dois critrios da sagacidade fornecem um trplice
metodolgico a ser cumprido por qualquer filsofo disposto a contribuir com essa tendncia da
filosofia africana. Tal filsofo deve garantir que todos os seus interlocutores so tradicionais,

excepcionalmente sbios e satisfazem o critrio tico. Vamos agora examinar em que medida os
autores dos nossos clssicos tm utilizado esses mtodos.
Griaule no faz nenhuma tentativa direta para discutir a tradicionalidade do seu
interlocutor. Presumivelmente, ele no viu nenhuma razo para questionar a tradicionalidade de
Ogotemmli, saudando da mesma forma como ele fez no Pas Dogon, uma regio do atual Mali,
cujos habitantes ''foram tidos como dos melhores exemplos de selvageria primitiva'' (1965: 1)
no momento da entrevista (1947). Hallen e Sodipo defendem a tradicionalidade dos onisegun
iorubs em cuja anlise de termos epistmicos do seu trabalho baseado. Para aqueles que
insistem que os onisegun no so tradicionais alegando que eles tenham sido tocados ou
influenciados por um vis 'cientfico' que no nativo, sua resposta que nenhum dos onisegun,
com os quais se informaram, "tenha sido submetido educao formal ou no falam a lngua
inglesa. Por conseguinte, no foi por "nenhum mtodo significativo por onde essa influncia
poderia ter sido transmitida'' (1997: 74). Da mesma forma, para assegurar a dependncia de
''genunos representantes da frica tradicional em um ambiente moderno'', Oruka limita suas
entrevistas para aqueles que so ''livres do efeito de bolsa de estudos Ocidental''. O ideal que
essas pessoas sejam analfabetas e habitantes de rea rurais (1990: xviii, 6).
Quando se trata de decidir a sabedoria excepcional de seus interlocutores, a prtica de
Oruka seguir o exemplo da comunidade em que eles nascem (ibid. xviii). Hallen e Sodipo
seguem a mesma prtica e baseiam o seu trabalho na anlise de aproximadamente doze onisegun
considerados como os mais sbios dentro de suas comunidades por ambos clientes e os
membros da sua organizao profissional, a egbe (1997: 13). Griaule descreve Ogotemmli como
uma pessoa ''dotada de inteligncia excepcional e uma sabedoria que, por meio da fama, se
espalhou por todo o seu pas'' (1965: 2). Assim, sua prpria estimativa comprova que
Ogotemmli veio para coincidir com a da comunidade Dogon em conceder-lhe um estatuto
epistmico eminente. O que Griaule no especifica qual papel, se existe algum, o senso comum
desempenhou na formao de sua convico de que Ogotemmli foi excepcionalmente sbio.
Uma breve discusso sobre o papel do consenso comunal na explorao da filosofia da
sagacidade apropriado neste momento.
Um filsofo interessado em filosofia da sagacidade normalmente mergulha, ele ou ela, em
uma aldeia africana rural e solicita, a partir de um corte transversal dos nomes, aldees da
comunidade em que se acredita-se destacarem-se por muita sabedoria. Ele ou ela, ento, comea
a entrevistar e gravar aqueles indivduos que recebem uma preponderncia de indicaes. Isto
o que seguir o exemplo da comunidade significa. Mas, como Oruka assinala, o consenso
comunal por si s no garante a um indivduo excepcional sabedoria. Assim, o filsofo deve
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habitualmente avaliar a sabedoria do seu ou seus interlocutores. Alm disso, para eliminar
sofistas de seu escopo, ele ou ela deve regularmente examinar o comportamento dos
interlocutores em que se considera ser sbio para garantir que eles usam sua sabedoria para o
aperfeioamento tico de suas comunidades (Oruka, 1990: xviii). Alm disso, o filsofo deve
manter-se vigilante para qualquer informao que possa prejudicar a tradicionalidade dos
interlocutores. imperativo para o filsofo avaliar constantemente a tradicionalidade, a
sabedoria excepcional e o carter tico de seus interlocutores ao longo do curso de sua
investigao. Pois o que est em jogo uma metodologia trplice de encaminhamentos constante
em vez de uma srie de passos cronologicamente ordenados. Vamos agora examinar a extenso
da utilizao do terceiro item da lista de verificao (o critrio tico) pelos nossos autores.
Desde que Oruka sugeriu pessoalmente o segundo critrio da sagacidade, seguro assumir
que ele avaliou regularmente o comportamento dos seus interlocutores para garantir que eles
usaram sua sabedoria para o aperfeioamento tico de suas comunidades. Os outros autores
no fazem referncia explcita ao critrio tico. No entanto, uma vez que eles retratam seus
interlocutores como conselheiros populares, os compatriotas destes ltimos devem t-los
percebido como motivados de forma altrusta. assim como Griaule descreve o envolvimento
comunal Ogotemmli: " Seu nome e seu carter eram, de fato, famosos por todo o planalto e
as colinas, como dizia o ditado, conhecido at pelo mais novo menino. As pessoas vinham at
a sua porta para ouvirem conselhos todos os dias e at mesmo noite'' (1965: 15). Da mesma
forma, depois de descrever o incomparvel status epistmico dos onisegun dentro de sua
comunidade, Hallen e Sodipo concluem o seguinte: "Qualquer um, portanto, procura um
onisegun para solicitar conselhos e orientaes sobre negcios, problemas familiares, situaes
pessoais infelizes, problemas religiosos e o futuro, bem como sobre doenas fsicas e mentais"
(1997: 13).
Alm da metodologia trplice, nossos autores no tm muito mais em comum alm de
transcreverem e traduzirem os dilogos originais. Oruka exibe o menor grau de ''adulterao''
dos dados originais, j que seu produto final no vai alm das tradues em ingls dos dilogos
originais. Em contraste, Griaule raramente cita Ogotemmli diretamente. Seu livro to
dominado por suas prprias sumrias declaraes sobre as exposies de Ogotemmli acerca
da viso de mundo Dogon que torna-se difcil distinguir a mensagem do interlocutor das
especulaes de Griaule.
O envolvimento de Hallen e Sodipo com os dados originais vai, tambm, alm de uma
mera traduo. Seu principal projeto consiste em comparar os significados dos termos mo e
gbagbo do iorub com os de sua suposta equivalncia na lngua inglesa. De acordo com alguns
3

dicionrios Iorub-Ingls que Hallen e Sodipo consideram como o ''manual de traduo

estabelecido'' (MTE), os respectivos equivalentes em ingls so os termos ''saber'' e ''acreditar.''
O primeiro passo consiste em uma anlise de quatro camadas dos dois termos em ingls para
determinar suas respectivas referncias, objetos, critrios e variedades. Eles baseiam essa anlise
em diversas ''obras filosficas ocidentais e um pouco de senso comum'' (1997: 40). Em seguida,
eles procedem com uma anlise semelhante dos termos mo e gbagbo, baseando-se em dados
recolhidos a partir do onisegun iorub mencionado acima. Eles fazem isso para analisar esses
diversos dados e, em seguida, os compara para selecionar os significados para os termos que
considerarem melhor representantes do sistema conceitual iorub. Finalmente, eles compararam
esses significados com os significados de "saber" e "acreditar". Hallen e Sodipo caracterizam
seu mtodo global como uma ''anlise conceitual'' e encaram os onisegun como "colegas" em uma
'"anlise de colaborao '' dos termos iorubs (ibid. 8, 10, 124).
J que Griaule, Hallen e Sodipo divulgaram seus resultados para a comunidade,
atribuindo-os a sociedades inteiras, Oruka descreve suas obras mais como antropolgicas do
que, filosficas (1990: xxvi). Como veremos na prxima seo, ele reserva o rtulo ''filosfico''
para partes de seu produto final.
Resultados
Griaule acredita que as Conversaes so uma sinopse da metafsica Dogon desnudado
por Ogotemmli no curso de 33 dias de ''conversaes''. Pelo menos esta a imagem que emerge
das primeiras 15 pginas do livro, em que uma impresso criada de modo que Griaule est
prestes a fazer para os Dogon o que Tempels fez para os Bantu em Filosofia Bantu (1959).
Tempels, cujo trabalho Griaule compara com o seu (1965: 2), reconstruiu o que ele considerava
como os princpios ontolgicos explicativos bsicos subjacentes cultura banta. Infelizmente,
pesquisar as Conversaes por quaisquer princpios ontolgicos explicativos comparveis aos de
Tempels ser em vo, exceto para referncias ocasionais noo de fora vital. As explicaes
de Griaule sobre crenas e prticas Dogon so em termos de mitologia ao invs de ontologia.
A principal concluso da pesquisa da sagacidade de Oruka feita no oeste do Qunia
que existem dois tipos de sbios na frica tradicional: sbios populares e sbios filosficos.
Apesar de os dois tipos de sbios destacarem-se pelo seu conhecimento da cultural tradicional,
eles se distinguem pela atitude em relao a esse conhecimento. Sbios populares tomam uma
atitude de primeira ordem em relao ao pensamento cultural, de modo que o seu pensamento
nunca consegue transcender os limites da tradio. Em contraste, um sbio filosfico adota uma
atitude de segunda ordem em direo ao pensamento cultural: ele ou ela se eleva acima do
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pensamento e faz uma avaliao independente e crtica, aceitando apenas os aspectos que
satisfaam a sua minuciosa pesquisa racional. Oruka acredita que ao contrrio das declaraes
dos sbios populares, que so todos melhores caracterizados pelo pensamento cultural, as
afirmaes crticas dos sbios filosficos merecem o rtulo de ''filosofia".
Os "significados" que Hallen e Sodipo obtiveram a partir de sua anlise em quatro nveis
das palavras "saber" e "acreditar" vieram a ser significativamente diferentes daqueles que
adquiridos a partir da anlise de suas contrapartes do iorub de mo e gbagbo. De este concluem,
ao contrrio da MTE, que nenhum dos termos ingleses tem o mesmo significado que o seu
suposto equivalente em iorub.
O contraste mais ntido no significado revelado por Hallen e Sodipo entre ''saber'' e
mo. Isto devido a um dos critrios que eles atribuem ao termo mo. De acordo com sua anlise,
os dois critrios para mo so ri (percepo visual) e o reconhecimento de eri okon (MTE: corao
e mente, apreenso) que o que se percebe ooto (MTE: verdade) Em outras palavras, onde P
uma proposio, uma pessoa S tem imo (a forma substantiva de mo) de P, somente se S tiver
visto que P e eri okon de S tiver testemunhado que ooto desse P. Quando chegamos ao termo
conhecimento de que, Hallen e Sodipo alegam que seus dois critrios incontroversos so verdade e
crena. Isto , uma pessoa S sabe que P somente verdade se P, e S acredita nesse P. O critrio
de ri to acentuadamente distingue o significado de imo do significado de conhecimento de que
possvel para uma pessoa que saiba desse P ao deixar de possuir imo desse P. Por exemplo, um
americano comum sabe que Cristvo Colombo foi o primeiro europeu a visitar as Amricas.
Mas ele ou ela no pode mo nada sobre Colombo sem que ele ou ela no o tenham visto em
primeira mo. Como qualquer tipo de informao com base em fontes de segunda mo ou
testemunho, qualquer noo que esse americano possua acerca de Colombo relegado pelo
iorub para o segundo melhor nvel epistmico de igbagbo (a forma substantiva de gbagbo).

O ponto de diferena de maior importncia entre os dois sistemas que

encontramos o papel relativo dos depoimentos ou informaes de
segunda mo. No sistema iorub qualquer informao transmitida com
base em testemunho , enquanto no for verificada, igbagbo. No sistema
da lngua inglesa, uma vasta quantidade de informao transmitida com
base em testemunho , sem verificao, classificada como
''conhecimento'' de algo. Grande parte deste ltimo a informao que
o indivduo em causa nem sequer sabe como verificar. No entanto,
ainda assim ''conhecimento''. (Hallen e Sodipo 1997: 81).

 possvel ter instncias de crena que no conseguem ser igbagbo, ou vice-versa? Esta
questo no pode ser respondida a partir da anlise de Hallen e Sodipo somente. Apesar de seu
esforo para dissociar gbagbo do significado de ''acreditar'', tornando-o como ''concordar em
aceitar o que se ouve de algum'' (ibid. 64), Hallen e Sodipo no fornecem um critrio claro de
corte comparvel ao que foi dado no caso de ri que distingue nitidamente o significado de
''acreditar'' do de gbagbo.
Significncia e Futuro
A Filosofia da Sagacidade foi concebida como parte de uma reao geral posio
antropolgica clssica relativa frica tradicional que dominou as trs primeiras dcadas do
sculo XX. Simbolizadas pelas obras de Lvy-Bruhl, a antropologia clssica negou qualquer
abstrao no tradicional pensamento Africano, a quem ele descreveu como uma mentalidade
selvagem e primitiva (ver Irele, 1983). Griaule respondeu a esta descrio atravs da realizao
de um estudo do pensamento cultural de um povo africano tradicional, os Dogon, usando um
de seus lderes sbios tradicionais, Ogotemmli, como seu informante. Este estudo convenceu
Griaule que, contrariamente afirmao da antropologia clssica, a cultura Dogon havia
produzido uma metafsica abstrata cujos princpios fundamentaram e motivaram todas as
instituies Dogon, como os costumes, leis, rituais, e assim por diante. Griaule trouxe to grande
importncia para a sua "descoberta" que ele acreditava que iria colocar um fim na alegao da
antropologia clssica, bem como "revolucionar todas as ideias aceitas sobre a mentalidade dos
africanos e dos povos primitivos em geral" (1965: 2).
A "descoberta" do pensamento abstrato entre os africanos tradicionais no foi suficiente
para convencer todos os africanistas de que o melhor dos pensadores africanos tradicionais
opera no mesmo nvel de sofisticao intelectual como os seus homlogos ocidentais (os
cientistas). Robin Horton (1967) tipifica esses cticos. Ele afirma que h uma semelhana
notvel entre pensadores e cientistas tradicionais, em que os dois grupos procuram explicar o
mundo visvel em termos de mundo invisvel. Pensadores tradicionais tentam fazer isso em
termos das aes de deuses e espritos, e os cientistas em termos de entidades tericas, tais como
tomos e ondas. Assim, os sistemas de pensamento de ambos os grupos contm um
componente terico. Mas Horton v uma grande diferena entre pensadores e cientistas
tradicionais quando se trata da atitude para com suas respectivas crenas tericas. Para os
pensadores tradicionais, os postulados tericos constituem um sistema reverenciado, fechado
que deve ser aceito de forma acrtica: um sistema de crenas indubitveis que torna testes

empricos suprfluos. Em contraste, os cientistas consideram seus postulados tericos como

passveis de crticas, testes empricos e reviso posterior.
Hallen e Sodipo acreditam que sua pesquisa prope uma verificao crtica sobre as
generalizaes de Horton. Eles argumentam que a distino imo/igbagbo para os iorubs mostra
que essas pessoas tradicionais (e, a fortiori, os seus principais pensadores) no reverenciam suas
crenas tericas na medida reivindicada por Horton. Isto verdade, eles argumentam, porque
os iorubs no usam o termo de maior nvel epistmico imo para descrever essas crenas. Uma
vez que elas no sejam adquiridas visualmente, todas as crenas tericas so relegadas pelos
iorubs para o segundo maior nvel epistmico igbagbo, o nvel no qual ficam as coisas que se
podem aceitar de outros. Mais importante ainda, Hallen e Sodipo argumentam que a distino
imo/igbagbo sugere, ao contrrio de Horton, que os iorubs tradicionais possuem uma postura
crtica e tambm so apreciadores de testes empricos. Isso verdade, eles afirmam, porque a
distino evoca para a anlise de todas as informaes de forma crtica como sendo meramente
hipotticas (como igbagbo) at que essas possam passar pelo teste emprico (1997: 72-81, 11925).
Mas os autores da metafsica abstrata "descoberta" por Ogotemmli so annimos, e os
seus pensamentos so retratados como a posse unnime de um povo inteiro. O mesmo
verdade sobre os expoentes do sistema conceitual iorub explicada por Hallen e Sodipo. Ser
que a frica tradicional fornece instncias de pensamento de segunda ordem individualizado e
crtico? Sim, de acordo com Oruka. Ele acredita que a existncia de sbios filosficos
tradicionais no Qunia prova que esse tipo de pensamento uma caracterstica permanente da
frica (1990: 5-6).
O leitor deve estar agora em condies de entender por que a filosofia da sagacidade
concentra-se nos pontos de vista dos sbios tradicionais. porque, desde o momento da sua
concepo e durante todo o curso de seu desenvolvimento, seu objetivo primordial foi a de
provar que o pensamento racional em suas diversas formas nativo na frica. Pesquisadores
da Sagacidade tm buscado este objetivo em uma de duas maneiras. Alguns, como a Griaule,
Hallen e Sodipo, optaram por estudar sistemas do pensamento tradicional africano utilizando
desses especialistas indgenas que pouco provavelmente contrabandeiam elementos estrangeiros
para eles, os sbios tradicionais. Outros, como Oruka, tm preferido procurar evidncias de
segunda ordem do pensamento racional entre os africanos com a maior probabilidade de
possurem esse pensamento e que tambm so pouco influenciados pela cultura ocidental: os
sbios tradicionais, novamente.

Alm de seu papel histrico em demonstrar a racionalidade da frica tradicional, Oruka

identificou outras trs funes para sagacidade. Primeiro, sbios individuais nomeados, s vezes,
fazem contribuies filosficas valiosas que valem a ateno de filsofos profissionais (xvii,
ibid., 36). Isto verdade desde o argumento de Mbuya Akoko sobre o monotesmo. Classificado
como um sbio filosfico por Oruka, Akoko discorda do politesmo tradicional de seu grupo
tnico, os Luo, e oferece um argumento reductio ad absurdum para o monotesmo:
Deus um Ser Supremo para todas as pessoas. Isso eu posso mostrar
por referncia ao fato da uniformidade na natureza. Se houvesse muitos
deuses com poderes semelhantes, a natureza seria um caos, uma vez
que haveria conflitos e guerras entre os deuses. Mas a natureza
uniforme, no catica: um co, por exemplo, s pode dar a luz um
co e no a um gato. E um gato, por sua vez, outro gato e no um
cachorro ou uma galinha. Tudo isso prova de Uma Mente Suprema
governando a natureza. (ibid. 32-3).
O segundo papel de sagacidade consiste no fornecimento de "dados brutos" para a
reflexo filosfica posterior (ibid. xvii). Um bom exemplo a "psicologia" que Griaule atribui
aos Dogon segundo a qual a personalidade uma entidade composta da compreenso da alma
(vontade e conscincia) e da fora vital. A prpria fora vital descrita como uma entidade
tambm composta "de pores das foras de seus genitores... e vrios antepassados...". De
acordo com Griaule, os Dogon encaram a morte como a separao entre a alma e essa fora
vital e da desintegrao do ltimo em seus componentes (1965: 172-3, 180-2). Mas esta
psicologia notavelmente diferente da relatada por Tempels. A partir da convico de que os
Bantos respeitam cada ser como uma fora, Tempels infere que eles igualam a personalidade de
um indivduo com a sua fora vital. Tempels caracteriza esta fora vital como uma entidade
simples (no-composta) "dotada de inteligncia e vontade". De acordo com Tempels (1959: 4955), essa fora vital indivisvel que o bantu entende como sobrevivncia morte fsica. Ser
que estes entendimentos dspares refletem as diferenas reais na forma como os Dogon e os
bantos veem a si mesmos? Ser que elas resultam da deturpao da psicologia tradicional, quer
por Tempels ou Griaule? Estas questes exigem sria reflexo por etnofilsofos africanos,
especialmente aqueles, como Inocncio Onyewuenyi (1991), que parecem ver na filosofia banta
a declarao definitiva da filosofia tradicional africana.
O terceiro papel de sagacidade na rea de desenvolvimento socioeconmico.
Convencidos de que o verdadeiro desenvolvimento deve ser prosseguido em funo das
circunstncias concretas das pessoas cuja vida se destina a melhorar, Oruka demanda os lderes
africanos a listarem as contribuies dos sbios tradicionais no processo de concepo e

implementao de polticas e programas de desenvolvimento. Isso porque ele acredita que os

sbios compreendem a cultura de seu povo e a natureza de seus problemas melhor do que a
maioria das pessoas (1990: 61-2). De fato, o prprio Oruka fez um estudo sobre o planejamento
familiar envolvendo as contribuies de vrios sbios tradicionais (ver Presbey, 1998: 10).
O quarto papel da sagacidade derivado do trabalho de Hallen e Sodipo. Ele consiste
em complementar a filosofia ocidental. Um vez que ela tem sido desenvolvida em relativa
independncia do resto do mundo, a filosofia ocidental tende a generalizar muitos pressupostos
no testados. A pesquisa na sagacidade tem o potencial para validar, invalidar, ou modificar
alguns desses pressupostos. Um deles a alegao de que as atitudes proposicionais so
universais. Em Ingls, estes so expressos por verbos como ''acreditar", "saber", "duvidar",
"desejar" e "querer", que indicam a atitude de uma pessoa em direo a uma proposio
subordinada introduzida pela palavra "que", como na frase "John acredita que a filosofia
difcil". A alegao que esses verbos tm equivalentes em todas as lnguas naturais. Hallen e
Sodipo trazem suas pesquisas para invalidar esta afirmao. Como vimos, os dois concluem em
suas anlises que no existem equivalentes exatos no iorub para "saber" e "acreditar". De tudo
isso, eles inferem que as atitudes proposicionais no so universais (1997: 84). Infelizmente, essa
inferncia vem cedo demais. Ele precisa aguardar uma anlise mais abrangente de uma amostra
representativa de atitudes proposicionais.
Existe um futuro para a filosofia da sagacidade, dada a crescente ocidentalizao da
frica e do desaparecimento gradual dos sbios tradicionais? A resposta depende do que a fora
motriz por trs da pesquisa da sagacidade vir a ser. Se a pesquisa futura continuar com a
tendncia atual de ser impulsionada pelo desejo de demonstrar pensamentos de segunda ordem
individualizados e no ocidentalizados ou para utilizar conhecimentos no contaminados em
sistemas tradicionais africanos, ento a filosofia da sagacidade tem um futuro sombrio. E ento,
ela ter se restringido a sbios tradicionais, e a morte deles significar sua morte. Mas enquanto
a pesquisa da sagacidade puder se concentrar sobre o pensamento dos sbios, esses sbios no
precisam ser tradicionais. A tradicionalidade dos seus sbios apenas uma caracterstica
acidental da filosofia da sagacidade africana. Como vimos, foi a preocupao puramente
histrica de demonstrar a racionalidade da frica tradicional que levou nossos autores clssicos
a se concentrarem em sbios tradicionais. razovel pensar, ento, que o futuro da filosofia
sbio est nas mos daqueles pesquisadores que estaro dispostos a transcender essa
preocupao. Livres desta restrio, esses pesquisadores sero capazes de dialogar com todos
os sbios da frica: tradicionais, modernos, alfabetizados e analfabetos. Uma grande variedade
de resultados vir de tais interaes, que poderiam servir a vrios fins. Eles poderiam ser valiosos
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como dados brutos para a reflexo filosfica ou, em si, como conselho filosfico independente.
Alm disso, eles poderiam produzir insights teis para pensar o desenvolvimento
socioeconmico. E ento, em todas essas conexes, a filosofia da sagacidade, eventualmente,
oferecer novas opes para as questes filosficas ocidentais. A filosofia da sagacidade tem de
se adaptar para sobreviver.

Notas
1. Para o resto deste captulo, a expresso "filosofia da sagacidade" ser usada para designar a
filosofia vinda de sbios africanos.
2. Mesmo que parea ser um critrio independente de sagacidade (1990: xviii), a preocupao
consistente com os problemas da sociedade , na minha opinio, o melhor tratado como uma
condio necessria para o que eu estou apresentando como o segundo critrio.
3. O livro de Hallen e Sodipo foi publicado pela primeira vez pela Ethnographica em 1986.
Todas as referncias neste captulo so da edio 1997 de Stanford.
4. Eu digo "projeto principal" porque no captulo 3, Hallen e Sodipo tambm compararam o
significado do termo iorub aje com a de seu suposto equivalente em ingls "bruxa". Meu foco
est em seu principal projeto.
5. Griaule 1965: entrevistas dos dias 20, 21, 26 e 27.
6. A distino entre sbios populares e sbios filosficos articulada em vrias ocasies na Sage
Philosophy de Oruka: ver, por exemplo, pp. 28-9, 44-5. O captulo 6 de Sage Philosophy reproduz
as entrevistas de sete pensadores tradicionais que Oruka classifica como sbios populares; O
captulo 7 dedicado a entrevistas de cinco sbios filosficos.
7. Mas lembre-se que eu disse sobre a falta de princpios metafsicos explicativos nas conversas.

Referncias

Griaule, Marcel (1965) Conversations with Ogotemmeli (London: Oxford University Press).
Hallen, Barry and Sodipo, J. O. (1997) Knowledge, Belief, and Witchcraft (Stanford: Stanford
University Press; orig. pub. Ethnographica, 1986).

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Horton, Robin (1967) African Traditional Thought and Western Science, Africa, 37(1 & 2):
507, 15587.
Irele, Abiola (1983) Introduction, in Paulin Hountondji, African Philosophy: Myth and Reality
(Bloomington: Indiana University Press).
Onyewuenyi, Innocent (1991) Is There an African Philosophy? in Tsenay Serequeberhan
(ed.), African Philosophy: The Essential Readings (New York: Paragon House).
Oruka, Henry Odera (1990) Sage Philosophy: Indigenous Thinkers and Modern Debate on African
Philosophy (Leiden: E. J. Brill).
Presbey, Gail M. (1998) H. Odera Oruka on Moral Reasoning: Rooted in the East African
Prophetic Tradition. Paper read at the American Philosophical Association Symposium on
Sage Philosophy: Celebrating the Life and Works of Odera Oruka, Los Angeles, California.
Tempels, Placide (1959) Bantu Philosophy (Paris: Presence Africaine).

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