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PARMIGIANI, Jacqueline1
jacqueline.par@hotmail.com
Na regio oeste do estado do Paran, existe um conjunto de pequenas aldeias distribudas entre os
municpios de So Miguel do Iguau, Diamante do Oeste e Guaira. Somente nessa rea existem
cerca de 18 terras indgenas (apenas 3 delas com situao fundiria regularizada), onde vivem
aproximadamente 2000 mil Guarani-andeva. Nesse clculo no esto os Guarani-Mbya, Kaingang
e outras etnias que vivem na regio, muitas vezes compartilhando os mesmos espaos. Apesar da
quantidade de aldeias sugerir a resoluo do problema de terra, so pequenos espaos, muitos deles
sem condies apropriadas do ponto de vista indgena para se constituir um Tekoa, e que tem
provocado graves conflitos agrrios em toda a regio. Essas pequenas aldeias fazem parte de um
vasto territrio que abrange todo o sul do Brasil, incluindo o Paraguai e Argentina.
em uma dessas aldeias que vive a famlia de Katarina filha do xamoi Guilhermo. Ele foi uma das
lideranas mais importantes entre os Ava, respeitado por seus poderes xamansticos at pelos Mbya,
com quem dividem suas terras h dcadas. O xamoi Guilhermo morreu ano passado e sua filha
Katarina, parece ter herdado do pai o prestgio e a liderana espiritual, pois muito procurada para
resolver problemas de sade, pequenos conflitos e dar conselhos no Oco'y em So Miguel do
Iguau onde vive com uma parte pequena de sua grande famlia.
1
Seu pai tinha filhos, irmos, sobrinhos, por todo territrio, inclusive na Argentina, onde vivem
atualmente duas irms de Katarina e no Paraguai onde moram sua tia e irmo. comum, na verdade
faz parte da lgica Guarani, a andana por todo territrio para visitao de parentes. Caracterstica
que alis pode ser percebida a partir de uma vasta etnografia e apresentada como um marcador de
sua cultura a: mobilidade Guarani. Parte dessa mobilidade ligada visitao de parentes que
pode ocorrer por diversos motivos, por exemplo, certa vez Katarina ficou longe de sua casa no
Oco'y por cerca de uma ano. Um sonho que informava que algo ruim aconteceria com seu filho, fez
com que ela fechasse sua casa e se ausentasse por meses, s voltando muito tempo depois, aps ter
vistado muitos outros parentes.
Essa mobilidade pode estar ligada tambm a desavenas familiares. Algum mal entendido pode
provocar uma ruptura dessas relaes e levar a famlia a se separar e essas desavenas podem durar
anos para se resolverem. Acompanho a famlia de Katarina h cerca de 12 anos e em uma dessas
visitas encontrei um parente que no conhecia e que nunca havia visto por todos esses anos de
convivncia. Era um outro filho dela que estava morando em Laranjeiras do Sul h mais de 10
anos, pois sua me e sua esposa no se deram muito bem no passado. Agora ele sua esposa e filhos
montaram uma casa ao lado da casa dos pais e parece que no existem mais desavenas entre eles.
Poderamos descrever uma quantidade imensa de histrias que narram essas idas e vindas dos
Guarani pelos estados e, at mesmo, pases onde vivem. Esses dias mesmo encontrei na cidade de
Puerto Iguazu, na Argentina, uma famlia Mbya que veio de So Paulo, estava l h 3 meses e no
tinha previso de partida.
Bastante difundida na antropologia e em outras reas do conhecimento a noo de territorialidade se
apresenta geralmente como algo definitivo, como se depois de concebido por um grupo, um lugar
pudesse ser delimitado com medies que assinalassem os seus limites e que demarcassem
definitivamente sua espacialidade. Essa noo esttica formada por imagens, regras de acesso e de
usos dos espaos pelos quais uma comunidade determina seus territrios. Como o resultado da
projeo cultural de um grupo sobre um espao geogrfico ela pode negar os acontecimentos
histricos que so de extrema importncia para a formulao das prprias categorias culturais;
conflitos intertnicos, a situao colonial, enfim, uma srie de circunstncias histricas deixam de
ser percebidas como formadoras dessa projeo cultural. Fbio Mura sugere que essa noo deve
ser pensada, no apenas de modo esttico, determinado e definitivo, mas como algo inacabado e
sujeito a mltiplas variaes, ou seja, a territorialidade deve ser entendida como resultado da ao
histrica de um grupo sobre um espao determinado, sujeita, portanto, a inumerveis variaes
(MURA, 2006). dessa forma que a territorialidade Guarani deve ser concebida; no como espao
esttico, previamente definido e delimitado, mas como espao dinmico, sujeito a mltiplas
Um primeiro obstculo que se coloca quando tentamos discutir as formas tradicionais de construo
e ocupao do espao Guarani superar as poucas e contraditrias referncias sobre uma histria
indgena propriamente dita, apesar da vasta produo etnogrfica sobre o assunto. Existe uma
histria da conquista onde o Guarani no figura como ator. Nessa histria o ndio vtima ora da
das misses jesuticas, ora do bandeirantismo paulista e quase nunca visto como sujeito de sua
prpria histria, construtor de estratgias que buscaram forjar espaos para recriar seu modo de
vida.
No perodo da conquista americana pelos europeus, durante os sculos XVI e XVII, os Guarani
ocupavam uma extensa rea que abrangia os atuais estados do Rio Grande do Sul, Santa Catarina,
Paran, So Paulo e Mato Grosso do Sul, alm de partes de pases vizinhos como a Argentina, o
Paraguai e o Uruguai. A maior parte dos grupos locais encontrava-se, principalmente, nas florestas
tropicais e subtropicais, ao longo do rio Paran. Em um vasto estudo sobre fontes espanholas do
final do sculo XVI e jesuticas do incio do sculo XVII, John Manuel Monteiro (1982) apontou
que para a regio do Guair a estimativa populacional era entre 200 mil (hipteses mais humildes) e
1 milho de indivduos (hipteses fortes). Variao que por si s j demonstra as dificuldades
colocadas para os estudos dos Guarani no perodo colonial.
Qualquer que seja a hiptese adotada percebemos que a ocupao do territrio, no entanto, no se
deu de modo homogneo ou exclusivo. Os Guarani dividiam e ou disputavam os campos abertos e
as florestas de araucrias do planalto meridional com os Kaingang e Xokleng e mais para o sul com
os Charrua e Minuano. Do mesmo modo, o espao em torno do rio Paran foi duramente disputado
com os Guaycuru e Paiagu. possvel, como sugere Monteiro, que essa diversidade somada s
caractersticas da organizao social e poltica Guarani tenham tornado ambguas as fontes e os
dados, tanto de distribuio espacial quanto sobre as caractersticas demogrficas dos Guarani
coloniais. Se por um lado, diz ele, existe um conjunto de fontes que sugerem uma forte unidade
cultural e lingustica do que poderamos chamar uma nao Guarani, por outro, essas mesmas
fontes, sugerem uma intensa fragmentao no que diz respeito a organizao territorial e poltica
desse povo:
No muito distante do exemplo Tupi, o constante abandono e regenerao de aldeias,
o quadro mutvel de alianas e hostilidades, e as migraes de longa distncia
mobilizadas por carismticos profetas so fatores que se contrapem a qualquer
viso monoltica de uma 'nao' Guarani. (Monteiro, 1982; p. 477)
Essas ambiguidades percebidas na anlise das fontes est presente tambm no restante da
bibliografia antropolgica internacional. bastante conhecida a clssica divergncia do antroplogo
francs Pierre Clastres com as estimativas do norte-americano John Hemming com relao
densidade populacional guarani. Os estudiosos da tradio de Hemming habitualmente dividiam as
sociedades sul-americanas em dois tipos: de um lado as grandes culturas das sociedades dos
Andes e de outro, o resto: florestas, savanas, pampas, onde pululam pequenas sociedades, todas
parecidas, montona repetio que nenhuma diferena parece distinguir (1990, pp.57). Em
desacordo com essa viso, Clastres apresenta estimativas que valorizavam as sociedades indgenas
das plancies e, como exemplo, descreve as sociedades Guarani do sculo XVI como possuidoras de
De todas essas dificuldades podemos extrair, no entanto, uma ideia recorrente sobre o Guarani
colonial; uma ideia que indica que por trs dessa disperso territorial as aldeias se ligavam umas as
outras possuindo relaes de parentesco, unidade lingustica e cultural e tendo a religio como
importante elemento unificador, mesmo estando afastadas por milhares de quilmetros umas das
outras. Alm dessa unidade lingustica, cultural e religiosa, podemos observar tambm uma forma
de uso do territrio muito especfica que vem tona quando colocamos esses autores lado a lado.
Percebemos que existe uma lgica de ocupao do espao e que intencional, ou seja, no apenas
resultado de desagregaes provocadas de fora, por agentes externos, mas algo da prpria forma
Guarani de usar e de se relacionar com o espao. Lgica demonstrada, inclusive, pelos estudiosos
da bibliografia jesutica. Ao tentar definir o sentido do termo reduo, o padre jesuta Antonio
Ruiz de Montoya que trabalhou na organizao das misses sul-americanas no incio do sculo
XVII, o coloca em oposio ao modo de vida Guarani e acaba por expressar esse modo de
organizao e ocupao do espao:
Redues chamamos aos povoados dos ndios, que vivendo sua antiga usana,
em matos e vales, em escondidos arroios, em trs, quatro ou seis casas apenas,
separados, uma, duas, trs e mais lguas uns dos outros, os reduziu a diligncia
dos padres a povoaes grandes e a vida poltica e humana, a beneficiar algodo com
que se vistam, porque comumente viviam em nudez, ainda sem cobrir o que a
natureza ocultava. (apud Monteiro, 1992; p. 488. Grifo meu)
Como ser demonstrado a seguir, h muitos indicativos de que a lgica de uma organizao
irregular, com aldeias afastadas, mas possuidoras de uma mesma unidade lingustica, cultural e
religiosa, confundiu no passado, e continua a confundir ainda hoje, a percepo sobre a
territorialidade Guarani. O olhar ocidental no conseguiu reconhecer como parte de uma
territorialidade Guarani os espaos descontnuos de um vasto territrio. Os espaos entre uma aldeia
e outra foram vistos como vazios, ou uma terra de ningum como se diz na linguagem popular,
mas nunca percebidos como forma de composio da territorialidade Guarani.
Um dos temas mais recorrentes na bibliografia sobre os Guarani a mobilidade de seus grupos
familiares. Dos autores mais antigos aos etngrafos atuais, a mobilidade aparece ligada a diferentes
motivaes que vo desde grandes deslocamentos decorrentes de presses externas, at visitaes a
parentes, necessidades de estabelecer novas relaes de amizade e parcerias, criao de novas
relaes de parentesco, participao em festas e eventos rituais, enfim, expresses do modo de vida
Guarani, definidas pelas necessidades dos prprios grupos familiares e que formam um uso muito
especfico do territrio que inclui as rotas de deslocamentos usadas para ir e para voltar.2
Essa mobilidade pelas aldeias um elemento importante que podemos usar para entender a forma
como o Guarani usava e entendia o seu territrio. Interpretada no passado como evidncia de um
suposto nomadismo, foi usada, inclusive, como argumento para justificar a ocupao daquele
territrio. Mas, ao contrrio do que os adeptos da tese do nomadismo supunham, a mobilidade
uma caracterstica que explicita a territorialidade Guarani para alm das formas como a sociedade
brasileira historicamente a reconheceu. Ao se sentir livre para caminhar de uma aldeia a outra,
visitando parentes, construindo novas relaes etc., os Guarani percebiam aquele espao como de
seu pertencimento, ou melhor dizendo, como o lugar ao qual eles pertenciam. Nesse sentido, a
mobilidade Guarani se transforma em um elemento revelador de sua territorialidade.
Como descreve Bartomeu Meli (1997), os Guarani so colonos dinmicos de uma grande
extenso geogrfica, povos que se movimentam por uma ampla rea e a recorrncia na bibliografia
de explicaes dessa movimentao mais do que uma simples indicao de uma forma de
territorialidade. Na verdade, ela explicita um uso muito preciso do territrio que incorpora os
2
Os elementos motivadores da mobilidade Guarani tema de inmeros estudos e pesquisas. Um excelente balano
sobre essa temtica pode ser encontrado em Silva (2007).
espaos entre uma e outra localidade, espaos supostamente vazios que acabam compondo a
territorialidade Guarani.
O territrio ocupado dessa forma, com mltiplas unidades de dimenses e contingente populacional
variados descontnuas e dispersas em uma extensa rea foi percebido e interpretado pelos
colonizadores sua imagem e semelhana. Seriam necessrios estudos mais precisos e
aprofundados sobre o tema, mas temos elementos suficientes para pensar que os colonizadores, que
tinham como referncia a organizao do seu prprio territrio, se apressaram em denominar como
provncias - provncia de Irati, provncia de Guayr, provncia Yguasuense etc. - vrias
regies de um mesmo territrio. Uma designao inexistente na cultura Guarani e capaz de revelar
que os europeus viam uma unidade alm da aparente fragmentao. Chamar de provncias um
conjunto de aldeias interligadas significava ver um territrio, e mais do que isso, v-los na forma
como j eram conhecidos os territrios do reino. As provncias Guarani eram equivalentes s
provncias do reino.
O ato de nominar diz muito sobre a forma como a relao com o novo mundo aconteceu. Tzvetan
Todorov (1983; p. 28) analisando a conquista da Amrica demonstra como a atitude de Colombo
dando nomes a lugares os quais ele sabia j possu-los, foi o equivalente a tomar posse desses
lugares. Tomar posse do territrio Guarani foi a prtica adotada da colonizao para c. Nem
mesmo os assentamentos historicamente ocupados pelos grupos familiares foram reconhecidos
como lugares ancestrais do povo Guarani. Locais sagrados, cemitrios indgenas tradicionais, stios
arqueolgicos com artefatos Guarani do sculo V, os espaos das redues doados aos indgenas
pelos jesutas (que poderamos dizer que foram devolvidos aos ndios), nunca foram reconhecidos e
ou demarcados. O que assistimos at hoje um contnuo e ininterrupto processo de desapropriao
de territrios indgenas que na verdade so muito maiores do que a percepo ocidental de
territorialidade pode imaginar.
A imposio de uma noo ocidental de territrio obrigou os Guarani elaborarem a noo de tekoha
como forma de opor a ideia que os brancos tm de aldeia como lugar fechado, circunscrito, lugar
de confinamento, de redues. A palavra tekoha, uma juno semntica do termo teko (modo de
ser) com o sufixo verbal ha (causa, fim, lugar etc.), pode ser traduzida como o lugar de moradia das
leis, dos costumes, o lugar onde se realiza o modo de ser Guarani. A terra para o Guarani no terra
para plantar, comercializar ou lucrar, mas o lugar de ser Guarani, lugar onde a sua cultura pode se
realizar. E esse lugar no somente o espao restrito da aldeia como o para os no ndios:
(...) juntamente com o termo tekoha, empregam o aumentativo guasu para se referir
a seu territrio como um todo, para alm dos pequenos pedaos de terra em que se
encontram hoje, e que englobam todos os tekoha de uma regio, as matas, os
caminhos que levavam de um tapyi [lugar] a outro. (Packer, 2014)
Desde tempos imemoriais, a terra para o Guarani no apenas o lugar de morada, de fixao de
pessoas, mas tambm esse espao de mobilidade, como descreveu Silva (2007; p. 68) so
ocupantes de um espao itinerante que inclui as paradas, os tekoas e os ape por [belos caminhos].
A negao da territorialidade nos tempos atuais
Em pocas recentes, somente no estado do Paran, podemos citar vrios momentos em que a
sociedade nacional no reconheceu o modo como o povo Guarani faz uso de seu territrio. No final
do sculo XIX, por exemplo, a empresa de erva-mate de propriedade de Toms Laranjeira, arrendou
sozinha grandes quantidades de terra, concesso que foi sistematicamente tendo sua rea aumentada
at chegar a desproporo de 5.000.000 hectares. A influncia da companhia, entretanto, era to
grande que chegava at as barrancas do rio Paraguai. Essas concesses atingem os territrios
indgenas do Mato Grosso do Sul e Paran e mesmo que no questionando a posse de terra indgena
nos primeiros anos de sua atividade, provocou muitos deslocamentos familiares e comunitrios
(BRAND, 2004). preciso ter claro que o ciclo da explorao da erva-mate, mesmo no
desapropriando os grupos indgenas de suas terras, fez uso da mo de obra indgena que foi
explorada em condies sub-humanas e com extrema violncia que obrigou as comunidades
indgenas, em vrios momentos, a abandonarem seus territrios e buscar refgio em outras
localidades.
Outro momento em que no houve o reconhecimento da territorialidade Guarani foi durante o
processo de criao do Parque Nacional do Iguau em 1939, que removeu comunidades inteiras
porque as autoridades que participaram da construo do parque supostamente no percebiam como
aldeias a presena de grupos familiares em reas esparsas pela regio do parque. O decreto de
fundao do Parque Nacional do Iguau Decreto-Lei n 1035 previa a retirada de toda presena
humana de uma rea de 185.262 hectares. Esse evento rememorado por uma xarvy [idosa] de 90
anos de idade, conforme depoimento recolhido pela antroploga Maria Lcia Brant Carvalho:
Nasci no Ocoy-Jakutinga em 1924. Fui morar na aldeia Guarani em 1934. Morei
ali at 1943. Morava 50 famlias na aldeia Guarani, perto do rio Iguau, l onde hoje
o Parque Nacional do Iguau. Teve guerra com os ndios para tirar os Guarani da
terra: eu vi, eu vi! Mataram tudo! Jogavam os ndios nas Cataratas, abriam a barriga
com faco e jogava depois nas Cataratas! Era para o corpo no boiar, pra afundar! O
cacique da aldeia Guarani, Tve, e a mulher dele foram tudo morto e jogado nas
Cataratas. A Catarata cemitrio Guarani! (CARVALHO, 2005: 32)
Neste mesmo perodo em que os rgos encarregados pela construo do Parque Nacional do
Iguau trabalhavam para retirada das famlias da regio, Curt Nimuendaj elaborava o mapa etno-
Fonte: Mapa Etno-Histrico do Brasil e Regies Adjacentes. Curt Nimuendaj 1944 Rio de Janeiro, IBGE - Fundao Nacional PrMemria, 1981.
Mas foi entretanto no perodo de construo da hidreltrica de Itaipu que as violaes sobre o
territrio Guarani se tornam visveis nos prprios documentos oficiais. Durante os anos 1970
comunidades inteiras foram deslocadas compulsoriamente pela construo da Itaipu. As formas de
ocupao tradicionais daquelas comunidades no foram reconhecidas como formas legtimas de
ocupao territorial. As comunidades indgenas que viviam na Colnia Guarani, por exemplo,
foram vistas como remanescentes ou famlias esparsas, de indgenas desaldeados, em processo
de aculturao e que, portanto, poderiam ser removidas sem maiores preocupaes. Amplamente
documentado e estudado pela antroploga Maria Lucia Brant de Carvalho, como pode ser
acompanhado atravs da leitura das mais de 800 pginas de sua tese de doutorado, nesse perodo
encontramos grande nmero de documentos, trocas de correspondncias entre o Itaipu, Incra e
Funai, que deixam transparecer as formas como essas instituies lidaram com as comunidades
indgenas na regio. Examinando os vrios documentos disponveis podemos concluir que essas
instituies da sociedade nacional ignoraram, ou rejeitaram propositadamente, os padres Guarani
de relacionamento com o territrio.
A primeira dessas evidncias o Relatrio de Viagem de um representante da FUNAI de 1976, no
qual o autor identifica 12 famlias Guarani que residiam s margens do rio Paran a 31 km da
cidade de So Miguel do Iguau e decide pela aplicao do art. 33 do captulo IV da Lei 6001/73, o
qual tratar a rea como terra de domnio indgena, sem, entretanto, reconhec-la como propriedade
coletiva, o que tornaria possvel a concesso de ttulos de propriedade individual s famlias
encontradas. A metodologia adotada pelo representante da FUNAI, ignora a territorialidade Guarani
e acaba tratando as comunidades indgenas como se fossem famlias remanescentes de algum antigo
aldeamento que no existia mais, podendo ento, serem removidas:
Cabe ao Incra a destinao e a formalizao dos ttulos em nome dos indgenas que
vivem naquela rea, para o que, vem fazendo todo o empenho e, FUNAI cabe
assistir a esta titulao como rgo tutor.
Como estes indgenas ocupam por mais de dez anos reas inferiores a 50 hectares de
terra o 'Estatuto do ndio' Lei 6001 de 19/XII/73 no Art. 33 lhes d o direito de
propriedade plena. Porm, como rgo tutor a FUNAI quem representa o ndio
Juridicamente (...) (PACKER, 2014; anexo 7h.)
claro que todo esse processo s podia levar a uma srie de equvocos que repercutem at os dias
de hoje, aumentando os conflitos por terra na regio. importante ressaltar que esses documentos,
laudos e relatrios produzidos pelos rgos institucionais durante o perodo, foram duramente
criticados. Dois antroplogos reconhecidos questionaram todo o processo, a antroploga da prpria
FUNAI, Rosane Cossich Furtado e o antroplogo designado pela Associao Brasileira de
Antropologia, Edgard de Assis Carvalho. Ambos, entretanto, foram sumariamente ignorados.
A prpria Itaipu a partir de 1994, inicia uma srie de aes junto comunidade Guarani, buscando
desfazer alguns equvocos que no poderiam mais permanecer ocultados.
Concluso
Talvez seja importante para entender a lgica Guarani de construo de sua territorialidade, lanar
mo de modelos diferentes que nos faam perceber essa mobilidade e dinamicidade como uma
forma lgica e possvel de organizao territorial. Os Uros, estudados por Michael Kent (2011), por
exemplo, vivem em extensos juncais do Lago Titicaca no Peru.
O habitat excepcional dos Uros consiste de ilhas artificiais, construdas em
plataformas de juncos e suas razes, que se soltam do fundo do lago durante perodos
recorrentes de enchentes. Em funo da condio flutuante das ilhas e da sua
estrutura fsica delicada, elas so relativamente fceis de dividir, fundir ou deslocar
pelos juncais. Por exemplo, quando um conflito se instaura numa ilha e as tentativas
de mediao falham, a soluo mais comum a separao: com uma grande serra a
ilha cortada em pedaos e cada parte segue seu prprio caminho. (KENT, 2011:
549)
Podemos pensar por analogia a territorialidade Guarani como um um conjunto de ilhas mveis que
se juntam e se separam num imenso rio que compe sua territorialidade. Todo esse espao itinerante
que inclui as paradas, os tekoas, os ape poro, os lugares dos parentes, dos amigos e dos espritos
so concebidos com preciso e muito bem delimitados pelos Guarani. No so esquecidos, so
espaos de vivncias e integrados a um grande sistema espacial que organiza o cu, a terra e
embaixo dela. Ignorar esse sistema de organizao espacial, significa continuar o processo de
negao da territorialidade Guarani.
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