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AS VIDAS SUCESSIVAS
MEMRIA
Apresentada ao
Congresso Espiritista Internacional de
Londres
por
GABRIEL DELANNE
Paris (1898)
AS VIDAS SUCESSIVAS
MEMORIA
presentada ao
Congreso Espiritista Internacional de
Londres
por
GABRIEL DELANNE
Delegado de Comit de Propaganda nomeado pelo
Congresso Espiritista de 1889, da Secco Francesa da
Federaco Espiritista Universal,da Federaco
Esprita Lionesa e da Unio Kardequiana
Internacional, e Diretor de la Revue Scientifique et
Morale du Spiritisme.
TRADUCO DE
Vctor Melcior y Farr
PRLOGO DE
Quintn Lpez Gmez
Edio Espanhola publicada por LUMEN
(Revista mensal de Estudos Psicolgicos)
Barcelona, San Martin Estabelecimento Tipogrfico de
Juan Torrents
Calle del Triunfo, n 4
Paris (1898)
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ndice
1 - Duas palavras / 06
2 - Memrias sobre as vidas sucessivas / 10
3 - A alma humana / 18
4 - Desdobramento / 24
5 - Existncia da alma e do periesprito depois da morte / 35
6 - O ser humano / 47
7 - A evoluo anmica / 64
8 - Passagem do princpio inteligente pela escala animal / 71
9 - A reencarnao humana / 85
10 - Concluso / 99
I
Duas Palavras
Avizinham-se os tempos em que como disse Galileu, "no
h nada oculto que no deva ser conhecido," ns temos disso
os primeiros sinais, ou melhor, j passaram os primeiros sinais,
e vamos testemunhar o majestoso desfile das comprovaes
axiomticas.
Olhando para trs, vemos brilhar na aurora dos tempos uma
quase imperceptvel estrela que guiava os homens para o
conhecimento do seu ser e do seu destino, e que os fazia
pressentir uma vida eterna, um eterno desenvolvimento para o
seu ego, que apesar de ser pobre em desenvolvimento, o
reconheciam capaz de maiores empreendimentos.
Esse
pressgio, essa esperana fortificante traduziu-se rapidamente
no mental na induo filosfica do mais alm, que segundo os
tempos e os povos, foi pouco a pouco depositando-se, ou
ento, ficou estacionada nas mesmas caticas trevas dos seus
primeiros indutores.
Ns no temos motivo para nos ocuparmos com o inferno e
o paraso de todas as religies, nem temos tampouco que nos
sujeitar as metapscoses apresentadas e sustentadas por
diferentes filsofos. Basta-nos, em consonncia com o autor
das pginas que se seguem, deixar claro que a histria nos
revela que a idia da imortalidade e das vidas sucessivas foi
aceite em todos os tempos e teve sempre muitos, decididos e
esclarecidos defensores.
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II
Memrias sobre as vidas sucessivas
Senhores:
Permitam-me que em nome do Comit de Propaganda
institudo pelo Congresso de 1889, em nome da Seco
Francesa da Federao Esprita Universal, em nome da
Federao Esprita Lionesa, e em nome da Unio Kardeciana
italiana que me nomearam seu delegado, permiti-me, digo, que
os sado em nome dessas sociedades e vos manifeste a sua
inaltervel adeso grande causa que rene aqui os
representantes do mundo inteiro.
Aps os Congressos de Bruxelas, de Barcelona e de Paris, o
de Londres, confirma a vitalidade sempre crescente do
Espiritismo. Neste qinquagsimo aniversrio, muito
gratificante constatar que a pequena planta que brotou em
Hydesville, se converteu numa rvore gigantesca, cuja
abundante folhagem se estende por todas as naes.
No h exemplo na histria duma cincia religiosa cujo
crescimento tenha sido to rpido e a difuso to generalizada,
como o foi o desta nobre doutrina. Semelhante xito sem
precedentes, devido fora da convico que o facto
transporta em si mesmo.
Este sculo, no qual se cumpriram progressos incrveis em
todos os ramos da cincia destacar, no entanto, nas eras
seguintes, uma grande descoberta: a demonstrao
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finalidade providencial.
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III
A alma humana
Por outro lado, til determinar a idia sob a qual a alma
deve ser considerada, pois, consoante se faa dela uma
entidade ideal fora do tempo e do espao, ou um ser
dependente, em certa medida, destas condies, as
consequncias prticas que da retiraremos sero totalmente
diferentes.
Senhores, no julgueis que a minha inteno seja entregarme s discusses metafsicas, porque isso seria faz-los perder
um tempo precioso; desejo apenas cingir-me observao dos
factos e s dedues imediatas delas decorrentes.
O Espiritismo, sob o ponto de vista do fenmeno, a
psicologia experimental, na sua totalidade, j que abrange o
estudo da alma durante a vida e depois da morte.
Todos os fenmenos de magnetismo, hipnotismo e psicofisiologia, vm includos, numa explicao geral, muito simples
e racional, se se quer ter em conta os elementos novos que nos
fornece a experimentao esprita. Um mtodo crtico severo
indispensvel para deduzir o ensino que se desprende dos
factos, e ainda que levemos em conta as novas descobertas da
cincia, devemos defender-nos contra as opinies pessoais dos
experimentadores, que so, a maior parte das vezes,
preconcebidas.
As
investigaes
experimentais
dos
psiclogos
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IV
Desdobramento do ser humano
A cincia oficial dos nossos dias nega absolutamente a
existncia individual da alma. Todos os argumentos
espiritualistas foram impotentes para demonstrar que o
princpio pensante tem existncia real. Somente descuidando
voluntariamente os factos irrecusveis que os materialistas
podem chegar negao da individualidade da alma. Se esta
uma funo do crebro (como dizem), de forma alguma pode
ser separada do organismo, do mesmo modo que no se pode
ouvir uma voz sem aparelho vocal destinado a produzi-la. Se se
provasse que a alma pode sair do corpo, ento ficaria
estabelecida a sua existncia independente. Pois bem: o
fenmeno de desdobramento no s possvel, mas
relativamente freqente.
As aparies so devidas a uma lei biolgica, e tm sido
observadas em todos os tempos. A antiguidade e a Idade Mdia
oferecem muitos exemplos. Tcito (1) relata que Vespasiano
testemunhou um facto deste gnero em Alexandria. A Igreja
Catlica cita como milagres os casos de bicorporiedade de
Santo Ambrsio, Santo Antnio de Pdua, So Francisco Xavier,
Alfonso de Liborio, Maria de Ageda etc Os magnetizadores do
incio do sculo conheciam tambm esta possibilidade, segundo
se atesta na correspondncia de Billot e Deleuze (2) e no curso
de magnetismo do Baro du Potet (3); Allan Kardec (4) dedica
um captulo do Livro dos Mdiuns a estas manifestaes, cujos
numerosos exemplos se encontram tambm em Kerner (5),
Perty (6) e D'Assier (7).
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V
Existncia da alma e do perisprito depois da morte
As aparies de vivos e as dos mortos, apresentam uma
perfeita analogia nas suas manifestaes. O fantasma de um
homem quase sempre idntico ao de um esprito
desencarnado, e impossvel de distinguir somente pelas
caractersticas fsicas; esta identidade demonstra com certeza a
continuidade da aco anmica, seja na terra seja no espao.
Os Phantasmas e os Proceedings contm um nmero
considervel de relatos nos quais se comprova que o agente
deixou de viver, quando a sua apario se realiza. Ainda que
uma aco teleptica algumas vezes admissvel referindo-se a
um ser vivo, torna-se impossvel, porm, tratando-se de um
morto, a menos que se admita a sua sobrevivncia. Mesmo
naquele caso, nem sempre nos achamos em presena de uma
alucinao verdica, mas com muita freqncia a apario
objectiva, e sobre a mesma podem fazer-se idnticas
comprovaes tal como quando se trata de fantasmas vivos.
Portanto, se as manifestaes de um morto so idnticas s de
um vivo, ser preciso admitir que a alma no se destri como o
corpo, e que conservou a mesma substancialidade que possua
na terra.
Semelhante concluso aquela a que chegaram os
videntes, independentemente dos procedimentos espritas e
muito antes que esta cincia fosse conhecida. A vidente de
Prevorst declarava que as almas estavam rodeadas de
envoltrios que no faziam sombra (1).
(1) - Doutor Kerner. La voyante de Prevorst traduo pelo
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da
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Numa sesso realizada em Liverpool com um mdium noprofissional, o Sr. Burns, editor do Mdium, viu aproximar-selhe um esprito com o qual ele havia tido muito tempo de
relao, "apertou-me a mo com tanta fora (diz o narrador),
que percebi a fenda de uma das articulaes dos seus dedos,
tal como ocorre quando se aperta a mo com fora. Este facto
anatmico foi corroborado, pela sensao que experimentei de
ter uma mo perfeitamente natural". O Dr. Hitchman, que
formava parte deste crculo, escrevia o seguinte pargrafo ao
Sr. Aksakof (2). "Creio ter obtido a maior certeza cientfica de
que cada uma das formas aparecidas era uma individualidade
distinta do envoltrio material do mdium, pois eu examinei-as
com ajuda de diversos instrumentos, comprovando a existncia
nela de respirao e circulao, e tendo tambm medido a sua
altura, e circunferncia do corpo, podendo apreciar o seu peso
etctera".
(2) Obra citada pgina. 228.
"Estes no mltiplos e reiterados testemunhos no
permitem duvidar de que a alma depois da morte possua uma
substancialidade que contm as leis organognicas do corpo
humano. Sabemos que a matria e a energia de que tem
necessidade a apario para tangibilizar-se, so fornecidas pelo
mdium e, por vezes, pelos presentes. As comprovaes feitas
sobre determinados sujeitos durante as materializaes tm
demonstrado que as variaes de peso do mdium estavam
sincronizadas e ligadas ao objetivo do fantasma (1). Alm disso,
o estudo cuidadoso dos moldes mostra claramente, que se a
forma pertence ao esprito, a matria procede do mdium, uma
vez que semelhantes moldes apresentam particularidades
cutneas que revelam a idade do referido mdium. Assim pois,
relacionando cuidadosamente os factos de desdobramento,
com os fenmenos de materializao, aparece claramente que
a alma, tanto em vida como depois da morte, se encontra
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VI
O ser humano
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VII
A Evoluo anmica
Dispensai-me, Sres., se aparentemente me afastei do
assunto que tenho a honra de vos apresentar, mas eu creio que
convinha tratar com alguma extenso certas idias, para
conhecer com maior preciso o territrio em que nos
colocamos.
Comprovamos que a alma se encontra indissoluvelmente
unida a uma substancialidade que contm, sob a forma de
movimentos, todas as aquisies da sua vida intelectual e todo
o mecanismo automtico da vida vegetativa e orgnica.
Chegou, pois, o momento de nos perguntarmos, donde vem e
como pde adquirir as suas propriedades funcionais. Os
filsofos espiritualistas dos nossos dias ocuparam-se muito
pouco da origem da alma, e ainda que lhes tenha interessado
muito o seu futuro, o mesmo no aconteceu com relao ao
seu passado. Parece que os dois problemas esto unidos e que
so iguais em mistrio.
Os telogos puseram mais zelo em elaborar esta questo,
que tem o seu fundamento na prpria base em que descansa o
Cristianismo ou seja na transmisso do pecado original.
As suas opinies podem reduzir-se em duas principais.
Assim, alguns admitem que Deus, manancial nico e imediato
das almas, cria em cada concepo uma alma especial para o
corpo que se produz.
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VIII
Passagem do princpio inteligente pela escala animal
Entre a inmera multiplicidade de organismos inferiores, o
princpio anmico s existe no seu estado impessoal, difuso,
pois o sistema nervoso ainda no est diferenciado; os seres
so surdos, cegos, mudos, tal como ocorre nos Zofitos, mas,
desde o momento em que faz a sua apario nos anlidos,
comeam a especificar-se as propriedades comuns, e vemos
produzirem-se as diferenciaes pela formao dos rgos
sensoriais.
medida que o sistema nervoso adquire mais importncia,
as manifestaes instintivas que se achavam limitadas
aquisio dos alimentos, vo diversificando-se e apresentam
uma colaborao sempre mais extensa. Eis aqui, segundo
Leuret, de que modo que se realiza esta progresso.
1 Os animais que parecem estabelecer uma transio
com a classe inferior, no manifestam mais dos instintos cegos
destinados a procurar a alimentao (anlidos, sanguessugas)
2 - Sensaes mais separadas e numerosas, ardor extremo
para a gerao, voracidade, crueldade cega (crustceos;
caranguejos)
3 - Sensaes ainda mais dilatadas, construo de um
domiclio, voracidade, astcia (aracndeos; aranhas)
4 - Por ltimo, sensaes mais dilatadas, construo de um
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instante a sonmbula."
Qual a forma deste esprito? - perguntou o magnetizador.
- Tem a forma da aranha respondeu a sonmbula.
A Revista Esprita de 1894 cita o caso de um co que foi
descrito com preciso por um vidente, cujo dono, o conde de
Luvoff, recordava a sua fidelidade. Diante destas recordaes
de amizade, o animal agitava-se com satisfao, brincava como
se se sentisse feliz por receber os testemunhos de simpatia
tributados pelo seu antigo dono.
Na mesma Revista correspondente ao nmero de Maio de
1865, l-se que trs pessoas, duas das quais estavam deitadas
em diferentes pisos na mesma casa, ouviram os gemidos de
uma pequena cadela que tinha morrido havia poucos dias.
Uma curiosa experincia do Dr. Baraduc (1) parece
estabelecer objetivamente a teoria do fantasma animal.
Encontrando-se o dito no campo durante o ms de Julho de
1895, tirou vrias fotografias de um guarda-coto no momento
de dar de comer ovos de formiga a duzentas ou trezentas
pequenas perdizes. As fotos mostram que estas aves estavam
recobertas por uma parte preta da prova, formando uma massa
de picos em plena actividade, enquanto que uma grande
quantidade de pequenas almas animais, representadas por
manchas brancas, se desprendiam dos ovos ou das formigas.
Semelhante emanao procede do guarda ou das perdizes?
"Tirei duas fotos - diz o Dr. enquanto o guarda lanava
punhadas de p e ovos. Ambas so idnticas. Ento tirei mais
duas fotos no instante em que ele lhes dava ovos de frango
cozido e misturados com migalhas de po. Nestas no se
observa nada de especial, sendo a imagem muito clara,
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IX
A Reencarnao Humana
Concluso
Senhores: Tentei demonstrar neste trabalho, demasiado
curto que:
1. O ser vivo na realidade, no mais do que uma forma
pela qual passa a matria.
2. Que a preservao desta forma devida ao princpio
inteligente revestido de certa substancialidade.
3. Que tanto no homem como no animal esta forma
conserva-se para alm da morte.
4. Que as modificaes moleculares deste envoltrio so
indestrutveis.
5. Que a repetio dos mesmos atos, tanto fsicos como
intelectuais, tem por objetivo torn-los mais fceis, mais
habituais, mais reflexos, ou seja, automticos e inconscientes
(os instintos no so outra coisa seno hbitos, milhes de
vezes seculares).
6. Que a srie de seres orgnicos fisicamente contnua,
tanto actualmente como no passado.
7. Que as manifestaes do instinto, e mais tarde da
inteligncia em todos os seres vivos so graduais no seu
conjunto e intimamente ligadas ao desenvolvimento dos
organismos.
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a
a
radicalmente opostas?
Todos estes problemas so insolveis, no admitindo a
teoria das vidas sucessivas, pois nem a cincia, nem as
religies, nem as filosofias espiritualistas tm podido dar uma
explicao razovel destas anomalias. Estou muito longe de
pensar que os factos que reuni sejam suficientemente
numerosos e conclusivos para determinar uma convico
verdadeiramente cientfica, porque estou persuadido de que
so o esboo imperfeito da demonstrao experimental das
nossas origens. Apenas nos achamos nos primrdios da
psicologia experimental, dessa cincia que estudar a alma sob
todas as suas modalidades terrestres e supraterrestres, assim
no seu passado como no seu futuro.
Concebe-se a extrema reserva com que se devem fazer as
concluses, e ainda que se achem todavia mal explorados os
domnios percorridos pelo esprito na sua evoluo, no so
totalmente desconhecidos e, o futuro, retificando os pontos
talvez prematuros ou incompletos que formulamos, confirmar
no seu conjunto esta teoria, que logicamente j pode expor-se
e, baseando-se unicamente nos fenmenos de observao.
No ignoro as crticas que tm sido feitas teoria da
evoluo, mas as descobertas de cada dia vm afirm-la cada
vez mais, e se a completamos pela passagem da alma atravs
de todas estas formas graduadas que compem o conjunto de
seres vivos, atribuindo quela entidade o que o sbio queira
ligar com o corpo, poderemos dizer com Herbet Spencer (1), "o
crebro humano (e periespiritual, dizemos ns), um registro
organizado de experincias infinitamente numerosas durante a
evoluo da vida, ou todavia melhor, durante a srie de
organismos que atravessou para chegar ao organismo humano.
Os esforos das experincias mais uniformes e frequentes
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